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1 1 Momento: Uma palavra que nos guia. 1.

Quem participa das lutas no campo, principalmente atravs da Via Campesina, do MST e da Pastoral da Terra esto acostumados a ouvir a palavra mstica. Creio que seria interessante comearmos nossa fala a partir deste ponto. Compreendida de forma ampla mstica a fora que nos move na caminhada. Essa energia que faz com que continuamos a lutar mesmo com o risco da nossa prpria vida. Essa fora que estava presente em Chico Mendes, Margarida Alves, Raimundo Ferreira Lima (Gringo), Irm Dorothy Stang e em tantos homens e mulheres que tm entregado suas vidas na construo de um novo mundo possvel. 2. Para manter essa energia atuando, os movimentos organizam momentos tambm chamados de mstica. um espao no qual ocorre uma dinmica integradora, que garante a unio de todas as pessoas envolvidas, que fortalece a identidade do grupo e o faz seguir adiante. No meio da luta e do enfrentamento com o sistema, a mstica sustenta cada um e cada uma. 3. Como esse encontro foi apoiado por entidades crists, a Aliana Anglicana e a Diocese Anglicana da Amaznia, ns sentimos a necessidade de apresentar a mstica que nos motiva para realiz-lo. No nos envolvemos com a questo da segurana alimentar por acaso, mas porque acreditamos que ao nos engajarmos para transformar as estruturas injustas e construir relaes igualitrias estamos cumprindo as exigncias do evangelho de Jesus de Nazar. 4. Minha inteno conversar com vocs a respeito de uma narrativa muito conhecida, presente nos quatro evangelhos, a chamada multiplicao dos pes e dos peixes. Tenho certeza que todos conhecem essa histria e creio que no contexto da segurana alimentar ela tem muito a nos ensinar e apresenta uma proposta clara para a realizao do grande sonho de Jesus, que nos cristos chamamos de reino de Deus (Marcos 6:30-44). 2 Momento: Conversa sobre a narrativa. 5. No por acaso que o escritor do evangelho coloca antes dessa narrativa a cena de um banquete realizado no palcio de Herodes (Marcos 6:17-28). Esse o banquete dos poderosos, daqueles que dominam o povo. A trama nos mostra que nos palcios encontramos abuso de poder, incesto, corrupo e violncia. nesta famosa festa que o profeta popular, Joo Batista, cruelmente assassinado, degolado no crcere. Ento, pensadamente o autor apresenta um banquete alternativo, a partilha dos pes e dos peixes, o banquete da solidariedade do povo onde o pouco se torna muito e atende a necessidade de todas as pessoas (Marcos 6:42). 6. Essa ligao se torna clara quando Jesus contempla a multido tomado de compaixo. A palavra compaixo tem um significado muito forte na lngua original dos evangelhos. Ter compaixo significa se comover at as entranhas, assumir a condio do outro e se solidarizar com ele. No evangelho de Marcos vemos muitas vezes Jesus tomado por esse sentimento. Podemos afirmar que na verdade, essa compaixo j aparece na experincia do povo hebreu do Egito, quando o texto diz que Deus ouviu o clamor do povo oprimido e desceu para libert-lo (xodo 3:7-8). Deus tem compaixo do seu povo. 7. O motivo do sentimento de Jesus central para compreenso do texto, diz o evangelho que ele sentiu compaixo porque o povo era como ovelhas sem pastor (Marcos 6:34). A palavra pastor na Bblia se refere a todos os lderes do povo. Ora, as atrocidades cometidas por Herodes no seu banquete deixa claro que o povo no tem um guia no qual possa confiar. Como dizia o profeta Ezequiel os lderes do povo so como pastores que se apascentam a si mesmos e dominam com violncia (Ezequiel 34:2,4). 8. Precisamos lembrar que naquela poca os judeus estavam sendo dominado pelos romanos e as consequncias disso se fazia sentir em todos os aspectos da vida. A base econmica de Israel era a

2 agricultura familiar, desde a poca das tribos, mas agora a terra que era uma herana coletiva passou a ser propriedade e propriedade de estrangeiros (Mateus 21:33-43). Sem suas terras (Lucas 8:518) poucos eram aqueles que tinham a sorte de encontrar alguma coisa para fazer (Mateus 20:1-16), por isso se sujeitavam a todo tipo de trabalho. E ainda precisamos falar sobre os impostos exigidos pelos romanos e as elites israelitas associados a eles, normalmente cobrados por funcionrios corruptos chamados nos evangelhos de publicanos (Lucas 19:8), que acabava levado o povo a uma situao de misria e mesmo de escravido, os devedores alm de encarcerados eram obrigados a entregar seus filhos e filhas como escravos e escravas para saudar suas dvidas (Mateus 18:23-30). 9. Como falei antes, penso que a maioria aqui conhece bem essa passagem dos evangelhos, mas talvez nunca se tenham perguntado por que havia tantas pessoas atrs de Jesus numa regio deserta, no meio do nada. Diz o evangelho que lemos que eram cinco mil homens e Mateus complementa: alm das mulheres e crianas (Mateus 4:21). Elas estavam ali porque no tinham outra coisa para fazer, j no possuam mais terras para plantar e nem emprego. 10. Obviamente, existiam aqueles que no concordavam com essa situao: alguns se tornavam salteadores das caravanas romanas, outros revolucionrios, como o Barrabs (Marcos 15:7) ou Judas Iscariotes (Marcos 3:19). E tambm existiam aqueles que se apegavam a esperana de um libertador, um messias, que deveria conduzir Israel num novo processo de libertao. E aqui o discurso e as atitudes de Jesus se tornam mais compreensveis, ao colocar-se no meio daquela gente, Jesus se declara o novo pastor que veio para conduzir seu povo, assim como fizera Moiss no Egito. 3 Momento: Uma proposta. 11. Mas, afinal, qual era a inteno de Jesus? No difcil perceber o que o profeta da Galileia est propondo. O banquete de Jesus rompe definitivamente com o palcio. Longe dos prdios luxuosos, das pessoas ricas e privilegiadas, os seus convidados se encontram a cu aberto e sentam no cho, na grama. Era assim que faziam os camponeses pobres. No d para fazer acordos, preciso romper com invasor romano e com as oligarquias judaicas. Por isso a famosa frase de Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21). 12. Todavia, para realizar isso preciso organizao, por isso se sentam em grupos de cem e cinquenta (Marcos 6:40). Referncia a uma experincia passada, quando o povo teve que se organizar no Egito sob a liderana de Moiss e tambm quando ocupou a terra prometida se dividindo em unidades tribais. Povo desorganizado no consegue levar suas lutas adiante. Recordar o passado da organizao popular era um recurso constante da mstica judaica. O povo podia enfrentar o palcio, mas precisa faz-lo de forma organizada. A multido agora j no mais massa, mas povo que se organiza em esperana solidria. 13. Obviamente, essa narrativa tambm nos faz lembrar a celebrao eucarstica. Ela basicamente isto, um gesto proftico alertando para que busquemos um mundo de partilha. A produo no pode ser pensada na perspectiva de gerar lucro e pagar impostos, mas tem que ser instrumento para alimentar toda gente, tem que ser instrumento de construo de uma sociedade mais justa. A acumulao condenada, todos tem que ter o suficiente para viver. Essa era a mensagem dos profetas quando ressaltavam a pobreza e continuada por Jesus de Nazar: Procurem a justia, procurem a pobreza (Sofonias 2:1-3). Por isso, o sermo do monte afirma: Felizes so os pobres, pois de vocs o Reino de Deus! (Lucas 6:20). No se pode servir a Deus e ao dinheiro, a acumulao capitalista (Lucas 16:13). 14. O movimento de Jesus no seu incio compreendeu bem isso. As primeiras comunidades passaram a se organizar como pequenas clulas revolucionrias que experimentavam uma forma nova de fazer poltica. Os povos gregos chamavam suas assembleias decisrias de ekklesia,

3 palavra que em portugus resultou em igreja. Mas, dessas assembleias s participavam homens maiores de 25 anos, livres e proprietrios. Nas novas comunidades todos participavam, diz o prprio apstolo Paulo: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas 3:28). Por isso digo que nossas comunidades na Amaznia devem voltar aos tempos apostlicos e se tornarem pequenas clulas onde possamos experimentar a proposta do reino de Deus, clulas cabanas. 15. Tambm, logo no seu incio, as comunidades crists viveram a experincia de uma nova economia, pois diz o texto do livro de Atos dos Apstolos que todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um (Atos 2:44-45). Precisamos viver uma economia diferente desta proposta pelo sistema capitalista. 4 Momento: Combater o sistema injusto 16. As estatsticas nos dizem que 870 milhes de pessoas passam fome no mundo. Infelizmente sabemos que existe alimento para todos. Como tudo no sistema que vivemos, no falta comida para ningum, o problema que ela mal distribuda. Alm disso, um tero dos alimentos produzidos mundialmente desperdiado, desperdiando algo em torno de 750 bilhes de dlares de alimentos anualmente. 17. Mas do que nunca se torna imperativa uma profunda mudana estrutural da sociedade, pois vivemos uma situao de pobreza institucionalizada, como afirmaram os bispos catlicos romanos reunidos em Puebla no sculo passado. Isto , a pobreza no um acidente, mas resultado da forma de organizao da sociedade capitalista. Resultado da concentrao de riqueza nas mos de uns poucos. Precisamos ter claro que a fome uma questo sistmica para poder lutar contra ela. 18. A narrativa da multiplicao dos pes e peixes nos motiva a trabalharmos na construo de um mundo mais justo, norteado pela distribuio dessa riqueza com critrios de justia e de igualdade. Por isso, Maria, me de Jesus, cantava h dois mil anos: A minha alma engrandece ao Senhor (...) Ele realiza proezas com seu brao: dispersa os soberbos de corao, derruba do trono os poderosos e eleva os humildes; aos famintos enche de bens e despede os ricos de mos vazia (Lucas 1:46, 51-53). Esperamos que nosso encontro no dia de hoje contribua de alguma forma para a construo de outro mundo possvel.