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REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

GEORG LUKcs, El asalto a la rsz-. La trayectoria del irracionalismo
desde Schelling hasta Hitler, traduccin de Wenceslao Roces, M-
xico y Buenos Aires: Fondo de CulturaEconmica, 1959. 707 pgs.
Bajo el ttulo antojadizo arriba transcrito nos llega de Mxico una
excelente versin espaola del libro de Lukcs Die Zerstorung der
Vernunft. El ttulo original quiere decir en buen romance, inequvoca
y categricamente, la destruccin de la razn. Se comprende la piadosa
intencin de los editores de mitigar una expresin tan ruda; pero, tal
vez sin quererlo, han desviado su alcance. El marxista Lukcs no pue-
de, es verdad, sostener que el movimiento ideolgico de que trata la
obra -"la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hi-
tler"- haya tenido el efecto inaudito de destruir la razn; al fin y al
cabo, "no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino
que, al contrario, su existencia social es la que determina su conciencia".'
Pero el referido movimiento ideolgico -:-conforme a este mismo apo-
tegma-, si tiene la significacin que Lukcs le atribuye y que le in-
duce a dedicarle no menos de setecientas pginas, constituye segura-
mente el "reflejo" de un correlativo movimiento social, "expresa" en
trminos ideales tendencias y transformaciones reales, manifiesta en el
plano de la conciencia lo que efectivamente ha sucedido en el plano
de la existencia. El desarrollo y creciente difusin de la ideologa irra-
cionalista en el Occidente pondra en evidencia, entonces, el proceso de
la efectiva destruccin de la razn que estuvo realizada en la organi-
zacin social burguesa en el momento de la madurez del capitalismo
a principios del siglo XIX y que, en los ciento cincuenta aos transcu-
rridos desde entonces, se habra ido desintegrando bajo la accin de sus
contradicciones internas. Flaco servicio han prestado los editores me-
xicanos al autor y al libro con reducir las proyecciones apocalpticas
del ttulo original a la dimensin modesta de lo que podra ser tema
adecuado de una crnica policaca.
. En la pgina 8 define Lukcs ms ceidamente su programa de
trabajo: " ... Nos esforzaremos por demostrar que el desarrollo del
irracionalismo no revela en ninguna de sus etapas una cualidad esencial
"inmanente", como si un planteamiento de los problemas o una solu-
cin trajese necesariamente consigo la otra, por la fuerza de la dialc-
tica interior del movimiento filosfico. Pondremos de manifiesto, por
el contrario, cmo las diferentes etapas del irracionalismo nacen como
t r ~ s tantas respuestas reaccionarias a los problemas planteados por la
lucha de clases. El contenido, la forma, el mtodo, el tono, etc., de sus
1 Karl Marx, Zur Kritikde, politiscben Oekonomie, Dietz Verlag, Berln. 1951,
pg. 13.
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reacciones en contra del progreso social no los determina, pr tanto,
aquella dialctica interna y privativa del pensamiento, sino que' los
dictan, por el contrario, el adversario, las condiciones de la lucha que a
la burguesa reaccionaria le vienen impuestas desde Juera".
Una vez establecido el plan, el mtodo queda determinado por el
propio contenido: basta recolectar con ojo certero todas aquellas ma-
nifestaciones de la "ideologa irracionalista" que confirmen la tesis
propuesta, e ignorar sistemticamente cuanto indicio pudiera haber de
una lgica interna en la gestacin de las distintas doctrinas; al fin y al
cabo, se trata de probar la ausencia de tal lgica -sera, pues, contra-
producente registrar su presencia. En el avestruz, la. dialctica de la
naturaleza ha sabido crear el paradigma del uso de este recurso para
"negar" lo dado. Lukcs cita, pues, pasajes o expone opiniones de cada
uno de los autores que analiza, y procura enseguida mostrar la corres-
pendencia entre lo afirmado por ellos y las exigencias tcticas de la
lucha secular entre la burguesa y el proletariado. No pretende soste-
ner que los idelogos de la burguesa luchen consciente y deliberada-
mente por perpetuar sus privilegios. Kierkegaard, por ejemplo, le pa-
rece "un pensador honradamente convencido", cuyas contradicciones
"responden a corrientessociales de cuya esencia no 'saba l absoluta-
mente nada o slo tena una nocin muy defectuosa" (pg, 241). La
mala fe se ha tornado quizs ms frecuente al agudizarse el conflicto,
en el perodo imperialista; pero esto no es lo que ms importa. "Tam-
poco en la filosofa se juzga de las intenciones, sino de los hechos" de
la expresin objetivada de los pensamientos y de su accin 'histrica-
mente necesaria. Y cada pensador es, en este sentido, responsable ante
la historia del contenido objetivo de su filosofa, independientemente
de los designios subjetivos que la animen" (pg. 4). Este plantea-
miento es muy plausible. Cabe deplorar, eso s, que su prurito de obje-
tividad lleve a, Lukcs a olvidar un factor subjetivo importantsimo;
me refiero al proceso mismo en que actualmente se pensaron esos pen-
samientos cuya expresin objetivada le preocupa. Es caritativo y a la
vez razonable presumir, mientras no se demuestre lo contrario, que tal
proceso no ha consistido en un mero inconexo proferir ocurrencias, es-
timulado por situaciones sociales de que el sujeto "no sabe nada o tiene
solamente una nocin muy defectuosa". Si los pensarnintos-efectiva-
mente se pensaron, el sujeto ha tenido seguramente una nocin de 105
motivos ---:-tal vez l los llamaba "razones"- que le llevaron a pensar
as y no de otro modo..Slo una presentacin y crtica de esos motivos
nos autorizara para descartarlos como espurios.: Sin una investigacin
acuciosa de tales motivos o razones -que las ms de las veces, sobre
todo en la literatura "irraconalista", no se' revelan' al lector' apresu-
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rado- no puede justificarse el diagnstico colectivo de. Lukcs, que
niega toda motivacin lgica y fundamento real a las concepciones de
una plyade de autores, y, lo que es peor, reduce a estos seres, que
fueron personas vivas, de carne y hueso, a la condicin de simples pe-
leles, que en sus manifestaciones verbales se habran limitado a expre-
sar, sin quererlo ni saberlo, elestado de la situacin histrica, al modo
como el cuc da la hora en los tradicionales relojes de la Selva Negra. El
mtodo de Lukcs, que recuerda en parte a los procedimientos inquisi-
tivos de los tribunales revolucionarios, no ha de resultar novedoso para
el lector familiarizado con la literatura marxista de los ltimos tiempos.
Los crticos franceses del existencialismo, por ejemplo, supieron siem-
pre evitar el anlisis de los fundamentos tericos de las posiciones que
combatan, prefiriendo el camino ms expedito y ortodoxo de "desen-
mascarar" sus races econmico-sociales. Lukcs es, s, mucho ms ins-
truido que un Lefebvre o un Naville. Por otra parte, la misma luminosa
precisin que sabe dar a algunas de sus formulaciones impide achacar
sus omisiones a un simple defecto visual, como en elcaso de sus corre-
ligonarios menos agraciados.
La lista de los representantes del "irracionalismo alemn" tratados
en el libro es amplsima. Ya el subttulo "desde Schelling hasta Hitler"
debi sugerirnos una fauna asombrosamente heterognea. All estn
F. H. Jacobi y Schelling, Schopenhauer y Kierkegaard, Nietzsche y
Dilthey, Simmel, Spengler, Scheler, Jaspers, Heidegger, Klages, Jnger,
Tnnies, Max y AlfredWeber, Karl Mannheim, Ottmar Spann, Hans
Freyer, etc., etc. .Un eplogo de sesenta pginas nos pone al corriente
de las manifestaciones del irracionalismo en la posguerra. Cabra sea-
lar una sola laguna notable: Lukcs no ha juzgado necesario examinar,
ni siquiera con el objeto de negarlo, el papel que ha correspondido
-aparentemente-- en el desarrollo de la moderna actitud de descon-
fianza 'respecto de los poderes cognoscitivos de la razn, a la crtica y
consiguiente crisis de los fundamentos de las ciencias exactas. En todo
el libro nada se dice sobre las discusiones habidas en torno a la natu-
raleza y alcance de las matemticas; se sabe, sin embargo, qu senti-
mientos de seguridad casi inquebrantable infunda a los racionalistas
clsicos -griegos y modernos-la estructura majestuosa de la "reina
. de las ciencias"; ahora bien, cualquiera que sea la posicin que en defi-
nitiva se adopte frente al debate contemporneo sobre sus fundamentos,
no se puede negar que el curso del mismo ha tenido por fuerza que
menoscabar la inspiracin edificante que algn racionalista rezagado
pudiese derivar de ella. En cuanto a la fsica, Lukcs menciona de
paso el "atolladero" en que est metida "como ciencia terica" (pg.
86), situacin que atribuye tambin a la decadencia del capitalismo .
li
;;:



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Pero el libro no se detiene a analizar este asunto ms de cerca. Se
alude, es cierto, una vez, en forma despectiva, a Jeans y Eddington, y
secita a Poincar yDuhemcomo ejemplos de la difusin internacional
del irracionalismoen la poca imperialista (pg. 22); tampoco faltan,
como es natural, las consabidas tiradas contra Mach. Pero no se in.
centa esclarecer la relacin histrica entre la crtica filosfica de la
fsica clsicaa fines del siglo pasadoyla fundacin de lanueva fsica a
principiosdeste. Y sinembargopareceindudable-ytocaraaLukcs
probar lo contrario-e- que Einstein primero y los creadores de la fsica
cuntica ms tarde no hubieran podido concebir lo que concibieronsi
hubiesen seguido entendiendo la misin y las bases de la ciencia natu-
ral como las entenda, por ejemplo, Newton. Es difcil negar que esa
, nueva idea de la cienciaque la fsicadel sigloxxha contribuidoadesa.
. rrollaryconsolidarha iniciado sugestinentrelos epstemlogos"reac-
.cionarios"de fines del siglo XIX, yque,sibien losadelantosdela fsica
no han venido precisamente a ratificar las concepciones de un Mach
o un Poincar, stas han ayudado a hacerlos posibles, de suerte que
hay por lo menos una "conexin dialctica inmanente" entre la episte-
mologa"burguesa"ylos descubrimientosdeun Bohroun Heisenberg.
Por otra parte, la nueva fsica ha contribuido positivamente a reforzar
lasconviccionesdemsdeun "irracionalista",comopuedecomprobarse
hojeando la vasta literatura sobre el principio de incertidumbre. Aun-
que la mayor parte de lo que seha escrito al respeotono esmuy ilumi-
nador, hay que reconocerporlo menos "unaconexin dialctica"entre
el principio de Heisenberg y la tendencia contempornea a dudar del
valor cognoscitivo de la fsica experimental." Si es cierto que "laver-
.dad, es decir, la realidad y poder... del pensamiento humano" se de-
muestran "en la prctica",
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Lukcs no querr controvertir la realidad,
ni, porende, la racionalidad de la fsica contempornea. Pero si la re-
conoce,malamente podrinsistir-desdeuna autnticaconcepcindia-
lctica de la realidad y la razn-e- en la total irracionalidady falta de.
fundamento objetivo de las doctrinas epistemolgicas que han prece-
dido y seguido al desarrollo de la nueva fsica y que tienen un enlace
"inmanente" con ella. El reconocimiento de la realidad y racionalidad
de la nuevafsica entraa una consecuencia an msgrave: el concepto
mismo de lo que es razn no estara fijado de una vez para siempre.
Perosi es as cmo saber que el irracionalismoes tal? acaso porque
2 Esta conexin resulta an ms evidente en el caso del .discutido del
principio de Heisenberz, el principio de complementariedad de Bohr, segn el cual la
fsica puede utilizar simultneamente en la formulacin de sus leyes construcciones
conceptuales incompatibles, si existe la garanta, basada en las relaciones de incertidumbre,
de que los experimentos que confirmen la validez de una de esas construcciones no
podrn refutar la validez de la otra, y viceversa.
3 Karl Marx, "Once tesis sobre Feuerbach", n" 2.
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declara serlo? Su oposicin al concepto establecido de 10 que es razn
pudiera, sin embargo, revelarse como la evidencia ms concluyente de
su racionalidad. Esto es, si consintisemos en comprender sus motiva-
ciones, la dialctica interna del pensamiento que 10 pens, en lugar de
despachar sus "expresiones objetivadas" como meros sntomas del con-
flicto social.
Lukcs debi quizs definir su concepto de "razn" para que en-
tendisemos mejor su nocin de "irracionalismo". Se trata del "Ns"
de Aristteles o del "lagos" de Plotino? de la "ratio" medieval de la
"raison" moderna? El movimiento "irracionalista" de que habla Lukcs,
tomado as en bloque, parecera dirigirse contra una concepcin del ser
y el conocimiento que -vistas las cosas en bloque tambin y un tanto
indiscriminadamente-- podra sostenerse que atraviesa toda la historia
de la filosofa, desde Parmnides hasta Hegel. La esencia de esta con-
cepcin y el papel central de la idea de la razn dentro de ella se ponen
de manifiesto en un pasaje famoso de la Repblica de Platn: "Cuando
[el alma] se fija (apereistai] all donde relucen la verdad y el ser
(hou katalampei altheia te kai to on) 10 percibe y conoce y parece
tener razn (enoesen te kai egn auto kai noun ekhein phainetai);
cuando (se fija] empero en 10 mezclado de sombra, 10 que nace y pe-
rece, opina y se nubla su vista y muda una y otra vez sus opiniones y
parece no tener razn". (508d) . La racionalidad del hombre estri-
bara, segn esto, en la capacidad de conocer la verdad de 10 que ver-
daderamente es (to onts on), es decir, es inmutable y eterno. Nietz-
sche y Dilthey, Heidegger y Jaspers se han opuesto, ciertamente, cada
U1}O a su modo, a esta concepcin. Pero si racionalismo e irraciona-
lismo han de entenderse en estos trm'nos no merece un importante
captulo en la historia de la "destruccin de la razn" el hombre que
ya en 1846 haba concebido que "la cuestin de si cabe adjudicar verdad
objetiva al pensamiento humano no es una cuestin terica, sino una
cuestin prctica" y observaba que "la disputa sobre la realidad . o
irrealidad de un pensamiento que se aisla de la prctica es un proble-
ma puramente escolstico ?"4
.Pero tal vez no hemos prestado la atencin debida a las claras in-
dicaciones de Lukcs sobre la manera correcta de discernir entre las
filosofas --entre la de. Marx y la de Dewey, por ejemplo----- en trmi-
nos de su racionalidad o irracionalismo, sin recurrir al proced 'miento
poco dialctico de fijar un concepto inequvoco de 10 que es razn. El
materialismo histrico reconoce la mutabilidad de los contenidos y for-
4 Karl Marx, "Once tesis sobre Feuerbach", n? 2. El concepto de prctica (P"dXJ)
se introduce en la tesis n? 1 como equivalente de "menschliche sinnliche Tatigkeit" (ac-
tvidad humana en el mundo de los sentidos).
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mas de la razn, pues sostiene que dependen de una realidad social
cambiante. "Pero, bien entendido que esta determinabilidad social de
loscontenidosylasformas dela razn no entraa, sin embargo,ningn
relativismo histrico. Dentro de la condicionalidad histrico-social de
estos contenidosy formas, el carcter progresivo de cualquier situacin
o tendencia de desarrollo es siempre algo objetivo, independiente en
su accin de la conciencia humana". Establecido este principio, discer-
nir entre los diversos pensadores es cosa fcil, casi automtica: "La
objetividad del progreso basta, evidentemente, para est'gmatizar certe-
ramentecomo reaccionario un determinadofenmeno, una determinada
tendencia ..." (pg. 5).
Como dijimos, la versin espaola de Wenceslao Roces es exce-
lente, como suelen sedo las de este magnfico traductor. El libroest
escrito con soltura. La lectura seve facilitada porla forma anecdtica
en que el autorexpone las doctrinas irracionalistas, habindose conside-
rado excusado--en atencin quizs a su misma irracionalidad- de
la fatigosatarea de repensadas, de reconstruir con rigor su estructura
conceptual, a menudo tortuosa. El lector avanza sin dificultades y al
final no tiene la impresin de haber ledo un libro tan grande como
le anunciabala notaque figuraen la cubierta. Noha de sorprendernos
que Herbert Marcuse, en su libro reciente sobre el marxismo sovitico,
junto con elogiar la clsica obra de Lukcs, Historia y conciencia de
clase, citeallibro quecomentamoscomo"unejemplodel deteriorode.la
crtica marxista"."
ROBERTO TORRETTI,
Universidad de Puerto Rico.
HERBERT MARCUSE, Soviet Marxism. A Critical Anlysis, NuevaYork:
; Columbia University Press, 271 pgs. $4.50.

i Desdesuscomienzoselmarxismo ha negadoserunafilosofaentre
l otras. Aunqueseapoya en su origen sobre laltimagranmetafsicadel
l' pensamiento occidental, ha pretendido saltar fuera de esta tradicin y
l... representar algo radicalmente nuevo en el terreno de la reflexin hu-
i mana. Lo nuevo consistira en que sta ya no es una "mera" teora
. ste no es "solo" pensamiento sino que son teora y pensamiento
que forman realidad, o como dice Marx, prcticos. Una reflexin
cuyos fines no son el conocimiento y la interpretacin de la realidad
; Herbert Marcuse, Soviet marxlsm, A critical analysis, (Columbia University
Press, Nueva York, 1958), pg. 128,nta 15.