MATERIA (049): Psicoanlisis Freud Ctedra I TERICO: 2 FECHA: 11 de abril de 2007 PROFESOR: Osvaldo Delgado Tenemos una noticia

a del da 16 de marzo en Mxico: un caso de histeria colectiva. Las autoridades de salud en Mxico hicieron una investigacin sobre un estricto internado catlico religioso surcoreano donde unas 600 chicas entre 12 y 17 aos sin aparentes problemas de salud dejaron de caminar en un caso definido como histeria colectiva. El fenmeno, que se manifiesta con atrofia muscular y mareos, se inici en octubre de 2006, afectando a dos nias. Cuatro meses despus ya eran 200 las menores enfermas, a las que se sumaron otras 400 en marzo. Los mdicos que hicieron los anlisis, dicen que es una imitacin, entre ellas, de origen psicolgico pero lo que nos impacta mucho es que su sufrimiento llega a los padres, quienes estn muy enojados y molestos por ver a sus hijas as, coment Magy Jones la directora del colegio. Tras realizarles numerosas pruebas clnicas, mdicos del hospital infantil de Mxico y de la Secretara de Salud, concluyeron que las chicas sufren lo que comnmente se conoce como histeria de masas. El internado de las nias, ubicado en el centro de Mxico, es dirigido por una congregacin religiosa de Corea del Sur, Hermanas de Mara, y aplica una estricta disciplina, en las que se permiten slo dos salidas al ao y la prohibicin de responder cartas. La extraa epidemia que se conoci en la prensa por los testimonios de algunas afectadas y de cinco maestros que fueron despedidos, desaparece cuando las chicas cambian de colegio, lo que gener situaciones de maltrato contra los religiosos. En el colegio haba ms de 3000 menores sanas y de las 600 que se han enfermado la mitad ya abandonaron la institucin y lograron recuperarse totalmente. Como vemos, el psicoanlisis est ms vivo que nunca. Vamos a ubicar el contexto histrico en el que surge el psicoanlisis: la Modernidad en el imperio austro-hngaro. Es un momento de grandes cambios. Por un lado, una irrupcin liberal de la poca en Europa, que no es lo mismo que decir liberal hoy. Hay movimientos liberales muy fuertes, republicanos y empiezan a producirse los primeros efectos de lo que sera el huevo de la serpiente, el surgimiento cada vez ms claro de la problemtica antisemita. Es una situacin muy complicada, de mucha efervescencia, de grandes descubrimientos, de grandes avances en la ciencia y en el arte y, al mismo tiempo, es una poca caracterizada por el surgimiento de un profundo malestar social que va a tener tres grandes respuestas a lo largo del siglo. Tres grandes respuestas que se producen en la misma poca y en el mismo contexto socio-cultural y geogrfico.

Las tres grandes respuestas son: el fascismo en su vertiente alemana el nazismo, el marxismo y el psicoanlisis. Son tres respuestas al malestar en la cultura, al fenmeno combinado de los grandes avances y, al mismo tiempo, de una afirmacin cada vez mayor de lo que se refleja en las pelculas El huevo de la serpiente o Berln, Alexander Plank. En estas pelculas pueden encontrar una caracterizacin de la poca. El psicoanlisis no surge de la nada. Haba referencias anteriores al inconciente pero Freud inventa el inconciente psicoanaltico que se diferencia claramente de lo que se entenda hasta ese momento. Hasta ese momento era slo un estado de subconciencia, es lo que luego Freud pasa a llamar preconciente, o sea algo es inconciente en el sentido de que no est en este momento en mi conciencia. Pero Freud inventa un concepto nuevo de inconciente. Cules son los hechos correlativos contemporneos al surgimiento del psicoanlisis? Einstein en 1905 ao de la publicacin de La interpretacin de los sueos, inventa la teora de la relatividad y la teora cuntica de la luz. En 1908 Schenberg funda la msica atonal. En 1902 Lenin escribe su texto mayor Qu hacer?, libro en el que trabaja qu hacer con la problemtica en la Rusia zarista antes de la revolucin de 1905 y quince aos antes de la revolucin del 17 de octubre. James Joyce escribe Ulises, una obra mayor de la literatura que sigue preocupando a intelectuales, escritores y psicoanalistas. Lacan le dedica sus ltimas producciones tericas a esta obra. Proust publica su obra mayor En busca del tiempo perdido. Wittgenstein filsofo pone en forma su lgica matemtica, conjuntamente con Fregue y Russel. En 1912 Picasso estremece la lgica pictrica. El gran poeta Fernando Pessoa, en Portugal, da lugar a su singular poesa. El filsofo Husserl desarrolla la fenomenologa que tendr un importante destino importante en el campo de la filosofa, incluso una presencia muy importante aqu y en tierras lejanas. Es el momento de un nuevo arte que combina arte e industria del cual prcticamente no hay referencias en Freud que es el cine. El cine, como dice Badiou, encuentra a Charles Chaplin. Y cerrando esta poca podemos ubicar la revolucin rusa en 1917. Freud vivi y trabaj en la ltima poca del imperio austro-hngaro; el imperio y su cada: cada de sus ideales y valores culturales. Como les adelantaba, es un perodo paradjico y gil para el desarrollo no slo de la filosofa sino tambin de la pintura y de la arquitectura. Silvia Tubert pensadora argentina radicada en Europa, se pregunta cules eran los valores que haban heredado los hijos de la cultura vienesa, de la cual Freud es
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heredero y dice que en el marco del fracaso absoluto y de la carencia de todo proyecto poltico de los Hamburgo entre 1867 y 1914, el modelo moral y cientfico de la alta burguesa era similar al multiforme victorianismo del resto de Europa. En lo moral era firme, recto y represor; en lo poltico estaba interesado en el imperio de la ley que inclua tanto los derechos personales como del orden social; en lo intelectual pretenda instaurar el dominio de la mente sobre el cuerpo y de la razn sobre el sentimiento y la pasin. Es un momento en el que el ideal de la Razn de la Ilustracin busca expresarse en todos los campos. Es el momento ms fuerte del ideal de la Razn y que lo llevar a fines nefastos, el mismo Freud ya lo anticipaba, ya que el ideal de la Razn se pondr en juego en la maquinaria industrial asesina nazi. Producir un cambio en la concepcin de la Modernidad en el que a partir de cierto efecto de secularizacin ya no estaba tan asegurado que Dios o los Dioses asegurando al ser humano, comienza a producirse un fenmeno importante que es la fuerte relacin entre la poltica secularizada y la vida. Una relacin entre la poltica y bios, la vida. Se comienza a poner en juego en la poltica el cuidado de la vida ya que hay una prdida del poder de los seores feudales, de los reyes, del Papa, hay un gran proceso de secularizacin, entonces cada vez ms la problemtica poltica se articula con el cuidado de la vida. En un primer momento, esto tiene una fase positiva ya que empiezan a aparecer todas las cuestiones en el campo sanitario, por ejemplo, construir diques y desages, para que no ocurra lo que est ocurriendo en Santa Fe. Pero en la llamada segunda Modernidad o en la Posmodernidad, ya que el conjunto de la Modernidad hay que ubicarlo desde el siglo XIV hasta fines del siglo pasado, implica la revolucin religiosa, la reforma protestante, la contrarreforma y la gran revolucin comercial; por el desarrollo industrial y el triunfo de la burguesa como clase poltica la naturaleza, el mundo que era mirado exquisitamente pasa a ser una gran despensa de mercancas y se desata la guerra colonial por la apropiacin de los mercados del mundo entero. A nivel de la relacin de la poltica con la vida, este proceso de secularizacin, lleva a una cuestin absolutamente paradjica: se trata de cuidar la vida, de preservarla pero llevar a su modalidad paradjica en su vertiente ms cruel. Muy pocos entre ellos Freud darn cuenta de este proceso. Por qu? Porque en este cuidado se empiezan a producir algo que Roberto Expsito un filsofo italiano actual trabaja de modo brillante las prcticas inmunitarias. Esto es que hay que cuidar al cuerpo de las bacterias que pueden afectarlo este es el surgimiento de las vacunas, de la medicina preventiva, etctera, pero que junto con este desarrollo cientfico importante se produjeron procesos ideolgicos complicados y terribles. As como

hay que cuidar al cuerpo de que las bacterias no lo ataquen, hay que cuidar al cuerpo social para que las bacterias no lo infecten, no lo degraden, no lo pudran, no lo desintegren. Entonces, por ejemplo, haba que cuidar el cuerpo sano ario, por lo tanto, los homosexuales, los discapacitados, los gitanos y los judos pasaban a ser como bacterias, microbios que iban a infectar el cuerpo puro de la raza aria por lo tanto haba que eliminar absolutamente a todos los microbios y bacterias que podan infectar la pureza de este cuerpo. Junto con la medicina preventiva comienzan formas de guerras preventivas. Actualmente tenemos un impresionante desarrollo de esto. All est la paradoja: supuestamente para conservar la vida, por ejemplo, a los arios puros, hay que matar y la gran maquinaria de asesinato masivo es la gran maquinaria de eliminar las bacterias que podan infectar el cuerpo puro, la pureza aria. Sobre esto poco a poco se va produciendo una biologizacin de la poltica, es por eso que los mdicos y cientficos del campo de la medicina y la gentica empiezan a tener, en la Alemania nazi, un papel cada vez mayor. Esto luego se articular con formas ideolgicas tnicas en las que las guerras empiezan a transformarse cada vez ms en guerras tnicas, como lo hemos visto en la ex Yugoslavia que se produjo una guerra tnica atroz y como sigui sucediendo a lo largo del siglo pasado y comienzos de este siglo. Se cree que habra en lo tnico un ser ah, como si existiera un ser argentino, un ser nacional argentino, una esencia que es totalmente distinta, contraria y enemiga de la esencia uruguaya o de la esencia chilena. Entonces podemos hacerle la guerra a los uruguayos, a los chilenos, porque ellos tienen otra esencia. Esto es una bazofia ideolgica y no tiene nada que ver con ninguna definicin cientfica de la cuestin sino que son formas encubiertas de desatar lo que Freud llam el narcisismo de las pequeas diferencias u otros autores ms actuales han planteado como la violencia del ello en los procesos de discriminacin, segregacin y de masacre del otro, del diferente. Qu es lo que en el campo del pensamiento podemos ubicar como lo central en la Modernidad, ya no en el territorio propio de la poltica, del comercio, de la religin sino en el terreno propio del pensamiento? En el campo de la filosofa y del desarrollo cientfico la referencia fundamental es en 1641 la publicacin por parte del filsofo Ren Descartes de sus Meditaciones metafsicas. Este es el fundamento filosfico de la subjetividad moderna. Es ms, no podra pensarse en la subjetividad moderna ni el psicoanlisis y la produccin de Freud sin el antecedente de Ren Descartes. Les voy a leer dos prrafos de la Segunda meditacin, que es la que ms nos interesa. Se pregunta Descartes qu es la existencia, la existencia de las cosas. Dice:
[] de suerte que despus de pensar mucho y examinar cuidadosamente todas las cosas, es preciso concluir que esta proposicin: yo soy, yo existo es necesariamente verdadera siempre que la pronuncio o la concibo en mi espritu.

Si suspendo lo que va a decir, lo pongo entre parntesis, de todos los objetos en el mundo hay algo que se sostiene, algo que se conserva que es su propio acto de pensar. Eso se sostiene, incluso su arte de pensar, producindola a s misma, producindola entre parntesis, del conjunto de los objetos del mundo. Este yo existo en mis pensamientos, es el fundamento mismo del sujeto moderno igual a un ser pensante que tiene existencia como pensamiento. Contina:
Pero yo, qu soy ahora, que supongo que hay cierto genio maligno y astuto, que emplea toda su industria y toda su fuerza en engaarme?

Otro atributo es el del pensar: este es el que me pertenece y el que no se separa de m, yo soy, yo existo, pero cunto tiempo? El tiempo que pienso porque si cesara de pensar en el mismo momento dejara de existir. Pienso, luego existo es la frmula de Descartes, en tanto que pienso existo, si dejo de pensar no existo.
Nada quiero admitir, sin no es verdaderamente verdadero, hablando con precisin: no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento, una razn, trminos que antes me eran desconocidos, luego, soy una cosa verdadera y verdaderamente existente, pero qu cosa? Ya lo he dicho: una cosa que piensa, en suma; soy nuevamente una cosa que piensa, y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere y no quiere, imagina y siente, no es que yo soy y existo an cuando estuviera soando? (31:27)

Finalmente el ltimo prrafo:

Qu es lo que imagino cuando la concibo de este modo? Consideremos el objeto prescindente de todos, lo que no pertenece a tal objeto, y veamos lo que queda, lo ms extenso, flexible y mudable, qu es eso de flexible y mudable?

Y ah comienza a trabajar la relacin entre la res extensa y la res cogitans. Se sita en el fundamento de la subjetividad moderna, es la frmula misma que dir que el sujeto humano es, existe en tanto que piensa. La existencia no se enlaza a ninguna referencia natural o supra natural sino que la definicin misma de la subjetividad est en el hecho mismo del pensar. Es por esta razn que Freud llamar a su inconciente pensamientos inconcientes, para diferenciarlo de las formulaciones previas y posteriores a Freud, porque en la actualidad tambin se habla de subconciente o del inconciente como una especie de fondo irracional. El inconciente freudiano no es eso sino que tiene una lgica, es un orden lgico. Entonces tenemos pensamientos concientes y pensamientos inconcientes. Es una razn diferente que el ideal de la Razn de la Ilustracin, del Iluminismo. Freud se ocupar de los desechos tericos del ideal de la Razn, de todo eso que podra llamarse lo irracional, el mundo de las pasiones.
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Trabajando sobre lo irracional Freud formular que la Razn misma, el ideal de la Razn, es un efecto pasional; que hay una satisfaccin y tambin que esta satisfaccin puede ser opaca, oscura, maligna. Agujerea el ideal de la Razn. No es que el psicoanlisis est en contra de la ciencia y del desarrollo cientfico sino que advierte problemas ticos que se ponen en juego y que tienen consecuencias en el mundo. No se trata de una posicin conservadora en contra del avance cientfico porque as como ha producido enfermedades el avance cientfico tambin ha producido medicinas para curar enfermedades. Se trata de advertir sobre las pasiones que hay en el ideal de la Razn, en lo otro de la Razn, en lo otro de la Ilustracin. Otra referencia fundamental para pensar la subjetividad moderna, para pensar categoras freudianas es la de otro filsofo: Emmanuel Kant. Freud tomar sus frmulas sobre el imperativo categrico para la formulacin de una instancia psquica llamada supery como lo trabajaremos hacia la mitad del ao. Kant se hace una pregunta importante: qu es la Ilustracin?, tambin como uno de los nombres de la Modernidad, y dir que la Ilustracin, articulada al ideal de la Razn, es lo que permitir de alguna manera al sujeto a salir de lo que llama la minora de edad. Sostiene que en su gran mayora, los hombres habitan en la minora de edad. Por eso, para el psicoanlisis, cuando pensamos en un nio no lo pensamos evolutivamente eso es psicologa evolutiva. Para el psicoanlisis todo aquel que no es responsable de sus dichos y de sus actos es un nio, le cabe el estado kantiano de minora de edad. El psicoanlisis es una prctica de la mayora de edad, es una prctica que le dice al sujeto usted no es vctima, es ms, le dice que hay una satisfaccin en verse como vctima y en presentarse como vctima; usted es responsable hasta de sus sueos, tiene un tropiezo de la lengua, un lapsus, es un deseo inconciente y usted tiene responsabilidad sobre esos deseos. La prctica del psicoanlisis es una prctica de la responsabilidad. Es una prctica en contra del refugio de la minora de edad. El psicoanlisis dice no a dichos como: A m me falta esto, hago esto porque mi padre me hizo esto, porque mi madre me hizo esto otro, pobre de m que soy producto de esta madre, de este padre, soy una vctima de ellos. Es cierto que hay determinaciones de la trama de la neurosis infantil pero tambin es cierto que hay elecciones y decisiones del sujeto y l es responsable de lo que dice y de lo que hace. Kant dice que la mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado de conduccin ajena, de ser conducido por otros, permanecen con gusto bajo la conduccin de otro a lo largo de la vida y durante toda la vida. Por eso les es muy fcil a los hombres erigirse en tutores. Es ms, hay una satisfaccin en ser menor de edad. En el ser menor de edad est en juego la no responsabilidad. Si tengo alguien que piensa por m los libros de Freud, un factor que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzgue acerca de mi dieta y as
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sucesivamente, no necesitar de mi propio esfuerzo. Con slo poder pagar no tengo necesidad de pensar, otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Entonces Kant sostiene que la Ilustracin sac al hombre de esta minora de edad, de esa posicin perezosa, cobarde, en la que prefiere vivir sometido a algn conductor, a un saber de otro, no interrogarse, no aventurarse al coraje de tener un pensamiento propio. Dice Kant:
En efecto siempre se han encontrado algunos hombres que piensen por s mismos, hasta los tutores instituidos por la confusa mquina, ellos despus de haber reforzado el yugo de la minora de edad, encontrarn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo.

Leo un prrafo ms:

Sin embargo, para esta Ilustracin, slo existe la libertad, y por cierto, la ms inofensiva de todas que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en cualquier dominio, poder exclamar por todos lados.

Es maravilloso: razona todo lo que quieras, y sobre lo que quieras, pero obedece. Efectivamente Kant podra pensar que habra que librarse de ese pathos, de ese modo de padecimiento que era la minora de edad ya que, a partir de los ideales de la revolucin francesa, el hombre buscaba su bien, aspira a su libertad. Freud, volvindose odioso para los pensamientos revolucionarios, progresistas, libertarios, volvindose odioso en su momento dir que no, que hay una satisfaccin, que los seres humanos se satisfacen en el sometimiento; no buscan su bienestar ni el de los otros, Freud no sostiene el amor al prjimo sino ms bien que son necesarios muchos recursos legales, institucionales y de ordenamiento para que los seres humanos no se maten unos a otros todo el tiempo. Freud mismo en los primeros textos hablar de cobarda moral, que el sujeto rechaza cierto saber de ciertos saberes prohibidos, reprimidos por toda la moral, por no hacerse cargo de que posee esos deseos. Entonces, el psicoanlisis entra en debate con la filosofa, con la ciencia, con la religin. La minora de edad en cuestiones religiosas es la que ofrece el mayor peligro y tambin es la ms deshonrosa en el sentido de la relacin del sujeto con la responsabilidad. Es imposible que un sujeto comience un anlisis y sostenga un anlisis si no hay una interrogacin respecto a alguna culpabilidad: que se siente culpable por algo, por algn deseo prohibido, por alguna satisfaccin equvoca, respecto de algn ideal. Alguien que no se siente culpable, no pide un anlisis. Conocemos personas que parecieran no albergar la culpabilidad y que hacen una prctica inmunitaria impresionante como el actual gobernador de Neuqun al que le preguntan si est arrepentido de haber ordenado la represin y dice que no, que volvera a
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dar la misma orden para proteger a la provincia del desorden, para asegurar el libre trnsito etctera. Es complicado pensar que ese hombre podra comenzar un anlisis ya que ni siquiera aparece la dimensin de la culpa ante tamao hecho. Vamos a trabajar que la misma culpa tambin participa de un engao, porque culpa y responsabilidad no son lo mismo. Ya vern que no solamente hay satisfaccin en sentirse vctima sino que tambin hay satisfaccin en sentirse culpable; y as veremos que sentirse culpable y ser responsable no es exactamente lo mismo. Un psicoanlisis no culpabiliza pero tampoco desculpabiliza sino que aquellos que llegan al anlisis a partir de que pueden sentir culpa por ciertos dichos, hechos, etctera, harn el trabajo de llevar la culpa a la responsabilidad: ni vctima ni culpable sino responsable. El psicoanlisis no es un acto de confesin. El encuentro con cierto dicho o hecho que ha daado a alguien debe implicar el encuentro con que hay una satisfaccin en juego y un cambio de la posicin del sujeto respecto a esto y no que al otro da me siento culpable porque volv a daar a alguien del mismo modo. Esto es la repeticin. No quera que termine hoy la clase sin tomar el texto de Freud, Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas. Recuerden lo primero que le con relacin al fenmeno del internado religioso en Mxico. Dice Freud en este texto:
Asaz a menudo se ha atribuido a la histeria la facultad de simular las afecciones nerviosas orgnicas ms diversas. Se trata de saber si, de una manera ms precisa, simula los caracteres de las dos clases de parlisis orgnicas, si hay parlisis histricas de proyeccin y parlisis histricas de representacin, como en la sintomatologa orgnica. Aqu se destaca un primer hecho importante: la histeria nunca simula las parlisis perifero-espinales o de proyeccin; las parlisis histricas comparten solamente los caracteres de las parlisis orgnicas de representacin []. (p.199)

Freud da un ejemplo extraordinario que es el de la paciente inaugural: Ana O., que fue primero paciente de Breuer lo trabajarn en prcticos y seminarios y luego de Freud. Freud producir un descubrimiento extraordinario a partir del estudio del sndrome de la afasia orgnica. Cmo es posible que haya una parlisis, una inhibicin absoluta del lenguaje como parlisis histrica cuando se trata, por ejemplo, de expresar en ingls y no en francs? Cul es el mecanismo neurofisiolgico que podra dar cuenta de esto? De qu manera se podra explicar por la ciencia mdica en el campo de la neurologa esta irracionalidad? Dice Freud:
La parlisis histrica es, entonces, de una delimitacin exacta y de una intensidad excesiva: posee esas dos cualidades a la vez, y en esto reside su mayor contraste con las parlisis cerebrales orgnicas. (p.202)
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No todas las parlisis son de base orgnica. Las hay pero en las parlisis orgnicas, estos dos caracteres no estn asociados pero en las psquicas s: est la delimitacin exacta y una intensidad excesiva articuladas. Cul es la diferencia fundamental entre una parlisis con base orgnica y una con base psquica? En las primeras, si se paraliza una mano se paraliza no slo lo que veo exteriormente como mano sino las fibras nerviosas que la conectan y que permiten que las rdenes cerebrales lleguen a la punta de los dedos. En la parlisis histrica se paraliza slo la mano. A la histrica se le paraliza una pierna pero es la pierna que se ve vindose en un espejo, la pierna para el sentido comn. Si uno le dice pierna a un mdico, no ve lo mismo que el sentido comn del espejo. Para el mdico es todo lo que contina hacia arriba, los msculos, los nervios, etctera; termina ms arriba de lo que entendemos como pierna, mientras que para la histeria si se le paraliza una pierna es lo que se ve o lo que en el lenguaje comn se entiende como pierna. Entonces, hay un cuerpo que puede separase en pedazos que no es el cuerpo orgnico, la pierna puede estar separada del conjunto del cuerpo, pero de qu cuerpo se trata?, del organismo? No, de otro cuerpo. Hay un cuerpo que es el cuerpo orgnico pero hay otro cuerpo. Cuando se paraliza una mano y es lo que entendemos en el sentido comn como mano estamos hablando de otro cuerpo y no del cuerpo orgnico. Entonces encontramos que sin ninguna base orgnica se producen cosas en el cuerpo y que adems es un cuerpo diferente al cuerpo del organismo. Para el ideal de la Razn de la Modernidad es lo irracional. Quines se ocupaban de esto antes de prestigiosos psiquiatras y neurlogos como Charcot, por ejemplo? Los curanderos, la gente recurra a los curanderos que se ocupaban y ocupan de aquello que aparece como lo irracional, que no entra en el orden de razones de la ciencia mdica. La intencin de Freud no es mantenerlo en lo oculto, es tratar de encontrar qu otro grado de razones hay en lo que se presenta como irracional. Y hablar desafiantemente de esta inteligencia inconciente. Es ms, tomar filsofos que tanto han producido pero que jams se preguntaron por la dimensin inconciente ya que, como les deca, el inconciente era una subconciencia. Por ejemplo, ahora estoy explicando esto y en la medida en que lo estoy haciendo no estoy pensando en cmo formar Argentinos Juniors el prximo domingo. Est es la atencin preconciente, slo falta que ponga atencin en eso para comenzar a pensarlo. Pero el inconciente freudiano no es un inconciente en el que algo no es conciente por el momento. Aunque en los primeros textos se van a encontrar con este inconciente descriptivo, es un inconciente que despus llamar preconciente. Se comenzarn a encontrar con que hay una fuerza, una resistencia, que hay algo que no quiso saber de eso y lo produjo como inconciente y que en el trabajo del aparato existe una resistencia que se opone al trabajo de recuerdo. Slo all puede aparecer ese
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inconciente no simplemente en tanto no conciente sino que no es conciente porque una fuerza lo produjo como inconciente y la misma fuerza se presentar en el tratamiento no queriendo recordar eso y, llamativamente, porque no se lo recuerda porque es inconciente. A la vez, producir padecimiento porque eso que no se recuerda porque se lo forz y se lo fuerza a que se mantenga inconciente no queda guardadito en un cajn, va a producir, por ejemplo, una parlisis histrica. La parlisis histrica es algo que no se quiso y no se quiere saber a nivel de la conciencia, es inconciente y se expresar en el cuerpo. O sea, un deseo que pasa a ser prohibido porque es contrario a los ideales, a los principios morales, a los principios yoicos, entonces, est prohibido y se reprime, se mantiene reprimido y una fuerza en el trabajo teraputico impide que emerja a la luz. Pero mientras est reprimido no est pacfico y tranquilo. Se reprime, se produce desconocido para la conciencia pero se presenta desfiguradamente, por ejemplo, en una parlisis. En la histeria afecta al cuerpo y esa parlisis ser un texto, un guin, un argumento, un texto, una oracin, una oracin encarnada, una frase encarnada, dicha con esa afectacin del cuerpo. Entonces, una parlisis histrica es una expresin desfigurada del inconciente, siempre y cuando no se trate de una parlisis de causa orgnica. Por eso, es muy importante hacer diagnsticos diferenciales precisos y no creer que un sujeto tenga una complicacin por producto de otra cosa, porque por ah tiene un tumor en el cerebro. Hay que poder diferenciar que hay perturbaciones orgnicas, que el organismo existe, si no se pueden llegar a decir cosas tan increbles como que el cncer tiene causas psquicas, por ejemplo. Ustedes saben que se ha pasado de negar toda concepcin psquica como a principios del siglo pasado y fines del otro a que todo aquello que todava es un agujero en el desarrollo cientfico atribuirlo a una causacin psquica. Es as que se hace consultar a la gente porque el analista puede curar el cncer, porque el cncer tiene base psquica y no es que uno tuvo la desgracia que le agarre un cncer sino que uno se produjo el cncer. Estas son charlataneras sostenidas por muchos mdicos, psiclogos, profesores, etctera. Hay enfermedades orgnicas, el organismo tiene leyes, hay un real orgnico que produce cosas y que mata a la gente. Alumno: Hay una definicin de histeria? Profesor: S. Vamos a decirla con los elementos que tenemos hasta ahora y teniendo en cuenta la poca en la que estamos de la Viena de Freud. Histeria es un padecimiento de un sujeto causado por un deseo inconciente que se expresa en el cuerpo, donde lo producido inconciente se va a expresar desfiguradamente en la conversin somtica, la inervacin somtica en el cuerpo. Hasta aqu por hoy.

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Bibliografa trabajada Descartes, R., Segunda meditacin, en: Meditaciones metafsicas, Universitaria, Santiago de Chile, 1996. Freud, S. Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893 [1888-93]), en: Obras Completas, tomo I, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1988. Kant, E., Filosofa de la historia. Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?, Ediciones Caronte filosofa.

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