1 AS ILUSOES DO PS MODERNISMO

CORPO
As iluses ps-moderno, deferentemente de seu ancestral cartesiano, aquele cujo

corpo se integra na sua identidade. De fato, de Bakhtin e bod shop, de lyotard as malhas de ginsticas, o corpo se tornou uma das preocupaes mais recorrentes do pensamento ps-moderno. Membros mutilados, troncos arqueados, corpo engalanados ou encarcerados, disciplinados ou vidos: esse fenmeno se alastra nas livrarias e vale a penas pergunta por qu? O DISCURSO CORPO A sexualidade, como anunciou Philip Larkin, comeou nos anos 60, em parte como uma extenso das polticas radicais para reas que elas lamentavelmente negligenciaram. Mas, medida que as energias revolucionrias aos poucos arrefeciam, o interesse pelo corpo foi assumindo o seu lugar. O corpo exprime o elo entre a natureza e a cultura, entre o social e o individual, entre o fisiolgico e o simblico. Deter-se sobre o corpo elaborando uma crtica aos modos como ele vem sendo concebido e tratado tornou-se tarefa de diversas especialidades disciplinares, tais como a psiquiatria, a psicologia, a pedagogia, a educao fsica, entre outras, todavia, parecemos relevante buscar contribuir com o debate sobre as novas formas de se relacionar com o corpo, sobretudo no mbito das discusses sociolgicas, na medida em que esta, igualmente, nos oferece instrumentos analticos para a interpretao dos complexos fenmenos sociais que envolvem a corporeidade no mundo contemporneo. Conforme demonstra David Le Breton no livro A sociologia do corpo, as sociologias nascem de turbulncias, de crises, de onde desenhado o fio condutor do pensamento aplicado na compreenso da sociedade. Ela busca encontrar as lgicas sociais e culturais e dar significao desordem aparente. O trabalho, o mundo rural e urbano, a vida cotidiana, por exemplo, so eixos de anlise para a sociologia que s conheceram o desenvolvimento integral quando as representaes sociais e culturais que os dissolviam, at ento, na evidncia, comearam a se modificar suscitando uma inquietao difusa no seio da comunidade. O mesmo aconteceu ao corpo. (LE BRETON, 2006, p.11). A valorizao do corpo em um momento histrico no qual se apresenta um brutal investimento da tecnocincia em direo superao do limite da materialidade humana, aspirando concretizao do chamado homem-mquina parece indicar mais um dos paradoxos presentes na atualidade. A engenharia gentica com DNAs, clones, rgos artificiais objetivando a reduo dos seres vivos s mquinas biolgicas pode converter-se em ameaa prpria corporeidade que se cultua.

Os leninistas de outrora se transformaram em lacanianos de carteirinha, e todo mundo da produo para a perverso. Presenciamos diariamente no contexto das sociedades ocidentais industrializadas a frentica e obsessiva importncia dada ao corpo e moda, ambos se entrelaam aos padres de beleza disseminados pela indstria cultural, o que propicia uma crescente corrida ao consumo de novidades estticas. Diante disso, objetiva-se compreender, por meio de uma anlise histrico-social, o desenvolvimento do fenmeno do culto ao corpo e aparncia, tendo em vista as prticas cotidianas da cultura do consumo aprofundadas no capitalismo avanado. Considerando que h uma correspondncia entre a produo cultural e as experincias e modos de subjetividade nas sociedades capitalistas contemporneas e luz de uma perspectiva materialista - embora dialogando com autores de diferentes abordagens epistemolgicas - procuramos identificar como a lgica da mercadoria e da racionalidade instrumental se manifestam tanto na moda quanto na busca de um corpo ideal.

LINGUAGEM CORPO E A ALMA O fetiche significa para Freud, aquilo que cobre uma lacuna intolervel; e h razoes para alegar que a sexualidade tornou-se agora o fetiche mais em volca de todos. O discurso que pela primeira vez lanou com fora total a noo de fetichismo sexual tornou-se ele mesmo um ilustre exemplo desse fetichismo. O prprio Freud associou o funcionamento da sociedade em que viveu ao funcionamento da neurose obsessiva, com sua lista quase absurda de interdies, sua exigncia de sacrifcios desumanos da satisfao pulsional, seus rituais tanto religiosos quanto laicos, suas regras de evitamento de contacto com o outro, o diferente na semelhana, para que a iluso da diferena pudesse conservar seu mximo rigor. Sobretudo, aquela era uma sociedade que funcionava sob o imperativo do trabalho e a interdio de todos os excessos. Resumindo: uma sociedade capitalista em fase de expanso. Nesta sociedade, o sofrimento neurtico era a norma, e a perverso, exceo. No por acaso, o mal estar psquico no sculo comeou a ganhar visibilidade por conta da expresso do sofrimento de algumas mulheres no caso, as histricas - de quem a ordem oitocentista talvez tenha exigido renncias alm do suportvel. Aquela no era uma sociedade de consumo, era uma sociedade de produo (industrial). Hoje, no preciso ser socilogo para saber que a situao se alterou; a tecnologia possibilita a produo de um excesso de mercadorias com um mnimo de emprego de fora de trabalho; o imperativo social deslocou-se do eixo renncia-trabalho, para o da acumulao e do consumo. O imperativo do gozo substituiu a interdio do excesso, e embora gozar plenamente seja impossvel para o ser humano, este gozo que o superou, reproduzindo os discursos dominantes e os valores em circulao, exige dos sujeitos. A perverso, e no a neurose o modo dominante, invisvel, de organizao do lao social. isto que dizemos, no senso comum, quando nos referimos s formaes perversas da sociedade contempornea: estamos diante dos efeitos produzidos pelo apagamento das diferenas. No se trata do apagamento daquelas diferenas estabelecidas no sculo XIX, artificialmente mantidas custa da represso e dos bons costumes, e si m das diferenas subjetivas, condio de nossa humanidade, de nossa incompletude humana, de nossa dependncia em relao ao outro. Quanto s diferenas de direitos, de privilgios e

de distribuio de riquezas, bem a suposio de uma anulao geral da semelhana na diferena nos torna cada vez mais indiferentes a elas. A oferta de mercadorias e a onipresena das solicitaes da publicidade, emitidas a partir desta nova encarnao do Outro representado pela a mdia eletrnica, produzem a iluso de que nada se perdeu, e de que temos nossa disposio uma profuso de objetos para simular o objeto perdido de nosso mais-gozar, o tal objeto a. Como o perverso da parbola freudiana, o cidado ideal da sociedade de consumo acredita que possui e domina o objeto do desejo, uma srie infindvel deles, e que assim est livre da condio de desejar o desejo do Outro. No preciso que os sujeitos, um por um, sejam estruturalmente fetichistas de acordo com o modelo freudiano da perverso, para que a sociedade como um todo funcione segundo as leis do fetiche.
PSICOLOGIA A VISO PSICOLGICA QUESTO DA FELICIDADE

A curiosidade sexual considerada a base para toda a curiosidade sobre o mundo e o principal fator para despertar a aprendizagem. O sexo para espcie humana est associado com a obteno de prazer. No o instinto sexual que define a escolha do parceiro. H certa racionalidade (avaliao) na escolha com a inteno de obter satisfao. O amor sexual significa que a libido e que segundo a Psicanlise, elege um objeto sexual como finalidade para obteno do prazer. Em outras situaes afetivas, como nas relaes de amizade e nas relaes fraternas, dizemos que a alibido est inibida e, sua finalidade que a obteno do prazer sexual. A paixo um estado que tantos procuram, o extremo do investimento libidinal do outro, ou seja, o indivduo investe tanta libido no outro (objeto o desejo) que seu eu fica empobrecido e enfraquecido, sob o controle do outro. Na paixo, ao contrario da identificao, o eu do individuo se empobrece, parecido que a pessoa, em um movimento de defesa do seu eu, volte a investir a libido em si prpria, o que pode significar um amadurecimento do sentimento, que, de paixo, transforma-se em amor, um sentimento mais duradouro e que produz bem-estar.
A identidade se organiza a partir de identificaes com os pais ou seus substitutos, desde a infncia. Em relao ao outro, diferente de ns, que nos constitumos e nos reconhecemos como sujeito nico. A identidade, o igual a si mesmo, depende da sua diferenciao em relao ao outro.

De Berkeley a Brighton, no h nada mais sexy que o sexo, e a preocupao com a sade do corpo cresceu a ponto de se transformas numa neurose grave. Os conservadores, a bem da verdade deram repetidas provas de obsesso quanto ao tema da sexualidade, entendendo a moralidade mais pelo lado do adultrio que dos armamentos, do desvio sexual que da forme; e nos perguntamos se alguns psmodernistas no esto virando um reflexo espantoso deles.

Para os conservadores deram repetidas provas de obsesso ao tema da sexualidade entendendo a moralidade pelo lado do adultrio porque a mulher tradicional constituda imagem e semelhana da me. A imagem da me de assexuada, sem desejo prprio, santa, imaculada, que padece no paraso ou que goza ao realizar o desejo dos outros. A boa me aquela que abdica de seus desejos para realizar os desejos dos filhos, marido, parentes, vizinhos. Ainda assim: boa me aquela que no final do dia um trapo de cansada, sem nimo para nada, inclusive para satisfazer o desejo sexual do marido. Os ps-modernistas - a mulher ps-moderna senhora do seu desejo, antissanta, e a meta de ser me fica no horizonte. Ela se assume como dona do seu corpo, ocupa os espaos e administra o seu tempo. Seu corpo, ela usa-o como bem entende. Procura aprimor-lo com uma malhao ou turbin-lo com silicone. Ela usufrui das conquistas das mulheres da dcada de 1970: a plula anticoncepcional, a masturbao, o amor-livre, e hoje ela toma iniciativa em relao ao homem ou mulher do seu desejo. Seu espao, digamos, est para alm do lar: ela no quer ser dona-de-casa, nem ter um trabalho de faz de conta fora do lar, porque seu olhar est para alm dos limites das convenes, isto , ela investe no estudo e na carreira profissional, e aspira um trabalho profissional e poder. Ela opta ter um ou at dois filhos, durante as frias do trabalho ou na poca da elaborao de sua tese. Nesse caso, filhos so vistos como trofus de realizao intelectual e profissional. Mas ela pode tambm optar por nenhum filho, visto como um estorvo, pelo menos em determinado perodo de seu investimento profissional. O tempo da mulher psmoderna bem ocupado. Seu tempo livre vira cio criativo; sua filosofia de desfrutar o momento, no lazer ou no trabalho. Mas ela odeia pensar o tempo como sinnimo de gravidade e escoamento do vigor da juventude.

A CRIATURA LINGUSTICA Devido ao dom da linguagem, dizer que estamos na era da computao, dos grandes avanos tecnolgicos, tornou-se comum nos dias de hoje. Porm no h como discorrer sobre o panorama da sociedade atual sem falar dessa questo que se faz to presente no cotidiano do homem ps-moderno. O problema da linguagem hoje est em sua abstrao, tal qual o primeiro conceito de virtual. Ela composta por cdigos que so sempre abstratos. A consequncia desse uso a perda da ambiguidade da linguagem. Sem essa ambiguidade, a linguagem torna-se instrumental. A vigncia dessa instrumentalidade tem sido responsvel por todo o panorama que se apresenta diante de ns hoje como realidade de representaes. Um indivduo desprovido de contatos com a internet, a TV e os jornais, em suma, com os meios de transmisso de informaes, considerado pela sociedade como um alienado. Logo, excludo. Se no teve acesso escola e, por isso, no possui aqueles conhecimentos aprendidos no ensino mdio e fundamental das escolas do Brasil, as chances de adquirir um bom emprego, de viver uma vida com condies dignas de um ser humano, so mnimas. discriminado pelo sistema que se torna cada vez mais especializado e seletivo. E, ainda, quem no possui nem informaes nem conhecimentos tido como algum sem sabedoria,

sem cultura. Nesse mbito, o homem mais ou menos considerado de acordo com seu nvel cultural, ou seja, do quanto ele foi capaz de acumular de tudo aquilo que lhe foi transmitido como informao, como conhecimento. No nego que seja importante ler jornal. De forma alguma. Porm preciso ter em mente que ter conhecimentos, ter informaes, no tudo. A linguagem instrumental no faz do ser sua morada. Ela se dissocia do ser porque abstrata. A linguagem prpria do ser a linguagem potica. ela que habita no ser. ela que possui a fora de mostrar o sentido, o caminho pessoal, porque ela faz do leitor no um simples consumidor, mas um intrprete. Ela virtual no melhor sentido que essa palavra pode assumir, onde so respeitadas as identidades e as diferenas de cada ente. Esse sentido e caminho pessoal oferecido pela linguagem potica so encontrados em determinados feitos humanos que no se esgotam. Eles so motivos de estudo, que geram teses. So debatidos em sala de aula, gerando controvrsias. Conduzem a cada um por um caminho diferente. No falo aqui de algo distante de ns. Falo do vigor de todas as obras de arte, poiesis. Falo de Dom Quixote e suas andanas rumo ao caminho real. E essas obras no so registro de um passado que passou, mas de um passado que demonstra toda a memria de um povo, o qual se manifesta no presente criando as possibilidades para o futuro. Outro exemplo ainda, cuja essncia constitui-se da linguagem potica, o poema do nosso conhecido Manoel de Barros:
A maior riqueza do homem a sua incompletude. Nesse ponto sou abastado. Palavras que me acertam como sou eu no aceito. No aguento ser apenas um sujeito que abre portas, que puxa vlvulas, que olha o relgio, que compra po s horas da tarde, que vai l fora, que aponta lpis, que v a uva, 6, etc, etc. Perdoai. Mas seu preciso ser Outros Eu penso renovar o mundo usando borboletas.
Manoel de Barros

A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO, DE MAURICE MERLEAU PONTY, SARTRE, FOUCAULT E LACAN. SOMATOLOGIA Com base nos estudos da cincia da sua poca, Merleau-Ponty interroga a respeito das anlises sobre o sistema nervoso e os postulados clssicos sobre a conduo do impulso eltrico, sobre o circuito reflexo, envolvendo estimulao e reao, sobre o campo perceptivo e sobre a questo da localizao cerebral, sendo insuficiente a correspondncia pontual, prpria da tradio atomista, entre o excitante, o mapa cerebral e a reao. Essa reviso conduz a uma nova compreenso da percepo que se aproxima das cincias cognitivas contemporneas. Esse artigo fruta de um estudo terico sobre a fenomenologia de Merleau-Ponty, tem como objetivo apresentar essa reviso conceitual sobre a percepo, o dilogo com a arte e a cincia, configurando noes e conceitos em torno de uma fenomenologia do conhecimento. Jean Paul Sartre tem uma narrativa um tanto menos otimista para falar do corpo e se mostra anticartesiano. O olhar ocupou um lugar destacado nos pensamentos de Sartre e Merleau-Ponty partindo da constatao de que o olhar do outro tem uma participao destacada nos primeiros momentos da constituio psquica, prope-se uma hiptese sobre a imitao do olhar como fator determinante na constituio do eu. Para fundamentar essa

hiptese, discutem-se alguns aspectos das teorias de Sartre, Merleau-Ponty e Lacan sobre o olhar, colocando-se em destaque os pontos de aproximao e distanciamento entre eles. Uma compreenso original do olhar como objeto a apresentada a ttulo de breve interlocuo com os autores mencionados. Jacques Lacan, o corpo se articula por signos s para se descobrir trado por ele. Formula a questo que lhe parece fundamental: seria possvel ver no fenmeno natural do mimetismo, tais como o observou em alguns animais, uma potncia formativa do prprio organismo? E quais seriam os circuitos pelos quais esta potncia chega a dominar no apenas a forma do organismo a ser mimetizado, mas tambm sua relao com o meio, permitindo, assim, que o mimetismo aja no sentido de camuflar ou de destacar o animal que a ele se submete? Estas so questes de fato fundamentais, pois, ao sugerir a existncia de uma potncia formativa, Lacan parece supor que o mimetismo seja uma propriedade de determinados tecidos vivos, capaz de assegurar uma afetao pelo meio externa, decisiva para a constituio do prprio organismo. o que pode ser confirmado quando, ao comentar o efeito dos ocelos sobre predadores e vtimas, ele no s distingue a funo do olho da funo do olhar, como tambm assinala a pr-existncia do "dado a ver" (donn voir) sobre o prprio olhar. Parece haver aqui uma indicao de que, antes de ser capaz de olhar, o olho dado a ver, atrai o olhar do outro (como os ocelos) e submetido, assim, a um olhar que, como buscaremos mostrar adiante, ainda no pode produzir reciprocidade - um olhar que incide sobre um olho ainda incapaz de olhar, mas nem por isso imune imagem dos olhos que o miram e que o levaro, por mimetismo, condio de poder olhar. Conceitos de Foucault - Alguns objetos de estudo e: O poder, a disciplina, os governos (de si mesmo e do outro), os modos de objetivao. O propsito de Foucault investigar na histria, os modos pelos quais os seres humanos se constituem como sujeitos em nossa cultura moderna e ocidental. 1. Classificaes cientficas: As cincias produzem o conhecimento sobre o homem e por consequncia ajudam a constituir o sujeito; 2. Prticas divisoras: So modos de manipulao, so combinao a combinao de modos de manipulao com conhecimentos cientficos, gerando excluso, que pode ser social e espacial. A voc pode fazer um link com o seu trabalho, pois a maioria dos presidirios do Brasil so pessoas excludas socialmente e espacialmente, pois por sua condio social vivem em favelas e em contato coma violncia ds de criana. 3. Processos de subjetivao: No se esgota, pois uma construo da nossa subjetividade, processo contnuo que se realiza nos contrastes em que o sujeito est inserido (cultural, social, familiar) . um processo ativo, envolve a construo de si e o governo de si. O Sujeito para Foucault: Estamos sujeitos ao controle e dependncia dos demais. E a nossa conscincia e autoconhecimento. Conceito de poder para Foucault: Relaes de poder, toda a relao pode ter uma hierarquia, mas a hierarquia no garante o vetor do poder. Ou seja, em teoria um policial tem mais poder que um preso, mas na prtica o preso pode exercer um poder maior sobre o policial, j

que poder no s uma hierarquia. O que poder? ao sobre ao, a ao de um sobre a ao do outro. A popularidade do estruturalismo est em seu auge, e Foucault rapidamente agrupado com estudiosos e filsofos como Jacques Derrida, Claude LviStrauss e Roland Barthes, ento visto como a nova onda de pensadores contrrios ao existencialismo desempenhado por Jean-Paul Sartre. Ele aceitou no ver o rtulo de psmodernista aplicado ao seu trabalho, dizendo que preferia discutir como a definio de "modernidade" em si.
Para Foucault,

A Ontologia de Foucault uma experincia, a prudncia, um exerccio sobre as paragens do nosso presente, o teste de nossos limites, o paciente como "a nossa impacincia pela liberdade", o que explica seu interesse foi o tema da relao entre o poder institucional e individual -, bem como alguma ideia de subjetivao. Foucault (1979) renega os modos tradicionais de analisar o poder e procura realizar suas anlises no de forma dedutiva e sim indutiva, por isso passou a ter como objeto de anlise no categorias superiores e abstratas de anlise tal como questes do que o poder, o que o origina e tantos outros elementos tericos, voltando-se para elementos mais perifricos do sistema total, isto, , passou-se a interessar-se pelos locais onde a lei efetivada realmente.

CRITICAS POLITICAS
KARL MARX E MICHEL FOUCAULT POSSUEM POSIES DISTINTAS SOBRE A QUESTO DO PODER NA SOCIOLOGIA.

Em seu livro Microfsica do Poder, Foucault faz uma crtica indireta ao marxismo. Uma vez que a concepo marxista economicista e considera as questes de poder vinculadas propriedade e posse, o que daria ao burgus o controle sobre a produo. Para Focault a questo do poder mais difusa e esse no est concentrado na mo de uma determinada pessoa, grupo (classe) ou organizao, visto que o poder no meramente uma posio a ser conquistada, mas uma eterna estratgia, porque o poder ocorre na forma de exerccio (prtica). O poder em Focault no est como em Marx em uma classe social (burguesia), mas sim disperso em partculas, dentro da sociedade, que empenham funes especficas nas instituies, sendo que essas instituies no necessariamente apresentam ligaes com o Estado. Enquanto Marx associa poder classe burguesa e essa ao Estado que deveria ser suprimido. A princpio Foucault seguiu uma linha estruturalista, mas em obras como Vigiar e Punir e A Histria da Sexualidade, ele concebido como um ps-estruturalista. A questo do poder amplamente discutida pelo filsofo, mas no no seu sentido tradicional, inserido na esfera estatal ou institucional, o que tornaria a concepo marxista de conquista do poder uma mera utopia. Segundo ele, este conceito est entranhado em todas as instncias da vida e em cada pessoa, ningum est a salvo dele. Assim, Michel considera o

poder como algo no s repressor, mas tambm criador de verdades e de saberes, e onipresente no sujeito. MARX E NIETZSCHE Marx socialista que tem origens polticas, no teria essa pulso em expressar seus sentimentos e buscar a tal felicidade como Nietzsche falava que a liberdade aos homens de rebanho uma tarefa difcil, intil, porque as pessoas no querem pensar por elas mesmas, mas todo propsito visa o bem estar das pessoas valido.

KANT PARA TERRY EAGLETON NAS ILUSES DO PS MODERNISMO LIBERDADE - FELICIDADE

Se a preocupao dos antigos era desvendar a origem e as transformaes da natureza, o grande problema da filosofia moderna ocidental era indagar sobre o conhecimento. O colapso da ordem social, econmica e cultural medieval possibilitou ao homem moderno o interesse pelo conhecimento. Os valores como racionalismo, humanismo e antropocentrismo tornou-se essenciais para libert-lo das amarras da ordem feudal e da Igreja. A partir desses valores ele aprendeu inquirir, investigar e decifrar sua prpria realidade. O homem colocou-se a si prprio como centro dos interesses e decises de sua prpria vida. Com o avano do pensamento e das cincias, ele passa a se interessar pelo modo como conhecemos o mundo. Ele se afasta de metas transcendentes, deixando de se preocupar com outro mundo e passa a se preocupar com esta vida, com este mundo. O indivduo ganha conscincia de sua subjetividade essencial. Entre a realidade e o conhecimento est o sujeito. Este passa a ser o motivo de suas preocupaes. O filsofo Emannuel Kant (1724-1804) tambm contribui para a construo da noo de sujeito no mundo moderno. Para indagar sobre a natureza de nosso conhecimento ele colocou a razo num tribunal para poder julgar o que podemos conhecer e o que no podemos conhecer, traando os limites de nosso pensamento. Com isso descobriu que a conscincia s lida com fenmenos. O real no algo externo ao indivduo, mas este o produz no interior de si mesmo. Somos ns que atravs de certas faculdades apriori (estabelecidos independentes da experincia) organizamos e damos sentido e coerncia ao real. O conhecimento surge como representao. A razo seria essa capacidade que o ser humano tem, partindo de princpios apriori, representarem e conhecer o mundo. Em consequncia disso, na teoria kantiana a razo torna-se o ncleo do sujeito moderno. ela que permite a Kant de projetar uma perspectiva consoladora para o futuro, na qual a espcie humana ser representada num provir distante em que ela se elevar finalmente por seu trabalho a um estado no qual todos os germes que a natureza nela colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na terra ser preenchida. Kant, ento, criou o Apriorismo Kantiano. Nessa doutrina, Kant dizia que o homem precisa sim das experincias sensoriais, elas so essenciais, mas que sem nossa razo no podemos obter conhecimento. Todo conhecimento comea pela experincia, mas a experincia sozinha no nos d conhecimento. preciso de um trabalho do sujeito para

organizar os dados da experincia. Kant estudou o sujeito 'a priori' (da o nome APRIORISMO), isto , antes de QUALQUER experincia sensorial, e concluiu que existem faculdades/estruturas (formas da sensibilidade e do entendimento). A experincia fornece a matria do conhecimento, e a razo organiza essa matria de acordo com suas formas prprias. Os conhecimentos A POSTERIORI so os conhecimentos que dependem de experincias sensoriais. Desse modo, Kant entra como um pai para a modernidade por sua teoria do subjetivismo. O dado da razo humana como centralidade do conhecimento , sem dvida, algo de muito forte na modernidade e que se extrapola at a ps-modernidade. O sujeito da teoria do conhecimento de Kant expresso evidente da modernidade. Kant d abertura ao idealismo, cuja centralidade se faz tambm no subjetivismo, foi sua teoria responsvel tambm por gerar o individualismo presente hoje na sociedade psmoderna? Claro que a inteno do subjetivismo de Kant no era essa. O sujeito transcendental em Kant (sujeito quele que no est mais na rbita, mas no centro, conforme j discorrido anteriormente) uma estrutura que se encontra em toda a humanidade. nesse sentido de algo, digamos universal, presente como estrutura em todos, que Kant chama de transcendental.

LIVRE ELETRONS Hoje em dia, os indivduos reconhecem a brevidade e a precariedade da vida, e o viver aqui e agora, o gozar a vida que se apresenta, espelham uma posio contrria a projees ideolgicas, polticas ou profissionais e a crenas e representaes abstratas. Cada um de ns uma pluralidade complexa, polissmica, que se transforma e se difrata conforme as situaes e, por isso, no existem uma Verdade absoluta, intangvel, mas muitas verdades, como disseram acima. Maffesoli diz preferir o termo pessoa ao termo indivduo, e afirma que esta pessoa apenas uma condensao, em perptuo desequilbrio. Como no poderia ser diferente, esta lgica da multiplicidade, da pluralidade e da efemeridade tambm predomina no mbito da sociedade, no apenas no dos indivduos: fluidez, disperso e reunies pontuais so caractersticas do que Maffesoli chama de neotribalismo contrariamente aos quartozes tribalismo clssico, em que predominava a estabilidade, e diferentemente do que prevaleceu nos anos 70, se trata menos de se agregar a um grupo, a uma famlia ou a uma comunidade do que o ir e vir de um grupo a outro faz analogia com os eltrons.