A LNGUA BRASILEIRA DE SINAIS: MARCA IDENTITRIA DA CULTURA SURDA BRASILEIRA.

Daisy Mara Moreira de Oliveira (UFS) Mestranda em Antropologia Social Dayseoliveira01@hotmail.com Derli Machado de Oliveira Doutorando em Lingstica Aplicada (UFRN) Derli_machado@hotmail.com

Introduo

A Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS recebeu o status de L1, ou seja, primeira lngua da minoria surda brasileira atravs da Lei 10.436 de 24 de abril de
2002. Fato que se deu pelo esforo e conquista da comunidade surda no Brasil, aps

anos de empenho em prol do reconhecimento de sua lngua materna diante da lngua majoritria de nosso pas o Portugus. Porm, este percurso no se deu de maneira pacfica, mas com resistncia. Marcado entre outras coisas pela diferena. Sobre a diferena diz Skliar (2010, p. 6):

A diferena, como significao poltica, construda historicamente e socialmente; um processo e um produto de conflitos e movimentos sociais, de resistncia as simetrias de poder e de saber, de uma outra interpretao sobre a alteridade e sobre o significado dos outros no discurso dominante.

Como bem colocou o autor citado, esta construo histrica da diferena como significao poltica ocorreu com os movimentos empreendidos entre as dcadas de 1950 a 1960. Partiu primeiramente como iniciativa de pesquisadores ouvintes, que tinham como objetivo a observao do modo prprio de ser dos surdos e de sua maneira especfica de comunicao e interao com seus pares. Strobel (2008, p. 46) cita alguns pesquisadores importantes no processo de reconhecimento da lngua de sinais neste perodo da histria:

A lngua de sinais transmitida nas comunidades surdas e, apesar de por muito tempo na histria dos surdos ter sofrido a represso exercida pelo oralismo, a lngua de sinais no foi extinta e continuou a ser transmitida, de gerao em gerao, pelos povos surdos com muita fora e garra. [...] A partir da dcada de 1950 iniciaram-se estudos aprofundados sobre as lnguas de sinais como, por exemplo, William Stoke (1965) e, no Brasil, os ouvintes Lucinda Ferreira Brito (1986), Ronice Quadros (1995; 2004), Tanya Felipe (2002) [...].

Nestes movimentos o que se pretendia era aniquilar com o pensamento historicamente produzido pela medicina, que era a viso do surdo como um ser deficiente, para promover outro olhar a do ser diferente. Souza & Ges (1999, p. 169) fala sobre o movimento scio-antropolgico que surgiu nesta poca como iniciativa de linguistas, pedagogos, antroplogos e dos prprios surdos contra a colonizao exercida pela cultura dominante ouvintista:

Uma perspectiva sociolingstica/Antropolgica na educao dos surdos impe, obrigatoriamente, uma total ruptura com os modelos clnicos teraputicos, e que ainda perpassam que as discusses pedaggicas, mesmo entre aqueles que dizem defender um ensino bilnge. Requer, portanto uma total ruptura com os mecanismos de poder e de controle dos saberes, os quais revitalizam o idealismo iluminista, transforma surdos em ouvintes que no ouvem, e portanto negam as diferenas culturais.

Posteriormente, a partir da dcada de 1980, os prprios surdos se mobilizaram na defesa de seus direitos como o respeito a sua cultura, sua lngua e sua cosmoviso. Assim, o movimento surdo foi ganhando fora e abrindo espao atravs de pesquisadores, desta feita, empreendidas por alguns lderes surdos (BURKE , 2005). O objetivo deste artigo analisar o discurso produzido na atualidade por surdos brasileiros, em especial o da escritora surda Karin Strobel1, no qual destaca a Libras como um dos principais atributos identitrios da cultura surda.
Karin Lilian Strobel presidente da Federao Nacional de Educao e Integrao dos Surdos (Feneis). Surda desde os quatro dias de vida, Karin venceu as dificuldades impostas por uma educao excludente: pedagoga, especialista em udio-comunicao e doutora em Educao. Nascida em Curitiba, atuou por
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Strobel ressalta que mais do que apenas o reconhecimento diferena cultural do povo surdo, necessrio aos ouvintes perceberem a cultura surda atravs do reconhecimento de suas diferentes identidades, suas histrias, suas subjetividades, suas lnguas, valorizao de suas formas de viver e de se relacionar (STROBEL, 2008, p.11). Constata-se, porm, que na sociedade brasileira, assim como em outras em todo o mundo, h um desconhecimento no que se refere no s cultura, mas tambm lngua utilizada pela comunidade surda. E esse desconhecimento faz com que muitos concebam os sinais como mmica gestual ou uma forma de imitao de outra lngua, sem estatuto de lngua. O no conhecimento da lngua de sinais como lngua natural dos surdos contribui para gerar uma srie de falsos conceitos, como considerar que indivduos surdos so inferiores. Assim, a partir deste breve histrico acerca do percurso da cultura surda e da importante participao dos prprios surdos na busca de sua identidade e da preservao cultural, busca-se nas prximas sees a compreenso do que vem a ser a Lngua Brasileira de Sinais e o discurso surdo atribudo a esta lngua como uma dos principais atributos da cultura e identidade surda.

1. A lngua de sinais como marca da identidade surda Embora os surdos nasam inseridos em uma determinada cultura, como no caso do surdo brasileiro que partilha dentre outras coisas de uma identidade nacional comum, eles alegam que por no poderem interagir com o meio nos quais se inserem (ouvintista) e devido ao fato da incomunicabilidade, que prprio da surdez, no conseguem receber atravs da oralidade o repasse cultural, uma vez que uma das vias de maior repasse cultural a lngua. Atravs desta o ser humano transmite suas crenas, os valores e os contedos culturais se concretizam no comportamento lingstico (MOTA e SANTOS, 2006, p. 362).
10 anos como assessora pedaggica no Paran, viajando por todo o Estado ministrando palestras e cursos sobre educao surda. (http://www.feneis.org.br/page/noticias_detalhe.asp?cod=783. Acesso em 13/10/10. s 17:56)

A partir do entendimento da impossibilidade da comunicao oral entre ouvinte/surdo, da importncia do conhecimento da sua cultura e do que denominam de identidade surda, os escritores surdos vm tomando a iniciativa de, atravs da literatura, fazer conhecer e fortalecer a sua cultura. Muitas pessoas por desinformao pensam que a lngua de sinais composta por gestos que tem como finalidade a interpretao da lngua oral. Porm os pesquisadores linguistas atriburam a LIBRAS o status de lngua por entenderem que esta apresenta caractersticas semelhantes s outras lnguas, como as diferenas regionais, scioculturais e sua prpria estrutura gramatical bem elaborada. Por exemplo, o que se denomina na lngua oral como palavra, ou item lexical, em LIBRAS denominado de sinal. Como toda lngua, a LIBRAS tambm no esttica, acontecem mudanas como aumento de vocabulrio, ou mudana de algum sinal, quando a comunidade que o utiliza assim concorda em faz-lo. BOTELHO (2005, p. 21) explica o porqu da lngua de sinais ser considerada inferior a lngua falada:

Este equvoco vem sendo mantido porque na situao interativa entre surdos e ouvintes h um mercado de bens lingsticos [...], no qual a lngua autorizada e legitimada, enquanto a lngua de sinais desprestigiada e classificada como arremedo de lngua, sistema grotesco, simiesco e primitivo, j que esse mercado de carter logocntrico.

Para um melhor entendimento sobre a Lngua Brasileira de Sinais, necessrio conhecer a importncia da Lngua Materna, ou L1. A lngua materna aquela que o sujeito aprende em contato com o meio social. a primeira lngua a que o sujeito tem acesso, ou seja, no caso de ouvintes brasileiros o Portugus, para os surdos, a LIBRAS. A aquisio dessa lngua materna denominada pelos linguistas de L1 fundamental para que o indivduo possa adquirir novos conhecimentos atravs da interao com o outro. Costa (2007, p.1) afirma que:

A melhor forma de desenvolvermos a linguagem interagindo com os outros, pois a comunicao a finalidade primeira da linguagem. Na

interlocuo enriquecemos o nosso lxico, aprimoramos a nossa capacidade de compreenso ao procurarmos entender o outro, e somos obrigados a organizar constantemente nosso pensamento a fim de sermos compreendidos. Ao mesmo tempo, entrarmos em contato com novos conceitos e termos a oportunidade de explicar nossas dvidas. Uma vez que a linguagem se realiza atravs de uma lngua (qualquer que seja sua natureza: fala, lngua de sinais), o domnio desta especial para a aprendizagem de uma pessoa.

Devido ao fato do ser humano ser dotado da capacidade de desenvolver a linguagem, ou seja, de se comunicar atravs de um sistema de signos-lngua, e diante da importncia que esta linguagem tem para a aquisio do conhecimento/leitura de mundo, que enfatiza-se a necessidade de que o surdo desde a mais tenra idade esteja em contato com a L1, e conviva em meio social que utilize esta lngua, favorecendo o seu conhecimento de mundo e desenvolvimento cognitivo-psicolgico ajustado, como bem coloca Rinaldi:

O que importante frisar que a estruturao lingustica-cognitiva veiculada por uma lngua natural, s possvel ocorrer de forma natural para surdos se for por meio de uma lngua espacial-visual. Essa estrutura justamente, em termos lingsticos, aquilo que permite o que Paulo Freire chamou de Leitura de mundo, que segundo ele, antecede a leitura da palavra. Se no houver uma leitura de mundo, no haver compreenso e produo de texto. Sem um apoio de uma lngua materna, no haver estruturao lingusticacognitiva acima mencionada. Para surdo, o Portugus falado dificilmente ser sua lngua materna naturalmente adquirida. (RINALDI, 1997, p.156)

De acordo com a citao acima, percebe-se que a lngua de sinais de fundamental importncia para o individuo surdo no que tange a construo de sua leitura de mundo, bem como para a sua integrao na sociedade. Apesar do reconhecimento oficial da Lngua Brasileira de Sinais, fica claro que o xito no direito do surdo ao uso de sua lngua materna, torna-se na prtica social motivo de confrontos, disputas e discriminao.

Todo este panorama de conquista histrica do surdo por reconhecimento de sua lngua e como esta se efetiva na sua interao em sociedade um tema pouco explorado na atualidade pela antropologia, da a importncia de pesquisadores se debruarem sobre esta temtica para registrarem este percurso de criao do que denominam de cultura surda e do uso de sua lngua como atributo identitrio. Neste sentido, buscou-se nesta pesquisa, primeiramente, nos pressupostos tericos da sociolingustica, fazer uma reflexo sobre as relaes entre lngua e sociedade, para posteriormente refletir antropologicamente sobre o discurso identitrio produzido por surdos brasileiros.

2. Contribuio da sociolingustica no estudo da relao entre lngua e identidade Guisan (2009, p. 17) afirma que atualmente a pesquisa da sociolingustica enfatiza em particular a funo identitria das lnguas, e os mecanismos que instrumentalizam essas lnguas na construo dos mitos sobre os quais se fundamentariam as identidades coletivas. Para este linguista, quando se vincula lngua com identidade est implcito entre estas duas instncias outra palavra alteridade. Isto devido ao prprio cunho do discurso identitrio estar impregnado da marca da diferena, ou seja, sou o que o outro no . Embora muito j se tenha escrito sobre o conceito de lngua e das categorias de denominao a elas atribudas como dialetos, socioletos e outros, o referido autor ressalta que ainda h dificuldade de se falar sobre este tema. Em linhas gerais, essa dificuldade consiste em trs fatores: primeiramente, devido ao fato da lngua ser um produto cultural. O segundo fator diz respeito ao fato das lnguas serem sistemas condicionados aos universais da mente humana; e por fim, devido ao seu carter ideolgico. Neste ltimo, ressalta-se a utilizao da lngua como um elemento de fundamental importncia tanto no mbito individual quanto no de comunidades na construo e afirmao identitria. Ao explicar o vnculo existente entre lngua e identidade, o autor ressalta:

Entretanto, importa lembrar que o Outro preenche um papel essencial na definio da identidade do prprio sujeito; conseqentemente, a lngua do outro ter uma funo primordial na delimitao do domnio da lngua, j que considerada como elemento da identidade coletiva. Da a eleger o Outro e a sua lngua como ameaa para a pureza, h apenas uma etapa rapidamente percorrida na histria dos nacionalistas em particular, e dos etnocentrismos e racismos, onde o desprezo atravs da representao das outras lnguas alimenta os preconceitos em geral. (GUISAN, 2009, p. 18)

Percebe-se, assim, que o vnculo existente entre lngua e identidade se configura no fato de que atravs da lngua de uma coletividade que os sujeitos imprimem sua identidade, dizendo melhor, a identidade de um indivduo se constri na lngua e atravs dela auxilia a proposta de que o discurso apresenta o mundo (ZGARI, 2006, p. 66). No discurso identitrio do surdo constata-se a utilizao da lngua de sinais como maior atributo da diferena entre este e o outro - no caso os oralizados, tornando a lngua uma forma da marcao da diferena entre surdo-ouvinte. Desta maneira o surdo se define como sujeito social com identidade prpria que busca ser respeitado e valorizado em suas particularidades culturais e lingstica diante da sociedade majoritria ouvintista. Numa viso poltico-histrica, cada grupo lingustico, ao dominar uma determinada lngua, define sua prpria identidade de pertena a um coletivo. Da, qualquer lngua que se lhe imponha produz o que Guisan (2009) chama de ameaa a pureza. Este tipo de ameaa produz o desprezo e preconceito s outras lnguas. Entende-se, assim, que a grande dificuldade em aceitar a lngua de sinais, tanto no Brasil quanto em outros pases, se deu pelo fato destas minorias lingusticas se encontrarem inseridas num contexto em que j havia uma lngua eleita com status de nacionalidade, e por isto imposta socialmente e hierarquicamente com atributo de lngua superior. No caso aqui tratado, o Portugus, sobrepondo-se lngua de sinais como majoritria. Acerca da hierarquizao das lnguas, verifica-se que so classificadas como dialetos, socialetos e outros, que segundo Guisan (2009, p. 20) nada mais que uma maneira de moldar a identidade dos indivduos socialmente falando. Afirma o autor: o nome atribudo s lnguas, longe de ser incuo, resulta em um projeto que visa a moldar

as representaes identitrias dos indivduos dentro de determinada sociedade. Ao ser criado estas categorias lingusticas so proporcionadas a umas um melhor prestgio em detrimento de outras, como tambm, um poder da que recebe melhor valor sobre a outra, atribuindo ao usurio desta lngua tida como inferior um status semelhante. Assim, por um perodo grande na histria dos surdos, a lngua de sinais foi considerada no como lngua de comunicao entre os surdos, mas como mmica. E seus usurios os surdos, como inferiores aos ouvintes. S a partir do reconhecimento da Libras como L1 para os surdos brasileiros atravs da Lei 10.436 de 22 de abril de 2002, que estes indivduos vm se fortalecendo enquanto cultura especfica e afirmando ser sua lngua o seu maior atributo identitrio. Strobel (2008, p. 44), em seu livro intitulado As Imagens do Outro sobre a Cultura Surda, afirma:

A lngua de sinais uma das principais marcas da identidade de um povo surdo, pois uma das peculiaridades da cultura surda, uma forma de comunicao que capta as experincias visuais dos sujeitos surdos, sendo que esta lngua que vai levar o surdo a transmitir e proporcionar-lhe a aquisio de conhecimento universal.

No discurso da autora surda, objeto de pesquisa deste artigo, v-se a ntida relao que feita entre lngua e identidade. E neste caso salientada como principal marca identitria capaz de produzir atravs da viso a transmisso das experincias vivenciadas por este grupo minoritrio, ou seja, compartilhamento que realizado entre a comunidade surda onde a interao acontece em mbito grupal, bem como o fortalecimento identitrio atravs do uso de uma lngua prpria. J num outro vis acontece atravs da lngua materna a aquisio dos conhecimentos numa viso macro os estabelecidos universalmente. A obra da escritora surda Strobel (2008) parece ter um carter especfico de informao ao leitor, surdo e ouvinte, no sentido de que os surdos so um povo, como os mesmos se identificam, com cultura prpria e em busca de afirmao de identidade. Como forma de enriquecer o seu discurso, a autora utiliza-se de vrios depoimentos de sujeitos surdos, mostrando que este processo de reconhecimento e respeito cultura surda, grupo minoritrio, frente sociedade majoritria ouvintista, vem passando historicamente por um processo de reivindicaes e opresso. Por

exemplo, quando Strobel se refere aos ouvintes como possuidores de cultura dominante que impuseram aos surdos esteretipos de incapazes ou mesmo atravs da imposio cultural ouvintista:

Essa agresso contra a cultura surda pode levar a conflitos das identidades surdas e desvalorizao de suas diferenas. Entretanto, neste livro, h narrativas das experincias vivenciadas dos sujeitos surdos, as suas resistncias contra a opresso cultural, similar de um autntico povo que luta pela cultura, pois atravs dela que os sujeitos asseguram a sua sobrevivncia e afirmam as suas identidades. (STROBEL, 2008, P. 11). (Grifo nosso)

Nesta citao, percebe-se que os surdos identificam-se como povo com cultura e lngua especficas que, atravs do confronto com o ouvinte, afirmam-se identitariamente. Para o entendimento deste argumento, faz-se necessrio analisar a relao entre identidade e cultura presente no discurso do surdo sob a tica antropolgica.

3. O discurso Identitrio surdo luz da Antropologia Ao abordar os termos cultura e identidade, Agier (2001, p. 7) ressalta que a mundializao ao mesmo tempo em que coloca em questo as fronteiras territoriais, gera tambm uma dissociao entre lugares e cultura, o que vai culminar num processo de perda identitria que, por conseguinte, faz surgir novos contextos identitrios. Especificamente sobre a palavra cultura, utiliza-se de uma terminologia da cincia: hbrido, para explicar o quanto a cultura na atualidade est dominada pela problemtica da identidade, que se enuncia cada vez mais como uma identidade cultural. Porm, a proposta do autor justamente o de criar uma nomenclatura diferente, ou seja, culturas identitrias. Ao utilizar o termo culturas identitrias, Agier demonstra o carter interrogativo, peculiar da busca de identidade individual, quando o sujeito se pergunta: quem sou eu diante de uma coletividade to diversa? E ao mesmo tempo responde as

demais vozes que igualmente buscam fundamentar-se enquanto comunidade. Ainda acrescenta que a identidade individual acompanha a coletiva e

Transforma a relao de fora entre identidade e cultura: no campo, hoje em dia, o etnlogo encontra-se muito mais freqentemente diante de culturas identitrias em formao do que perante identidades culturais totalmente prontas, as quais ele teria apenas que descrever e inventariar. A cultura declarativa torna-se o agregamento da declarao de identidade, que a forma de existncia social da identidade. (AGIER, 2001, 23).

Atravs da exposio acima, pode-se comear a entender o posicionamento dos surdos no que concerne busca do reconhecimento cultural no sentido inverso proposto por AGIER, ou seja, a cultura surda poderia se encontrar nesta categoria de culturas identitrias em formao como sugere o autor, e que por isso, muito mais difcil de descrever ou inventariar, pois no algo dado, acabado ou pronto, mas em construo. Quando os surdos declararam possuir uma cultura, h consequentemente um agregamento da declarao da identidade, e esta que dar vida a identidade socialmente falando. O mesmo autor afirma que existe uma relao entre cultura e identidade, e que esta vem sendo o objeto de estudo de antroplogos renomados como Lvi-Strauss, Frederick Barth, dentre outros, desde as dcadas de 1960/1970. Afirma ainda que a antropologia das identidades tem como prtica a abordagem do seu objeto de quatro formas diferentes: a primeira delas se refere abordagem contextual, ou seja, os processos identitrios no existe fora de um contexto, so sempre relativos ao algo especfico que est em jogo (AGIER, 2001, p. 9). A segunda concepo a relacional, sobre esta diz o autor: com efeito, o ponto de partida das buscas de identidade individuais ou coletivas o fato de que somos sempre o outro de algum, o outro de um outro (AGIER, 2001, p.9). A terceira refere-se construtivista, sobre esta abordagem o autor afirma que:

A realidade construda pelas representaes dos atores e esta construo subjetiva faz parte ela prpria da realidade que o olhar do observador deve levar em considerao. A abordagem construtivista da identidade vai mais longe que a simples recontextualizao da

questo. Dois momentos podem ser distinguidos na anlise: por um lado a necessidade experimentada por alguns grupos , categoria ou indivduos de edificar, nesse ou naquele contexto, fronteiras simblicas ( o momento da identidade); por outro, o processo dessa edificao ela prpria, ou seja, o momento da criao cultural, que se define sempre no quadro precedente. esse processo que Barth descreveu como as construes sociais das diferenas culturais. (AGIER, 2001, p. 11). (Grifo nosso)

Deve-se destacar da citao acima a importncia do olhar do observador para a subjetividade implcita na construo da realidade, pois esta observao constatar o que est visvel nas representaes do grupo. Em primeiro lugar, o que se pode visualizar atravs da observao seria o discurso dos surdos, no qual certamente est implcito a subjetividade de como atravs do tempo eles vm construindo este pensamento cultural surdo. Seriam as diferenas entre ouvinte e surdo, no que concerne ao modo de ver o mundo, a luta pela conquista de uso da lngua de sinais, a identificao com seu igual surdo/surdo que os fizeram se sentir diferentes do ouvinte? A ltima abordagem citada pelo autor a situacional, e sobre esta ressaltado a necessidade de uma observao mais minuciosa sobre as interaes e situaes que ocorrem entre os sujeitos, do que propriamente sobre aquilo que temos como representaes culturais primrias das culturas, ou agentes de destaque nestas culturas que podem servir como modelo de ao destes atores. O que se observa na relao entre os indivduos surdos certamente no algo como podemos ver como argumento cultural utilizados por outros grupos como de ligao consangunea, esttica - cor de pele, ou territorial. O que vem marcando esse grupo de indivduos tambm no a deficincia auditiva em si, mas a interao que ocorre entre os mesmos atravs da Lngua Brasileira de Sinais que proporciona a estes um sentimento de pertencimento grupal, bem como coloca Strobel (2008, p. 24) sobre o sujeito surdo ao dizer: o importante para eles o pertencimento ao grupo usando a lngua de sinais e cultura surda que ajudam a definir suas identidades surdas. Outro autor que contribui na reflexo identitria Stuart Hall (2005). Ao abordar o tema da crise de identidade na teoria social em sua obra intitulada A Identidade Cultural na Ps-modernidade, o autor atribui esta mudana estrutural ao fato de que as

velhas identidades, que eram o que estabilizava o mundo social, na ps-modernidade esto sofrendo um declnio, e este fator vem proporcionando o surgimento de novas identidades, s que o indivduo outrora estvel, agora na modernidade, apresenta-se como um ser fragmentado. Hall (2005, p. 9) atribui este colapso ao seguinte fator:

Um tipo de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isto est fraguimentando as paisagens culturais da classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo constitui uma crise de identidade para o indivduo.

Supe-se que os surdos podem ter ou estar passando por esta fase de mudana prpria do homem moderno, que se questiona a todo o momento frente s mudanas sociais constantes em todos os nveis citados acima. Ao perceber que est inserido numa cultura da qual no se sente parte, que no compartilha dos mesmos sentimentos morais, e de viso de mundo ocorreria este duplo deslocamento. O autor aponta ainda trs concepes de identidade: a primeira baseada no iluminismo em que o sujeito j nascia portador desta identidade que no se modificava ao longo do tempo, ou seja, o sujeito possua um centro, ou eu, identitrio. A segunda concepo a de sujeito sociolgico, elaborada pelos interacionistas, que no negavam a existncia do eu, mas que este ncleo interior do sujeito era modificado a partir da interao deste com os outros, constitudo os valores, a cultura, os sentidos. E por fim, a ltima concepo a do sujeito ps-moderno, ao qual atribuda uma mobilidade, por no apresentar uma identidade fixa, essencial ou permanente. Acerca desta ltima identidade Hall a caracteriza como sendo formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2005, p. 13). Ainda numa outra explanao sobre o tema sob o ttulo Quem precisa de Identidade, o autor ressalta que a identidade, embora pudesse estar atrelada a uma

origem histrica da qual poderamos sempre buscar semelhanas, correspondncias, ela tem muito mais a ver com

questes da utilizao dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que somos,mas naquilo no qual nos tornamos. Tem a ver no tanto com as questes quem ns somos, ou de onde ns viemos, mas muito mais com a questo quem ns poderemos nos tornar, como ns temos sido representados, e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar a ns prprios. Elas tm tanto a ver com a inveno da tradio quanto com a prpria tradio, a qual ela nos obriga a ler no como uma incessante reiterao, mas como o mesmo que se transforma: no o assim chamado retorno as razes, mas uma negociao com nossas rotas. Elas surgem da narrativa do eu, mas a natureza necessariamente ficcional desse processo no diminui, de forma alguma, sua eficcia discursiva, material ou poltica, mesmo que a sensao de pertinncia, ou seja, a situao histria por meio da qual as identidades surgem, esteja, em parte, no imaginrio (assim como no simblico) e, portanto, sempre, em parte, construda na fantasia ou, ao mesmos, no interior de um campo fantstico. (HALL, 2008, p. 109) Grifo nosso.

Na citao fica claro como nos apropriamos das questes histricas, de linguagem e da cultura para atravs dessas desenvolvermos negociao com nossas rotas passadas, podendo assim nos sentir parte, forjando nossa identidade no imaginrio. Ao que me parece, este texto justifica o discurso da escritora surda Strobel (2008) quando diz que uma das caractersticas identitrias dos surdos seria o compartilhar da mesma histria a qual atribui um captulo do seu livro intitulado Histria Cultural: novas reflexes sobre a histria dos surdos. Neste captulo, a autora afirma que o percurso histrico do povo surdo era contada por ouvintes nos moldes tradicionais, segundo a autora, no condizia com a realidade vivida pelos sujeitos surdos nas vrias instituies sociais como a familiar, a social e religiosa. Mas que a verdadeira histria cultural dos surdos seria localizada nos discursos das associaes de surdos, de professores surdos, de sujeitos surdos bemsucedidos, de sujeitos surdos lderes, da pedagogia surda, de movimentos polticos dos surdos e outros (STROBEL, 2008, p. 88). Voltando a escrita de Strobel (2008), percebe-se que a autora utiliza dois termos: colonizado, atribudo ao surdo, e colonizador, ao ouvinte. Esta comparao

realizada pela autora diz respeito ao contexto das lutas travadas entre surdos e ouvintes, como por exemplo, da recusa pelo surdo da caridade e proteo paternalista dos ouvintes, atribuindo a estes um carter de doente, anormal. Bem como, dos ouvintes ao rejeitarem sua forma de comunicao, lngua de sinais, forando-os a oralidade. Esclarece ainda que na histria tradicional os nomes citados so de defensores ouvintes das causas dos surdos, em detrimento dos nomes de surdos que fizeram diferena na histria. Ainda complementa afirmando que:

Antes a histria dos povos surdos no era reconhecida, os sujeitos surdos eram vistos como deficiente, anormais, doentes ou marginais. Somente depois do reconhecimento da lngua brasileira de sinais, das identidades surdas e, na percepo da construo de subjetividades, motivada pelos Estudos Culturais, que comearam ganhar fora as conscincias poltico-culturais. Em determinado momentos, quando a luta por posies de poder ou pela imposio de idias revela o manifesto poltico cultural dos povos surdos. (STROBEL, 2008, p. 90)

Percebe-se, atravs do discurso surdo, a importncia deste passado histrico de origem comum como requisito para afirmao identitria cultural surda, bem como da importncia do reconhecimento legal que atribuiu a LIBRAS o status de lngua, alavanco um reconhecimento e respeito nacional a estes sujeitos e sua forma prpria de comunicao. Desta forma, relendo este passado histrico, os surdos podem renegociar suas identidades, que neste caso, emergiram no jogo de modalidades de poder e so, assim, mas o produto da marcao da diferena e da excluso do que do signo de uma unidade idntica (Hall, 2008, p. 109).

Concluso A identidade pode ser evocada tanto pelo prprio indivduo, como pelo grupo do qual faz parte. A palavra utilizada no momento encontra-se no plural identidades. Portanto, temos vrias identidades, a depender do papel que desempenhamos no grupo que estamos inseridos.

Foi a partir destas constataes, que se desenvolveu a analise do processo de busca da comunidade surda por sua prpria identidade e respeito a sua cultura, a partir do discurso da escritora surda Strobel (2008), a qual deixa claro a importncia da lngua de sinais como uma das principais marcas da identidade surda. Embora o movimento surdo tenha iniciado na dcada de 1960, ou seja, h 40 anos, percebe-se que ainda hoje o desconhecimento da sua cultura, e lngua ainda uma realidade em alguns estados brasileiros. A literatura na rea da Antropologia sobre o tema escassa se compararmos a outros temas. Geralmente a maior parte desta literatura encontra-se na rea educacional, com a abordagem do tema deficincia. Acreditamos que a abordagem do tema identidade surda no relevante e de interesse apenas para os surdos, mas principalmente para que ns, ouvintes do meio acadmico, possamos conhecer melhor este discurso identitrio e reivindicao ao reconhecimento da cultura surda. Trazendo este novo nativo que surge na psmodernidade o surdo, temos o interesse de nos aprofundarmos melhor neste tema e assim contribuir na pesquisa antropolgica da atualidade.

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