Fitna: sobre las divisiones entre los musulmanes

06/03/2003 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

Reflexiones sobre la divisin y el sectarismo en el la historia del islam, a partir de una tradicin del Mensajero de Al-lh (sllal-lhu alihi wa sllam) Una profeca de la divisin entre los musulmanes En el Sunnan del Iman at-Tirmidz (ra) hemos ledo lo siguiente (hadz n 171): Abdul-lh ibn Amr narr que el Mensajero de Al-lh, que la paz sea con l, dijo: Le suceder a mi comunidad lo mismo que le ha sucedido al pueblo de Israel, de modo que si existe alguien entre los judos que fornique abiertamente con su madre, habr alguien de mi comunidad que har lo mismo; y si la gente de Israel se hayan divididos en setenta y dos grupos, mi comunidad habr de dividirse en setenta y tres. Todos ellos irn al Fuego menos uno. Entonces preguntaron: Cul es este?. Aquel al cual pertenecemos yo y mis compaeros. Este hadz es clasificado por Tirmidz como hasan gharib, es decir: como una narracin correcta (hasan, buena), pero recogida de uno slo de los sahaba (compaeros del Profeta, saws), en este caso Abdul-lh ibn Amr, que Al-lh est complacido con l. Sobre su autenticidad, la autoridad de Tirmidz parece determinante. Existe, adems, una tradicin parecida en el Sunnan de Ab Dawd, transmitida por Ab Huraira (ra). Hay tambin tradiciones similares en el Sunnan de al-Marwazi y en el Sunnan de al-Hakim. En estas dos recopilaciones el hadz es transmitido por Abd al-Rahman ibn Zyad al-Afriqui, el cual sin embargo ha sido muy contestado como transmisor fiable de hadices.... Juntando las diferentes versiones, al-Lalika declar este hadz como sahih (sano) en su Sharh Usul Itiqad Ahl al-Sunna (1:100). A partir de todas estas referencias ha pasado a ser patrimonio de los musulmanes. En cuanto a la traduccin castellana, es necesario aclarar que la palabra traducida por grupos es el rabe fraq, plural de firqa. Los fraq son grupos humanos, ms o menos definidos en torno a unas ideas o puntos de vista, y esta misma palabra puede usarse para designar partidos o tendencias. Existen traducciones en las cuales esta palabra es vertida como sectas, pero esto es completamente inapropiado. Primero, porque este no es el sentido de la palabra fraq, que no tiene en s misma un matiz negativo. Segundo, porque al traducirlo como sectas, estaramos haciendo que Muhmmad (saws) se proclamase a s mismo y sus sahaba como pertenecientes a un secta. Es absurdo citar este hadz para justificar el propio sectarismo

Hemos visto numerosas veces como se utilizaba esta tradicin, casi siempre para atacar otras tendencias y afirmarse a uno mismo como de los salvados. Esta actitud puede afectar a grandes grupos humanos, trastocando nobles tradiciones en fuente de discordia. Esto sucede en algunos textos de autoproclamados gentes de la casa del Mensajero (saws) (ahl albayt). Rizando el rizo, otros dirn que los chitas duodecimanos, otros que los ismailes... esto es tan absurdo como aquellos que dicen que el grupo de los salvados es el de los sunnes, o las gentes del secreto (ahl as-sirr), o los iniciados de tal o cual tariqa. Esto es conocido como Firqatum Najiyyah, o teora del grupo salvado, y ha sido reclamado por unos y por otros a lo largo de la historia del islam. Aunque ni chitas, ni sunntas ni sufes son sectarios (Al-lh libre a los creyentes de semejante idea!), en algunos casos s podemos hablar de actitudes sectarias. La operacin es siempre la misma: acusar a los otros de pertenecer a uno de los setenta y dos grupos condenados, y realizar un llamado a los musulmanes descarriados a volver al camino recto. El sectario puede considerase a si mismo de diversos modos, generalmente adoptando una noble denominacin, despojada de su sentido. Algunos se llaman a si mismos gente de la tradicin y de la reunin (ahl as-sunna wa al-yamaa), para a continuacin delimitar a su antojo el contenido de esta frase: no pertenecen a los ahl as-sunna wa alyamaa los que interpretan el Qurn por si mismos, o los que no aceptan tal o cual costumbre. El sectarismo es ceder a esos susurros shaytnicos que nos dicen que nuestras conclusiones son las nicas correctas, y que el resto de la gente est perdida. Este tipo de autoengao es tan absurdo como lgico. Desde el momento en que se piensa que el grupo setenta y tres es uno ms entre diferentes grupos, todos piensan que su camino es el bueno, de otro modo no lo seguiran. Pensamos que se mal interpreta la parte final del hadz, pasando por alto el llamado a la no divisin implcito en esta tradicin. De este modo, se desatiende el verdadero sentido de las palabras de Muhmmad (saws): los salvados son los que no se han dividido, el ncleo fundacional de los que se consideran a si mismos tan slo como musulmanes, seres sometidos a la Realidad nica. Este es el sentido de la diferencia numrica empleada. Frente a los setenta y dos grupos de judos, se hallan los setenta y tres de musulmanes. Muhmmad (saws) nos dice: el ltimo grupo es el primero. Pero el primer grupo no es un grupo, numricamente hablando, sino lo anterior a todo grupo. No habitarn el Fuego porque ellos no reaccionan contra ningn grupo ya formado, sino que son la matriz de todo lo que sigue. Son los que han afirmado su sometimiento a Al-lh, sin constituirse en una faccin o secta separada. Es el grupo de los musulmanes, que abarca potencialmente todo lo creado, pues el sometimiento a Al-lh es el estado natural de todas las criaturas. Los que citan este hadz para justificar su propio sectarismo deberan mirarse en el espejo. A veces actan como si nosotros, despus de realizar un alegato contra la divisin y el sectarismo, llamsemos a abandonar todas las dems denominaciones como herticas, atrevindonos a calificar a los grupos existentes como sectarios... al hacerlo, estaramos dando paso a la secta de los llamados no sectarios. Esta clase de operaciones son los susurros del Shaytn en toda mente humana, que medita y llega a conclusiones por si misma,

con independencia de la revelacin que Al-lh opera sobre el mundo. No caigamos en esas trampas y limitmonos a afirmar la variedad maravillosa con que el islam se manifiesta, una actitud incompatible con el espritu sectario. Sobre las tensiones inherentes al sometimiento Aunque el islam naci con la vocacin de acabar con el sectarismo y devolver al hombre a su naturaleza primigenia (fitra), la tradicin recogida por Tirmidz nos muestra que el Profeta Muhmmad (saws) era consciente de la tendencia del hombre hacia la divisin y la disputa. Es ms, una lectura literal nos dice que la tendencia al sectarismo es an ms acusada entre los musulmanes que dentro de la tradicin juda. Esta es una profeca confirmada en el Sunnan de Ab Dawd (n 4579), transmitido por Ab Huraira: El Mensajero de Al-lh (saws) dijo: Los judos se han dividido en setenta y uno o en setenta y dos grupos; y los cristianos se han dividido en setenta y uno o en setenta y dos grupos; y mi comunidad se dividir en setenta y tres grupos. Pero por qu el Mensajero de Al-lh (saws) nos dice que los musulmanes habrn de dividirse an ms que los judos y cristianos? Acaso es mayor la tendencia a dividirse entre los musulmanes? Aclarando que esta no es una opinin personal, sino una lectura posible de un dicho de Muhmmad (saws), me he atrevido a ensayar una respuesta, con el permiso de Al-lh, an a riesgo de decir algo inconveniente, o de estar profundamente equivocado. El islam naci como una revelacin directa de Al-lh al corazn del hombre, como la relacin establecida entre el Uno y el hombre unificado. El Mensaje de Al-lh fue transmitido ntegro a travs de un noble Mensajero, que la paz sea con l, como una llamada a la humanidad, en cada uno de sus miembros. Siendo as, es lgico que los musulmanes no acepten como absoluta ninguna mediacin, lo cual es confirmado por la prohibicin de iglesia y sacerdocio. Cada musulmn lee, estudia, recita el Qurn en la intimidad de su conciencia. Lo que l escucha es lo que Al-lh le est diciendo a l personalmente. A aquellos que han interiorizado la Palabra de Al-lh es imposible que nadie les extirpe una Gua que han visto penetrar en sus sentidos, traspasar su garganta para hacerlos penetrar en la intensidad de lo creado. Esos hombres viven entre el temblor de la Palabra y el reconocimiento de su pequeez, de su incapacidad para abarcar todo lo que les exige ese Mandato. Ese hombre ser, en el pleno sentido de la palabra, un hombre libre, que no acepta otra Gua que la de Al-lh subhana wa taala. El profundo anarquismo espiritual de los musulmanes resulta para muchos insoportable, pues el ser humano necesita agarraderos, definir las cosas de una vez por toda. El carcter abisal de la experiencia de la Realidad en uno mismo es algo que pocos logran realizar enteramente. De hecho, desconocemos si es posible, aunque afirmemos que es eso precisamente lo que nos sucede. El hombre necesita medidas, un confort espiritual que el Qurn difcilmente proporciona. El Qurn es un llamado a la autenticidad de la experiencia, pero no un consuelo. Al mismo tiempo, Al-lh nos dice: no hemos hecho descender este Qurn para hacerte desgraciado (sura 20, Ta Ha, ayat 2). Nos otorga las claves para nuestra felicidad, pero nos advierte de que este camino pasa por depositar enteramente nuestra confianza en Al-lh, en nadie ms que l y Sus Profetas, que la paz sea

con todos. La ilha ila Al-lh, Muhammad Rasulu Al-lh. El carcter insondable de la Palabra de Al-lh se presta a una infinitud de lecturas. Todas ellas son vlidas en la medida de la sinceridad del siervo. Existen hadices que lo afirman: es ms importante la intencin que el mayor o menor grado de acierto, pues la pureza de intencin siempre es en si misma una recompensa. Estrictamente hablando, existen tantos modos de islam como creyentes, pues cada uno se somete desde si mismo, se auto-somete. En tanto que no se consideran la nica opcin posible, todos son modos lcitos de vivenciar el dn del islam. Nadie puede decir quien es o no musulmn, ni establecer unos parmetros precisos. Nadie puede juzgar, entrometerse en el dilogo entre el siervo y su Seor. El sectario es, precisamente, el que se otorga ese derecho. Todo esto est muy bien y es ampliamente reconocido, pero tambin es cierto que genera contradicciones insalvables. Cmo situarnos en una tradicin abierta, en un camino en el cual solo nos sirve nuestra propia capacidad de recepcin de la Palabra revelada? Cmo poner de acuerdo a gentes que no aceptan otra Gua que la de Al-lh directamente? Cmo gobernar a gentes que afirman que Al-lh es el nico Soberano (al-Malik), que slo a l le deben obediencia? Cmo mantenerse unidos, teniendo como base una revelacin inagotable, qu no se deja fijar como un libro de leyes? Cmo compaginar la administracin prctica de una colectividad con ese anarquismo espiritual que emana de la Palabra revelada? Cmo evitar, en fin, el caos y el ensimismamiento que acechan a una comunidad que tiene como base un dilogo que sucede en el corazn de cada uno de sus miembros? Estas preguntas tienen su fundamento en el propio Qurn. A la vez que a ese dilogo interno, es una llamada a la formacin de una comunidad humana, y muestra el rechazo de Al-lh hacia el solipsismo interpretativo. La Palabra de Al-lh es unificadora, nos sita en el camino del encuentro. Al-lh nos insta a aceptar Su Mandato ms all de nuestros caprichos o pulsiones, a superar nuestra opinin personal en beneficio de una Verdad que nos rebasa. Slo l es al-Haqq, y Suya es la haqiqa, la autenticidad en el sometimiento. Se nos insta a consultar a los dems en todos los asuntos, y a obedecer los mandatos que emanan de la Palabra revelada, como la nica va capaz de lograr nuestra pacificacin individual y colectiva, pues la una es imposible sin la otra. Somos parte de un todo, de un organismo inmenso que llamamos Ummah. Visto desde otro punto de vista: lo que hemos calificado como anarquismo espiritual es superado por el apego hacia la tradicin y la vida comunitaria. Esto no es un aadido, puesto ah para neutralizar ese anarquismo, sino como una parte esencial del Mensaje del Qurn y la Sunna de Muhmmad, que la paz y la salat de Al-lh sean sobre l. El musulmn tiende a dar prioridad a aquello que beneficie a la comunidad, y a dejar sus interpretaciones personales a un lado. Se identifica con los otros en su sometimiento. En el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad, la misma dependencia del Creador de los cielos y la tierra. Si todas las miradas son posibles, de nada ha de servirnos el imponer nuestro capricho. No se trata de represin o de censura interna, sino de humildad (jushu) hacia la inmensidad de la Palabra revelada. Recordemos el hadz, recogido por Iman Malik: Cada Dn tiene un carcter innato. El carcter innato del islam es la humildad. (AlMuwatta

, 47.1.3). Esta humildad es conciencia de que nuestro saber es limitado, y es lo que nos impulsa hacia el consenso, hacia aquello que construye. Tambin es un impulso a abandonar el sectarismo y a encontrarnos con nuestros semejantes, sean cuales sean sus tendencias o sus grados espirituales. Este encuentro es rahma, una misericordia: compartir una misma pasin por la existencia con todo lo creado. De eso nadie sabe ms que Al-lh, al-Yami, que todo lo rene. La comunidad de los creyentes es igualitaria, pero no pretende acabar con las diferencias. Permite toda clase de interpretaciones, pero rechaza las sectarias como un intento de limitar lo ilimitado. Este rechazo se basa en que el sectario se otorga un saber que slo a Al-lh le corresponde: el de decir quien es y quien no un hombre sometido. Nosotros podemos tener nuestras opiniones, incluso nuestras discusiones forman parte de la bsqueda de lo mejor, pero no podemos considerar que nuestro saber es absoluto. Slo Al-lh sabe. Esto quiere decir, a nivel prctico, que la aceptacin de la diversidad tiene un lmite interno: no se puede ser tolerante con aquellos que quieren imponer su intolerancia. Este mismo dilema se le presenta (siglos despus) a las democracias formales de occidente. Sobre eso todava se escribe y se discute, aunque entre los musulmanes no es una cuestin de un mayor o menor grado de tolerancia (que sera administrada por un poder central al cual nadie puede discutir su hegemona), sino de asumir aquellas actitudes que Al-lh quiere de nosotros. Apertura del corazn: ausencia de superioridad moral y de elitismo. El fuerte espritu comunitario de los musulmanes muestra hoy en da sus virtudes y defectos. Entre las virtudes, est el apego a lo tradicional, en un momento en que todos los pueblos estn siendo sometidos a un desarraigo forzoso. Entre los defectos, la tendencia a buscar soluciones a problemas actuales en las fuentes del pasado, sin reflexin ni contextualizacin. Esto es particularmente grave en lo que se refiere a la jurisprudencia, pues la necesidad de encarar cada problema en su contexto es uno de los llamados usul al-fiqh o bases del derecho, el istishb. No puede administrarse justicia sin un conocimiento del contexto, del lugar y la problemtica de las personas afectadas. Hablamos de defectos y virtudes, pero a veces los defectos son una degeneracin de las virtudes, cuando se llega a confundir el islam con prcticas culturales no islmicas que pasan por serlo. Tensin entre la libertad de interpretacin y la jurisprudencia A lo largo de la historia, los musulmanes han dado diferentes soluciones a esta tensin. Las primeras generaciones basaron su unidad en el consenso, siguiendo la tradicin de Medina. Nadie encarnaba la razn absoluta en materia de religin, ni en cuanto al fiqh, ni a la forma de gobierno. Incluso cuando los Omeyas establecieron el califato, una especie de monarqua hereditaria, su poder fue matizado por esa libertad de conciencia proclamada por Al-lh. No se puede comparar el califato con las monarquas absolutas europeas. De hecho, y durante mucho tiempo, existi verdadero pluralismo, en un sentido ms amplio que el de los estados occidentales en la actualidad. Ese pluralismo se daba en cuanto a diversidad religiosa, pero tambin en el sistema jurdico: coexistencia de diferentes escuelas, libertad del juez para dictar sentencia segn su interpretacin, presencia de tribunales judos y de otras tradiciones. Con el paso del tiempo, este pluralismo se fue haciendo problemtico: cul es su lmite? Este lmite se fue forjando poco a poco, dentro de una amplitud considerable. El lmite

trazado por la dinasta abbas es lo que conocemos como cierre de la puerta del iytihd (esfuerzo interpretativo). Este cierre significa que el saber acumulado desplaza en importancia a las nuevas construcciones de sentido. En cierto momento, la tensin se da entre el tawl (hermenutica espiritual) y una ley establecida por analoga, entre vivencia interna y aceptacin de unas normas deducidas racionalmente de la revelacin. El alfaqu tiene por la misin de establecer lo correcto y lo incorrecto, deducindolo a partir del Qurn y de la Sunna. Esto es necesario, pero tambin reconocer que el Qurn y la Sunna se prestan a mltiples visiones, a veces ms inmediatas que la operacin racional. El alfaqu debe respetar todas las visiones, pero se ve limitado por las interpretaciones del pasado. En cierto sentido, su actitud est justificada: quin mejor que el Profeta (saws) y los sahaba (ra) para interpretar la Palabra de Al-lh? Ellos estaban cercanos, podan sentir el calor de la Palabra. Pero, acaso la mirada desde el presente de las interpretaciones del pasado no las trastoca? Acaso es posible una objetividad absoluta a la hora de leer el Qurn? Acaso al leer los hadices no los hacemos nuestros, viendo en ellos reflejados nuestros problemas actuales? Este proceso es inevitable, pues el presente es el nico lugar posible para la mirada, y esa mirada est configurada por lo que nos rodea. Vemos como los alfaques suelen poner en el centro las decisiones del pasado, dando una muestra de respeto hacia las primeras generaciones de creyentes. Su actitud, sin embargo, implica un cierto historicismo. Pus, acaso la revelacin es cosa del pasado, acaso la posibilidad de recibir la revelacin est cerrada? El ntimo de Al-lh ha de contestar que no: la revelacin que Al-lh opera sobre el mundo es constante. El propio mundo es revelacin: si Al-lh dejase de revelarse, el mundo dejara de ser algo manifiesto, volvera a lo indistinto. En el caso de los msticos, el problema entre tradicin y revelacin es an mucho ms acusado que entre otros musulmanes. Su pretendida cercana los desborda, hace nacer en ellos lazos inasibles, imposibles de ser atrapados en un comportamiento estable. Esto puede desesperar a aquellos que tratan de agrupar a los hombres en torno a un proyecto social unitario. Cuando los nudos se convierten en atavismos, la tensin interna degenera en tragedia. Hay que citar los casos de Mansur Hally, de Yahi Sohraward. Ellos fueron cuarteados, muertos para preservar el orden establecido. Un orden que se quera inspirado por la revelacin, pero que entraba con esas muertes en contradiccin consigo mismo. Las obras de estos y otros ntimos de Al-lh son el resultado de ese dilogo con su Seor, que est en el centro mismo de la revelacin cornica. Una comunidad que llega a sacrificar a los ms creativos de sus hijos, sin duda se ha separado del camino recto. De nuevo estamos en el lmite entre lo incorrecto y lo correcto, sobre lo que es innovacin y el sometimiento. La tensin en estos casos se hace evidente: la revelacin sucede aqu y ahora, y el creyente suea recibirla. Esta recepcin entra a veces en conflicto con lo que los alfaques han prescrito. Unos y otros creen estar defendiendo la revelacin, el islam, la Sunna del Profeta (saws). Unos y otros reivindican el saber: unos el conocimiento adquirido, un bagaje cultural de tradiciones, de dichos y de decisiones judiciales. Otros invocan su conocimiento directo de la Palabra revelada. Unos y otros oponen formas de saber contrarias, que a veces llegan a excluirse. Unos el conocimiento serio y consciente de las fuentes, otros el conocimiento instintivo del que escucha y comprende por iluminacin. Unos y otros corren el peligro de

perderse, de quedar atrapados por sus propias visiones pasajeras. El mstico puede estar escuchando los susurros del Shaytn, su propio ego dictando la ruptura. El alfaqu puede mostrar un excesivo apego a su propia dignidad, al cargo de guardin de la Sunna, con el peligro que emana de todo ejercicio del poder. Y as hemos visto como se genera una dicotoma entre mstica y ortodoxia, tan del gusto de los orientalistas. En todo esto hay un error de fondo, una simplificacin y el vislumbre de un camino. El error es pensar que el mstico acta contra una ortodoxia, la simplificacin es no comprender las razones de unos y otros, y el vislumbre es la superacin de esa falsa divisin entre sufes y alfaques, entre mstica y jurisprudencia. Hay que dejar de actuar como si estos trminos fueran contrarios. Esto es aberrante, como si la administracin de la justicia no fuera un asunto espiritual, como si los sufes tuviesen que ocuparse slo de cosas espirituales. Esta divisin no responde a la tradicin islmica, en la cual vemos que los sufes son alfaques, y viceversa. Ni estas palabras son contrarias, ni existe separacin entre lo espiritual y lo prctico. La realidad es justo la contraria: para la totalidad de los musulmanes no hay espiritualidad sin aplicacin de la Shara. A ms conocimiento de la jurisprudencia (el fiqh, o aplicacin concreta de la Shara), mayor elevacin espiritual puede lograrse. Haqiqa y Shara son las orillas de un solo ro. En la historia descubrimos ciertas recurrencias, vemos como los reformistas llamaban a los musulmanes a retornar al Qurn y a la Sunna, como algunos de ellos criticaban fuertemente ciertas prcticas sufes, como la obediencia ciega al Sheyj, o el culto popular a los awliya. Estas han sido calificadas como degeneraciones de la Sunna, y a movido a su defensa o su reforma. Tambin hemos visto a los sufes criticando el poder establecido. De hecho, las interpretaciones ms extravagantes, o las crticas ms radicales, pueden darse como una reaccin a la rigidez de una interpretacin que quiere constituirse en ortodoxia, y el deseo de crear una ortodoxia es miedo ante la actitud desintegradora. Ni siquiera son necesarias dos personas para que esta reaccin suceda. Todas estas tensiones sirven para que volvamos a poner como referencia el Qurn y la Sunna, para hacernos conscientes de nuestro alejamiento de la Fuente. Tradicin y recepcin personal de la Palabra: esta es una de las tensiones bsicas dentro de la comunidad de los creyentes. Pero esta tensin no es en si misma negativa, sino un impulso hacia el aprendizaje. El musulmn que recita el Qurn puede recibir poderosas intuiciones de sentido, que lo movilizan. A partir de ah orienta hacia la tradicin en busca de un mayor discernimiento. Ese es uno de los modos como nos enraizamos en la historia, llegando a comprender que esa tensin que sentimos es esencial al sometimiento. En la historia nos encontramos con multitud de corrientes, hasta el punto de resultarnos imposible abarcarlas. Muchas veces estas surgen como negaciones de doctrinas que se consideran desviadas, otras veces del propio espritu interpretativo, de mirar con nuevos ojos a la Creacin de Al-lh el Altsimo. Los musulmanes discuten y todos tienen razn en la medida en que sean sinceros. Todos tiene razn en la medida en que respeten el derecho del otro. Slo Al-lh sabe. En todo caso, la tensin es signo de un universo vivo. Tan slo cuando degenera en exclusin es signo de que el espritu sectario ha hecho su aparicin.

Superacin del nmero La manipulacin del hadz n 171 transmitido por Tirmidz, ms all de las formas groseras que adopta, tiene el defecto aadido de no permitirnos ver sus aspectos ms sutiles. En este caso, debemos referirnos al nmero empleado: por qu setenta y uno o setenta y dos grupos de cristianos y judos? por qu esta vacilacin entre una y otra cifra? por qu setenta y tres grupos de musulmanes? Considerar la eleccin de estos nmeros como un capricho del Mensajero de Al-lh (saws) es desconocer su peso en diversas tradiciones. No quiero caer en ninguna clase de esoterismo, pero no podemos dejar de constatar que el nmero setenta y dos no es un nmero cualquiera: 72 fueron los compaeros de Set, 72 los discpulos de Confucio, quien muri a los 72 aos, los mismos que estuvo Lao Ts en el vientre de su madre, para nacer como un nio-anciano. El 72 fue considerado sagrado por Chan Sen Feng, el monje taosta que sistematiz el Tai Chi Chuan. Los 108 movimientos del Tai Chi se dividen en 36 celestes y 72 terrenales. Estos movimientos tienen por objeto activar los canales energticos que recorren el cuerpo. En los Upanishads hay 72.000 nadis, vasos finos o arterias que parten del corazn. Como no podemos eludir la tradicin cientfica, hoy en da se dice que hay 72.000 estridaciones nerviosas en nuestro organismo. El Rey Mono Sun Wu-Kung era capaz de 72 metamorfosis. El egipcio Osiris fue despedazado por Tifn y sus 72 secuaces, antes de su reunificacin suprema. En la tradicin pitagrica, 72 es la 360ava parte de 25.920, duracin del Gran Ao o era csmica. Segn Luca Paccioli, el Panten fue construido segn la proporcin de un poliedro de 72 caras. 72 es la mitad de 36, el ritmo del mundo, segn la ecuacin pitagrica que resulta de sumar los ocho primeros nmeros, (1+2+3+4+5+6+7+8=36), segn lo seala Platn en el Timeo. El 72 es una constante en la tradicin juda. Segn el dcimo captulo del Gnesis, 72 son las naciones en que ha sido dividida la humanidad. Se habla de las 72 estancias del Templo de Suleiman, que la paz sea con l, de las 72 letras que componen el Shem ha-Meforash o Nombre inefable de Yahw, de los 72 Nombres de Yahw, de la confusin de la lengua primordial en 72 tras la cada de la Torre de Babel. 72 fueron los discpulos a los cuales Msa (aleihi sallem) entreg la tradicin oral. En esta se dice que el valor numrico del Nombre de Yahw es 72. La cbala nos habla de los 72 ngeles, de 72 genios. Tambin son 72 los puentes de Hesed (la abundancia de amor). El juego no se agota: 72 fueron los traductores de la Torah al griego, la famosa Septuaginta. El 72 es el nmero escogido para representar la divisin de un todo. Si son 72 los sabios escogidos para traducir la Torah, es por considerar que entre ellos se podra lograr una traduccin completa. Tan slo aunando las 72 formas de ver el mundo se lograr traducir de forma global la Palabra de Yahw. La tradicin juda no ha dejado de considerar este intento como una temeridad y de considerarlo el origen de su segundo exilio, llegndolo a poner en paralelo con la construccin de la Torre de Babel: la dispersin de las 72 naciones. 72 es el nmero de los discpulos de Jess de Nazaret, enviados a predicar el Evangelio. La Virgen Mara vivi 72 aos, hasta su dormicin. 72 son las reglas de la orden de los

Templarios, tanto la redactada por Bernardo de Claraval como la llamada Regla Latina. Siendo as, es casi lgico pensar que 72 fuesen los templarios encarcelados por Felipe el Hermoso. Pico de la Mirndola escribi que el 72 era el nmero de la multiplicacin perfecta... puede ser casual que la Biblia cristiana haya quedado dividida en 72 libros? En la tradicin islmica, 72 fueron los mrtires de Uhud, 72 los de Karbala, 72 las flechas que atravesaron a Husseyn (ra), conducindole al martirio. Tal vez por eso sean 72 son las veces que se menciona la palabra sabr, paciencia, en el Sagrado Qurn. Dada la repeticin del mismo, no podemos quedarnos con la simplificacin de los que piensan que el nmero setenta equivale a muchos (Muhmmad Asad, en El Mensaje del Qurn, pgina 518). Nosotros pensamos que el Mensajero de Al-lh (saws) tena algn tipo de conciencia de estar usando un nmero concreto, o tal vez la cifra y la medida de las cosas estaba interiorizada en l de modo que no necesitaba de referencia alguna... Ms all del significado ltimo de todo esto, que se nos escapa, no debemos descartar ninguna interpretacin. Nosotros, ms que hacer una interpretacin esotrica (que est fuera de nuestro alcance), nos contentamos con sealar el juego de cifras que se realiza en Tirmidz (hadz 171) y Ab Dawd (hadz 4579). En primer lugar, la posibilidad de que sean 71 o 72 los grupos de cristianos y de judos. Esta vacilacin pretende dejar abierta la posibilidad de que exista algn grupo no numerable: de que si son setenta y dos los grupos, uno de ellos no lo sea, sino que represente el grupo de los musulmanes entre judos y cristianos. Aqu no hablamos de musulmanes en cuanto a seguidores de la Sunna de Muhmmad (saws), sino en el sentido ms inmediato del trmino: en cuanto a seres sometidos al Creador de los cielos y la tierra. En este caso, estos cristianos y judos pertenecen al ncleo del judasmo y del cristianismo que se ha mantenido fiel a la Palabra revelada a travs de los Mensajeros de Al-lh subhana wa taala. Si consideramos el nmero setenta y tres como el de las divisiones que afectan a los musulmanes, este nmero tiene un doble sentido. Por un lado, al nmero judeo-cristiano setenta y dos se le ha aadido uno, lo cual quiere indicar que se ha roto la medida. Por otro lado, esta ruptura seala la anterioridad a todo grupo. La ruptura del nmero setenta y dos implica la destruccin de una armona pre-concebida, pues ninguna armona prevista de antemano puede captar las sutiles variaciones que Al-lh opera sobre el mundo. El nmero setenta y tres indica que no es posible establecer la medida de la realidad, sino habitar el todo. No hay posibilidad de totalidad en ser humano alguno, por lo menos no de una totalidad dominada por el nmero, fijada en una serie de preceptos. Todos los intentos, en este sentido, acaban dejando pasar lo inesperado, la fulguracin del Signo. Todos los lmites que pretendemos imponer a Al-lh acaban mostrando la limitacin de aquellos que tratan de atraparlo. Al realizar el acto de medir, el hombre se separa en un sujeto, frente al mundo como objeto de medicin. El hombre trata as de escapar a su desasosiego, medirse en relacin a unos parmetros que puede descubrir con su talento. Se habla del ritmo del mundo, de la divina proporcin. Pero la verdadera proporcin es insondable, escapa a toda cuantificacin: Al-lhu Akbar. La salvacin se encuentra en la conciencia desnuda de si misma, en la superacin de la fractura, de toda divisin entre el objeto y el sujeto. Todo intento de una numeracin definitiva topa con lo inasible de un

mundo no acabado, que todava muestra a Al-lh nacindonos, amando ser conocido, comunicndose a la criatura. Esto quiere decir: no es que sea malo medir, rescatar las proporciones de las cosas, construir en base a proporciones ideales. Lo malo es acabar considerando que esa medida es sagrada, y no una convencin. Lo malo es sustituir esa medida por la armona inesperada. Somos un desequilibrio dentro de un equilibrio que nos es desconocido. En el hadz de Muhmmad (saws), nosotros leemos lo siguiente: los musulmanes se dividirn en un grupo ms por el hecho de que seguirn todas las tendencias sectarias que anidan en el hombre, pero seguirn manteniendo el estado puro de sometimiento. Habr setenta y dos grupos de musulmanes, igual que de cristianos y judos, pero su ncleo fundador permanece al margen de toda medicin, de toda proporcin aplicada. No es un grupo numerable, no es ni siquiera un grupo, pues su saber no es un saber pre-concebido, sino que permanece abierto al Creador de los cielos y la tierra. Este grupo no numrico es encarnado por la comunidad proftica de Medina, que es la comunidad arquetpica de todos los profetas, que la paz sea con ellos. Se trata del ncleo receptor de la Palabra, generador de los setenta y dos grupos de judos, de cristianos y de musulmanes, que ya han tomado una distancia con respecto a la Palabra, midindola segn su entendimiento humano, segn rasgos culturales. Este hadz no implica que la pluralidad sea negativa, ni nos da derecho a calificar a tal o cual grupo como hertico. Esto depende de la actitud de cada uno con el camino que ha elegido. Para que se entienda: existe gente que piensa que si no eres malik ests fuera del islam. Estos hombres han basado su exclusivismo religioso en Iman Mlik, a despecho de que este hubiera considerado una abominacin que utilizaran su nombre para eso. En este caso, el problema no es el fiqh malik, sino la mentalidad de aquellos que lo han manipulado. Lo mismo sucede con el propio islam, tanto como con el judasmo. Hay judos y musulmanes que piensan que si no eres musulmn o judo irs al infierno. Esto va en contra del Qurn y la Torah, y sin embargo esas gentes se llaman a si mismas judas, se llaman musulmanes. Aplicado a la diversidad de grupos, quiere decir: en la medida en que los chitas, sunntas, salafis y sufes, etc., acten como musulmanes, no se considerarn a si mismos como separados, y por ello no habitarn el Fuego. El reconocimiento de que somos seres sometidos es el reconocimiento de la Unicidad de lo creado, de que todas las vas de acercamiento al Absoluto emanan de la misma Fuente. En este sentido, la ausencia de sectarismo es una de las pruebas de nuestro sometimiento: mientras ms seamos capaces de ver el bien en lo que nos rodea, ms cerca estaremos de aceptar la Voluntad divina. Mientras ms nos ocupamos en atacar y acusar a los dems de sus desviaciones, ms lejos estamos del islam, del sometimiento a lo Real. En esto, como en todo, hay una cuestin de grado y la llamada a realizar un esfuerzo de comprensin del otro. El sectarismo desde la perspectiva del Tawhd En el siglo XX nos encontramos con mltiples sectarismos, generalmente heredados de un pasado que quiere transformarse en mito. Hay que sealar a los autodenominados salafis, que han llegado a proclamar que los que no derivan su conocimiento de los libros de los antepasados (salaf), e interpretan el Qurn por si mismos, no son musulmanes. La

gravedad de esta afirmacin contrasta con la actitud de un Ab Madian, conocido como el maestro de occidente, quien sola decir a los citadores de sentencias: traedme carne fresca. Para l, como para muchos, lo que contaba era la actualidad de la experiencia, aquello que surge del sometimiento de uno mismo, antes que las citas de los sabios del pasado. A los sectarismos histricos contribuyen los distintos ideales de la modernidad: historicismo, proselitismo, mitomana, nacionalismo, economicismo, idea de progreso... Se puede ofrecer una explicacin lineal de los sectarismos actuales, pero en realidad es una tendencia inscrita como una posibilidad en cada uno. Para superar esta tendencia, debemos situarnos en la perspectiva del Tawhd. Estamos unidos en Al-lh, jams por la adscripcin a una u otra corriente. Jams una filosofa o una ideologa lograrn la unin de los hombres, pues estas son esencialmente humanas, no universales, cargadas de particularismos. Si tal o cual enfoque llega a considerarse la nica doctrina vlida, como mucho lograr imponer su tirana sobre un nmero limitado de personas, con el consiguiente rechazo que provoca toda tirana. Ya tenemos la fitna, siempre asociada a las ansias de pureza doctrinal, y a la denuncia de los otros. Para evitar la fitna, es necesario que los musulmanes abandonen toda actitud dogmtica, que renuncien a la idea de que pueden unir filas en torno a ninguna nacin, escuela o categora histrica. Es necesario aceptar que todas las corrientes islmicas emanan del Qurn y de la Sunna, en su diversidad a veces enemiga, como afluentes de un ro que se dirige hacia el mismo Ocano de Luz. All es donde nos reunimos, sin necesidad de pensamiento, en un espacio abierto donde cada uno descubre la medida de su eternidad y su conciencia. All estamos reunidos, seamos o no capaces de reconocerlo. Cuando se habla de la unin de los musulmanes, siempre surge el mismo problema: bajo que bandera? Ante esto, nosotros contestamos: no tenemos porque realizar esa unin, sino reconocerla. De hecho, esa unin no es algo que ningn hombre ni ideologa puedan lograr, sino que emana del reconocimiento personal de que la Realidad es una y nica, que todos habitamos el mismo mundo indivisible, pero capaz de adoptar mltiples rostros. Desde el momento en que varios de esos rostros se reconocen sometidos al Seor de todos los caminos, ya estn unidos en virtud del mutuo reconocimiento. Ms all de que uno sea salafi o suf, somos hermanos en Al-lh. Lo mismo vale para cristianos y judos, como para los seguidores de diferentes tradiciones. El Qurn nos dice: el Dn junto a Al-lh es el sometimiento, y que todos los profetas fueron musulmanes. Jess es musulmn, y lo mismo puede decirse de Buda o Lao Ts, que la paz sea con ellos: acaso no se trata de hombres verdaderamente sometidos al Creador de los cielos y la tierra?... la ummah de Muhmmad (saws) no puede cerrar sus puertas, en ningn sentido, pues la llave est en el corazn de cada criatura. Todas las vas que ayudan al hombre a enraizarse en la Realidad nica son islam, modos de sometimiento. La conciencia del Tawhd se extiende a todo lo creado. Ms all de que uno sea cristiano, judo, ateo, musulmn o zoroastriano, todos somos hermanos en Al-lh. No debemos pues caer en la tentacin de enumerar los setenta y dos grupos como si fuera una cuestin de nombres, como si el no estar en una lista nos liberase de las actitudes sectarias, como si el estar dentro de esa hipottica lista pudiese condenarnos. No hay listas, salvo aquello que

anotan los ngeles de Al-lh, los detalles de la sinceridad y pureza de intencin de cada uno. Los que llegan hoy al islam se encuentran enseguida con salafis, sunnitas, chitas, deobandis, naqshbandis... con toda una serie de grupos humanos, cada uno tratando de recorrer el Dn a su manera, reunindose segn las tendencias dominantes en su espritu. Estas no tienen porque ser los grupos a las cuales el hadz de Muhmmad (saws) se refiere. Todos los grupos humanos se forman a partir de una experiencia compartida, de un deseo de interioridad que se vierte en una forma. El islam es esencialmente comunitario, necesita del encuentro. Es normal que los musulmanes que se encuentran lo hagan segn la mutua simpata, segn lo que comparten y no segn lo que les diferencia. Hoy en da vemos como los diferentes grupos se establecen por nacionalidades: la comunidad pakistan, la somal, la magreb, etc. Tambin suelen darse otra clase de simpatas: unos tienen una tendencia mstica, otros metafsica, otros ritualista, otros animista, otros reformista, otros moralista, otros librepensadora... y cada una de estas tendencias pone el acento en unas u otras opciones dentro de la inmensa tradicin que nos ha sido legada. Realmente, ninguno de nosotros llegar a agotar en su vida siquiera la nfima parte de lo que esa tradicin ofrece. Pero lo ms importante es esto: cuando nos postramos lo hacemos todos en la misma direccin, ante Allh el Altsimo. No importan entonces las diferencias doctrinales, cada uno se sita ante su Seor, desnudo de si mismo, abocado hacia lo completamente Otro. Todas las tendencias estn inscritas como posibilidades en el Qurn y en la Sunna del Profeta (saws), y han sido desarrolladas con ms o menos aciertos, segn los casos. Slo Allh sabe. Lo que a nosotros nos queda es tratar de vivenciar el Mensaje en nuestro propio corazn, aqu y ahora. No hay otra posibilidad que esta, no hay otro camino que el sometimiento... nos queda tratar de realizarlo poniendo en prctica todas esas actitudes que nos han sido prescritas por medio del Qurn y de la Sunna: sinceridad, paciencia, bsqueda de lo mejor, bsqueda del conocimiento, apertura de miras, generosidad, humildad, compasin, confianza en Al-lh... siempre en la medida de nuestras posibilidades, que son las nicas posibilidades que Al-lh nos ha otorgado. En Tirmidz 171 Muhmmad (saws) nos anuncia que los sectarios habitarn el Fuego. En realidad lo que conduce al Fuego es el sectarismo. Esto est resaltado con la referencia anterior al incesto. Las aberraciones de que es capaz un ser humano se repiten, as como su tendencia a dividirse. Si eso sucede entre los judos, por qu no habra de suceder entre los musulmanes? No existe una proteccin exterior a esa clase de pulsiones, tan solo la conciencia y rectitud de cada uno. La adopcin nominal del islam o el judasmo no implican la salvacin automtica, como creen los ingenuos. El islam no es el club de los salvados, sino un camino de sometimiento consciente (espiritual) y activo (corporal) al Seor de la existencia, un sometimiento que debe realizarse. No vale la shahada (testimonio) de ayer para justificar lo que vas a hacer maana, sino que cada acto tiene en si mismo su fin y su principio. El sectario como habitante del Fuego El Fuego es el propio sectarismo, la poltica de la exclusin frente a la alegra del encuentro. Es el olvido del Tawhd, proyectar una mirada separadora sobre el Otro. El Fuego es la uniformidad, el querer imponer nuestras certezas. Es Fuego es la insatisfaccin, el no fluir

con la existencia. El Fuego es la no aceptacin de la diversidad como algo querido por Allh, el desconocimiento de que los contrarios se reflejan, de que lo negro se reconoce en la mirada de lo blanco. El Fuego es la no comprensin de la diferencia como un reto. Abandonar el yihd por la elaboracin de una filosofa, de una doctrina de la autenticidad. El Fuego es la reduccin del Dn a un dogma, sin estar presente (hadra), sin experiencia gustativa (dzawq). El Fuego es la mana persecutoria, el otorgarse el derecho a juzgar a los dems segn los propios deseos y pulsiones. El Fuego es la violencia interna al proyectarse sobre el otro. El Fuego es la voracidad, la lujuria espiritual tanto como la fsica. El Fuego es la falta de abad para con lo que se desconoce, la falta de respeto hacia los grados espirituales que no somos capaces de alcanzar. El Fuego es la tendencia a juzgarlo todo segn nuestra experiencia limitada, la reduccin del todo a la medida de nuestro entendimiento. Es el proselitismo, el deseo de convertir a todos a lo mismo. Es el exclusivismo religioso. El Fuego es el miedo ante lo desconocido, ante unas fuerzas y designios que no podemos comprender sin vernos en el Fuego. El Fuego es la propia devoracin del Fuego, la no asuncin del Fuego como liberacin de todo presupuesto, de la Unidad esencial que late ms all de toda diferencia. El Fuego, en fin, lo reduce todo a si mismo. Como deca el Sheyj al Alaw, el Tawhd es el fuego. Escapamos del Fuego al no aceptar ninguna doctrina exclusivista que condena a los dems al Fuego. Para un habitante de dar at-Tawhd, la tierra unificada, hasta los habitantes del Fuego son sus hermanos, aunque ellos lo condenen. Un favor o don de Al-lh (niama) nos convierte en hermanos de nuestros enemigos. Por eso decimos que somos musulmanes. Recitad el Qurn: Wa atasim bi-habli Al-lhi yaman wa l tafar-raqan wa adzkuru niamat Al-lhi alaykum idz kuntum adtan faal-lafa bayna qul bikum f sbajtum bi niamatihi ijwan naa wa kuntum al shaf hufratim min nari fa anqazakum min ha. Kadzalika yubayyinu Al-lhu lakum aytih laal-lakum tahtadn Wa al-takum min kum Ummatun yyaduna ilal jayri wa ya murna bil-marfi wa yanhawna an il-munkar wa lika humu al-muflihna Wa l takn akal l-ladzina tafar-raq wa ajtalafa min baadi m ja humu al-bayyinnt wa lika lahum adzbun azm. Y aferros, todos juntos, al pacto con Al-lh y no os separis. Y recordad los dones que Al-lh os ha concedido: y cmo, cuando erais enemigos, uni vuestros corazones, de forma que por Sus dones habis llegado a ser hermanos; y estando al borde de un abismo de fuego, os libr de l. As os explica Al-lh Sus mensajes, para que podis hallar la gua,

y para que de vosotros pueda surgir una comunidad que llame al bien, ordenando la conducta recta y prohibiendo lo impropio: y esos, precisamente, sern los que alcanzarn la felicidad! Y no seis como aquellos que se dividieron y discreparon entre s, despus de haberles llegado todas las pruebas clarificadoras: a esos les aguarda un terrible castigo.
Qurn al-Karim, surat 3, Al-Imrn, ayats 103-105

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