E STU DO BBLICO

DONS ESPIRITUAIS

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INFORMAES I MPORTANTES Primeiramente, convm d e st ac a r que esta a p o s t i l a foi el abo ra com a finalidade de d i s p o n i b i l i z a r aos nossos i r mo s, u m m a t e r i a l , cujo contedo fosse capaz de instr u - los a q ualq ue r tempo. Ocorre que este material n o foi e x t ra d o somente de nossa elaborao, m a s s i m de i n me ra s pesquisas fe i t as em livros, c o nc o rd nc i as, sites, e xper i ncias etc,. Desta fo r m a julgamos necessrio d i s p o n i b i l i z a r ao s i r mo s, a s fontes de onde fo ra m r e t i r a d a s as pesquisas, textos, e por algumas vezes falas c omp let as de seus autores. No temos como propsito c o p i a r u m material anteriormente elaborado, m a s r e u n i r em u m nico, pontos que julgamos i mp o r t ant e s para uma me l ho r compreenso do tema, h a j a visto, que mui t o s dos m a t e r i a i s aqui c i t ad o s ne cessi t aram de alteraes e consideraes. Di ant e do exposto, d i s p o ni b i l i z am o s aos i r m o s esta a p o s t i l a para que os mesmos sejam ed i fi c ad o s para h o n r a e g l r i a do nosso Deus. Li vro s Vo c ab ul r i o B b l i c o J . J . Von A l l m e n (ASTE) Quem Voc no Corpo de Cri sto (Lida E. Knight -LPC Publicaes) Descubra seus Dons Espirituais (C. Peter Wagner Press Abba) Conhecendo as d o u t r i n a s B b l i c a s (Myer Pe a r l m a n E d . Vida) Co muni ca o, a chave para o seu c asamento (....)

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OS DONS DO ESPRITO Introduo

Aps estudarmos sobre o Fruto do Esprito Santo, podemos afirmar que estamos aptos a entender que o mesmo difere-se de dons espirituais. Enquanto que o fruto responsvel pela formatao de nosso homem interior, os dons so responsveis pela efetividade dos servios que devem ser disponibilizados igreja. Podemos ainda afirmar que apesar de pouco dito, o fruto do Esprito responsvel pela intensidade de nossa santidade e consagrao ao Senhor, j que seu liberar em ns, age em trs esferas como j ensinado no estudo sobre o assunto, ou seja: Nosso relacionamento com Deus; Nosso relacionamento com outras pessoas; Nosso relacionamento conosco mesmo. De outro lado encontramos os dons, que como explicaremos a seguir, no tem a caracterstica de santificao daquele que os recebe, ainda que a pessoa esteja em pleno exerccio de seu(s) don(s). Esta afirmao ser til para posteriormente explicarmos os motivos pelos quais, muitas pessoas cujos dons so incontestveis em suas vidas, utilizam os mesmos em desonra. Sem querermos definir grau de importncia, mas destacando o grau de relevncia entre fruto e dons, podemos dizer que o fruto sem dvida alguma, uma vez aplicado por ns torna-se fundamental para todos aqueles que exercem ministrio ou expressam seus dons. Portan to, tambm ns, visto que temos a rodear-nos t o gran de nuvem de testemunhas, desembaraando -nos de todo peso e do pecado que tenazmen te nos as s e dia, corramos , com perseverana, a carreira que nos est proposta, Heb 12:1 Sem dvida alguma, de indispensvel valor, que todos aqueles comissionados por Deus para exerccio de suas funes na vida da igreja, sejam servos desembaraados de todo peso e pecado que tenazmente assedia. No podemos tolerar o fato de muitos hoje em dia quererem apenas usar os dons, sem exercerem o princpio da santidade, sem a qual ningum ver Deus. 1. Natureza geral dos dons: Os dons do Esprito devem distinguir-se do dom do Esprito. D is tin es Dons e Dom Nessa conjuntura, algumas distines so apropriadas. Os dons dom do Esprito. Em Atos 2:38, Pedro diz para queles que Arrependei -vos, e cada u m de vs seja b a t i z a d o em nome de de vossos pecados; e recebereis o dom do E s p r i t o S a n t o . O do Esprito no so iguais ao inquiriram sobre a salvao, J e s u s Cristo, para re mi ss o dom (singular) do Esprito

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simplesmente o prprio Esprito Santo. O prprio Esprito Santo o Dom prometido para todos aqueles que crerem em Jesus. Ele falou disto em diversas ocasies. Joo 7:38-39 registra uma dessas. Jesus disse, Quem cr em mi m, como diz a E s c r i t u ra , do seu i n t e r i o r corre ro rios de g u a viva. Ento Joo adiciona o comentrio interpretativo, O ra, is to ele disse a respeito do E s p r i t o que haviam de receber os que nele cressem; pois o E s p r i t o ainda n o f o ra dado, porque J e s u s ainda n o tinha s ido gl or if i ca d o . Joo 14:15-18,26; 15:26; e 16:7 tambm fala do mesmo Dom prometido, com o faz Atos 1:4-5. Como desenvolveremos mais tarde, o Esprito Santo o Dom de Cristo para Sua igreja, e isto fundamental para o recebimento dos dons (plural) do Esprito: quando O recebemos, ento, recebemos tambm o que Ele d; isto , os dons espirituais. Paulo fala dos dons do Esprito (espirituais, no original grego) n u m aspecto trplice. So eles: ch aris ma , ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Esprito (I Cor.12:4,7): diakon ai , ou variedade de servios prestados na causa do mesmo Senhor: e energemata , ou variedade de poder ou energia do mesmo Deus que opera tudo em todos. Refere-se a todos esses aspectos como ph aneros is , a manifestao do Esprito, que dado aos homens para proveito de todos. D on s No verso 4 da primeira epstola ao Corntios, encontramos a palavra dons, que traduzida a partir da palavra grega charisma; portanto, nosso termo carismtico. A palavra raiz significa graa. Assim, se pneumatikon nos fala que os dons espirituais so coisas caracterizadas pelo Esprito Santo, charisma nos ensina que eles so dons da graa de Deus. Eles no so algo que conseguimos ou merecemos. Eles so dons da graa. Apesar do termo carismtico, significar e implicar hoje, coisas totalmente fora da verdade, podemos dizer que, no existe dom nocarismtico. Todos os dons so carismticos; isto , todos os dons so livremente dados por u m Deus gracioso. Este termo usado tambm em Romanos 12:6 e 1 Pedro 4:10. (Deve ser observado que quando Paulo fala de dons em Efsios 4:7-8, ele emprega outro termo, dore a, que enfatiza virtualmente a mesma verdade; isto , que os dons espirituais so justamente isto dons, no recompensas). Isto enfatizado mais adiante, durante toda a primeira metade do captulo 12. Por exemplo, o verso 7 nos diz que eles so dados; novamente no verso 8. Os versos 11 e 18 declaram que os dons so dados soberanamente pelo Esprito de Deus: Ele os distribui como quer. Com esta verdade reconhecida, u m princpio bsico comea a emergir, u m princpio que desenvolveremos mais tarde em maior detalhe. Naturalmente tendemos a pensar que u m homem bem dotado deve ser u m homem piedoso. U m pastor, por exemplo, que especialmente dotado em diversas reas (tais como pregao, ensino, muitas vezes liderana, aconselhamento, etc.) quase instintivamente presumido, ser espiritualmente maduro, e mais avanado na santidade do que todos os crentes comuns. Como explicar o fato dele ser cheio de dons? A resposta que ele pode ou no ser espiritualmente maduro. O fato de ter muitos dons no tem nada a ver com a questo de conduta, pois os dons no so dados em proporo santidade ou qualquer outra coisa. Os dons so dados livre e soberanamente por Deus a qualquer u m que Ele queira. Eles so dons da graa, no mritos, e assim, eles no indicam de modo algum a santificao de uma pessoa. Eles no provam nada, exceto que Deus d dons livremente. Os dons espirituais so carismticos dons da graa. _________________________________________________________________ 4 www.ekklesia.com.br

Admi n i s tra e s ou servios No verso 5 Paulo refere-se a dons como administraes [verso inglesa em algumas outras verses ministrios, servios]. O termo no grego diakonia, servio, a mesma palavra da qual tomamos a palavra dicono, que significa servo. O prximo fato sobre os dons espirituais, portanto, que eles so servios a serem prestados. Sua funo primria para os outros. Dons so para servir. Podemos ento afirmar que dom para servio, no para exposio. Dom ferramenta, no trofu. Ningum pega sua ferramenta e coloca na sala de sua casa, ou a pes numa moldura, pois se l estiver, no ser ferramenta e sim trofu, antes a ferramenta est sempre prxima do trabalhador para o livre e gil exerccio de suas funes. Hoje no so poucos os que exibem no que diz respeito aos dons, esquecendo-se que eles so exclusivos ao servio e no so por mrito e sim pela ddiva do pai para servios especficos na igreja do Senhor. Operaes ou poder/energia O verso 6 os chama de operaes. Esta a palavra grega da qual tomamos nossa palavra portuguesa energia (energema). Os dons espirituais so tambm energizadores. Provavelmente esta palavra enfatiza a divina energia nos capacitando a realizar o servio. Pedro tinha esta mesma idia em mente quando ele diz para ministrar (servir) com a capacidade (fora) que Deus d (1 Pedro 4:11). Deus nos dota para realizar o servio na Sua fora. Simplificando o conceito acima podemos afirmar que as operaes dos dons em ns se diferem no pela importncia, mas sim pelo energemata (energia) dispensado atravs do exerccio de cada u m dos dons. Veremos a baixo a distino de dons e dons, mas chegaremos a concluso que alguns dons se destacaro mais que outros, sem contudo menosprezar a importncia destes outros. Manifes taes Finalmente, o verso 7 se refere a eles como manifestaes. A palavra grega (phanerosis) significa fazer visvel, ou mostrar. Os dons espirituais, ento, so mostras visveis de servio a Deus e Igreja. Os dons espirituais no so habilidades dadas para fazer algo para si mesmo, sozinho. Isso egosmo. Eles so servios visveis realizados para outros. Eles so exercitados em amor, Paulo ensina no captulo 13, e o amor no busca os seus prprios interesses (13:5). Mais uma observao necessria. Exatamente o que manifesto? O que feito visvel? o prprio Esprito Santo! U m dom espiritual uma manifestao do Esprito (1 Corntios 12:7). Isto como o Esprito Santo visto no exerccio dos dons espirituais. Uma das maiores demonstraes do Esprito Santo uma igreja na qual os membros esto exercitando os dons uns para com os outros. Uma igreja funcionando como u m corpo bem dotado uma bela demonstrao do Esprito. Assim, u m dom espiritual no somente uma habilidade para servir; ele u m canal atravs do qual o Esprito Santo ministra ao corpo. Isto coloca a discusso n u m nvel mais alto de importncia! Quando voc exercita seu dom a servio de outros crentes, isto ser reconhecido como a manifestao, a demonstrao do Esprito de Deus. Deus escolheu ministrar ao Seu povo atravs de ns! Poucas coisas podem se comparar beno de saber e experimentar isto. Dons e Talentos Qual a diferena entre u m dom e u m talento? Neste assunto, encontramos algumas divergncias que merecem ser apontadas. Temos aqueles _________________________________________________________________ 5 www.ekklesia.com.br

que crem que dons e talentos so a mesma coisa, sendo que os dons so simplesmente a espiritualizao dos talentos. Tal argumentao baseia-se em alguns textos bblicos como por exemplo: Glatas 1:15-16 Quando, porm, ao que me s eparou an tes de eu n as ce r e me c h a m o u pe l a s u a gra a, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, sem detena, n o con s u ltei c ar n e e sangue..., baseado neste texto, afirma o irmo Fred G. Zaspel: Paulo foi dotado para pregar desde antes o seu nascimento. Mas este dom, obviamente, no foi exercitado at muitos anos depois. Certamente, ele, sem dvida, pregava e ensinava antes de crer, mas tal pregao ou ensino recebeu inteiramente uma nova dimenso quando ele foi salvo. Ele tinha o dom (talento) desde o comeo; ele se tornou espiritual quando ele se tornou espiritual (Um homem espiritual um cristo. Esta a terminologia de Paulo em 1 Corntios 2:14-15). Seus dons (os quais, sem dvida, foram soberanamente dados tambm) naturais se tornaram espirituais simplesmente porque ele mesmo se tornou espiritual. Ou olhe isto de uma outra forma: qual a diferena entre o que o seu professor de Escola Dominical faz para voc todas as manhs de Domingo e o que seu professor da faculdade lhe faz? A diferena bvia: o ensino do seu professor de Escola Dominical, ou do seu pastor embora o mesmo talento, dom, possa ser usado numa sala de aula secular tem uma dimenso totalmente diferente. Este ensino espiritual e ministra para a igreja. O talento o mesmo, mas recebeu uma nova dimenso e uma nova capacidade uma capacidade para as coisas espirituais. Muitos professores se tornaram espirituais e assim ganharam a capacidade para ministrar para a igreja com o mesmo talento, o mesmo dom, que ele tinha desde o comeo. Este talento simplesmente se tornou aprimorado em sua capacidade de servir igreja eficazmente. Tornou-se espiritual. Assim o contraste no absoluto; nem h distines necessrias. Deus sabiamente e providencialmente equipa no nascimento; a dimenso espiritual adicionada no novo nascimento, mas o talento em si mesmo basicamente o mesmo. Por outro lado, encontramos aqueles que acreditam que ns nascemos com certos talentos, habilidades naturais, mas quando nascemos de novo nos so dados dons espirituais talentos sendo naturais e dons sendo sobrenaturais. Tal afirmao se baseia no fato de que os discpulos, como no caso de Pedro e Joo, meros pescadores, foram transformados em ministros da Palavra de Deus. Mateus 4:19 E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Este texto que parece confirmar a linha anterior de continuidade de dons, na verdade demonstra uma mudana de natureza. Tal fato se comprovaria atravs do texto a seguir: Atos 4:13 Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que eram homens iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com Jesus. Ao perceberem a capacidade de comunicao e conhecimento que tais homens tinham, viram tratar-se de algo sobrenatural. Particularmente vejo a segunda explanao como sendo a correta, e para isto me baseio no fato de que quando uma pessoa se converte, ela no reformada, alterada nem mesmo turbinada. Esta pessoa, nasce de novo o que significa dizer que ... o que nascido da carne carne, o que nascido do esprito esprito... Jo 3:6. Podemos ainda afirmar que desde o momento em que nos convertemos ao Senhor, fomos chamados para novidade de vida, Romanos 6:4 Fomos, pois, s e pu ltados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cri s to foi re ss u s ci tado dentre os mortos pe la g l r i a do Pai, a s s i m tambm an demos ns em n ovi dade de v i da. a partir do momento em que nascemos de novo, somos chamados de nova criatura II Cor 5:17 E, a s s im , se algu m est em Cristo, nova c r i a t u ra ; a s coi s as a n t i g a s j pas s a ra m; eis que se f i z e ra m novas. C o m o podemos ento explicar os talentos ? Eu diria que tanto talentos como dons, foram dados por Deus para preencherem diversas _________________________________________________________________ 6 www.ekklesia.com.br

necessidades, sendo a primeira (talentos) para a humanidade de modo geral e a segunda (dons), para a Igreja especificamente. Os talentos podem ser usados de forma pessoal e serem administrados de forma autnoma pelo seu possuidor, enquanto que os dons, devem ser usados para edificao da igreja em servio aos santos, e no devem ser fonte de lucro pelos seus possuidores. ... de g ra a recebestes, de g ra a d a i . Mateus 10:8 Definio Colocando todos estes termos juntos, encontramos que u m dom espiritual (Charismata) uma capacidade dada por Deus para servir (diakonai), servio este que uma vez realizado (energemata) , manifesta (phanerosis) a pessoa do Esprito Santo de Deus na igreja de forma visvel e eficaz. H definies longas que poderiam ser dadas, mas esta parecer dizer tudo. Deus tem graciosamente, de forma imerecida, equipado a cada u m de ns com a capacidade de ministrar aos outros dentro do corpo de Cristo. U m dom espiritual, u m canal atravs do qual o Esprito Santo ministra para Sua igreja. Isto significa que Ele escolheu edificar a Igreja. Ainda que seja objeto de comentrios posteriores, gostaria de destacar que tais dons nos so dados de forma irrevogvel ... porque os dons e a vocao de Deus s o irrevogveis. Roman os 11:29.

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N. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

I Co 12:8-10 Palavra de sabedoria Palavra de conhecimento F Dons de curar Operao de milagres Profecia Discernimento de Espritos Variedade de Lnguas Capacidade de interpretao -

I Co 12:28 Dons de curar Operao de milagres Profeta Variedade de Lnguas Socorro Governo Apstolo Mestre -

TABELA COMPARATIVA DE DONS E SUAS PASSAGENS BBLICAS I Pe Rm 12:6-8 I Co 13 Ef. 4:11 I Co 12:29,30 4:11 Profecia Preside Servio Ensino Exorta Contribui Misericrdia Falar Servir Conhecimento F Profecia Lnguas Contribuio Mrtire Profeta Apstolo Mestre Evangelista Pastores Dons de curar Operadores de milagre Profetas Lnguas Interpretao Apstolo Mestre -

I Co 7:1-17 Celibato (solteiro(a) vivo (a)) Casamento -

Outros Mrtire (Heb. 11:3738) Hospitalidade (I Tm 5:10; IPe4:9) Intercesso (Orao, splicas e aes de graa) I Tm 2:1 Revelao I Co 14:6,26,3; Gl 2:2

25 26 -

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Ser que Deus permite que escolhamos o(s) don(s) que quisermos?
normal ouvirmos muitos dizerem que devemos escolher os dons que mais nos interessa, e para isto os mesmo se apiam no texto de I Corntios 12:31 En tre tan to, pr oc u rai , com zelo, os melhores dons. E eu pass o a mostrar-vos ainda u m c a m i n h o sobremodo excelente.. Convm analisarmos o contexto deste verso, para que possamos nos assegurar sobre o que realmente o Apstolo intenciona falar, sendo assim cabe ponderarmos: a) Qual o propsito da fala do Apstolo? R Corrigir os irmos da Igreja em Corinto, quanto s condutas ignorantes de alguns deles. Vs 1 A respeito dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. b) Como o Apstolo Paulo conduz o assunto? R A fim de suprir a igreja de base para entendimento do assunto, o apstolo ensina: - A origem dos dons (charisma) = Graa / dons - O propsito dos dons (diakonai) = Servio ou ministrio - As realizaes ( energemata) = energia - A finalidade dos dons e servios = manifestar (phanerosis) o Esprito. Vss. 4 a 7 Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. Para tal, o apstolo exemplifica citando alguns dons Vss. 8-10 Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, a f; e a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. c) Aps tal explanao, qual a primeira concluso apontada pelo apstolo? O apstolo conclui que os dons espirituais foram disponibilizados igreja segundo o querer do Esprito de Deus. Vs. 11 Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um, individualmente. d) Como o apstolo justifica sua concluso? Ele nos faz compreender tal fato, atravs da ilustrao de u m corpo dizendo: Num corpo h muitos membros Vss. 12 e 14 Mesmo sendo muitos, so todos u m s corpo Vs. 12 No h lugar para individualismo vs. 14 No h lugar para menosprezo vs. 15 e 16 No depende da escolha do(s) membros do corpo, o papel que cada u m h de desempenhar. Vss. 16 a 18 Se fosse permitido aos membros expressarem suas escolhas, no existiria corpo Vs. 19 Nenhum membro independente Vs. 21 _________________________________________________________________ 9 www.ekklesia.com.br

Existe sim diferena de honra (importncia), mas no insignificncia no corpo Vss. 22 a 26 Somos corpo de Cristo (coletivamente) e membros (individualmente) Vs. 27 Fomos estabelecidos por Deus e no por nossas escolhas Vs. 28 No podemos ter todos a mesma funo Vss. 29 e 30

Diante disto, como poderia o versculo 31 nos orientar a procurarmos os melhores dons? Como vimos, a inteno do apstolo de exortao a tal ato e no de incentivo. Talvez seja melhor compreendido se lermos: Vocs ficam a, procurando com zelo aqueles que julgam ser os melhores dons, no entanto vou mostrar-lhes o que de fato excelente o amor CAPTULO 13.

correto distinguirmos: Manifestaes do E sp r i t o de Dons E spi r it uai s para m i ni st r i o s?

Eu diria que comum ouvirmos que existe distino entre manifestaes espirituais, dons e ministrios. Contudo, ainda que no seja incorreto fazermos tais distines, pelo menos seria desnecessrio haja vista que tais alternncias j esto devidamente previstas no texto de I Cor 12:1-7 texto este j trabalhado anteriormente, quando vimos que os dons so para ministrios cuja finalidade expressar o Esprito Santo de Deus. No quadro abaixo temos por inteno dividir os dons em duas categorias, ou seja: Os de falar e os de Servir. Tal separao tem somente o intuito didtico e no doutrinrio. Queremos comear a despertar nossos irmos para uma concluso mais segura a respeito de seus dons. Muitos irmos tem uma imensa dificuldade em falar, mas age com eficincia, e vice versa. Sendo possvel ento a partir da lista abaixo comearmos a observar: Aqueles com mais facilidade em uma das duas reas, devem dar uma ateno especial para a lista que se segue. I PEDRO 4:11
DONS FALAR SERVIR Pastor Dons de curar Operao de milagres Discernimento de Espritos Socorro Governo e presidncia Contribuio Misericrdia Mrtire F Celibato (solteiro e vivo)

Palavra de sabedoria Palavra de conhecimento Profecia Variedade de Lnguas Capacidade de interpretao Ensino Exortao Apstolo Mestre Evangelista Intercesso Revelao Esperana

Casamento Hospitalidade Servio

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Agora sim temos um quadro cuja finalidade alm de didtica tambm doutrinria, pois tal subdiviso, torna-se indispensvel para um devido conceito de cada um dos dons, alm de representar campos de ao, bem como a sua existncia ou no em nossos dias.

DONS FALAR FUNDAMENTO Apstolo Profeta SUSTENTAO Evangelista Pastores Mestres EDIFICAO Palavra de sabedoria Palavra de conhecimento Variedade de Lnguas Capacidade de interpretao Ensino Exortao Dons de curar Operao de milagres Discernimento de Espritos Governo e presidncia Ajuda ou Contribuio Mrtire Celibato (solteiro e vivo) Servio Casamento Revelao SERVIR COBERTURA F Intercesso Socorro Misericrdia

Vamos agora, para melhor consolidar nossa compreenso sobre o tema, aplicarmos lista de dons j apresentada aos irmos, a figura de um edifcio. Este edifcio est abaixo representado atravs de cores, separados e destacados pelos fundamentos, sustentao, edificao e cobertura.

F Intercesso Socorro

Misericrdia
Hospitalidade Palavra de Sabedoria Variedade de Linguas Capacidade de Interpretao Palavra de Conhecimento Conhecimento

EVANGELI STAS

PASTOR ES

MESTR ES

Governo

Discernimen Dons de Cur Presidnci to ar de Espirito a Martire Casamento

Operao Celibato de Milagres Exortao Servio

Ensino

FUNDAMENTOS APOSTOLO PROFETA

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Um cristo pode servir naquilo cujo do m no lhe foi confiado?

Voc pode ministrar fora da rea do seu dom? Deveria? Poderia voc fazer isso eficazmente? Estas questes so freqentemente levantadas, mas a resposta tanto simples como bvia. Por exemplo, suponha que sua casa estivesse em chamas, e voc estivesse impossibilitado de fazer algo, e assim fosse me pedir socorro. O que voc pensaria se eu replicasse: Me desculpe, mas a rea de atuao de meus dons o ensino, no socorros ou contribuio! A questo responde por si s a ausncia de dons no escusa ou alivia a responsabilidade Crist. Vocs, homens, so responsveis de liderar sua famlia, quer tenham ou no o dom de liderana. Vocs so responsveis por ensinar suas crianas, quer tenham ou no o dom de ensino. Todos os Cristos so responsveis de testemunhar por Cristo, quer tenham ou no o dom de evangelizao. Vocs so responsveis de sustentar o ministrio de sua igreja (assumindo que esta seja uma igreja fiel s Escrituras), quer tenham ou no o dom de contribuio. Vocs so responsveis de promover a comunho Crist, quer tenham ou no o dom de hospitalidade. Vocs so responsveis de exortar seus companheiros crentes, quer tenham ou no o dom de exortao, e assim por diante. Seu dom pode ser seu ponto de partida, sua rea primria de eficcia, mas jamais permita que ele o detraia de servir ou realizar suas responsabilidades em outras reas tambm. Cabe aqui destacar que existe uma diferena enorme entre exercer o(s) don(s) que o Senhor lhe confiou diante da Igreja com o expressar a vida crist normal, da qual nenhum de ns pode se eximir. A nica ressalva que fazemos que, caso uma pessoa venha a ser requisitada para determinado servio, na vida da igreja, este por sua vez no compatvel com o(s) dom(ns) que o Senhor lhe tenha confiado, no significa que o mesmo poder a partir da, exercer tal dom, o que houve na verdade foi u m manifestar do Esprito, habilitando temporariamente u m servo para Seu propsito. Afirmamos ento que, o Senhor pode sim usar u m servo para exercer alguma tarefa fora de seu dom, mas o desejo supremo de Deus que cada u m exera seu dom e assim no apenas corresponderemos as necessidades da igreja, mas refletiremos com uno e graa a glria do Pai.

Poderamos dizer que existem regras para a operao dos do ns?

A fasca que fende rvores, queimam casas e matam gente, da mesma natureza da eletricidade gerada na usina que to eficientemente ilumina as casas e aciona as fbricas. A diferena est apenas em que a da usina controlada. Em I Corntios captulo 12, Paulo revelou os grandiosos recursos espirituais de poder disponvel para a igreja; no cap. 14 ele mostra como esse poder deve ser regulado, de modo que edifique, em lugar de destruir, a igreja. A instruo era necessria, pois uma leitura desse captulo demonstrar que a desordem havia reinado em algumas reunies, devido falta de conhecimento das manifestaes espirituais. O captulo 14 expe os seguintes princpios para esse regulamento:

a) Valor proporcional. Os corntios haviam-se inclinado demasiadamente para o dom de lnguas, indubitavelmente por causa de sua natureza espetacular. Paulo lembra-lhes que a interpretao e a profecia eram necessrias para que o povo pudesse ter conhecimento inteligente do que estava dizendo. No existe edificao, sem compreenso, a igreja no pode liberar-se para esta prtica, seja ela lnguas ou _________________________________________________________________ 12 www.ekklesia.com.br

revelaes, se no houverem parmetros que os comprove. b) Edificao. O propsito dos dons a edificao da igreja, para encorajar os crentes e converter os descrentes. Mas, diz o apstolo Paulo, se u m de fora entra na igreja e tudo que ouve falar em lnguas sem interpretao, concluir: esse povo demente. c) Sabedoria. Irmos, no sejais meninos no entendimento. Em outras palavras: usai o seno comum. No podemos exigir que todos compreendam determinadas expresses espirituais, o que na menor das hipteses faz com que sejamos sbios em nossas expresses diante da Igreja local. d) Autodomnio. Alguns corntios poderiam protestar assim: No podemos silenciar; quando o Esprito Santo vem sobre ns, somos obrigados a falar. Mas Paulo responderia: os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas. Isto , aquele que possui o dom de lnguas pode dominar sua expanso e falar unicamente a Deus, quanto tal domnio seja necessrio. e) Ordem. Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. O Esprito Santo, o grande Arquiteto do universo com toda sua beleza, no inspirar aquilo que seja desordenado e vergonhoso. Quando o Esprito Santo est operando com poder, haver uma comoo e u m movimento, e aqueles que aprenderam a render-se a Ele no criaro cenas que no edifiquem. f) Suscetvel de ensino. Infere-se dos versos 36 e 37 que alguns dos corntios haviam ficado ofendidos pela crtica construtiva de seus dirigentes. NOTA 1 . Infere-se, pelo cap.14 de I Cor., que existe poder para ser governado. Portanto, o captulo seria sem nenhum significado para uma igreja que no experimenta as manifestaes do Esprito. muito certo que os corntios haviam descarrilado quanto aos dons espirituais. Entretanto, ao menos tinham os trilhos e uma estrada! Se Paulo tivesse agido como alguns crticos modernos, teria removido at a estrada e os trilhos! Em lugar disso, ele sabiamente os colocou de novo sobre os trilhos para prosseguirem viagem! Quando a igreja do segundo e terceiro sculos reagiram contra certas extravagncias, ela inclinou-se para o outro extremo e deixou muito pouco lugar para as operaes do Esprito. Mas essa apenas uma parte da explicao do arrefecimento do entusiasmo da igreja e a cessao geral das manifestaes espirituais. Cedo na histria da igreja comeou um processo centralizador de sua organizao e a formao de credos dogmticos e inflexveis. Ainda que isso fosse necessrio como defesa contra as falsas seitas, tinha a tendncia de impedir o livre movimento do Esprito e fazer do cristianismo uma questo de ortodoxia mais do que vitalidade espiritual. Assim escreve o Dr.T.Rees: no primeiro sculo, o Esprito era conhecido por suas manifestaes, mas do segundo sculo em diante era conhecido pela regra da igreja, e qualquer fenmeno espiritual que no estivesse em conformidade com essa regra era atribudo a espritos maus. As mesmas causas, nos tempos modernos, tem resultado em descuido da doutrina e da obra do Esprito Santo, descuido reconhecido e lamentado por muitos dirigentes religiosos. Apesar desses fatos, o poder do Esprito Santo nunca deixou de romper todos os impedimentos do indiferentismo e formalismo, e operar com fora vivificadora. NOTA 2 - Devemos diferenciar entre manifestaes e reaes. Tomemos a seguinte ilustrao: a luz da Lmpada eltrica uma manifestao da eletricidade; da natureza da eletricidade manifestar-se na forma de luz. Ma quando algum toma u m choque eltrico e _________________________________________________________________ 13 www.ekklesia.com.br

solta u m grito ensurdecedor, no podemos dizer que o grito seja manifestao da eletricidade, porque no est na natureza da eletricidade manifestar-se em foz audvel. O que aconteceu foi a reao da pessoa corrente eltrica! Naturalmente a reao depender do carter e temperamento da pessoa. Algumas pessoas calmas e de sangue frio apenas suspirariam, ofegantes, sem dizer nada. Apliquemos essa regra ao poder espiritual. As operaes dos dons em I Cor. 12:7-1- so Biblicamente descritas como manifestaes do Esprito. Muitas aes porm, em geral chamadas manifestaes, realmente so reaes da pessoa ao movimento do Esprito. Referimo-nos a tais aes como gritar, chorar, levantar as mos e outras cenas. Que valor prtico h no conhecimento dessa distino? 1) Ajudar-nos a honrar e reconhecer a obra do Esprito sem atribuir a ele tudo o que se passa nas reunies. Os crticos, ignorando a referida distino, incorretamente concluem que a falta de elegncia ou esttica na manifestao de certa pessoa prova que ela no est inspirada pelo Esprito Santo. Tais crticos poderiam ser comparados a indivduos que, ao ver os movimentos grotescos de quem estivesse tomando forte choque eltrico, exclamasse: A eletricidade no se manifesta assim! O impacto direto do Esprito Santo de tal forma comovente, que bem podemos desculpar a frgil natureza humana por no se comportar como se fosse sob uma influncia mais gentil. 2) O conhecimento dessa distino naturalmente, estimular a reagir ao movimento do Esprito duma maneira eu sempre glorifique a Deus. Certamente to injusto criticar as extravagncias dum novo convertido como criticar as quedas e tropeos da criana que aprende a andar. Mas ao mesmo tempo. Orientado por ICor.14, claro que Deus quer que seu povo reaja ao Esprito, duma maneira inteligente, edificante e disciplinada. Procurai abundar neles, para edificao da igreja (ICor.14;12). Assim ento podemos concluir que sem dvida alguma, o Senhor nosso Deus, estabeleceu princpios e ordem para que ns, meros instrumentos de edificao dos santos pudssemos cumprir, a fim de expressarmos exclusivamente a Deus e Seus propsitos, e no nossas anormalidades e fragilidades anmicas.

CONCEITUANDO OS DONS Dons de F und ame nt o

Apstolos e profetas, por exemplo, so dons de fundamento (Efsios 2:19-20). A igreja edificada sobre este fundamento. A natureza de u m fundamento que sobre ele que se construdo algo; u m construtor no continua a construir u m fundamento mas ao contrrio, tendo este sido lanado, ele agora constri sobre ele. Uma vez lanado o fundamento, no h mais necessidade de se construir outro. O texto Bblico de Efsios 2:19-20, menciona a igreja, como sendo u m grande edifcio, u m templo, no qual Deus habita. O fundamento de tal edifcio constitui-se de apstolos e profetas, tendo o prprio Senhor Jesus Cristo como sendo a pedra de esquina (verso 20). Os apstolos e profetas foram os nicos em sua posio; seus ensinos so fundamentais para a igreja, sem os quais, o edifcio inteiro desmoronaria.

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APSTOLOS:

Cabe ressaltar que esta palavra comporta dois usos, embora baseados ambos no mesmo conceito fundamental legado pelo judasmo. a) Mandatrio revestido de autoridade delegada e enviado, acepo geral que o contexto particulariza em determinados casos como: Jo 13:16; Fp 2:25; II Co 8:23. Apesar de vermos em nossos dias, muitos que exigem este ttulo sobre si, o que vemos a total impossibilidade para tal ato. Abaixo veremos elementos bsicos que constituem u m apstolo: a) Ter visto o ressucitado - At 1:21-22; I Jo 1:1-4; Lc 24:48; Jo 20:21; I Co 9:1 e 15:710; claro que nem todas as testemunhas da ressurreio so apstolos; os quinhentos irmos de I Co 15:6 no o so, mas todos os apstolos foram testemunhas da ressurreio conforme I Co 15:7. b) Te r r e c e b i d o D E l e o m a n d a t o de testemunhar sua ressurreio e luz da ressurreio, a totalidade de sua Pessoa e Obra. Mt 28:16-19; Jo 20:21: Rm 1:15; I Co 1:17; Vale dizer que a vocao apostlica limita-se ao tempo das aparies de Jesus ressuscitado e que Paulo o ltimo dos apstolos I Co 15:8. Quais seriam ento, os apstolos biblicamente comprovados? Seriam eles: Simo Pedro, Andr irmo de Pedro, Tiago e Joo filho de Zebedeu, Filipe, Bartolomeu, Mateus = Levi, Tom, Tiago filho de Alfeu, Simo o Cananeu, Judas filho de Tiago e Judas Iscariotes. Mt 10:2-5 Por ocasio do suicdio de Judas Iscariotes, foi includo Matias (At 1:26) e posteriormente vemos o acrscimo de Paulo (Rm 1:1), findando assim a lista de apstolos. Se a distino entre apstolo e simples enviado evidente, em compensao menos fcil determinar quais homens compe os apstolos, em sentido restrito. Logo somente podemos nomear os doze seguidos de Paulo e Matias. Todas as outras Pessoas mencionadas, que poderiam entrar em considerao so: Andrnico e Jun ias Rm 16:7

Saudai An drn ico e J n ias , meus parentes e companheiros de priso, os quais so notveis (no original, encontramos a palavra MARCADOS) entre (pelos) os apstolos e estavam e m Cri s to antes de mim J uni as - pode ser tanto u m nome feminino quanto masculino, pois os nomes prprios gregos no eram precedidos de artigo definido para sua identificao nem tinham uma vogal decisria que fizesse chegar uma nica concluso. Seria como por exemplo utilizamos no Portugus, o nome Darci, que pode ser homem ou mulher. No entanto, alguns telogos acreditam que J u nias se tratava de uma mulher. Particularmente creio que tratava-se de homem uma vez que foram companheiros de priso. Barnab At 14:14; I Co 9:5ss _________________________________________________________________ 15 www.ekklesia.com.br

Tiago irmo do Senhor Gl 1:19 Apolo I Co 4:6,9 Silvano( trata-se de Silas) e Timteo I Ts 2:7; I Ts 1:1

De fato, filologicamente (f i l o l o g i a o estudo que analisa a l i t e ra t u ra , c u l t u r a e d e m a i s costumes de u m povo ), no possvel admitir que, nos textos alegados, o termo apstolo se refira a estes personagens. Por outro lado, mesmo na suposio de que eles se refira, nem por isto consta que eles sejam reconhecidos apstolos no sentido restrito. Vale destacar que nosso intuito no de forma alguma definir quais so os apstolos, mais sim mostrar aqueles que no so. Digo isto uma vez que as escrituras em Ap 21:14 faz meno a somente doze apstolos e no treze como chegamos atravs de nossa leitura. Sendo assim, no nos cabe dizer qual dentre os treze no seriam apstolo do Cordeiro, mas sim afirmar que de forma restrita torna-se impossvel acrescentar quem quer que seja nesta lista, principalmente aqueles que por vaidade tentam se incluir hoje em dia.

Profeta
Da mesma maneira que encontramos enganos por parte de muitos em relao aos apstolos, no diferente quando o assunto profetas. Alguns erram por desconhecimento bblico, outros por pura vaidade. Os que erram por desconhecimento, certamente podem a partir destes ensinamentos corrigirem seus conceitos, no entanto os que erram por vaidade, necessitam de arrependimento, que por sua vez somente o Esprito de Deus pode realizar. A palavra profeta, merece uma ateno especial, por tratar-se de uma palavra ampla, que mal aplicada pode causar graves erros doutrinrios. A seguir dois sentidos desta palavra?

a) No sentido restrito
Aqueles que an un ciaram previamente sobre o n ascimento, morte, ressurreio e assuno do messias, bem como sobre o reino de Deus e Seu plano.

A estes podemos confiar o ttulo de FUNDAMENTO, da igreja Ef. 2:19-20, uma vez que o propsito de Deus sobre os mesmos, era de que anunciassem aquilo que haveria de ocorrer para que tanto o Israel natural, como a Igreja do Senhor pudessem ser encaminhadas rumo a vontade e plano do Senhor. Mateus 1:22; 2:5, 15; 3:3; 11:9; Lc 24:19; Heb 1:1-2. Ocorre que esta revelao teve tempo para que fosse entregue, tempo este que j encerrou a muitos anos atrs. Estes verdadeiros profetas foram responsveis pelas palavras que hoje constam das Escrituras Sagradas, e da mesma forma que estas Escrituras no podem ser acrescentada Mt 5:18; Mt 26:25; Lc 16:17; Ap 22:18 tambm os profetas cessaram seus ministrios ... Porque todos os Profetas e a Lei Profetizaram at Joo... Mt 11:714. No evangelho de Mateus 5:17 lemos: N o penseis que v im revogar a L e i ou os Profetas; n o v i m para revogar, v im para c u m p r i r. Nosso Senhor Jesus veio para cumprir todas as profecias que foram liberadas antes Dele. Podemos tambm afirmar que estas _________________________________________________________________ 16 www.ekklesia.com.br

revelaes profticas tiveram seu encerramento atravs de Joo por meio de Apocalipse. Neste sentido, podemos dizer que no existem mais profetas (no sentido restrito) em nossos dias uma vez que no existem funes haja visto que as profecias j foram todas entregues, agora cabe apenas o cumprimentos de algumas poucas. m as D e u s , as s im, cu mpriu o qu e dan te s an u n ciara p or boc a de tod os o s profe tas : que o seu Cri s to havia de padecer. Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem ca n ce l a d os os vossos pecados, a f i m de que, da presena do Senhor, venh am tempos de refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, a o q u a l necessrio que o cu receba at aos tempos da r e s t a u ra o de todas a s coisas, de que Deus f a l o u po r boca dos seus s an tos profetas desde a a n t i g u i d a d e . Disse, na verdade, Moiss: O S e nh or Deus vos s u s c i t a r dentre vossos i r m o s um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tu do qu an to vos disser. Acontecer que tod a alma que n o ou v i r a esse profeta s er e x t e r mi n a d a do meio do povo. E todos os profetas, a come ar com S amu e l , a s s i m como todos qu an tos depois falaram, tambm anunciaram estes d i as . Vs sois os f i l h os dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com vossos pais , di ze n do a Abrao: N a tua descendncia, sero abe n oad as todas a s naes da te rra. At 3:18-25.

b) No sentido amplo
nos escritos gregos, intrprete dos orculos;

Quando tratamos a palavra PROFETA no sentido amplo, como sendo algum que, movido pelo Esprito de Deus e como seu instrumento ou porta-voz, solenemente declara aos homens o que recebeu por inspirao passamos a admitir a possibilidade de sua funo em nossos dias, ficando claro que estes no trazem novas profecias sobre a Igreja, mas sim e especialmente revela aquilo que concerne a eventos futuros, e esclarece eventos passados que estejam diretamente relacionado com a causa e reino de Deus e a salvao humana j dito anteriormente pelos profetas. Sendo assim, no julgo prudente utilizarmos a palavra profeta para descrever tais pessoas (ainda que no seja proibitivo), uma vez que eles se distinguem muito em seus ministrios. Enquanto o primeiro fala previamente de eventos que viriam a acontecer, o segundo interpreta e revela aquilo que j fora dito anteriormente. Prefiro dizer que estes so hoje os evangelistas, pastores e mestres que movidos pelo esprito de Deus tem o encargo de revelarem de forma inspirada tais fatos a igreja. Quando centralizamos tais aes aos PROFETAS, estamos negligenciando o(s) verdadeiro(s) dom(ns) que esteja em operao naquele momento. Talvez seja este o motivo de no vermos entre ns irmos que conheam o corpo em seu exerccio j que tudo que acontece atribudo ao PROFETA. Para melhor esclarecermos tal afirmativa, convm utilizarmos do texto de I Co 14:1-3 S e gu i o a m o r e p r o c u ra i , com zelo, os dons e s p ir it u a is , m a s p r in c i p a l m e n te que profetizeis. Pois quem fala em o u t ra lngua n o fala a homens, seno a Deus, visto que n i n gu m o entende, e em es prito fala mistrios. M a s o que profe ti za fala aos homens, edif ican do, exortando e consolando. Note que o termo utilizado como profetizeis tem a funo de: Edificar, exortar e consolar. Em outras palavras este profetizar significa falar na inspirao de Deus e no trazer NOVA revelao. Todo cristo ao abrir sua boca para falar das coisas concernentes a Deus, tem a obrigao de falar na inspirao Divina, apesar de parecer bvio, no isto que temos visto hoje. Os falsos profetas _________________________________________________________________ 17 www.ekklesia.com.br

No sem motivos que as escrituras nos adverte quanto aos falsos profetas, vide abaixo alguns textos:

Mateus 7:15 Acautelai -vos dos fals o s profetas, que se vos apre s e n tam d i s fa r a d o s
em ovelhas, m a s por dentro s o lobos roubadores. Mateus 24:11 levantar-se-o mu ito s fals os profe tas e e n g an ar o a muitos. Mateus 24:24 porque s u r g i r o fals os cris tos e fals os profetas ope ran do gran de s sinais e prod gi os para e n gan ar, se possvel, os prprios eleitos. Lucas 6:26 Ai de vs, qu an do todos vos louvarem! Porque a s s i m proce deram seus pais com os fal s os profetas. 2 Pedro 2:1 A s s i m como, no meio do povo, s u r g i ra m fals os profetas, a s s i m tambm h ave r entre vs fals os mestres, os q u a i s i n t r od u z i r o, dis s im u l a d ame n te , h e res i as de s tru idoras , at a o ponto de renegarem o Soberano S en h or que os resgatou, t raze n do sobre s i mesmos repe n tin a des truio. 1 Joo 4:1 Amados, n o de is cr dito a qu alqu e r esprito; antes, pr ovai os es pri tos se procedem de Deus, porque mu itos fals os profetas tm s a d o pelo mu n do f o ra . 1 Joo 4:4 F i l h i n h o s , vs sois de Deus e tendes vencido os fals os profetas, porque m a i o r aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. Estes tanto podem ser os que se levantam hoje requerendo sobre si o ttulo apenas conferido queles que de forma restrita foram por Deus designados para este fim, como aqueles que aps adquirirem a confiana de alguns, utilizam-se desta confiana para ensinar contrrio aos princpios Bblicos, buscando auferir lucros e vantagem pessoais para si e para outros, sem levar em conta o estabelecido nas Escrituras. Por temor devemos acender u m alerta tanto para aqueles de falam como para os que ouvem. Os que falam devem garantir que sua fala, obedea os requisitos Bblicos, e os que ouvem, devem ser criteriosos e conferir sempre nas Escrituras, se o que est sendo dito confere com os ensinamentos do Apstolo e Profetas.

Dons Revelatrios
Tratando -se de profetas, f ale m ape n as d ois ou trs, e os outros julguem. Se, porm, vier revelao a outrem que esteja assentado, cale-se o prime iro. I Co 14:29-30 Merece uma ateno especial este tpico uma vez que geralmente a igreja confunde o dom proftico (extinto no seu sentido restrito) com o de revelao (em vigor). Enquanto que o dom proftico exerceu ministrio utilizando homens do passado que inspirados por Deus revelaram a igreja todo o plano de Deus. O dom revelatrio tem a finalidade de, atravs do Esprito Santo de Deus, revelar ao indivduo ou a igreja local coisas concernentes a sua conduta pessoal, moral e espiritual. Neste caso o dom revelatrio continua tendo seu papel hoje, por meio de servos e servas que o Senhor levantou para este servio. Cabendo apenas destacar que nem tudo que brilha ouro e nem tudo que dado como revelao o . Alguns exemplos bblicos do exerccio deste dom: _________________________________________________________________ 18 www.ekklesia.com.br

ATO S 11:27-28 Naqueles d i a s , des ce ram a l g u n s profe tas de J e r u s a l m para An t i o qu i a , e, apresentando-se u m deles, c h a m a d o gabo, d ava a entender, pelo Es p ri t o, que estava para v ir g ran de fome por todo o mundo, a q u a l sobreveio nos dias de Cl u d i o. ATO S 21:10-11 Demorando -nos ali a l g u n s d i a s , desceu da Judia u m profeta c h a m a d o gabo; e, vindo ter conosco, toman do o cin to de Paulo, l i g a n d o com ele os prpri os ps e mos, declarou: Isto diz o E s p r i t o Santo: A s s im os judeus, em J e ru s al m , f a r o ao dono deste cin to e o en tre garo n a s mos dos gentios. Encontramos diversas vezes nas escrituras o termo revelao como sendo meno a fatos dos quais aprouve ao Senhor faze-los conhecidos para u m determinado fim. Seja o iluminar do Esprito para desvendar algo j dito nas Escrituras Sagradas; Seja alertar, disciplinar ou instruir algum individualmente ou a igreja coletivamente para que seja por esta forma conhecida a vontade de Deus. Glatas 2:2 Subi em obedincia a u m a revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas e m particular aos que pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido e m vo. Desta forma, aps fazermos distino entre dom de Profecia e dom de revelao, podemos afirmar que o primeiro no que tange a forma restrita, (profecia), no dado hoje aos servos de Deus, mas o segundo (revelao), estes sim ainda hoje so distribudos e so teis nas mos do Senhor, cabendo sempre deixar bem claro que os mesmos se distinguem em essncia. Enquanto o dom de profecia falava a cerca das coisas que viriam sobre o universo e a igreja universal, o dom de revelao fala das coisas que viro a acontecer sobre determinado servo ou mesmo igreja local.

DONS DE S U S T EN TAO Os Dons de Liderana Este captulo examinar os dons do Esprito mais proeminentes e notveis que Deus d Sua igreja hoje. A estes denominamos sustentao uma vez que so os dons imediatos aos anteriormente anunciados (Apstolos e Profetas) e so responsveis pela sustentao da igreja e expresso do plano de Deus sobre a terra. Evangelistas

O termo no grego est relacionado com a palavra evangelho. O euangelion o evangelho, ou as boas novas. Euangelizo (a forma verbal) significa anunciar o evangelho, evangelizar. O euangelistes algum que evangelisa, ou o evangelista. O termo evangelista ocorre somente trs vezes no Novo Testamento, nenhuma das quais realmente define com detalhes o que u m evangelista . Atos 21:8 simplesmente nos informa que Filipe foi u m evangelista; Efsios 4:11 ensina que evangelistas so dons para a igreja; e 2 Ti mteo 4:5 ordena a Timteo fazer a obra de um evangelista.

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Qual o papel do Evan ge lis ta? Colocando juntas as informaes disponveis nestes versos, podemos chegar a u m entendimento do termo. O termo em si, sabemos, significa anunciar as boas novas, evangelizar. Efsios 4:11-12 ensina que o evangelista coopera no propsito de equipar os santos para a obra do ministrio para a edificao do corpo de Cristo. E com o ministrio de Filipe registrado em Atos 8 , temos u m exemplo do que u m evangelista e faz. U m evangelista , algum especialmente eficaz na apresentao da mensagem do evangelho aos perdidos podendo tambm em carter secundrio contribuir na instruo dos crentes na f, motivando-os a seguirem seus exemplos e assim formando novos discpulos em seu dom. Seu ministrio itinerante, ministrando aos crentes e descrentes da mesma forma, em vrias localizaes. Ele no algum que anuncia uma nova verdade isto : Doutrina. Mas ele algum que anuncia a verdade. Em parte podemos dizer que uma faceta do evangelista do Novo Testamento semelhante ao dos missionrios de hoje. Ele traz as boas novas a uma comunidade no evangelizada, forma discpulos, estabelece uma igreja, e parte. O que no significa que este seja o perfil de todos os evangelistas, j que existem aqueles que no so itinerantes. So aqueles que de forma fixa em suas igrejas locais anunciam o evangelho aos perdidos trazendo-os para reunirem em suas igrejas locais. Podemos no entanto, afirmar que o papel de u m evangelista, no resume-se somente em levar a Palavra de Deus at algum, mas em confirmar esta palavra em seus coraes, esperando que a mesma confirme a existncia de vida. Para ser mais claro, podemos comparar seu papel com a de u m semeador, que lana no solo sua semente, ocorre que no basta ao semeador lanar a semente no solo, ele presta os primeiros cuidados necessrios no campo, at que a semente esteja alojada e desponte as primeiras mudas. U m evangelista no apenas lana a palavra, mas presta os primeiros cuidados vida do recm-nascido espiritual, para confirma-lo na f, ponto a partir do qual libera o mesmo ao cuidado do pastor. obrigao de todos evangelizar? Eu diria que todos ns devemos estar prontos para contribuir com a evangelizao, mas no posso afirmar que todos ns somos obrigados a faze-lo. Pode parecer u m pouco estranho esta afirmao, mas na verdade podemos confirma-la pela prtica em nosso meio. Quando lemos em I Co 12:18-19 M a s Deus dis ps os membros, colocan do cada u m deles no corpo, como lh e aprouve. Se todos, porm, fossem u m s membro, onde e s t a r i a o corpo? Quero dizer com isto que o evangelista tem de forma especial uma capacitao Divina para realizar seu trabalho que os demais (no evangelista) no receberam. Querer que todos sejam evangelistas o mesmo que querer que todos sejam u m s membro. Preste ateno neste exemplo: Quando converso com u m evangelista ele me testemunha mais ou menos assim: Olha, quando eu estava no ponto de nibus, vi uma pessoa ali de p, aguardando a chegado do nibus e logo me veio uma imensa vontade de falar do amor de Deus, ento me dirigi a ela e comecei a anunciar, de repente ela comea a chorar e diz que precisa muito deste Jesus e que quer uma visita onde possa ouvir com mais tempo. Eu ento marco uma visita em sua casa, apresento a f e ela aceita a Jesus. Note, que o evangelista, aproveitando o tempo disponvel enquanto esperava o nibus aplicou seu esprito em anunciar o evangelho, cumprindo assim seu encargo diante de Deus. Agora veja s o que eu fao: Estando eu ali no ponto de nibus a espera-lo, olho para o lado e penso: espero que esta pessoa no se aproxime para conversar pois estou aqui com este maravilhoso livro de estudos, e quero ler todo ele com a mxima urgncia, para que alimentando meu esprito possa ministrar mais tarde aos meus irmos. Deus, se no for propsito Seu que eu fale de Jesus a esta pessoa neste momento, que eu tenha o mximo de paz possvel para poder continuar minha meditao. Desta forma, eu que me _________________________________________________________________ 20 www.ekklesia.com.br

dedico ao ensino estou tambm aplicando meu esprito para no tempo oportuno ministrar aos irmos. No posso querer fazer todas as coisas. Querer ser mestre e evangelista como querer que u m rgo seja tanto estmago como pulmo. Desta forma digo aos irmos que todo cristo tem a obrigao de dando bom testemunho, estar sempre preparado para anunciar a palavra de f, sempre que requerida. No entanto, no ouso dizer que todo cristo tem obrigatoriamente que evangelizar, pois creio que isto contraria o principio dos dons. Podemos evangelizar sem l i m i t e s ? Levando em conta que evangelizar no significa apenas falar, mas sim apresentar as boas novas do evangelho, podemos dizer que no basta chegar em determinado lugar, abrir a boca, falar algumas palavras e ir embora. Isto no obra de evangelista. O evangelista certifica-se de que sua palavra foi recebida pelo ouvinte o que resulta n u m apelo onde este algum confessa ao Senhor Jesus como Senhor e salvador. Diante disto, o evangelista se preocupa em estruturar os primeiros passos deste recm-convertido, o que ele faz, atravs de uma equipe que discpula este indivduo transmitindo-lhe os rudimentos da f. A sim, o evangelista sente-se realizado em seu trabalho, ao ver que a semente lanada produziu seus primeiros brotos. No quero dizer com isto que o discipulado responsabilidade do evangelista, mas que o mesmo tem o encargo de agir em sintonia com aqueles que o faro. Logo se o dizer que podemos evangelizar sem limites signifique que este ser medida de nossa capacidade estruturada para receber os recm-convertidos, podemos dizer que sim. No entanto se evangelizar sem limites significa apresentar Cristo ao indivduo e deixa-lo solto sem nenhum acompanhamento, eu diria que no. Por que este dom tido como de Sustentao? Por se tratar de u m dom intensificado ou seja u m dom que necessita de outros para compor seu energemata (conforme pagina 01 ). O dom de evangelismo compe-se da soma de outros como por exemplo: Misericrdia , operao de milagres e ensino; Dom de curar; exortao; intercesso; Discernimento de espritos; mrtire; celibato;

No entanto no podemos fixar quais os dons da lista de dons para edificao, que agrupados formam o dom de evangelista, uma vez que o Senhor quem determina. O que podemos fazer ; medida em que convivemos com esta pessoa, reconhecer os dons que se apresentam atravs de sua vida. Podemos ainda dizer que a variedade destes dons que o compe que determina o estilo do evangelista. EXEMPLO : Evangelista de massa: Aquele que ministra para u m nmero maior de pessoas ao mesmo tempo. Evangelista pessoal: Aquele que se ocupa em maior grau no evangelismo pessoal, tratando cada u m em sua individualidade. Evangelista familiar: Aquele que se aplica a acompanhar famlia inteiras, indo de casa em casa, reunindo-os e ensinando as Boas Novas. _________________________________________________________________ 21 www.ekklesia.com.br

Percebo como sendo ainda mais maravilhoso neste assunto que, o Senhor atravs da juno de dons para compor o dom de evangelista, realiza a diversidade o que possibilita u m alcance mais amplo no ensino do Evangelho da Salvao. Podemos ainda destacar que nem todo evangelista u m lder no meio da Igreja do Senhor, para que este assim o seja, depende exclusivamente da juno de dons que o Senhor lhe confiou, neste caso, necessrio que tal irmo, tenha neste agrupamento de dons o dom de governo ou presidncia. E x i s t e m regras para evangelizar? Eu diria que pelo menos princpios devem ser observados a fim de no apresentarmos u m evangelho irreal. Digo isto, uma vez que tenho percebido que u m dos mais graves erros dos evangelistas tem sido a forma de apresentar estas boas novas as pessoas. Muitos tem utilizado formas que ainda que no possamos dizer inadequadas pelo menos incompatveis com o evangelho. Isto acontece quando os mesmos partem do principio de que devemos nos parecer com eles para ganha- los. Temos percebidos evangelistas que enchem seus corpos de tatuagem, deixam seus cabelos crescerem, andam sempre vestidos de preto e tomam pouco banho dizendo querer ganhar estes para o Senhor. Irmos, o que aprendemos de nosso Senhor Jesus Cristo que somos chamados a ser nova criatura, esta a marca ou identidade de u m cristo. Aqueles que querem chamar a ateno das pessoas utilizando ferramentas ou meios no bblicos, acabam tendo que abrir suas reunies para praticas anti-bblicas, e assim, formam pessoas fracas e doentes na f. No desprezo o fato de que o evangelismo hoje praticado que utiliza de: danas, teatro, mmicas, msicas populares etc., tem feito com que uma grande multido de pessoas confessem a Cristo como Salvador, no entanto a maior parte digo realmente maior parte, esto longe de conhece-lo como Senhor, o que tem feito com que estes sejam responsveis pela libertinagem instalada nas igrejas locais, bem como a musicalidade inadequada que reflete numa igreja local de baixssimo nvel, tanto de santidade, quanto de verdade. Estes, tem criado a chamada igreja moderna, composta de grandes templos que mais parecem u m shopping, com praa de alimentao, telo, quadras esportivas, salo de jogos, lojas de convenincia que vendam artigos do interesse local e assim por diante. Quero deixar aqui registrado que estes esto longe de serem princpios aceitos pelos autnticos cristos.

Pastores O que vemos hoje na verdade uma enorme confuso. So muitos os pretensos pastores, homens e se no bastassem, mulheres, que lutam para obter aquilo que entendem ser u m cargo de elite, nas igrejas locais. So estes totalmente despreparados, despreparo este que no se refere questo intelectual nem mesmo ao quesito vontade, mas sim do no chamamento da parte de Deus para o exerccio. Tantos so os erros vistos hoje em dia, que prefiro menciona-los mais a diante. Passaremos a partir de agora a nos empenhar no intuito de conceituarmos com base nas Escrituras Sagradas alguns itens como: Quem o grande Pastor? Como ele e faz? Quais seus objetivos? 1) No AT, encontramos frequentemente que Deus o pastor de seu povo : _________________________________________________________________ 22 www.ekklesia.com.br

G n 49.24; Sl 23.1; 78.52; Is 40.11; Jr 31.10; O Povo de Israel por sua vez o rebanho de Deus: Sl 79.13; 95.7, etc; cf tambm 2 S m 24.17; Jr 13,17; Ez 34:11ss. No NT esta dupla afirmao se transfere para Jesus e a Igreja (cf. mais abaixo) e nos dois Testamentos os ministros de Deus ou de Cristo so chamados pastores (cf . Is 63.11; Jr 17.16; Jo 21.16 etc). O recurso a esta comparao provm ao mesmo tempo do fato que, pelo menos no incio de sua histria, o povo eleito era povo de pastores nmades (cf. G n 46.32; 47.3; Ex 12,38, etc) e do fato que muitos dos heris de sua histria foram pastores (cf. Ex 3.1; 1 Sm 16.11 e Am 1.1, etc). 2) Jesus o bom pastor (Jo 10.1-16). a) b) c) d) e) Ele veio para congregar o rebanho de Deus (Mc 6.34; 1 Pe 2.25 Para o conduzir (Jo 10.4); Para guardar e defender ( Jo 10.11s); Levar pastagem da salvao (Mt 2.6; Jo 10.9; Ap 7.17); Para julgar, isto , purificar e distinguir dos outros rebanhos (cf Mt 25.31; 1 Pe 5.4).

Ter Jesus como pastor ter: A paz e o repouso (Mt 9.36); A vida (Jo 10.10); ter encontrado seu lugar, ser reintegrado, ordenado para sua finalidade. H u m paralelismo surpreendente entre Jesus-o-pastor e Jesus-o-chefe, que converge e reordena todas as coisas (cf. Ef 1.10), na mesma proporo em que Jesus no apenas o pastor da Igreja, mas do mundo inteiro (cf Ap 2.27; 12.5; 19.15). Se quisermos compreender este ministrio pastoral do Cristo profeta (Jo 10.3) sacerdote (Jo 10.11.15) e rei (Ap 2.27), precisamos nos desembaraar da imagem piedosa, que to facilmente faz crer que o ofcio de pastor atitude de feminilidade e que pertencer a u m rebanho convite a balir como u m suave carneirinho. 3) Jesus o grande pastor(Hb 13.20), o supremo pastor (1 Pe 5.4): ele resume em si todo o ministrio pastoral (Jo 10.11). Mas antes de sua vinda, bem como aps sua ascenso, ele o delega a seus ministros (=servidores). a) Isto significa que ministro algum para recuperar aquilo que mais uma imagem do que uma atividade ou ttulo bem definidos pastor por si mesmo ou por vontade do rebanho: ele o pela graa, sob vocao e ordem do Senhor do rebanho. Como Deus, sob a antiga aliana, estabelecia os pastores de seu rebanho (Jr 3.15; 23.4, SI 78.71, etc), sob a nova, Jesus (ou o Esprito Santo: At. 20.28) confia seu rebanho ao apstolo Pedro (Jo 21.15ss) ou estabelece na Igreja os pastores (Ef 4.11; cf. Mt 10.6). Assim, o ministrio pastoral provm do Senhor e diante dele que os pastores so responsveis pelo rebanho, que lhes comissionado (cf. ao contrrio Jr 23.2; 1 Co 4.1-4). b) O ministrio pastoral exige: Coragem (1 S m 17.34ss; Am 3,12; Jo 10.12); Responsabilidade (Mt 18.12); _________________________________________________________________ 23 www.ekklesia.com.br

 Amor e pacincia (Is 40.11; Ez 34.4); Competncia no ofcio; (Pv 27.23); Alegria no trabalho e abnegao ( 1 Pe 5.2s); Ordem (Jr 33.13; Jo 10.3); Humildade (Ez 34.4; 1 Pe 5.3); Capacidade de julgamento (cf Ez 34.17; Mt 25.32;). Se este ministrio no for ou for mal exercido, ser a runa da Igreja (Jr 50.6s): pastores so indispensveis Igreja. c) Os pastores, so distintos do rebanho pelo qual so responsveis : eles so os chefes do rebanho (cf. 2 Sm 5.2; 7.7s; Jr 25.35s etc) isto , eles tm sua guarda, devem conduzi-lo pastagens, defende-lo dos maus pastores em Ez 34; Jr 23.1-4). Embora lhes seja proibido enriquecer s custas de seu rebanho (cf. Ez 34.2s; 1 Pe 5.2), eles tm o direito de tirar dele sua subsistncia ( 1 Co 9.7). 4) A imagem bblica do pastor e do rebanho tem principalmente os seguintes aspectos: a) A Igreja tem u m chefe, u m pastor, Jesus Cristo (cf. Jo 10 etc). Ela tambm deve reconhecer aqueles a quem Jesus Cristo delegou o exerccio ordinrio de seu ministrio pastoral: se a Igreja tenta derrubar o ministrio, ela se desvia perde sua coeso e se falsifica (cf. Mt 26.31). Mas ter u m chefe para ela no deve ser provao, pelo contrrio, penhor de segurana, paz e consolao, penhor de que a solido j est vencida e de que a comunho possvel (cf. 1 Rs 22.17; SI 119.176; Is 53.6; Mq 2.12; Mt 9.36 etc.): por isto a imagem de u m rebanho bem conduzido por u m bom pastor uma das promessas essenciais de que se nutre a esperana do AT (cf Jr 31.10; cf tambm 1 Pe 2.25). b) A Igreja o povo congregado: embora certamente cada membro deste rebanho tenha seu nome (Jo 10.3) e que o nome das ovelhas conhecido (Jr 33.13), isto no impede que, distanciando-se do rebanho, quebrando a solidariedade, com ele, querendo ser uma ovelha -s, ela se expe perigos mortais e a salvao s encontrada no momento em que se reintegra no rebanho: o que salva no apenas ser achada pelo pastor (cf. Mt 15.24), ser por ele reunida ao restante do rebanho (Mt 18.12s; Lc 15.3-7; Jo 10.16. Noutras palavras a Igreja uma comunidade, fora da qual h apenas ameaa de perdio e morte. c) A Igreja uma, pois ela tem apenas u m pastor. Neste sentido, a disperso, a diviso do rebanho de Deus pelo cisma depois do reino de Salomo, foi provada como falsificao do povo eleito, como aflio cujo fim se espera. A promessa de uma reunio dos pedaos do rebanho e seu retorno unidade, uma das grandes esperanas da antiga aliana (cf. Ez 37.15-28) tornada real pela vinda do nico pastor (Jo 10:16). Agora que j sabemos o que significa ser u m verdadeiro pastor tomando como modelo o Senhor nosso Deus e Seu filho Jesus, e aps sabermos que Deus confiou tal cuidado a homens providos do dom pastoral, podemos relacionar algumas diferenas entre: Pastores e Lobos

Pastores e lobos tm algo em comum: ambos se interessam e gostam de ovelhas, e vivem perto delas. Assim, muitas vezes, pastores e lobos nos deixam confusos para saber quem quem. Isso porque lobos desenvolveram _________________________________________________________________ 24 www.ekklesia.com.br

uma astuta tcnica de se disfarar em ovelhas interessadas no cuidado de outras ovelhas. Parecem ovelhas, mas so lobos. No entanto, no difcil distinguir entre pastores e lobos. Urge a cada um de ns exercitar o discernimento para descobrir quem quem. Pastores buscam o bem das ovelhas, lobos buscam os bens das ovelhas. Pastores gostam de convvio, lobos gostam de reunies. Pastores vivem sombra da cruz, lobos vivem luz de holofotes. Pastores choram pelas suas ovelhas, lobos fazem suas ovelhas chorar. Pastores tm autoridade espiritual, lobos so autoritrios e dominadores. Pastores tm esposas, lobos tm coadjuvantes. Pastores tm fraquezas, lobos so poderosos. Pastores apaziguam as ovelhas, lobos intrigam as ovelhas. Pastores so ensinveis, lobos so donos da verdade. Pastores tm amigos, lobos tm admiradores. Pastores vivem o que pregam, lobos pregam o que no vivem. Pastores vivem de salrios, lobos enriquecem. Pastores sabem orar no secreto, lobos s oram em pblico. Pastores vo para o plpito, lobos vo para o palco. Pastores so apascentadores, lobos so marqueteiros. Pastores so servos humildes, lobos so chefes orgulhosos. Pastores se interessam pelo crescimento das ovelhas, lobos se interessam pelo crescimento das ofertas. Pastores apontam para Cristo, lobos apontam para si mesmos e para a instituio. Pastores so usados por Deus, lobos usam as ovelhas em nome de Deus. Pastores sujam os ps nas estradas, lobos vivem em palcios e templos. Pastores alimentam as ovelhas, lobos se alimentam das ovelhas. Pastores usam as Escrituras como texto, lobos usam as Escrituras como pretexto. Pastores lidam com a complexidade da vida sem respostas prontas, lobos lidam com tcnicas pragmticas com jargo religioso. Pastores confessam seus pecados, lobos expem o pecado dos outros. Pastores pregam o Evangelho, lobos fazem propaganda do Evangelho. Pastores so simples e comuns, lobos so vaidosos e especiais. Pastores dirigem igrejas-comunidades, lobos dirigem igrejas-empresas. Pastores pastoreiam as ovelhas, lobos seduzem as ovelhas. Os lobos esto entre ns e oportuno lembrar-nos do aviso de Jesus Cristo: Guardai -vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas interiormente so devoradores (Mateus 7:15). Autor: O s mar Ludovico da Silva Outro aspecto que julgo importante tratarmos a relao existente entre: Pastor, presbtero e Bispo. Podemos afirmar que o trabalho realizado por u m Pastor tem como fonte o dom que o Senhor lhe conferiu, ou seja, o pastorear. No entanto, Presbteros e Bispos no se referem a dons e sim a funes a serem exercidas por servos munidos de dons, podendo inclusive ser servos dotados do dom pastoral. Vejamos abaixo o que significa cada uma destas funes.

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a) Os pastores O ofcio pastoral u m ofcio permanente, ou seja, estaro presentes na Igreja at Segunda Vinda de Cristo. Aps todas as consideraes e observaes acima, percebemos ainda que, as atribuies do pastor consistem em prover o que for necessrio para o bem-estar espiritual do rebanho: Estes devem abastecer, governar e proteger o rebanho, como sendo a prpria famlia. Aqueles a quem Deus proveu com o dom pastoral deve cuidar para que seu rebanho seja alimentado, ensinando e doutrinando, maneira assim sero capazes de dirigir, proteger e apascentar o rebanho. Isto no pode ser empreendido de maneira egosta, como o apstolo Pedro admoesta: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; n e m por srdida ganncia, mas de boa vontade; n e m como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tomando-vos modelos do rebanho (I Pe 5:2,3) . Antes, tal ofcio deve ser desempenhado com u m propsito altrustico (alm de ser para a glria de Deus em primeiro lugar). c o m vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio para a edificao do corpo de Cristo... (Ef 4:12ss). Isso significa dizer que o pastor muitas vezes ter que deixar de lado seus projetos pessoais e seus anseios para atender ao chamado do Supremo Pastor (IPe5.4). Para isto acontecer ele precisa amar tanto ao Senhor quanto ao seu rebanho. Isto extremamente necessrio, pois a nica maneira que existe para que o mesmo supere as dificuldades inerentes deste dom. Tambm imprescindvel que o pastor seja exemplo para as suas ovelhas, como afirma o autor aos Hebreus: Lembrai -vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o f i m da sua vida, i m i t a i a f que tive ram (13:7) . O pastor precisa ser o modelo de espiritualidade e de f para as pessoas que fazem parte de sua congregao. Hoje as pessoas esto confusas diante do caos da sociedade moderna. Antigos limites foram retirados, a sociedade est submersa n u m espiral descendente de corrupo. Diante disso, o pastor deve zelar por sua espiritualidade, com o propsito de mostrar s ovelhas o Autor e Consumador da f. b) Os presbteros ou ancios (1 Tm 5.17-19; Tt 1.5,6) devem ser homens irrepreensveis. Dentre eles os que trabalham na pregao e no ensino devem ser considerados merecedores de dobrada honra, isto , realmente dois salrios. Disto resulta que as funes dos presbteros so variadas, mas que o ministrio do ensino conserva seu primeiro lugar. Alm disto, vemos que os presbteros so remunerados, o que pressupe que eles dediquem boa parte, se no todo seu tempo a seu ministrio. No podemos afirmar que todo presbtero tem que resultar de homens que j tenham exercido o dom pastoral j que no existem bases bblicas para isto, pois o que vemos que a palavra presbtero significa ancio e no pastor. Desta forma quero dizer que u m pastor pode vir a ser u m presbtero, o que no significa dizer que todo presbtero tem que ter sido pastor. c) O bispo (1 Tm 3.1-7; Tt 1.7ss) sempre mencionado no singular. O bispo est nu m nvel de destaque na igreja local e preenche tarefas que o distinguem dos presbteros, tudo indica que existia apenas u m bispo em cada localidade. Ele deve ser hospitaleiro isto , receber os fiis que vm de outras igrejas e deve gozar o respeito dos no-cristos. Em outros termos, ele representa a Igreja aos olhos das outras igrejas e das pessoas de fora. E mais, ele no se limita a ensinar como os presbteros, ele tambm deve defender o ensino transmitido pelos apstolos contra as deformaes de que este pode ser objeto. Isto pressupe da parte do bispo conhecimentos mais extensos e percepo mais inteligente das _________________________________________________________________ 26 www.ekklesia.com.br

dificuldades que a Igreja pode experimentar. Em resumo, o bispo aparece como o chefe da Igreja local. A palavra bispo no significa pastor como alguns dizem. Esta palavra significa SUPERVISOR. Podemos dizer que a diferena entre os presbteros e bispos que os primeiros no necessitam ter o dom pastoral, mas tudo indica que o segundo sim. O bispo exerce uma funo superior ao do pastor, o que faz com que os pastores estejam sujeitos a sua autoridade. O bispo se torna o responsvel maior pela igreja local, todavia ao exercer a funo de supervisor, estes acabam por desviar suas atenes (anteriormente nicas ao pastorado), para outras reas ( tambm de grande importncia na igreja local), o que faz com que o mesmo tenha exclusividade neste ofcio. A S MULHERES PODEM EXERCER O D O M PASTORAL?

Este assunto, tem sido motivo de muita diviso no meio dos cristos, no entanto no podemos nos acovardar diante deste desafio. Satans tem seduzido alguns com a inteno de confundir e anular a Igreja do Senhor, e parte desta, tem se deixado levar por interesses que no correspondem aos da Escritura Sagrada. Deus no escolheu a mulher para o exerccio pastoral, e existem motivos para isto. Para entendermos tais motivos, basta que estejamos dispostos a superar toda inclinao anmica sobrepondo a esta os ensinamentos Bblicos.

Auxiliadora Idnea: Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; o homem, todav ia, n o se a c h a v a uma auxiliadora que lh e fosse idne a. G n 2:20 Quando o Senhor formou a mulher, ele a fez para que fosse uma auxiliadora. Deus colocou o homem para guardar o jardim do den ... Tomou pois, o Senhor Deus ao h o m e m e o col ocou no jardim do de n para o cu ltivar e o guardar. G n 2:15 Note que o desejo de Deus era que o homem governasse (cultivar e guardar), e que a mulher fosse sua auxiliadora. Quando o Senhor foi cobrar a desobedincia quanto a Sua ordem de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele procurou quem? O homem, uma vez que ele era o responsvel, ainda que houvesse a participao da mulher. No quero aqui desmerecer a mulher, antes pelo contrrio estou valorizando a mulher no que diz respeito quilo que o Senhor confiou a ela, mas para isso tenho que tirar esta sobrecarga que satans colocou. Deus criou o homem, com uma caracterstica mais precisa na razo e a mulher na emoo. Ambos formam u m par perfeito, mas esta a ordem, a razo deve sempre ser respeitada quando o assunto governo. No se pode governar por emoo, pois causaria danos irreparveis. Assim vemos que hoje a mulher vem se destacando, em dias onde a ausncia de Deus to grande devido s escolhas feitas pelos homens, e a carncia conseqentemente vem se ampliando a cada dia. Desta forma a emoo tem tomado lugar da razo e o errado tem tomado lugar do certo. Partindo deste princpio temos visto nas igrejas locais, uma quantidade enorme de pessoas totalmente carentes, de pais, mes, maridos, esposas, filhos etc., pedindo para que suas errneas opes de vida sejam compreendidas em detrimento da verdade da Palavra de Deus, a razo, diz no a estas solicitaes, enquanto que a emoo diz: que pena, pobrezinho... e como conseqncia, vem implantando doutrinas humanistas e porque no at humanitrias, transformando a autntica Igreja do Senhor, em escolas, abrigos, creches, casas de terapias ocupacionais, _________________________________________________________________ 27 www.ekklesia.com.br

shoppings etc. claro que a Igreja do Senhor tem entre seus objetivos levar pessoas a terem supridas suas necessidades, no entanto esta no pode ser feita pela emoo, mas sim pela revelao de que Deus nos confiou Seu Filho Jesus, que deve nos bastar, ainda que nossos problemas no sejam resolvidos, ou nossos alvos humanos no sejam alcanados. HC 3:17s Ainda que a f i g u e i ra n o floresa, nem h a j a f ru to na vide; o produ to da ol i ve i ra m i n t a , e os campos n o p r o d u z a m mantimentos; a s ovelhas sejam a r r e b a t a d a s do a pris co, e nos currais n o h a j a gado, t o d av i a eu me ale gro no Senhor, exulto no Deus da minha s al va o . Esta direo somente possvel, quando temos no governo, homens cujo ministrio de liderana ou sustentao estejam sendo exercidos de forma saudvel. Quando este dom para ministrio ocupado pela mulher, temos a inverso que ocasiona a desobedincia e ao erro. No Novo Testamento Outro ponto importante, a ser destacado que como temos u m modelo de Igreja a ser observado, este modelo a Igreja Primitiva, podemos observar que na mesma, no encontramos mulheres na liderana, mas sim no auxlio. Em Romanos, no captulo 16 vemos muitas referncias a mulheres, como por exemplo os versculos: 1 Recomendo-vos a Febe que est servindo igreja de Ce n cria. Esta estava realizando u m servio e no u m governo como alguns por maldade querem apontar, basta olhar a raiz da palavra e vemos claramente que o sentido do servindo o mesmo de ajudante, ajudadora e no lder, governante. Temos ainda no Vs 6 Saudai a Maria, que m u i t o trabalhou por vs. Vemos novamente a mulher contribuindo, mas no encontraremos no Novo Testamento lugar algum onde a mulher tenha sido chamada ao governo. Da mesma forma vemos ainda restries impostas pelo Apstolo Paulo quando ele diz: E mo pe rmito que a mu lh e r ensine, n e m exera autoridade de homem... I Tm 2:12. Irmos e irms, no se enganem, ao me expressar por meio deste texto, no estou colocando diviso entre homens e mulheres, Deus conhece meu corao e sabe que a nica coisa que pretendo fazer com que Sua vontade permanea sobre as nossas. Muitas mulheres so extremamente habilidosas, capazes de realizarem diversas tarefas no entanto o governo no lhes foi confiado. Sendo assim no possvel admitirmos que o dom pastoral seja ocupado pelas mesmas.

CO N CL U S O Quanto ao dom pastoral, diante do que foi exposto acima, podemos perceber que, tal exerccio no depende da escolha humana, e sim da escolha Divina. Somente Deus pode estabelecer sobre algum seus dons e isto no diferente quanto ao dom pastoral. Vemos ainda que no apenas o dom deve ser observado por ns, no que diz respeito ao ministro da rea pastoral, mas tambm lhe necessrio u m carter irrepreensvel, j que o mesmo deve ser modelo para o rebanho e testemunho para os de fora. O indivduo com dom pastoral, dever observar atentamente, tudo que o Senhor lhe confiou, sem se deixar conduzir pela seduo do poder e governo.

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Mestres A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente , apstolos; e m segundo lugar, profetas; e m terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. 1 Corn t ios 12:28 O dom de ensino aparece mais freqentemente nos catlogos de dons espirituais do que quaisquer outros, com exceo somente da profecia, U m mestre, como o nome sugere, algum com a capacidade de explicar claramente as coisas de Deus. Ele no u m profeta, anunciando uma nova verdade, mas algum que capaz de expor a verdade j revelada. Este dom, como poucos outros, requer trabalho preliminar para o seu exerccio. Algum que deseja ensinar deve treinar e preparar para ensinar efetivamente. provavelmente seguro assumir que algum com o dom de ensino, deve tambm ter recebido u m desejo de estudar e aprender. U m mestre deve especialmente despertar o seu dom (II Timteo 1:6) para aumentar a sua eficcia. No podemos nunca nos esquecer que por se tratar de u m dom espiritual, o mesmo deve ser aplicado para ensino e edificao dos santos. An ti go Testamento Primeiramente convm destacar que o nosso Deus um Deus altamente didtico (guardando claro as devidas propores), j que sabemos existirem coisas que no se alcanam com sabedoria e sim por f. O Senhor faz questo de deixar claro a ns (seu povo) qual o Seu caminho, como Ele age e porque julgar todas as coisas. Desta forma o Senhor se apresenta como o maior dos Mestres, por ser Ele conhecedor de todas as coisas. Faze -me, S EN H O R , conhecer os teus caminhos , ensina-me as tuas veredas. S l 25:4 Neste texto encontramos o salmista pedindo ao Senhor para faz-lo conhecer. O conhecimento recebido atravs do ensino. Instruir -te-ei e te ensinarei o ca min h o que deves seguir; e, sob as min h as vistas, te darei conselho. Salmos 32:8 Vemos ainda que o Senhor providenciou no meio do Seu povo, homens dotados pela uno a fim de realizarem este ensino. Ento, ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se convertero a ti. S l 51:13 Esta a forma que Deus escolheu para ensinar o povo de Israel a fim de que este povo no se perdesse em meio a tantas coisas que existiam ao seu redor. Tamb m o S E N H O R me ordenou, ao me s mo tempo, que vos ensinasse estatutos e juzos, para que os cu mprsseis na terra a qual passais a possuir D t 4:14 Aqueles a quem o Senhor escolhia para este fim, tinha conscincia plena de sua responsabilidade diante Dele, uma vez que sem o ensino o povo se perde. Qu anto a m i m , longe de mim que eu peque contra o S EN H O R , deixando de orar por vs; antes, vos ensinarei o cami n h o bom e direito. I Sm 12:23 . Podemos ver claramente que o ensino era responsvel pelo despertar do povo de Israel: No terceiro ano do seu reinado, enviou ele os seus prn cipes Ben-Hail, Obadias, Zacarias, Natanael e Micaas, para ensinarem nas cidades de Jud; e, c o m eles, os levitas Semaas, Netanias, Zebadias, Asael, Semiramote , Jn atas, Adonias, Tobias e Tobe-Adonias; e, c o m estes levitas, os sacerdotes El i s ama e Jeoro. En s in a ram e m J u d, tendo consigo o L i v ro da L e i do S ENH OR; percorriam todas as cidades de J u d e ensinavam ao povo. Veio o terror do S E N H O R sobre todos os reinos das terras que estavam ao redor de J u d, de maneira que no fizeram guerra contra Josaf. Alguns dos filis teus t ra ziam presentes a Josaf e prata como tributo; tamb m os arbios lhe trouxeram gado mido, sete mil e _________________________________________________________________ 29 www.ekklesia.com.br

setecentos carneiros e sete mil e setecentos bodes. Josaf se engrandeceu e m extremo, con tinu amente; e edificou fortalezas e cidades-armazns e m J ud. II C r 17:7-12 Fica claro que o ensino sempre foi uma forma maravilhosa que Deus disponibilizou para fazer com que Seu povo Israel, guardasse Sua lei e se mantivesse fiel s Suas promessas. Novo testamento

Cri s to e o ensino No obstante ao vermos o interesse de Deus de ensinar a Seu povo (Israel). Vemos no Novo Testamento o Senhor Jesus executar seu ministrio terreno, usando da mesma forma este instrumento como meio de comunicar a vontade do Pai. Quando J e s u s acabou de proferir estas palavras, estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava c omo quem t e m autoridade e no como os escribas. Mt 7:28-29 O ministrio de Cristo s multides era a princpio u m ministrio de ensino. Repetidas vezes, declara-se na narrativa do Evangelho: E Ele passou a ensina- los:... Quando terminou o Sermo da Montanha, as multides se maravilharam da Sua doutrina, porque El e as ensinava co mo quem t e m autoridade, e no como os escribas Mt 7:29. Nunca Jesus repreendeu aqueles que o Chamavam de Mestre. Pelo contrrio, parecia aceitar de bom grado este ttulo, dizendo: V s me ch amais o Mestre e o Senhor, e dizeis bem: porque eu o sou Jo 13:13. C.H. Benson nos informa que das noventa vezes registradas nos Evangelhos em que algum se dirigiu ao nosso Senhor, em sessenta ocasies, o fizeram com o ttulo de rabi ou mestre (History of Christian Education A Histria da Educao Crist, P.31). Em muitas das outras trinta restantes, estava presente o ttulo subentendido de mestre. Tornou-se hbito dos discpulos se dirigirem assim a Ele, pois, mesmo em momentos de tenso e tumulto emocional, deixaram de assim O chamar. Quando a tempestade aoitou seu barco, enquanto Ele dormia, clamaram, Mestre, no te importa que pereamos! O ministrio de Cristo aos Seus discpulos foi antes de tudo u m ministrio de ensino. O nome discpulo quer dizer o que aprende, e estes passaram a maior parte do seu tempo com Ele ouvindo os Seus ensinos. Durante todo o Seu ministrio na terra, Jesus exaltou o ministrio do ensino, Seus milagres eram principalmente um meio para uma finalidade o ensino. Atravs de declaraes diretas, de inferncias e de atos, Jesus ressaltava a importncia do ensino. Disse: E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar Jo 8:32 Isto inclua conhecimentos e, portanto, o ensino de conhecimentos. Suas viagens eram misses de ensino. Sua vida inteira, vivida entre os seres humanos, era u m comentrio sobre a importncia do ministrio do ensino. Podemos observar nos evangelhos que o ministrio de Cristo foi em grande parte preenchido pelo ensino, aonde quer que Ele fosse, O mesmo cuidava de ensinar a multido e principalmente Seus discpulos. No obstante, Cristo cuidou de instruir seus discpulos quando lhes disse: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os e m n ome do Pai, e do Filh o, e do Es pr i t o Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenh o ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consu mao do sculo. Mt 28:19-20 _________________________________________________________________ 30 www.ekklesia.com.br

A fonte deste dom. Foi ascenso de Cristo que tornou possvel a existncia destes dons divinos que Paulo enumera: Por isso diz: Quando Ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e concedeu dons aos h ome n s Ef. 4:8. A origem destes dons foi divina: foram dados a pessoas, e visavam o propsito do aperfeioamento dos santos. Os primeiro dois ofcios, apstolo e profeta, j no so necessrios porque se completou a revelao divina. Porm, enquanto ia cessando a necessidade de haver os primeiros dois, crescia a necessidade de haver os trs ltimos. O pastor juntamente com o evangelista e mestre ainda trabalha na igreja dos nossos dias. Nisto se torna evidente toda a importncia do ensinador e sua vocao divina. Paulo, anunciando esta divina vocao do mestre, apelou s palavras e aos pensamentos dos israelitas enquanto cantavam as faanhas de Davi: Subiste s alturas, levaste cati vo o cativeiro; recebeste h ome ns por ddivas, at me s mo rebeldes, para que o Senhor Deus habite no me io deles S l 68:18. As ddivas incluam os despojos tomados na batalha, e que foram dados a Israel como nao, para a edificao do templo, para que o Senhor Deus habite no me io deles. Paulo percebeu a referncia messinica nessa batalha e nessas ddivas, e falou de Cristo, que levou a guerra at ao corao da terra, contra o inimigo das almas humanas, e que voltou Vencedor levou cativo o cativeiro. Os despojos da batalha representam os dons que concedeu quando subiu s alturas. Ele, porm no d aos homens segundo eles do a Ele. Cada pessoa que recebe Seu toque transformada as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas II Co 5:17. Pescadores, publicanos e fariseus, todos se transformaram em apstolos. O arqui-inimigo da Igreja veio a ser seu porta-voz e missionrio principal. Homens como Paulo, Agostinho, Martinho Lutero, Joo Knox e Joo Wesley foram dons concedidos aos homens, e demonstraram sua divina vocao no fruto dos seus trabalhos. Cristo ainda hoje est convocando homens das ruas, do campo, da cidade grande e pequena, dando-os em seguida Sua Igreja como dons da parte dEle. Transforma o metal mais baixo da terra em finssimo ouro do Cu. Emprega as coisas fracas e tolas da terra para desferir os maiores golpes da batalha (Findlay). O propsito deste dom Este propsito se percebe em relao ao templo de Israel e agora, em relao Igreja de hoje. Davi recebeu ddivas para o templo que estava para ser construdo em Jerusalm. Jesus concedeu dons c o m vista ao aperfeioamento dos santos... para a edificao do corpo de Cristo, at que todos chequemos ... medida da estatura da pleni tude de Cri s t o Ef 4:12-13 Aquele era u m templo fsico, habitado por Deus. Este u m te mpl o no edificado c o m mos h u man as , e sim, c o m o pedras que vivem, sois edificados casa espiritu al para serdes sacerdcio santo, a f i m de oferecerdes sacrif cios espirituais, agradveis a Deus por in te rm dio de Je s us Cris t o I Pe 2:5. O propsito deste dom fazer com que Deus habite nos coraes humanos, por meio do Esprito Santo, para suprir e habilitar os homens a cumprirem Sua obra. A medida do valor deste dom A medida do valor deste dom de ensinar se percebe no preo que por Ele foi pago. A vida de Cristo revela o valor do dom durante a tentao no deserto, em conflito com as enfermidades e com os poderes dos demnios, durante os debates com os lderes religiosos, Ele pagou o preo. S ua morte revela o valor do dom sangue Real foi derramado e feridas foram recebidas que deixaro Suas chagas durante toda a eternidade. O valor deste dom _________________________________________________________________ 31 www.ekklesia.com.br

se v nos resultados que produz. o ministrio do ensino que dissemina o conhecimento da Palavra de Deus, e que lana os alicerces da deciso de se servir a Deus. o ministrio do ensino que guia os filhos de Deus no seu caminho de f. O que ser um mestre ...antes, s an tif icai a Cris to, com o Senhor, e m vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h e m vs, I Pe 3:15 No fcil ensinar! Contrariando a opinio de alguns, muito mais do que captar a ateno dos irmos durante uma hora e contar algumas histrias. O ensino, levando em conta seus resultados de grande alcance e eternos, exige da parte do mestre o melhor que ele pode dar. Exige que o mestre se gaste e seja gasto, no treino, no preparo, na orao, no planejamento. Exige que ele se entregue a si mesmo nesta tarefa, com todas as suas foras. Nada menos do que a dedicao total permitir o pleno desenvolvimento deste ministrio. No basta conhecer o ministrio do ensino, ter u m sentido da vocao divina e sentir a urgncia da tarefa de ensinar. Nem a consagrao basta por si s! O mestre deve munir-se para a tarefa que enfrenta; deve ter como alvo u m ministrio de ensino eficiente e dinmico; precisa preparar-se. Pr-requisitos i n ici ais O dom de ensino ou mestre inclui em si a necessidade de progresso, e pressupe que o ponto de partida no to avanado quanto o alvo. Nenhum mestre tem o dever de demonstrar perfeio logo de incio, todos eles, porm, devem trabalhar visando perfeio. Poucos, talvez nenhum, so dos que receberam este dom, que precisam recuar ante o desafio do ensino, sentindo que no possuem qualificaes. Muitos dos cristos chamados para este exerccio possuem as qualificaes necessrias para desenvolver u m ministrio de ensino. Talvez voc diga: O dom no uma ddiva de Deus, por que ento voc usa palavras como progresso, perfeio e desenvolver? Necessrio nos compreender bem este assunto, enquanto encontramos nos dons de evangelismo e pastorado uma ligao direta dom-indivduo, ou seja, quase que uma preparao instantnea onde o evangelista abre a boca e leva pessoas ao arrependimento de pecados e converso a Cristo e o pastor atrai naturalmente pessoas para seu convvio. O mestre necessita ser lapidado, formado, instrudo, dinamizado, muitas vezes quebrado e refeito para que se apresente em condies de expor s pessoas o ensinamento de Deus. Em outras palavras, o mestre no aquele individuo que podemos dizer nasce pronto. Ele precisa ser formado baseado em orao, renncia, dedicao e inspirao do Esprito Santo de Deus. Podemos ainda comparar o dom de mestre com os de evangelistas e pastores da seguinte forma. Enquanto podemos dizer que o evangelista e pastor so dons doces, diramos que o mestre u m tanto quanto amargo. No quero com isto dizer que o dom de mestre menor ou menos desejvel que os demais, apenas que, o mesmo se expressa de forma bem distinta. Enquanto vemos o evangelista na operao de seu Don, expressando a doura ao levar o evangelho aos perdidos, vemos que este no faz acepo de pessoas, no importando se algum , pobre, rico, bonito feito etc. Desta forma esta doura atrai e cativa outros. Podemos assim tambm dizer quanto ao dom pastoral, doce na sua essncia. Quando vemos o pastor atrair para perto de si, pessoas que ao perceberem nele o amor pelo cuidado, vem tambm u m dom doce. Diferente o dom do mestre. Este quando digo _________________________________________________________________ 32 www.ekklesia.com.br

ser amargo porque se estabelece sobre u m ensino que deve corresponder ao interesse de Deus, e o papel dos homens simplesmente se enquadrarem. Muitos ao ouvirem do mestre uma mensagem, quando esta corresponde ao seu pensamento, alegram-se e aproximam-se do mestre. No entanto, quando esta contrria aos interesses das pessoas, estes sentem ofendidos e logo se distanciam. Eu diria que o dom de mestre reserva a estes em alguns momentos, alguma solido, sem contudo, fazer dele u m solitrio. Digo isto porque ao mestre torna-se necessrio a aplicao ao estudo para o qual necessrio momentos ss com o Senhor, mas isto no faz dele algum solitrio haja visto que ele sempre acompanhado pelo Senhor. Posso ainda dizer que o mestre sente-se muitas vezes tentado a isolar-se, fato este que deve ser combatido. O motivo que nem sempre o mestre encontra em torno de si pessoas com a mesma fome em aprender e aplicar as coisas de Deus em sua vida como ele prprio, o que dificulta o entendimento por parte dos discpulos. Outro motivo que, ao buscar em Deus o conhecimento e a revelao o mestre se satura do Esprito, ao ministrar sobre as pessoas aquilo que ele aprendeu ele se esvazia. O buscar gera prazer em Cristo, o ensinar gera dedicao. D O M DE MESTRE E ENSINO, S O A MESMA CO IS A ? Podemos afirmar que no. Todo mestre deve ser apto a ensinar, mas nem todo aquele que ensina u m mestre. A diferena se faz em seus campos de atuao, ainda que possamos tratar como aqui foi feito de forma contnua e condensada os mestres como ensinadores, no podemos afirmar que todos que se dedicam ao ensino sejam mestres a serem reconhecidos. O mestre como o garimpeiro e o ensinador como o lapidador. O garimpeiro esmera-se em achar as preciosidades ouro enquanto que o lapidador dedica-se em fazer daquele ouro algo desejado pelas pessoas, atravs de suas habilidade em formatar e tratar o ouro. Assim devemos ver o mestre. Ele se aplica ao exaustivo trabalho de buscar preciosidades at ento ocultas a muitos e aps alcan-las as disponibiliza atravs de livros e outras formas de comunicao aos que so capazes de aprender e ensinar dando a esta descoberta algo capaz de ser desejado e de ser vivido pelos demais. Podemos sim dizer que alguns mestres comeam a se apresentar atravs do ensino, mas no podemos nunca achar que os mestres so ensinadores evoludos, pois tal pensamento tiraria o M E S T R E como sendo u m dom dado por Deus e o colocaria como algo a ser alcanado pelo homem atravs do esforo. Falaremos u m pouco mais deste assunto quando estivermos tratando o dom de ensino. A MULHER D OTA D A DO D O M DE MESTRE? Da mesma forma que no dom pastoral, aqui nos cabe fazer algumas consideraes. Tornase necessrio diferenciarmos as prticas modernas das prticas bblicas. Baseados na explicao acima, onde diferenciamos o mestre do ensinador ou professor, aqui podemos dizer que uma mulher no pode exercer o dom de mestre. Nas prticas modernas, vemos estabelecidas mestras no meio da igreja do Senhor, enquanto que nas prticas bblicas o mximo que podemos dizer que encontramos ensinadoras em nosso meio. Digo ensinadoras referindo-me a expresso de mulheres ao lidarem com o ensino na sua forma natural, ou seja: Ensino atravs do testemunho: II Tm 2:24; Tt 2:3-5 Ensino liberado sobre famlia, seja sobre o marido (exercendo o papel de auxiliadora) _________________________________________________________________ 33 www.ekklesia.com.br

ou sobre os flhos: Dt 11:19; PV 22:6; II Tm 1:5; II Tm 3:14 e 15. Ensinando outras irms atravs de sua vivncia e experincia na vida crist: II Tm 2:15.

Diante de tais experincias podemos encontrar nossas irms expandindo ou liberando o resultado da aplicao Bblica em suas vidas no meio da igreja do Senhor das seguintes formas: a) Seja ensinando crianas como tambm jovens: Nossas irms podem e devem expressar suas experincias e revelaes alcanadas, contribuindo para a formao das famlias no ceio da Igreja do Senhor, e no existe forma mais adequada que atravs das instrues e ensinamentos transmitidos s crianas e jovens. b) Ensinado atravs de aconselhamento como atravs de testemunhos: Tudo aquilo que nossas irms vivenciaram, e experimentaram em sua caminhada Crist, deve ser compartilhado em forma de ensino com outras atravs de testemunhos, cabendo ressaltar que testemunhar no significa falar dos sucessos alcanados e sim das experincias vividas em sua jornada. Estas experincias so transformadas em testemunhos tanto pelos acertos como tambm pelos erros. c) Atravs de execuo de servios como atravs de misericrdia. Uma outra forma de ensino se caracteriza na vida de nossas irmos atravs de sua dedicao na execuo de tarefas, tanto aquelas relativas ao lar como aquelas relativas vida dos santos, note no entanto, que as que assim se aplicam terminam por ensinar a outros a importncia de em amor dedicarem suas vidas ao Senhor. Junto disto ensinam ainda a prtica da misericrdia, que diante de Deus muito mais que algo a ser sentido, mas tambm a ser ensinado atravs de nossas experincias, campo ao qual atribuo a nossas irms, qualificaes superiores. No entanto ainda nos cabe ressaltar que, todas estas importantssimas aplicaes de ensino, dos quais Deus liberou sobre nossas irms, para que em seu exerccio de dons libere sobre sua Igreja, no faz das mesmas MESTRAS, sobre a Igreja do Senhor. Eu diria que as mesmas devem se contentar com esta vasta tarefa de ensino, sabedoras que isto representa u m honroso servio ao Senhor. Mas este vasto campo de ao no inclui o direito as nossas irms de ensinarem DOUTRINA, nem mesmo estabelecerem o dom de MESTRE, no meio da Igreja do Senhor uma vez que as mesmas no devem exercer autoridade na composio dos dons de Liderana. E mo p e rmito que a mu lh e r ensine, n e m exera autoridade de homem... I Tm 2:12. Sei que este assunto em especial, parecer a muitos como sendo u m conceito ultrapassado, mas quero lembrar-lhes que no tenho o direito de escrever ou ensinar de mim mesmo, mas apenas aquilo que vejo atravs das Escrituras. Mesmo que em nosso mundo moderno, as mulheres venham a ocupar papel de mestras em nossos seminrios, escolas bblicas, plpitos, quero lembra-lhes que no vejo nas Escrituras tal autorizao. Concluso Mestres so homens dotados da parte de Deus de discernimento mais profundo cuja finalidade fazer com que os santos crentes sejam supridos pela Palavra de Deus. Este suprimento lhes dar compreenso tal que lhes habilitar no exerccio da obra sobre a _________________________________________________________________ 34 www.ekklesia.com.br

terra, bem como lhes garantir amplamente a entrada no Reino Eterno de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. DONS DE ED I F IC A O Passaremos agora a tratar dos dons de edificao. Estes dons tem por finalidade contribuir para a manuteno de nossos irmos na vida da Igreja, dando-lhes o conforto e consolos necessrios para esta caminhada. Podemos dizer que os dons de edificao so:

D o m de En s i n o Conforme vimos anteriormente, julgamos importante diferenciar o dom de mestre do dom de ensino. Muitos so os motivos para tal, ente eles:

O mestre u m dom de fundamento u m descobridor de verdades Todo mestre tem que ser apto a ensinar revestido de autoridade superior

O ensino u m dom de edificao um transmissor descobertas de verdades

Nem todo ensinador tem capacidade de ser descobridor ou mestre. Esto sujeitos a autoridades superiores

Diante do acima exposto, convm destacar que os mestres podem incluir em seu dom algumas ou at todas as particularidades que passaremos a explanar, uma vez que os mesmos necessariamente precisam estar aptos ao ensino, sem que com isto faam do ensinador u m mestre. Existem muitas linhas de ensino, que operam em diversos campos na vida da Igreja. Quando nos reportamos ao grego encontramos as seguintes palavras que definem os diferentes tipos de ensino. Paradidome - paradidomi

Transmitir, dar de mo em mo, transmitir por sucesso, legar posteridade.

Romanos 6:17 Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues ; Romanos 8:32 Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas? 1 C o r nt io s 5:5 entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor Jesus.

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1 Co r nt io s 11:2 De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradies assim como volas entreguei. 1 Co r nt io s 11:23 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado , tomou o po; 1 C o r nt io s 13:3 E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. 1 C o r nt io s 15:3 Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 1 C o r nt io s 15:24 E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. 2 C o r nt io s 4:11 Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. J u da s 1:3 Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos.

Paidia

Educao, ensino, exerccio (com crianas), correo, castigo divino (NT) mtodo de ensino, formao, conhecimento, cincia, arte de fazer qualquer coisa etc., (Isidro Pereira) 1) todo o treino e educao infantil (que diz respeito ao cultivo de mente e moralidade, e emprega para este propsito ora ordens e admoestaes, ora repreenso e punio). Tambm incluem o treino e cuidado do corpo 2) tudo o que em adultos tambm cultiva a alma, esp. pela correo de erros e conteno das paixes. 2a) instruo que aponta para o crescimento em virtude 2b) castigo, punio, (dos males com os quais Deus visita homens para sua correo)
Efsios 6:4 E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. 2 T im t eo 3:16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, Hebreus 12:5 e estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; Hebreus 12:7-11 corrige... para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que filho h que o pai no

Atos 7:22 E Moiss foi educado em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em palavras e obras. Atos 22:3 Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje. 1 C o r nt io s 11:32 mundo. Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o

2 C o r nt io s 6:9 como desconhecidos e, entretanto, bem conhecidos; como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que vivemos; como castigados , porm no mortos; T i t o 2:12 educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo,

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sensata, justa e piedosamente, Apocalipse 3:19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te.

Kath e ke o - katecheo

1) anunciar, fazer soar, ressoar; 1a) atrair com o som ressoando, fascinar; 2) ensinar oralmente, instruir; 3) informar atravs de palavras; 3a) estar oralmente informado;
Lucas 1:4 para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo. Atos 18:25 Era ele instrudo no caminho do Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de Jesus, conhecendo apenas o batismo de Joo. Atos 21:21 e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os gentios a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos, nem andar segundo os costumes da lei. Atos 21:24 toma-os, purifica-te com eles e faze a despesa necessria para que raspem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, andas tambm, tu mesmo, guardando a lei. Romanos 2:18 que conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo na lei; 1 C o r nt io s 14:19 Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua. Glatas 6:6 Mas aquele que est sendo instrudo na palavra faa participante

Matheteo e mathe teuo

1) ser discpulo de algum; 1a) seguir seus preceitos e instrues; 2) tornar discpulo; 2a) ensinar, instruir;
Mateus 13:52 Ento, lhes disse: Por isso, todo escriba versado no reino dos cus semelhante a u m pai de famlia que tira do seu depsito coisas novas e coisas velhas. Mateus 27:57 Jesus. Mateus 28:19 Esprito Santo; Caindo a tarde, veio u m homem rico de Arimatia, chamado Jos, que era tambm discpulo de

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do

Atos 14:21 E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, e Icnio, e Antioquia, Mateus 10:24 O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo, acima do seu senhor.

Didask alia 1) ensino, instruo. 1a) aquilo que ensinado, doutrina; _________________________________________________________________ 37 www.ekklesia.com.br

1b) ensinamentos, preceitos;

Mateus 15:9 E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Marcos 7:7 E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Romanos 12:7 se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo ; Romanos 15:4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. Efsios 4:14 para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Colossenses 2:22 destroem. segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se

1 Timteo 1:10; 1 Timteo 4:1; 1 Timteo 4:6; 1 Timteo 4:13; 2 Timteo 3:10; 2 Timteo 3:16; 2 Timteo 4:3; Tito 1:9; Tito 2:1; Tito 2:7.

Desta forma podemos concluir que existem na igreja uma ampla necessidade de ensinadores, atuando, nos diversos campos ou reas. Julgo (digo eu) que diante da separao feita entre os dons de mestre e ensino, que, tratando-se de mestre, os mesmos necessitam ser exclusivamente homens, ou seja, a mulher no pode exercer tal dom (maiores detalhes vide dons de mestre acima). Quanto ao dom de ensino, devemos deixar claro que existem alguns tipos de ensino em que a mulher no pode exercer junto a igreja, ou seja: didaskalia, (ensinar doutrina); matheteo que resumidamente significa formar discpulos j que para tal as mulheres estariam exercendo autoridade de homens;

No entanto, existem ensinos que as mesmas podem realizar sem comprometer suas vidas diante de Deus que so: Paradidome (legar posteridade); Paidia (instruir e exortar crianas); Kathekeo (informar atravs de palavras);

Exortao A palavra grega para este dom paraklesis que significa chamado ao lado, consolar , advogar, animar, confortar, incentivar. O dom da exortao aquela qualidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para ministrar palavras de consolo, encorajamento, nimo e conselho a outros membros do Corpo, de tal modo que estes se sentem ajudados e curados. Talvez, nossa palavra, conselheiro comunique melhor todas as idias. O que exorta algum que tem a capacidade de pegar princpios amplos da Escritura e aplic-los a uma situao especfica; sobre o fundamento do qual ele d o seu conselho. Ele capaz de dizer, Porque a Escritura ensina isto, voc deve... _________________________________________________________________ 38 www.ekklesia.com.br

O mais eminente exemplo bblico do dom da exortao foi o companheiro de Paulo, cujo nome era Barnab, que foi chamado de filho de exortao, em Atos 4:36. Foi Barnab quem tomou Paulo sob as suas asas, quando os demais apstolos mostravam-se cticos no tocante validade da converso deste. Tambm foi Barnab quem percebeu o potencial espiritual de Joo Marcos e o escolheu, embora Paulo o tivesse rejeitado. conforme salientou Leslie Flynn: Damo -nos conta de que se Barnab no fosse dotado de dom de exortao, no contaramos com a metade dos livros do Novo Testamento, Barnab nunca escreveu uma nica palavra inspirada; mas duas pessoas a quem ele ministrou assim fizeram. Paulo contribuiu com treze epstolas, e Marcos com o evangelho que tem o seu nome. Todos os crentes, como bvio, tm o dever de cuidar uns dos outros. Lemos em Hebreus 3:13: ... exortai-vos mu tu ame n te cada dia... O estilo de vida dos crentes, em associao uns com os outros, deveria aconselhar compartilhar e encorajar uns aos outros a todo o tempo. Porm acima disso, alguns crentes so dotados do dom especial do aconselhamento, o que deveria ser reconhecido, ao ponto em que as pessoas da igreja que precisam de aconselhamento saibam com quem devem buscar ajuda. Quando isso sucede, o corpo local goza de boa sade espiritual. Pela natureza deste dom, o que exorta, quando se aplica ao chamar ao lado ou repreender tem o risco de ser impopular para com muitos. Muitos simplesmente no querem ouvir algum lhes dizer o que fazer! O encorajamento bom, o desafio tambm, mas repreenso! Mas ainda assim, este dom essencial para a igreja. A exortao mtua uma responsabilidade de todos os Cristos, no somente daqueles assim dotados. Mas, podemos dizer que os para este fim comissionados so, no apenas mais eficientes, como tambm mais inspirados e dedicados a esta prtica, uma vez que foram por Deus capacitados especialmente para este trabalho. Sendo assim, seu conselho no deve ser tomado negligentemente, mas responsvel e em conformidade com os princpios bblicos. Leiam mais alguns textos: At 13:15; Fp 2:1; I Ts 2:3; I Tm 4:13; Hb 12:5 e 13:22. D o m de lnguas Variedade de lnguas. O dom de lnguas o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua nunca aprendida por quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel a alguns poucos ouvintes por meio do dom igualmente sobrenatural de interpretao. Parece duas classes de mensagens em lnguas: primeira louvor em xtase dirigido a Deus somente, que tambm definimos como lnguas privadas (ICor.14:2); segunda, uma mensagem definida para a igreja (ICor.14:5) a qual definimos como lnguas pblicas. A primeira no h acompanhamento de qualquer tipo de interpretao. O texto bblico que melhor descreve isso I Co 14:28, onde Paulo diz que as lnguas, desacompanhadas de interpretao, no devem ser usadas nas igrejas; antes, a pessoa dotada do dom de lnguas deveria falar consigo mesma e com Deus (prova disto em At.2:4); a outra no para u m restrito grupo de irmos escolhidos para u m exclusivo servio (ICor.12:30), o qual passaremos a detalhar posteriormente ao tratarmos o dom de interpretao de lnguas. a) L n gu as : Sinal da graa de Deus (At 10.44 e 19.6) possvel contemplar a graa de Deus na vida do homem de diversas formas, quando vemos algum dobrado diante do Trono louvando em lnguas maravilhoso, edifica a vida de todos e com certeza sobe como aroma agradvel s narinas do Pai. O dom de lnguas a forma mais pura de louvor e adorao, pois, o prprio Esprito que se apresenta diante do Eterno Rei. b) L n gu as : No o dom mais imp o rt a n te (1Co 12.4-11 e 1Co 14) _________________________________________________________________ 39 www.ekklesia.com.br

Paulo, escrevendo aos de Corinto, afirma: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Estas palavras testificam a profunda comunho e intimidade com o Esprito, no entanto, ele no exaltou este dom, pelo contrrio, procurou doutrinar a igreja no uso correto, afirmando que o falar em lnguas para edificao pessoal. A descrever os dons por importncia, situou lnguas entre os menores. No h motivos ou fundamentos para que esta realidade seja invertida em nossos dias. c) L n gu as : No sinal de B a t i s m o (At 2.1-13 , 1 Co 14 e 1 Co 12.4-11) comum entre os pentecostais a afirmao: S batizado no Esprito se falar em lnguas! No h textos na Bblia taxativos sobre esta questo, os usados para justificar esta tese no so suficientemente claros, a principal base para esta afirmao o relato do Pentecostes, (At 2.8-11), mas, se observado mais detidamente, conclui-se que no foram lnguas estranhas ou de anjos, sim, idiomas. Eram homens de diversas naes que se encontravam reunidos ali, e inspirados pelo Esprito Santo, estes falaram em lnguas conhecidas, ainda que os mesmos nunca as houvesse aprendido anteriormente. H no meio pentecostal, igrejas que exigem como prova ou confirmao do Batismo no Esprito, o falar em lnguas, esta obrigao tem produzido situaes constrangedoras em muitos. Imagine: Uma vida santa, pura e reta, porm, no agraciada com o dom de lnguas,mas sim com outro dom. Este ser sempre visto como algum que no tem verdadeiramente o Esprito. Outra situao: Algum que tenha uma vida fora dos padres de Deus. Levado pela sagacidade, decora algumas expresses e comea a repeti-las, provavelmente ser visto por todos que no tiverem discernimento (estes so maioria), como cheio do Esprito, porm, o que opera em tais vida com certeza o esprito de engano. d) L n gu as : N a igreja com ordem (1Co 14.27-33). As tradies existentes dentro das igrejas possuem profundas razes, forte o suficiente para contestar os ensinamentos bblicos. Com relao ao dom de lnguas, v-se que em muitos arraiais as orientaes do Apostolo Paulo no so observadas corretamente. As tradies esto em primeiro lugar. Falar em lnguas no faz o homem santo como muitos pensam. Viver a Vontade de Deus, sim, faz o homem ser Santo. O uso do dom de lnguas na igreja objeto de extensa orientao, cuidadosamente descrita, exatamente para que os erros hoje comuns no prevalecessem. preciso ler a Palavra e deixar que o Esprito de Deus a imprima no corao, como regra de f e prtica. Segue abaixo algumas funes do dom de lnguas na vida do possuidor deste dom; - As lnguas capacitam nosso esprito a comunicarem-se diretamente com Deus acima e alm da capacidade de compreenso de nossas mentes. - As lnguas liberam o Esprito de Deus em ns, fazendo-nos sentirmos mais cheios e verdadeiros em nossa relao de comunho com o Senhor. - As lnguas possibilitam nosso esprito de assumir ascendncia sobre a alma e o corpo. - As lnguas satisfazem nossa necessidade de toda uma nova linguagem de adorao, orao e louvor, sem invalidar a importncia de tambm falarmos de forma compreensiva aos nossos ouvidos ou de nossos irmos. _________________________________________________________________ 40 www.ekklesia.com.br

e) Lnguas, um do m un ive rs al? Podemos dizer que o dom de lnguas u m dom universal? Ou seja, podemos afirmar que todas as pessoas (cristos) recebem este dom? Apesar de vermos algumas denominaes assim apresentarem o dom de lnguas, podemos concluir que o dom de lnguas no universal, este no est disponvel a todos os cristos, e sim queles a quem o Senhor escolheu para tal. Para confirmarmos esta declarao lemos: Porven tura, s o todos aps tolos ? Ou, todos profe tas ? S o todos mestres? Ou, operadores de m i l ag r e s ? Tm todos dons de curar? Fala m tod os e m ou tras l n gu as ? Interpretam-nas to dos ? I Co 12 :29 ,30 e) O que falar das lnguas de Atos captu lo 2? Como devemos entender as lnguas faladas em Atos dos Apstolos Captulo 2? Podemos dizer que eram lnguas desconhecidas dos que falavam, mas compreensveis aos que as ouviam (v.8). Sendo esta a nica narrativa neste sentido, podemos dizer tratar-se de uma manifestao do Esprito Santo de Deus com uma finalidade especfica de anunciar a todos que ali se encontravam. No significa que Deus nunca mais venha a realizar tal feito (Ele Senhor e define como agir), mas no vimos aps este ato, uma manifestao idntica qual tenhamos conhecimento. Dom de Interpretao de lnguas. Assim escreve Donald Gee: o propsito do dom de interpretao tornar inteligveis as expresses do xtase inspiradas pelo Esprito que se pronunciaram em uma lngua desconhecida da grande maioria presente, repetindo-se claramente na lngua comum do povo congregado. uma operao puramente espiritual. O mesmo Esprito que inspirou o falar em outras lnguas, pelo qual as palavras pronunciadas procedem do esprito e no do intelecto, pode inspirar tambm a sua interpretao. A interpretao , portanto, inspirada, exttica e espontnea. Assim como o falar em lnguas no concebido na mente, da mesma maneira, a interpretao emana do esprito antes que do intelecto do homem. Notase que as lnguas em conjunto com a interpretao tomam o mesmo valor de profecia. (ICor.14:5). Porque, ento, no nos contentarmos com a profecia? Porque as lnguas so u m sinal para os incrdulos (ICor 14:22). Pelo fato de haver interpretao das lnguas que declaramos anteriormente que tais se referem a lnguas pblicas, uma vez que so reveladas atravs de u m dom especfico de interpretao. Michael Green diz: Embora alguns homens sejam dotados do dom da interpretao, embora eles mesmo no falem em lnguas, isso incomum; na maior parte dos casos, aqueles que j possuem o dom de lnguas que tambm recebem o dom de Interpretao de Lnguas. Isto significa que algumas pessoas apresentam alguma mensagem pblica em lnguas e, em seguida, outro irmo tambm dotado do mesmo dom interpreta, sendo tambm possvel o mesmo que falou interpretar, o que requer dos ouvintes u m pouco mais de cuidado e discernimento para no se deixarem enganar. D o m de Servio Quando conferimos nas escrituras, encontramos diversas palavras no Grego, que ao serem traduzidas para o Portugus significam servio. Ocorre que suas aplicaes so distintas _________________________________________________________________ 41 www.ekklesia.com.br

e merecem, ainda que de forma superficial, nossa ateno a fim de no realizarmos uma avaliao incorreta. Vejamos a seguir tais palavras, destacando que as mesmas foram retiradas da Bblia Online verso 3.01.

proskarterew - proskartereo
1) aderir a algum, ser seu partidrio, ser dedicado ou fiel a algum 2) ser constantemente atento a, dar constante cuidado a algo 3) estar em constante prontido para algum, servir constantemente

Marcos 3:9 Ento, recomendou a seus discpulos que sempre lhe tivessem pronto u m barquinho, por
causa da multido, a fim de no o comprimirem. Atos 6:4 e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio (servio) da palavra. Atos 8:13 O prprio Simo abraou a f; e, tendo sido batizado, acompanhava a Filipe de perto, observando extasiado os sinais e grandes milagres praticados. Atos 10:7 Logo que se retirou o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus domsticos e um soldado piedoso dos que estavam a seu servio .

leitourgia leitourgia
1) ofcio pblico que um cidado se compromete a administrar por sua prpria conta 2) qualquer servio 2a) de servio militar 2b) do servio de operrios 3) uso bblico 3a) servio ou ministrio de sacerdotes relacionados com oraes e sacrifcios oferecidos a Deus

Lucas 1:23 Sucedeu que, terminados os dias de seu mi n i s t r i o , voltou para casa. 2 Cor n ti os 9:12 Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas

tambm redunda em muitas graas a Deus, Filipenses 2:17 Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, alegro-me e, com todos vs, me congratulo.

oikodomia oikodomia
1) (o ato de) edificar, (o ato de) erigir

1 Ti mte o 1:4 nem se ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses do
que o servio de Deus, na f.

l a t re i a latreia
1) servio retribudo por salrio 1a) qualquer servio ou ministrio: o servio a Deus 2) servio e adorao a Deus de acordo com os requerimentos da lei levtica 3) realizar servios sagrados

Hebreus 9:1 Ora, a primeira aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado e o seu santurio
terrestre.

Hebreus 9:6 Ora, depois de tudo isto assim preparado, continuamente entram no primeiro tabernculo os _________________________________________________________________ 42 www.ekklesia.com.br

sacerdotes, para realizar os servios sagrados ;

diakonew diakoneo
1)) ser um servo, atendente, domstico, servir, atender 1a) ministrar a algum, render ofcios ministriais a 1b) atender a mesa e oferecer comida e bebida para os convidados 1b1) de mulheres preparando comida 1c) ministrar i.e. fornecer alimento e necessrios para a vida 1c1) aliviar as necessidades de algum (p.e. por meio de recolhimento de donativos), prover ou cuidar de, distribuir (as coisas necessrias para sustentar a vida 1c2) cuidar do pobre e doente, o que caracteriza o ofcio de um dicono

Mateus 8:15 Mas Jesus tomou-a pela mo, e a febre a deixou. Ela se levantou e passou a servi-lo. Mateus 20:28 tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua

vida em resgate por muitos. Mateus 27:55 Estavam ali muitas mulheres, observando de longe; eram as que vinham seguindo a Jesus desde a Galilia, para o se rvirem ; Lucas 8:3 e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais lhe prestavam assistncia com os seus bens. J oo 12:2 Deram-lhe, pois, ali, uma ceia; Marta servia, sendo Lzaro um dos que estavam com ele mesa. 2 Ti mte o 1:18 O Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos servios me prestou ele em feso. F i l e m on 1:13 Eu queria conserv-lo comigo mesmo para, em teu lugar, me servir nas algemas que carrego por causa do evangelho;

diakonia diakonia
1) servio, ministrio, esp. daqueles que executam os pedidos de outros (voltados para edificao do corpo) 2) ofcio do dicono na igreja

Atos 1:17 porque ele era contado entre ns e teve parte neste m i n i st ri o . Atos 1:25 para preencher a vaga neste minist rio e apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o

seu prprio lugar. Atos 6:1 Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. Atos 6:4 e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao mini str io da palavra. Roman os 12:7 se ministrio, dediquemo-nos ao m i n i s t ri o ; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; 2 Cor n ti os 9:1 Ora, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos, 2 Cor n ti os 9:12 Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm redunda em muitas graas a Deus, Colossenses 4:17 Tambm dizei a Arquipo: atenta para o ministrio que recebeste no Senhor, para o cumprires. 2 Ti mte o 4:5 Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu minist rio. 2 Ti mte o 4:11 Somente Lucas est comigo. Toma contigo Marcos e traze-o, pois me til para o mi nis tr io . I Pedro 4:11 Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! Apocalipse 2:19 Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras.

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A palavra grega diakonos (ministro ou servo), que est por detrs deste dom, a palavra que tambm foi traduzida por dicono, na maioria das tradues e verses. Em algumas igrejas e denominaes, entretanto, a descrio do trabalho dos diconos requer outros dons, alm do dom de servio. Originalmente, todavia, u m dicono era simplesmente algum que servia ao corpo (Igreja). O dom de servio a capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo, a fim de identificar as necessidades no-satisfeitas envolvidas em alguma tarefa relacionada obra de Deus, e fazendo uso de recursos disponveis para satisfazer necessidades para u m perfeito funcionamento da igreja local, obtendo assim os alvos desejados. O dom do servio no opera de pessoa para pessoa, centrado na pessoa, conforme se v nos casos dos dons da misericrdia e de socorros. Volve-se mais para as tarefas a serem cumpridas. U m servio usualmente prestado mais em favor de alguma instituio e seus alvos, e no tanto em favor de algum. Presta-se mais para qualquer tipo de ajuda. E u m outro daqueles dons que usualmente no so muito notados, mesmo apesar de ser em aspectos numricos u m dos mais distribudos no meio da Igreja, tendo em vista sua simplicidade e necessidade. Podemos dizer que I Co 12:22 faz meno direta ao mesmo quando diz Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos, so necessrios. Presidncia & Governo

Es cl arecime n tos Ao tratarmos destes dons, vimos que existem algumas divergncias entre a melhor maneira de faz-lo, uma vez que alguns irmos acreditam que estes devem ser tratados como dons distintos enquanto outros acham que no. Ns preferimos considera-lo como sendo u m nico dom, pelo fato de entendermos que se trata mais de sinnimos do que dons distintos. No entanto deixamos claro que esta nossa opo, faz-se levando em conta que no encontramos amparo Bblico para dividi-los e que sua importncia e aplicao casam-se bem. Definies Aparte do governo e presidncia, qualquer organizao entrar em colapso. Estes dons so para preencher esta necessidade. Presidncia (Romanos 12:8), freqentemente chamada de administrao, no a capacidade de misturar papis todos os dias. O termo que significa presidir usado em 1 Timteo 3:4-5 dos presbteros (bispos) que presidem sua casa e igreja. O dom de governos (1 Corntios 12:28) enfatiza a autoridade dos mesmos. O esprito de independncia de nossa sociedade instintivamente rebela-se sob a idia de haver algum em autoridade sobre tais assuntos pessoais, mas este o meio de Deus conduzir a Sua igreja. Alguns servios devem estar em forma de autoridade.
Deus c o m u n i c a Seus objetivos e propsitos para u m grupo ou igreja p r i n c i p a l m e n t e at ravs dos membros do Corpo com o dom e s p i r i t u a l de p r e si dir. Estes i r m o s recebem do Senho r a viso de Seus propsitos para o futur o e so orientados por E l e a c o m u n i c a r estes propsitos a o grupo/igreja, estabelecendo alvos a serem a l c a n a d o s para Sua glri a. Motivam e m o b i l i z a m os i r m o s a t ra b a l h a r e m unidos, vo l u n t r i a e harmoniosament e, para

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r e a l i z a r e m estes alvos. No grego proistemi s i g n i f i c a ficar em p d i a n t e ou por cima de a l g u m ou de alguma coisa; l i d e ra r, atender cuidadosament e. Envolve a t a r efa em si, a r e s po ns ab i lid ad e por outros e a proteo daqueles sobre os q u a i s a lg u m colocado .

Aqui cabe destacar: Se o dom de Presidncia e Governo expressa liderana, no deveria este estar incluso com os demais dons de sustentao tais como: Evangelistas, Pastores e Mestres? Entendemos que no, uma vez que este dom, tem exclusivamente o papel de trazer organizao e direo a soma de todos os demais dons tais como os de edificao e cobertura. Em outras palavras, os irmos dotados do dom de Presidncia e Governo so responsveis em trazer direo e conduo, transformando o trabalho dos Pastores, Evangelistas e Mestres, numa estrutura edificante e funcional. Podemos dizer que muitas vezes teremos irmos com os dons de Pastores, Evangelistas e Mestres tendo na composio de seus dons o dom de presidncia e Governo, o que totalmente possvel. Neste caso ento, teremos u m dom de Presidncia e Governo exercendo o papel de dons de sustentao. Afirmo este esclarecimento pelo fato de que, podemos ter congregaes com o dom de Pastor somente ou somente com o dom de Mestre, e ainda assim este trabalho conduzido e edificante. Se tivermos u m trabalho exclusivamente com irmos com dom de Governo e Presidncia, este no ter sustentabilidade, e acabar perecendo. Por outro lado, u m Pastor, por exemplo, ao no ter em seu rebanho u m irmo com o Dom de Governo e Presidncia o mximo que acontece aquele trabalho no expressar crescimento satisfatrio, mas ainda assim, subsiste. Digo isto, porque a partir deste momento, estarei dando ao dom de Governo e Presidncia o ttulo de lder, no sentido de que o mesmo governa a soma dos dons, mas no estarei me referindo a ele como sendo u m dom de sustentao, por entender que este mrito apenas cabe aos dons pastorais, de evangelistas e mestres. Instruir -te-ei e te e n s in are i o c a m i n h o que deves seguir; e, sob a s minhas vistas, te d a r e i conselho. S L 3 2 . 8 Uma chave ou concordncia bblica pode nos surpreender com a variedade de referncias ao ministrio de Deus como lder supremo de Seu povo. Sempre ia adiante dele para o guiar. Jesus se mostrou u m lder sem par, cujas ovelhas O seguiam (Jo 10.27). E Ele ensinou que ao Esprito Santo cabe guiar o povo de Deus ... toda a verdade (Jo 16.13). A prpria Palavra de Deus guia o cristo nos Seus caminhos (SI 119.105). H contrastes ntidos entre a liderana nos moldes bblicos e a liderana poltica, empresarial, comunitria etc. que invade a Igreja. Examinaremos estes contrastes daqui a pouco. Caractersticas de uma pessoa com dom de Governo/Presidncia. 1. Se no existir liderana no seu grupo, fortemente motivado a assumir esta responsabilidade imediatamente. 2. Atua como im, atraindo outros que aceitem espontaneamente a liderana/autoridade dele. Inspira confiana nos outros, que passam a acreditar que ele sabe para onde vai e qual o prximo passo para chegar l. Geralmente, uma pessoa descontrada que deixa outros vontade. Davi, antes de ser rei de Israel, mostrou-se u m m, atraindo a si, espontaneamente, homens insatisfeitos, criadores de problemas, que passaram a trabalhar harmoniosamente sob a liderana dele ( 1 S m 22.1,2). 3. Est disposto a se responsabilizar por ouras pessoas. Importa-se, de verdade, com os _________________________________________________________________ 45 www.ekklesia.com.br

liderados. Isto implica, eventualmente, sustent-los, cuidar deles e preocupar-se com eles. Exerce sua autoridade no amor de Cristo. 4. uma pessoa de viso. Tem percepo de todos os aspectos de uma situao, e capaz de visualizar, propor e esclarecer alvos longo prazo. 5. Almeja manter a harmonia no grupo, pois a participao e integrao de seus liderados so prioritrias para o desenvolvimento dos objetivos de seu programa. 6. capaz de dirigir debates e fazer u m resumo deles; chegar a concluses rapidamente, harmonizando e tirando o melhor proveito dos diversos pontos de vista. Distingue as questes primrias e para o bem do grupo, esclarece e se concentra nelas. O apstolo Tiago apareceu como u m lder logo aps a ressurreio de Jesus. No conclio de Jerusalm At 15.1-21 ele desempenhou exatamente este papel. Exercendo o dom espiritual de Presidncia e Governo. ou o que exorta faa-o com dedicao; o que con tribui, com libe ral id a de ; o que preside, com di l i g n ci a ; quem exerce mis e r ic rd i a, com ale gr i a. R m 1 2 .8 Gratido a Deus. esta a primeira reao do leitor quando descobre u m de seus dons espirituais? Escreveu Michael Youssef, possuidor deste dom: No fizemos nada para adquirir nossa capacidade de liderana. Ningum conquista u m presente. Quando algum recebe o dom de liderar, uma questo de graa e no de mrito. (...) Devo regularmente parar e agradecer a Deus por ter-me feito como sou. (Youssef, 25, 26) Liderar no parecer de repente, de fora, cheio de idias novas e conhecimento superior (mesmo que seja correto). Liderar exige sensibilidade para com aqueles que so conduzidos. Impe um compromisso para ficar junto e a favor dos liderados. Para exercer liderana preciso ganhar a confiana dos liderados e motiv-los a mudar e a seguir numa direo nova ou diferente (Grant). O possuidor deste dom deve desenvolver algumas qualidades fundamentais para o seu exerccio: pacincia, para compreender e esperar que o povo amadurea; sabedoria, para fazer os apelos certos e objetivos na hora oportuna; humildade, para vencer oposies; e mansido diante de todos. O lder precipitado pode por tudo a perder. Liderar no apontar: O caminho est a, podem, segui-lo. dizer: Venham comigo. O lder no s vai frente do grupo, como est com o grupo. Nunca fica margem, como observador. Este lder abre espao para todos os outros. No o que tenta ou pode realizar u m trabalho melhor do que os outros. Pelo contrrio, aquele que motiva e d espao aos outros para que exeram seus dons ou utilizem seus talentos para realizar o trabalho, melhor do que ele. Ao contrrio dos sistemas vigentes ao nosso redor, cujo alvo controlar u m grupo e seus membros, a meta do possuidor deste dom espiritual deve ser(...) u m crescimento no melhor relacionamento entre os participantes do grupo, de modo que cada personalidade seja desenvolvida, amadurecida e posta a servio do Mestre n u m clima agradvel, sadio, alegre e de profundo comprometimento com os propsitos do Reino. (Dusilek,2) U m irmo que ocupe u m cargo de liderana, sem possuir o dom, poder apenas conseguir a obedincia de seus liderados. O possuidor do dom obtm a cooperao porque os demais irmos, espontaneamente querem segui-lo. Da a tremenda responsabilidade dele em conduzir ao povo de Deus pelo caminho certo, com todo cuidado. O possuidor deste dom est em evidncia e, quer queira, quer no, u m exemplo de vida crist. A questo saber se ele u m modelo digno. importante para o lder cultivar uma vida espiritual profunda, uma busca pelo crescimento constante, para que seu grupo no se frustre descobrindo sua superficialidade (...) necessrio u m cuidado muito especial com (sua) vida crist, pois Satans prefere atacar os lderes para, assim atingir u m maior _________________________________________________________________ 46 www.ekklesia.com.br

nmero de pessoas Quando lderes falham, na maioria dos casos por desvio de carter, no por falta de competncia. O Estilo Bblico de Governo O conceito de liderana que as pessoas geralmente tm choca-se com os princpios bblicos. Nada mais natural. O lder diz o Novo Dicionrio Aurlio, o indivduo que chefia, comanda ou orienta em qualquer tipo de ao: (...) indivduo, grupo ou agremiao que ocupa a primeira posio em qualquer tipo de competio. Liderana, diz Aurlio, a forma de dominao baseada no prestgio pessoal e aceita pelos dirigidos u m conceito que incentiva a rivalidade e a procura de prestgio. A ambio de Tiago e Joo (Mt20.21-25) era de prestgio e status, e, quem sabe, uma oportunidade par dominar. Facilmente condenamos tal atitude, mas ela existe na politicagem entre irmos em Cristo, os quais se entregam as manobras para conseguir vantagens e posio. Jesus reformulou este conceito ao descrever o lder cristo. Descreveu-o como servo! Sua caracterstica mais destacada a humildade (Jo 13.12-17; Mt11 28.30). N o a s s i m entre vs; pelo con trrio, quem qu is er tornar-se gran de entre vs, se r esse o que vos sirva; e quem qu ise r ser o prime ir o entre vs se r vosso servo Mt2 0 .26 ,2 7 Que exemplo marcante da divergncia dramtica entre os pensamentos de Deus e os dos homens (Is 55 7.9)! De acordo com os princpios bblicos de liderana, no haver pequenos deuses(!) como Phillips traduz 1 Pe 5.3, mas exemplos de vida crist perante os liderados. Valorizar a humildade uma atitude peculiar do cristo. Antes de surgir a Igreja de Cristo, a humildade era considerada uma fraqueza. Tragicamente, ainda o entre ns, o que explica em parte a crise de liderana em nossas igrejas. A humildade vivenciada pelo lder tem uma fora grande na vida do liderado, maior do que a expresso verbal da doutrina. A igreja tem zelado pela pura doutrina, identificando e rejeitando heresias. Jesus procurou evitar a proeminncia pessoal. No fazia promoo de Si mesmo ou de Sua imagem; antes a Si mesmo se esvaziou. Este Seu padro para Seus seguidores-lderes. Isto implica ser u m joo - ningum? No. H uma diferena entre ser servo e ser servil. O servilismo diminui os outros, porque explora suas falhas e fraquezas. O esprito de servo edifica as pessoas porque aumenta e libera suas foras. (ib) Aquele com o dom espiritual de governo e presidncia, exerce autoridade espiritual, e desta forma atrai seguidores, por sua humildade e mansido (Mt 11.28-30), ou os espanta, pela falta destas caractersticas essenciais, onde os irmos so abenoados por Deus e no simplesmente beneficiados pelo dom. Exercer o dom de Governo e Presidncia , obrigatoriamente, servir a Deus, realizando aquilo que Ele quer. O servio igreja est sempre neste contexto. Os irmos, sendo beneficiados e abenoados, no so quem manda na vida do irmo com este Dom, pois estes irmos devem seguir exclusivamente a direo do Senhor e no atender ao apelo das pessoas. Jesus deixou isto claro quando no cedeu s insistncias do povo bemintencionado em Cafarnaum (Lc4.42,43). D o m de con h e ci men to e de Sabedoria. Inicialmente, cabe ressaltar que estes dons referem-se a dons correlatos, uma vez que o segundo significa a aplicao prtica do primeiro. Mesmo assim, no podemos afirmar que os mesmos podem ser tratados como sendo u m nico dom, nem mesmo podemos afirmar que uma pessoa que tenha o primeiro (conhecimento) necessariamente tenha o segundo _________________________________________________________________ 47 www.ekklesia.com.br

(sabedoria). Desta forma trabalharemos individualmente cada u m deles. Muitos acreditam que estes dons esto diretamente ligados ao energemata dos dons de mestre e ensino. Posso dizer-lhes que possvel sem dvida alguma que tais irmos sejam abenoados de tal forma que ao receberem de Deus, por exemplo, o dom de mestre, tenham, na soma de seus dons u m dos aqui referenciados. No entanto no vejo motivos para declarar de forma dogmtica, haja visto que a realidade que temos vivido em nossos dias, nos aponta para u m caminho diferente. Vejamos abaixo a explanao de cada u m destes dons. a) A palavra de conhecimento ou cincia Segundo u m erudito, cincia o conhecimento profundo ou a compreenso das coisas divinas, u m pronunciamento ou declarao de fatos inspirados dum modo sobrenatural. Podemos dizer que o conhecimento tem a ver com a descoberta da verdade, ao passo que a sabedoria tem a ver com a aplicao da verdade vida. Podemos ento dizer que: O dom de conhecimento a q u e l a c a p a c i d a d e e spe ci al que Deus d a certos membros do corpo de Cris to para que descu bram, acu mu l e m, a n a l i s e m e e s clare am informaes e i d i a s pertinentes ao crescimento e ao bem-estar dos membros do Corpo, sempre baseados na s d o u t r i n a das Escrituras S a g ra d a s . Desta forma podemos ilustrar abaixo a utilizao deste dom em sua prtica, para melhor compreendermos: Primeiramente podemos dizer que o dom de conhecimento refere-se ao conhecimento de Deus, tal como demonstrado nas Escrituras, especialmente na exposio que Paulo fez em 2 Cor 2:14e 2 Cor.10:5; inteligncia e entendimento (Ef.3:19); o conhecimento da f crist (Rm15:14, I Cor.1:5); o conhecimento mais profundo, mais perfeito e mais amplo da vida crist, tal como pertence aos mais avanados (I cor. 12:8 ,13:2,8 14:6: 2 cor.6:6 8:7) ; o conhecimento mais elevado das coisas divinas e crists das quais os falsos mestres se jactam (ITm. 6:20); sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (I Pe.3:7); o conhecimento concernente s coisas divinas e aos deveres humanos (Rm.2:20, Col.2:3).

b) A palavra de sabedoria.. O dom de s abe doria a q u e l a c a p a c i d a d e e s pecial que Deus d a certos membros do corpo de Cris to para s on dare m a mente do Es pri to, de modo a receberem di s ce rn i me n to sobre como o conhecimento d a d o pode ser me lh or a p l i c a d o s necessidades e s peciais que vo s u rg i n d o no Corpo de Cristo, sempre baseados na s d o u t r i n a das Escrituras S a g ra d a s . _________________________________________________________________ 48 www.ekklesia.com.br

A palavra de sabedoria, pois, parece significar habilidade ou capacidade sobrenatural para expressar conhecimento nos sentidos abaixo mencionados: aplicada arte de interpretar sonhos e dar conselhos sbios (Atos 7:10); inteligncia demonstrada no esclarecer o significado de alguns nmeros ou viso misteriosos (Apoc. 13:18: 17:9); Prudncia em tratar assuntos (Atos 6:3); Habilidade santa no trato com pessoas de fora da igreja (Col.1:28); O conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta (Tg.1:5; 3:13,17); O conhecimento e habilidade necessrios para uma defesa eficiente da causa de Cristo (Luc.21:15); U m conhecimento prtico das coisas divinas e dos deveres humanos, unido ao poder de exposio concernente a essas coisas e deveres e de interpretar e aplicar a Palavra Sagrada (Mt.13:54; Mc. 6:2; At. 6:10); A sabedoria e a interpretao com que Joo Batista e Jesus ensinaram aos homens o plano de salvao. (Mt.11:19). Nos escritos de Paulo a sabedoria aplica-se a u m conhecimento do plano divino, previamente escondido, de prover aos homens a salvao por meio da expiao de Cristo (ICor.1:30; Col. 2:3); por conseguinte, afirma-se que em Cristo esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Col.2:3); A sabedoria de Deus manifestada na formao e execuo de seus conselhos (Rm1:33).

Podemos dizer que a distino que encontramos entre o dom de conhecimento para o dom de sabedoria, que, o primeiro refere-se a descoberta e o segunda a aplicao correta da descoberta. Quero dizer que uma pessoa que tenha descoberto alguma coisa, como por exemplo: A plvora. Esta descoberta est ligada a cincia, no entanto o uso da mesma no mais uma questo de cincia e sim de sabedoria. A plvora pode ser utilizada de forma positiva (auxlio na construo pesada) ou de forma negativa (para matar algum). Assim tambm podemos aplicar as questes bblicas. Muitas vezes vemos nossos irmos com dom de conhecimento ou cincia nos apresentarem descobertas Bblicas importantes, no entanto no difcil observar que alguns sem sabedoria, acabam por instrurem a outros a utilizarem aquele conhecimento de forma negativa o que termina por prejudicar os que assim o fazem. Podemos citar, por exemplo, a questo do falar. Lembro-me que h alguns anos u m determinado irmo (dom de conhecimento) descobriu atravs da uno do Esprito de Deus e da anlise criteriosa das Escrituras Sagradas, a importncia de aplicarmos u m falar agradvel no trato com os nossos. Passado algum tempo outro irmo resolveu escrever u m livro sobre o assunto e sem o dom de sabedoria, transformou aquela descoberta maravilhosa numa doutrina anti-bblica, onde segundo seus _________________________________________________________________ 49 www.ekklesia.com.br

ensinamentos a vida de uma pessoa depende exclusivamente da maneira com a qual ela fala. Se falar coisas boas, coisas boas lhe sobreviro, se falar coisas ruins coisas ruins lhe sobreviro. Assim conclumos que o dom de conhecimento e sabedoria nem sempre andam juntos , mesmo sabendo que melhor ser se assim acontecer. Vemos tambm que estes dons esto diretamente ligado aos mestres, pastores e evangelistas, uma vez que torna-se necessrio aos mesmos estas aplicaes, para u m melhor direcionamento dos santos, mas no podemos afirmar que todos estes tenham obrigatoriamente os dons de conhecimento e sabedoria. Dons de curas Primeiramente deve ficar claro que existem duas vertentes a serem analisadas para estudo deste assunto. Existem aqueles que entendem que este dom referiu-se a u m dom - sinal e que o mesmo foi utilizado no tempo de instalao da igreja primitiva atravs dos apstolos, e outros dizem que, este dom sempre existiu e que ainda hoje continua a ter seu campo de ao e importncia na vida dos santos. Passaremos agora a considerar cada u m deles: I - Aqueles que acreditam que o dom de cura no est em operao em nossos dias. Aqueles que acreditam que o dom de cura no est em operao em nossos dias, apresentam argumentaes baseadas nos fatos abaixo: a) A bno da sade: A obedincia para com a Palavra de Deus geralmente trar uma melhor sade. O crente deve evitar preocupao, tenso excessiva, temor, dio, glutonaria e embriaguez. Todos estes ultrajes so inimigos da boa sade. Veja a promessa de vida longa em u m dos dez mandamentos (xodo 20:12). b) A razo para a doena: Nosso entendimento sobre o assunto de cura afetado grandiosamente, por nossos entendimentos em relao ao propsito da enfermidade. Os curandeiros de f modernos diriam que ns temos que acreditar que toda doena resultado de incredulidade e que nunca preciso estar doente. Em u m mundo onde o bom e o mal frequentemente sofrem, esse ponto de vista contradiz nossa experincia como tambm a Bblia. Olhando Palavra de Deus compreendemos que a doena pode ter muitas razes. A enfermidade pode ser u m castigo de Deus.

Ns pensamos em algumas pestes que caram sobre o Egito, ou o golpe da cegueira para o mgico pelo apstolo Paulo (At 13:5-11). interessante que netes casos, a doena era u m sinal assim como a cura em outros. Pode ser permitida a enfermidade para a glria de Deus, Joo 9:1-3

Deus permitiu que este indivduo nascesse cego, de forma que Cristo fosse glorificado por sua cura. No h dvidas que Deus permite certas enfermidades para que Seu nome seja glorificado no exerccio da pacincia crist nas aflies. A enfermidade pode ser dada para que o cristo se mantenha humilde II Corintios 12:7-10.

A enfermidade pode ser dada como castigo para os santos I _________________________________________________________________ 50 www.ekklesia.com.br

Corntios 11:29-31. A enfermidade s vezes no explicada I Timteo 5:23 A enfermidade pode ser proveniente de satans Lc 13:16

O Dom de cura era a habilidade de curar vontade, pelo poder de Deus. Este era u m dom sinal para aqueles que desacreditavam da pregao de Cristo e de seus discpulos (Mt 11:2-5; Mc 16:17-18; At 2:22, At 4:29-30; Hb 2:3-4. Os Apstolos curavam a muitos, atravs do que trazia a ateno para que se verificasse a veracidade do evangelho (no igual aos curandeiros modernos que enfatizam e pregam a prpria cura como sendo uma finalidade da pregao). O Dom de cura cessou quando a Bblia se completou e a mensagem foi completamente crida. Assim como a entrega da lei no Monte Sinai, o evangelho no necessita ser reafirmado continuamente. Nos livros mais recentes do Novo Testamento ns vemos uma diminuio de citaes de cura e u m aumento de enfermidades no curadas (I Tm 5:23; II Tm 4:20; Fp 2:25-30). interessante notarmos nesta considerao que no Novo testamento os cristos sempre viam a cura como u m sinal e nunca como uma mera beno pessoal. At mesmo a igreja em Corinto to proeminente por apresentar sinais estava cheia de pessoas doentes (I corntios 11:30). Deus nem sempre cura seu Povo. s vezes dado a eles a oportunidade de glorificarem a Deus exibindo u m verdadeiro comportamento cristo durante as aflies ( I Ts 5:18; II co 11:27 e 12:7-10). Note que a verdadeira f pode ser evidenciada em presena de enfermidades to bem quanto em presena de curas (compare Hb 11:33-35 com Hb 11:35b-39). Desta forma, concluem aqueles que crem conforme acima exposto, Deus nunca prometeu ao Seu povo Sade perfeita aqui neste mundo (Ap 21:4). Aqueles que reivindicam possurem atualmente o dom de cura no s fazem uma falsa reivindicao, como tambm exibem uma sria ignorncia sobre a natureza e o propsito deste dom. Ensinar que Deus sempre cura, u m tormento cruel e u m engano para os que sentem dor, e confunde o crente que est sofrendo de acordo com a vontade de Deus. II Passaremos agora a tratar a vertente daqueles que crem que o dom de cura est em vigor em nossos dias.

J e s u s Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o s e r para sempre. Hebreus 13:8

Deus no altera, e por isso cremos que Ele continua a operar no meio de Sua Igreja atravs do dom de cura... _ assim dizem aqueles que defendem a idia de que os dons de cura permanecem em nossos dias. O dom de cura uma forma maravilhosa que Deus disponibilizou para que o homem reconhea a interveno de Deus sobre aqueles que Nele cr. Desta forma podemos ver que no so poucos os indivduos que j experimentaram a cura Divina em suas vidas. Para tal, Deus utiliza-se de servos e servas aos quais Deus capacitou com este dom, com a _________________________________________________________________ 51 www.ekklesia.com.br

finalidade de transmitir seu desejo. Vemos que o Senhor utiliza-se deste dom para operar atravs principalmente de Evangelistas (At 8:6-7; 28:8-10). Temos visto u m grande operar de curas, principalmente atravs de evangelistas e missionrios espalhados pelo mundo inteiro. Na frica, por exemplo, no so poucos os casos de testemunhos de pessoas curadas durante cultos, onde multides se aglomeram aguardando u m agir de Deus. Encontramos relatos de u m mover especial na Indonsia e pases da sia, onde muitos tem da mesma forma experimentado a ao de Deus atravs da cura. No se deve entender que quem possui esse dom tenha o poder de curar a todos; deve dar-se lugar soberania de Deus e atitude e condio espiritual do enfermo. O prprio Cristo foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da incredulidade do povo (Mt. 13:58). A pessoa enferma no depende inteiramente de quem possua o dom. Todos os crentes em geral, e os ancios da igreja em particular, esto dotados de poder para orar pelos enfermos. (Mar.16:17-18; Tg 5:14). No Brasil, existem irmos reconhecidos quando o assunto cura, como por exemplo: Ronildo Ribeiro Soares , conhecido como R.R. S O ARES da Igreja da Graa; O assim chamado Bispo Edir Macedo da Igreja Universal do Reino de Deus, Alguns Bispos da igreja Renascer em Cristo, David Miranda da Igreja Deus Amor; Manoel de Mello de O Brasil para Cristo; e por ltimo assim intitulado apstolo Valdemiro Santiago de Oliveira Mundial do Poder de Deus. da Igreja

Estes irmos, tem enchido os templos de suas Igrejas, tendo como principal slogan o tema cura. Desta forma, no vemos motivos, dizem aqueles que afirmam que Deus ainda hoje operara atravs do Dom de Cura, para que no creiamos que Deus opera atravs de Seus servos a quem ele confiou este dom. DO NOSSO C A M P O V ISU AL Primeiramente irmos, o que passo a escrever abaixo reflete uma opinio repleta de temor ao Nosso Soberano Deus, a quem devemos honrar para sempre. No nos cabe, em hiptese alguma duvidar da capacidade Divina em exercer cura, seja no passado bem como no presente, logo o que vejo muitas vezes u m retrato do continusmo existente em nossas Igrejas nos dias atuais. Poucos pensam profundamente sobre este tema, talvez por acharem que tal pensamento possa representar u m ato de descrena diante de Deus. Quando o assunto cura, a questo : ... no importa quem ele era... o que importa que, agora vejo.... Muitos no esto querendo saber de forma fundamentada sobre tal assunto, pois isto pode vir a abalar muitos que colocam suas vidas amparadas na esperana da cura de seus corpos. Devemos considerar que cura no uma prova da fidelidade divina ao Seus servos, uma vez que Deus no tem coisas alguma a nos provar (Jesus, porm, a r r a n c o u do n t i m o do seu

e sp ri to u m gemido e disse: Por que pede esta gera o u m sinal? Em verdade vos digo que a esta gera o n o se l h e dar sinal a l g um . Ma r co s 8:12) , nem mesmo uma prova de cristianismo por parte dos que recebem cura (E nto, Jesus lhe perguntou: No eram dez os que foram

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). O que prova nossa fidelidade e cristianismo a maneira com que passamos nossas adversidades ( I Tss 5:15; II Co 11:27 e 12:7-10), e a firmeza que expressamos nossa f incondicional ao Senhor Pelo que si nt o p ra z er n a s
cura dos? Onde esto os no ve ? Luca s 17:17 fra queza s, n a s i n j r i a s , n a s ne cessidades, n a s perseguies, n a s a n g stia s, por a m o r de Cristo. Porque, qua n do sou fraco, ento, que sou forte. 2 Co r nt io s 12: 10

Muitos encontram nesta esperana u m alento para seus dias, sem entenderem que Cristo deve ser nosso tudo. Julgo ainda necessrio destacar algo que nos fora fortemente ensinado atravs do nascimento de Nosso Senhor Jesus. Logo que os sbios foram notificados de Seu nascimento, saram a procur-lo, no palcio, mas Ele estava numa estrebaria. Apesar de sabermos que este dom (cura) u m dom sensacional, e que por mais discreto que seu possuidor possa ser ele fatalmente atrair pessoas at ele, creio que seus possuidores (se existirem) estejam a ministrarem nos hospitais, nas casas de recuperao, nos sanatrios etc., onde no existam holofotes. Estes que hoje se intitulam possuidores do dom de cura, e que apresentam-se diante das cmeras de TV, como por exemplo: Ronildo Ribeiro Soares , conhecido como R.R. S O ARES da Igreja da Graa; O assim chamado Bispo Edir Macedo da Igreja Universal do Reino de Deus, Os Bispos da igreja Renascer em Cristo, David Miranda da Igreja Deus Amor; Manoel de Mello de O Brasil para Cristo; e por ltimo assim intitulado apstolo Valdemiro Santiago de Oliveira Mundial do Poder de Deus. da Igreja

Eu particularmente no os reconheo como havendo neles o dom de curas, e sim uma expresso clara de vaidade e ganncia, bem como no consigo encontrar em seus seguidores coraes puros que busquem a Deus e sim pessoas que gostam de circo e po. As Escrituras advertem-nos quanto a ambos dizendo:

A s s i m como, no meio do povo, s u r g i ra m fa lso s profetas, a s s i m tambm h a ve r entre vs fa l so s mestres, os q u a i s i n t r od u z i r o, d i s s im u l a da me n t e , heresia s destr ui d ora s , a t a o ponto de renegarem o Soberano Se n ho r que os resgatou, tra zend o sobre s i mesmos repe nti na destrui o. E mu it os se guir o a s s u a s p r t i c a s li be r ti na s , e, por c a u s a deles, ser i n f a m a d o o c a m i n h o da verdade; tambm, movidos por ava re za , f a r o comrcio de vs, com p a l a v r a s fi ct cia s ; para eles o juzo l a v ra d o h longo tempo n o t a r d a , e a s u a destr ui o n o dorme. II Pe 2:1-3 Por isso, como o povo, a s s i m o sacerdote; castig-lo-ei pelo seu procedimento e l h e d a re i o pago d a s s u a s obras. Os ias 4:9

Diante de toda a exposio feita neste estudo, emito meu parecer ao declarar que no posso negar de forma alguma que Deus ainda opera no Seu povo com curas de toda ordem e grau, no entanto no ouso dizer que Deus o faz atravs de servos dotados exclusivamente com este dom. Como no tenho, sequer u m nome, para testemunhar como sendo pessoa com o dom de cura em atividade em nossos dias, prefiro afirmar que sem limitar o poder de Deus, no vejo este dom em operao hoje, no entanto no ouso dizer que ele no exista quando referindo a toda a Igreja do Senhor na face da terra, uma vez que no conheo todo _________________________________________________________________ 53 www.ekklesia.com.br

o universo de cristos espalhados pelo mundo. Amados, quero deixar bem claro, e neste texto fao questo de grifar o fato de que DEUS AINDA CURA EM NOSSOS DIAS, s que, o que vemos normalmente ele fazendo isto utilizando-se da Igreja e no de servos com o exclusivo dom. Operao de milagres (I Co 12:28-30) c) Operao de Milagres. Literalmente obras de poder. A chave Poder. (vide Joo 14:12 ; Atos 1:8). Os milagres especiais em feso so umas ilustraes da operao do dom (Atos 19:11,12 ; 5:12-15). O milagre no aparece antes de tudo como evento de ordem sobrenatural, ele no se caracteriza pelo fato de suspender as leis da natureza: ele extraordinrio porque manifesta, geralmente de forma inesperada, a presena de Deus aqui embaixo, com uma intensidade particular. Aos olhos dos homens da antiga aliana, portanto, a caracterstica do milagre revelar a presena de Deus. Os prodgios no AT, manifestam a interveno de Jav no meio de seu povo, sejam eles ou no acompanhados por fenmenos curiosos. Certamente a Escritura relata as proezas inauditas realizadas por Deus: a terra abre a boca e engole os filhos de Cor, revoltados contra Moiss (Nm 16.30); o granizo cai sobre os gibeonitas e o sol se detm no meio do dia para consagrar a vitria de Josu (Js 10.10ss); a sombra recua 20 graus a pedido de Ezequias (2Rs 20.10); a prpria criao celebrada como um dos mais prodigiosos atos do poder de Jav (.SI 89.6; 106.2; 139.14; J 5.9s). Mas eventos simples como o sopro do vento oriental, o encontro de uma jovem e a derrota de um inimigo so miraculosos para Israel, porque eles no teriam sido produzidos sem a interveno divina (cf.Ex 14.21s; Gn 21.12ss; 1 Sm 14.23 e 45). Para o AT o milagre nunca um fato isolado. Ele indica outros eventos. O alvo das intervenes extraordinrias de Deus precisamente dizer algo, advertir, anunciar, em resumo, revelar a inteno divina. O milagre, pois, no suficiente como prova da interveno divina, ele deve ser relacionado com outros eventos, explicado pelo conjunto da revelao bblica e por ela interpretado. O verdadeiro milagre est em harmonia com as indicaes que os crentes j possuem sobre Deus. Ele se dirige, pois, f e f esclarecida pelo conhecimento do Senhor. Existe relao estreita entre a f e o milagre. O incrdulo no observa a mo de Deus de Israel nos incidentes dirios da vida ou na alta poltica do Oriente Mdio. Ele no sabe ler os sinais dos tempos, no escuta as advertncias que o Senhor multiplica, ele tem olhos para no ver e ouvidos para no entender. O milagre nada revela aos que no crem em Deus, parece mesmo que os endurece. Assim que o fara se obstina em reter o povo de Deus, apesar das pragas em tudo extraordinrias que se abatem sobre seu pas (cf.Ex 7.3,9; 1.10, etc.); assim que Acaz e as autoridades de Jerusalm no querem ler nos nomes estranhos recebidos pelos filhos de Isaas as indicaes enviadas por Deus (cf. Is 8.18; 20.3; 7.11). Por outro lado, o Deus de Israel d a Gideo um sinal para fortific-lo antes que ele parta em socorro de seu pas oprimido pelos filisteus (cf.Jz 6.17 e 36ss). O milagre pois um meio de que Deus se serve para conduzir a histria, at que tenha estabelecido seu reino sobre todo o universo. Ele tem seu lugar na revelao bblica, no sendo indispensvel nem suprfluo. Lendo o AT constatamos que as intervenes extraordinrias de Deus se concentram, sobretudo em trs perodos da histria de Israel. Elas se apresentam cada vez como mudana de rumo decisiva, em que entram em jogo no apenas o destino da nao, mas o prprio futuro do plano de salvao divino. Inicialmente se tratou da libertao do Egito, em que, por detrs dos homens nela ativos, Moiss e o fara, Deus enfrenta o poder demonaco dos dolos egpcios (cf Ex 5ss). Depois no tempo de Elias e Eliseu, quando os israelitas pem em dvida a continuidade da obra de Jav,seduzidos pelos cultos de Baal e Asarte, espcie de foras naturais divinizadas (cf. 1 _________________________________________________________________ 54 www.ekklesia.com.br

Rs 17ss). Finalmente,quando os assrios acampam aos ps da Cidade Santa e ameaam no s destruir o trono de Davi, o templo de Deus, mas tambm aniquilar o povo eleito (cf.Is 6ss; 36ss). O milagre ato de poder (note-se que a mesma palavra pode ser traduzida para o portugus tanto por milagre como por poder). Aquele que o realiza portador de certo poder, seja ele divino, conferido pelo Esprito Santo ou, seja ele demonaco. Ele no se limita a um ato extraordinrio inexplicvel de outra maneira (pela cincia,psicologia, etc.). Toda ao, toda interveno de Deus na vida do mundo e particularmente dos homens, milagre. Esta ao pode ter ocorrido tanto no domnio espiritual (converso, consolo, conhecimento do Evangelho etc.) como no domnio material (enfermidade, elementos). Nesta perspectiva tambm so consideradas milagres a cessao da enfermidade, sua cura completa, bem como a luta conduzida espiritualmente e vencida contra ela. Assim que o apstolo Paulo recebe do Senhor a fora para levar avante seu apostolado, apesar de sua doena (2 Co 12.9s). Milagres no so apenas as curas operadas por Jesus antes de sua morte e ressurreio, mas tambm a fora e o consolo que ele comunica queles que com ele vivem em comunho (2 Co 12.7-10). Assim, no NT, o sentido da palavra milagre frequentemente mais amplo que em nossa linguagem moderna. Seu carter sobrenatural reside precisamente nesta origem divina e no no assombro maior ou menor que podem provocar no esprito humano. Isto deve ser afirmado e reafirmado: a ao divina, de aparncia inteiramente comum, visvel apenas para o crente, um milagre. Por outro lado, no milagre um fenmeno extraordinrio, surpreendente, inexplicvel, mas sem relao com a f. Nossos conceitos habituais nos levariam a admitir como milagres apenas certos prodgios assombrosos e cientificamente extraordinrios. Os escritores do NT pensam de maneira muito diferente: num mundo separado de Deus, qualquer ato revelador de sua presena ativa sai do curso natural das coisas, e dos pensamentos habituais. Este ato, mesmo que se assemelhe a certas aes humanas, delas difere em seu sentido e em seu alvo: porque por seu intermdio o Senhor sobrepuja a indiferena ou a hostilidade dos homens, para a eles se revelar e mostrar seu poder e seu amor. isto que constitui a maravilha do milagre, e no certos traos que o tornem aceitveis nossa incredulidade natural. Podemos afirmar existir hoje, pessoas com este dom? Diante de toda exposio acima, nos cabe dizer que sem dvida existem pessoas com o dom de operao de milagres, mas da mesma forma que afirmamos quando tratamos sobre o dom de Cura, ressaltamos que estes no se encontram na mdia (tvs, rdios etc.,), mas so annimos, trabalhando para a edificao do Corpo de Cristo. No entanto faz-se necessrio revermos nossos conceitos de milagres uma vez que definimos de forma clara que : Milagre a ao Divina a favor de algum ou de alguns, podendo ser tanto atravs de coisas que temos como extraordinrias como, cotidiana, visando Seu Propsito. Temos aqueles que anunciam as boas novas, e desta forma operam levando o milagre da salvao; Temos aqueles que trabalham no pastoreio que so responsveis pelo milagre do aconselhamento e ajuste de vidas e condutas; Temos aqueles que ministram as escrituras, tais como ensinadores e mestres, responsveis pelo milagre da compreenso Bblica. Estes e muitos outros milagres so operados por meio de pessoas, que ainda que no invoquem sobre elas o referido dom, so vasos comunicantes da parte de Deus, para faz-los chegarem at as almas necessitadas. Quanto aos chamados milagres extraordinrios, tais como: Ressurreio de mortos, abrir o mar e andar a ps enxutos, fazer parar o sol etc., afirmamos no termos pessoas confiveis que tenham feito ou dito algo parecido ou de tal forma espetacular para que possamos assim _________________________________________________________________ 55 www.ekklesia.com.br

menciona-las nos dias de hoje. No entanto cabe destacar que, se analisarmos toda a Escritura, encontraremos um numero de 143 milagres narrados os quais abaixo descrevemos para conhecimento do leitor, lembrando-lhes que o Senhor o mesmo ontem, hoje e para sempre, e que Ele faz como lhe apraz. No AT esto registrados 67 milagres: {Gn 5.21-24; 11.6-9; 19.1-11,24-25,26}, {x 3.1-6; 4.1-5,6-8; 7.9-13; x 8$; x 9$; x 10$}, {x 11$; x 12$; 13.20-22; 14.21-28; 15.25; 16.12-36; 17.6}, {Lv 10.1-2; Nm 12.9-15; 16.24-35,46-50; 17.1-13}, {Nm 20.7-13; 21.4-9; 22.28-30; Js 3$; Js 6$; 10.12-13}, {Jz 6.36-40; 1Sm 5; 6.19-21; 12.16-18; 2Sm 6.6-8}, {1Rs 13.1-6; 17.3-7,14,22; 18.1-40,41-45}, {2Rs 1.1-18; 2.8,11,12-14,19-22; 3.16-20}, {2Rs 4.1-7,32-37,38-41,42-44; 5.1-19,20-27}, {2Rs 6.1-7,15-23; 7.1-20; 13.20-21; 19.35-36}, {2Rs 20.7-11; 2Cr 7.1-3; 26.19-21}, {Dn 3.19-30; 5.30; 6.1-28; Jn 1$}.

O NT mostra que Jesus realizou muitos milagres {Mt 8.16-17; 12.15; Lc 7.18-23; Mt 14.34-36}. Os Evangelhos registram 36, alistados a seguir na ordem provvel em que aconteceram: A gua feita vinho {Jo 2.1-12}; o filho de um funcionrio pblico {Jo 4.46-54}; uma pesca maravilhosa {Lc 5.1-11}; o endemoninhado de Cafarnaum {Lc 4.31-37}; a sogra de Pedro {#Lc 4.38-39}; o leproso {Mc 1.40-45}; o paraltico descido pelo telhado {Mc 2.1-12}; o paraltico de Betesda {Jo 5.1-18}; o homem da mo aleijada {Mt 12.9-14}; o empregado do oficial romano {Lc 7.1-10}; o filho da viva de Naim {Lc 7.11-17}; Maria Madalena {Lc 8.2}; _________________________________________________________________ 56 www.ekklesia.com.br

o endemoninhado cego e mudo {Mt 12.22-37}; a tempestade {Mc 4.35-41}; os endemoninhados gadarenos {Mc 5.1-20}; a filha de Jairo {Mc 5.21-43}; a mulher que tinha hemorragia {Mc 5.25-34}; os dois cegos {Mt 9.27-31}; o mudo endemoninhado {Mt 9.32-34}; a primeira multiplicao dos pes {Mc 6.30-44}; Jesus anda sobre a gua {Mt 14.24-33}; a filha da siro-fencia {Mc 7.24-30}; o surdo-mudo {Mc 7.31-37}; a segunda multiplicao dos pes {Mc 8.1-10}; o cego de Betsaida {Mc 8.22-26}; o menino epilptico {Mc 9.14-29}; a moeda na boca do peixe {Mt 17.24-27}; o cego de nascena {Jo 9.1-41}; a mulher encurvada {Lc 13.10-17}; o hidrpico {Lc 14.1-6}; a ressurreio de Lzaro {Jo 11.1-44}; os dez leprosos {Lc 17.11-19}; o cego Bartimeu {Mc 10.46-52}; a figueira sem frutos {Mt 21.18-22}; a orelha de Malco {Lc 22.50-51}; outra pesca maravilhosa {Jo 21.1-13}. Os apstolos tambm fizeram milagres {Mt 10.1-8; Lc 10.9; 9.6; 10.17-20}. Em Atos so mencionados 20 milagres: {At 2.1-4; 3.1-8; 5.1-11,16,19; 6.8; 8.6-13}, {At 9.3-8,13-18,32-35,36-41; 12.6-10; 13.8-12}, {At 14.8-10; 16.16-18; 19.11}, v. {#2Co 12.12}, {At 20.9-12; 28.1-6,7-9}.

D i s ce rn i me n to de espritos

Revesti-vos de t o d a a armadura de Deus, para poderdes f i c a r fir mes c o n t ra a s ciladas do diabo; porque a nossa luta n o c o n t ra o sa ng ue e a ca rne, e s i m c o n tra os p r i n c i p a d o s e potestades, c o n t ra os d om in a dor e s deste mu nd o tenebroso, c o n t ra a s fora s e s p i r i t u a i s do m a l , n a s regies celestes. E f 6:11-12

Primeiramente nos cabe dizer que existe u m mundo espiritual to real quanto o mundo fsico, s que o primeiro invisvel e por isso imperceptvel a muitos, o que no faz dele _________________________________________________________________ 57 www.ekklesia.com.br

menos real. Para provar tal fato, nos dedicaremos a seguir em analisar alguns pontos: a) Ns somos seres espirituais revestidos de carne. Podemos dizer que ainda que no tenhamos uma percepo apurada quanto a este assunto, ns fomos formados por Deus do p da terra e aps haver Deus soprado para dentro do homem o esprito de vida este se tornou alma vivente (Gn 2:7). Ainda que tenhamos a tendncia de sermos inconscientes do mundo espiritual que nos cerca, somos, na realidade, altamente influenciados e controlados por ele. A Bblia diz que os pecadores so tomados cativos pelo diabo e so controlados por sua vontade no mbito espiritual ( II Tm 2:26) b) Deus nos ensina atravs da Bblia sobre este mundo espiritual. Jesus nos ensina em Jo 4:24 e Hb 12:9, que Deus Esprito; Deus est cercado de seres espirituais: Hb 1-7-14; Is 6:2-6; Dn 7:10; Mt 26:53. O mundo espiritual organizado: I Pe 3:22; Cl 1:16; Ef 3:10

c) Satans u m ser espiritual: Vemos atravs das escrituras que satans atua no campo espiritual, e que a partir deste campo o mesmo interfere nas vidas sobre a terra. Sabemos que originalmente satans era u m anjo de Deus de alto posto, o qual caiu por causa do orgulho, ambio e rebeldia ( Is 14:12-15; Ez 28:12-18). Satans no cria coisa alguma, mas copia e engana atravs de seus feitos. Sendo assim o mesmo copiou em seu reino, a maneira organizacional que Deus j havia criado, ou seja, estabeleceu principados e poderes (Dn 10:12-13; jo 14:30; Ef 2:1-2; Ef 6:12), e seus demnios so tambm seres espirituais (I Tm 4:1; Ap 16:14). Podemos ainda afirmar que a ao de satans no campo espiritual tem em grande parte sido responsvel por tantos enganos e desvios no meio do povo de Deus, o que sem dvida alguma no ser para ns motivo de desculpas uma vez que somos admoestados a agirmos em concordncia com as escrituras. d) O homem:

Sabemos que o homem formado por esprito, alma e corpo (I Co 2:11; J 32:8; Zc 12:1; Tg 2:26), logo no faz o menor sentido pensarmos que o mesmo ficaria neutro no que diz respeito ao mundo espiritual. Desta forma tanto vemos Deus agir atravs do Esprito Santo (ap 3:6), como vemos satans agindo atravs de espritos maus (Lc 7:21). O pior de tudo sabermos que somos incapazes de julgar uma situao, seja palavras, atos ou qualquer outro tipo de expresso pela nossa superficial capacidade humana de compreender fatos. Quero dizer que, mesmo algo que diante de nossos olhos possa nos parecer correto e bem intencionado, no universo espiritual a verdade pode ser outra totalmente diferente. Para melhor exemplificarmos tal afirmativa tomemos o texto a seguir.
A seguir, foi J e s u s levado pelo E s p r i t o a o deserto, para ser t enta do pelo diabo. E, depois de jejuar qu a r e n t a dias e qu a r en ta noites, teve fome. Ento, o tentador, aproximando-se, l h e disse: Se s Filho de Deus, manda que estas p e dra s se t ra n sfo rm em em pes. Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de p o viver o homem, m a s de t o da palavra que procede da boca de Deus. E nt o, o di a bo o levou C i da de S a n t a , colocou-o sobre o pi n c u l o do templo e l h e disse: Se s Filho de Deus, atira-te abai xo, porque est escrito: Aos seus anjos o r de n a r a teu respeito que te guardem; e: E l es te su ster o n a s su a s mos, para n o tropeares n a l g u m a pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No t en t a r s o Senhor, teu Deus.

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Levou-o ainda o di a bo a u m monte m u i t o alto, mostrou-lhe todos os reinos do m u n do e a g l r i a deles e l h e disse: Tu do isto te d a r e i se, prostrado, me a do rares. En t o, J esu s l h e ordenou: Retira-te, S a t a n s , porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, a do r a r s , e s a ele dars culto. Com isto, o dei xou o diabo, e eis que v i eram anjos e o serviram. Mt 4:1-11

Vejamos s a cena acima narrada, aparentemente satans estaria cuidando do bem de Cristo, solicitando a Ele que comesse, e posteriormente que Ele antecipasse seu reconhecimento pblico e assim por diante. Qualquer u m de ns poderia achar uma boa idia, mas aquele que capaz de discernir todas as coisas, nosso Senhor Jesus, percebeu as intenes satnicas e o repreendeu, pois sabia que seu nico intuito era o de desvi-lo da cruz, sem a qual no poderamos ser salvos. desta forma que temos encontrado multides de chamados bem intencionados, mas que na realidade, diante do mundo espiritual so guiados por espritos malignos com a finalidade de fazerem desviar tantos quanto sejam incapazes de discernirem seus propsitos. e) O dom: Aps a explanao acima, nos julgamos capazes de melhor definirmos o que significa o dom de discernimento de espritos sendo: Capacidade dada por Deus de reconhecer ou identificar espritos que se manifestam utilizando-se de pessoas para que se expressem atravs de aes, pensamentos e palavras. A linha divisria entre uma operao humana, divina ou satnica pode ser obscura a alguns crentes, mas algum com a faculdade do discernimento espiritual, v uma separao clara. Desta forma vemos a importncia da aplicao deste dom no meio da igreja, contribuindo de forma clara na conservao da mesma no caminho e direo de Deus. Vejamos agora alguns exemplos deste dom em operao: Mateus 15:16-23
M a s vs, c on ti nuo u ele, quem di z e i s que eu so u? Respondendo S i m o Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E n t o, J e s u s lh e afirmou: Bem-aventurado s, S i m o Barjonas, porque n o foi c a r n e e sangue que to re vel aram, m a s meu Pa i , que est nos cus... Desde esse tempo, comeou J esu s C r i st o a m o st ra r a seus di sc pu l o s que l h e e ra necessrio seguir para J er u sa l m e sofrer m u i t a s c o isa s dos a n c i o s, dos p r i n c i p a i s sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressusci ta do no terceiro di a . E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem c o m pa i x o de ti, Senhor; isso de modo a l g u m te acontecer. M a s Jesu s, voltandose, di ss e a Pedro: A r r e d a , S a t a n s ! Tu s para mim p edra de tropeo, porque n o cogitas da s c o i sa s de Deus, e s i m d a s dos homens.

Julgo ser este u m bom texto para nos exemplificar o assunto, em u m curto prazo de tempo, Pedro alternou-se da inspirao para a carnalidade. Certamente ns no conseguiramos identificar tal mudana, ocorrida de forma to imediata, n u m espao to curto de tempo, a menos que tenhamos o dom de discernimento. Atos 5:1-9
E ntr e t an to, certo homem, c h a m a do A n a n i a s, com s u a m u l h er S a f i r a , vendeu uma propri edade, mas, em a cor do com s u a mu lh e r, reteve pa r t e do preo e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. E nt o, diss e Pedro: A n a n i a s , por que encheu Satans teu corao, para que mentisses a o E sp r i t o Santo, reservando par t e do va lor do c a m po ? Conservando-o, porventura, n o ser i a teu? E, vendido, n o est a r i a em teu poder? Como, pois, as sent ast e no c o ra o este desgnio? No mentiste aos homens, m a s a Deus. Ouvindo estas pa l a v ra s , Ananias caiu e expirou, sobrevindo gra n de temor a todos os ouvintes. Levantandose os moos, cobriram -lhe o corpo e, levando-o, o sepu l t a ra m . Quase trs h o ra s depois, entrou a m u l h e r de A n a n i a s , n o sabendo o que ocorrera. E nt o, Pedro, dirigindo -se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes por t a n t o a qu e l a t e r r a ? Ela respondeu: S i m , por ta nto. Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes em a c or do para t ent a r o E s p r i t o do S e n h o r ? Eis a po r t a os ps dos que s ep u l t a r a m o teu m a r i do, e eles tambm te levaro.

Novamente fazemos destaque a operao deste dom, agora, foi o apstolo Pedro quem percebeu tal manifestao. Qualquer u m de ns sem o dom de discernimento acharia _________________________________________________________________ 59 www.ekklesia.com.br

que Ananias e sua esposa eram indivduos exemplares, mas, como j foi dito anteriormente, as aparncias enganam e uma vez manifesto o dom de discernimento de espritos, tais so desmascarados e a igreja vive cheia de temor. Julgo ainda importante destacar que creio ser o dom de discernimento de espritos u m dom auxlio, o que significa que o mesmo age em conjunto com outros dons tais como: Pastores, mestres evangelistas e outros. f) Concluso Como podemos perceber tanto Deus nos inspira atravs do Esprito Santo, como Satans pode tambm promover uma falsa inspirao, com a finalidade de levar engano e discrdia, desvirtuando caminhos. Como notar a diferena? Pelo dom de discernimento que d capacidade ao possuidor para determinar se o profeta est falando ou no pelo Esprito de Deus. Esse dom capacita o possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza duma inspirao. A operao do dom de discernimento pode ser examinada por duas outras provas: a doutrina (IJo.4;1-6) e a prtica (Mt.7:15-23). A operao desse dom ilustrada nas seguintes passagens: Jo. 1:47-50; 2:25; 3:1-3; 2Reis 5:20; At.5:3; 16:16-18. Essas referncias indicam que o dom capacita a algum a discernir o carter espiritual duma pessoa. Distingue-se esse dom da percepo natural, e especialmente dum esprito crtico que procura faltas nos outros. CONTRIBU IO OU REPARTIR No A.T, encontramos as seguintes aplicaes para as palavras: 1) poro 2) contribuio, oferta 2 Crnicas 31:3 A contribuio que fazia o rei da sua prpria fazenda era destinada para os holocaustos,
para os da manh e os da tarde e para os holocaustos dos sbados, das Festas da Lua Nova e das festas fixas, como est escrito na Lei do SE N HOR . Esdras 8:25 Pesei-lhes a prata, e o ouro, e os utenslios que eram a contribuio para a casa de nosso Deus, a qual ofereceram o rei, os seus conselheiros, os seus prncipes e todo o Israel que se achou ali. Ezequiel 45:16 Todo o povo da terra far contribuio, para esta oferta, ao prncipe em Israel.

No N.T. encontramos: 1) dar, compartilhar 2) social, socivel, pronto e apto para formar e manter comunho e fraternidade 3) que tem o dom de compartilhar com outros suas posses, inclinado a conceder, que d liberalmente, liberal Lucas 3:11 Respondeu-lhes: Quem tiver duas tnicas, reparta <3330> com quem no tem; e quem tiver comida, faa o mesmo . Romanos 1:11 Porque muito desejo ver-vos, a fim de repartir <3330> convosco algum dom espiritual,
para que sejais confirmados, Romanos 12:8 ou o que exorta faa-o com dedicao; o que contribui <3330>, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. Efsios 4:28 Aquele que furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as prprias mos o que bom, para que tenha com que acudir <3330> ao necessitado.

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1 Ts 2:8 assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos <3330> no somente o evangelho de
Deus, mas, igualmente, a prpria vida; por isso que vos tornastes muito amados de ns.

o que reparte (ou contribui), faa-o com liberalidade Rm 12:8. Para entendermos o que este dom, precisamos entender qual a sua aplicao nas escrituras. Primeiramente podemos e devemos tratar este dom pelo aspecto natural, onde o repartir ou contribuir significa faze-lo utilizando-se de coisas naturais conforme podemos verificar em Lucas 3:11 e Efsios 4:28. Ocorre que no podemos deixar de considerar que este dom envolve tambm u m outro aspecto onde o que se reparte ou contribui relativo a coisas espirituais como vemos em Rm 1:11 e I Ts 2:8. Logo definimos o dom de contribuio como sendo, uma capacidade especial dada por D e u s a al gu n s me mbr os d o c or p o de c ris t o p a ra re p ar ti r ou c on tr ib u ir t an t os be n s materiais como espirituais. Convm destacar que torna-se de suma importncia para o reconhecimento daqueles que possuem este dom, o fato de estarem envolvidos em ambas as formas de contribuio, ou seja a material e a espiritual. Digo isto pela maldade que habita em nossos coraes, onde por tendncias humanas, pouco elevadas podemos nos deixar conduzir apenas por uma delas, dando lugar avareza (no caso daqueles que no conseguem dividir bens com o prximo) ou mesmo pela pobreza espiritual (aqueles que no buscam a Deus como deveriam acabam se amparando exclusivamente em obras). A maior alegria do possuidor deste dom poder repartir aquilo que tem para o avano da obra de Jesus Cristo. Seu nvel econmico nada tem a ver com possuir este dom, mas to somente com o exerccio dele. Ao considerarmos este dom, novamente nos voltamos para Deus e reconhecemos nEle o padro, o doador sem igual. Tiago (1:17) declara: Toda boa ddiva e todo dom perfeito l do alto... . O Pai deu Seu prprio Filho (J 3:16); a Salvao nEle dom gratuito (Rm 6:23), e at a f salvadora para nos apropriarmos de to grande doao (Ef:2:8,9). O rei Davi, homem rico e experimentado nos caminhos do Senhor, reconheceu publicamente que tudo vem de Ti, e das tuas mos to damos (I Cr 29:14). Os prprios dons espirituais so recebidos das dadivosas mos de Deus. No podemos deixar de dizer que o possuidor deste dom, no se sente na responsabilidade de ajudar todos os necessitados que aparecem diante dele, e o motivo simples. Ele no h tem pelo fato de ser u m dom e no uma opo de vida. Sendo u m dom ele depende da inspirao e direo do esprito de Deus que lhe comunica quem, como e quando deve u m indivduo ser ajudado. Mas como devemos usar este dom? Com liberalidade... Rm 12:8. A palavra usada no texto original ocorre oito vezes no NT. usada, por exemplo, em Ef 6:5 e em Cl 3:22, para descrever a singeleza de corao com a qual os cristos devem servir aos seus patres. U m dicionrio de palavras gregas diz que significa singeleza, simplicidade, honestidade mental. No uso deste dom de repartir, portanto, Deus requer que seja feito em singeleza de corao, visando unicamente glria de Deus e o bem-estar de Seu povo. Quer contribuir algo no sentido espiritual, quer no sentido material, visando nosso prprio engrandecimento, ou servindo em fim partidrio, no aceitvel a Deus. Aquele que reparte faa-o com singeleza de corao. U m irmo no uso deste dom, no aquele que levanta sua prpria bandeira e realiza obras _________________________________________________________________ 61 www.ekklesia.com.br

solitrias, aqueles, dotados da parte de Deus com este dom, exerce liderana e capacidade de formao de outros irmos com a mesma finalidade, trazendo sempre igreja local a responsabilidade e compreenso do quanto importante toda a igreja ou pelo menos grande parte dela, se envolver nestes propsitos. Sempre que a igreja socorre na direo de Deus u m pequenino ou necessitado, ela est cumprindo o desejo do corao do Pai. Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer os necessitados e recordar as palavras do prprio Senhor J esus: Mais bem-aventurado dar que receber. Atos 20 :3 5 MRTIRE ...e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. I Co 13:3 Inicialmente destacamos que poucos so aqueles que consideram martrio como sendo u m dom espiritual. Entendo em parte o motivo, ocorre que, se observarmos o texto base que utilizamos acima, ou seja, I Co 13:3 vemos que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, pode e deve ser traduzido como mrtire, e o mesmo, est lado a lado com outros dons como: Profetizar, cincia, f, lnguas etc. Em que consiste este dom? Vemos que o dom de mrtire consiste na capacidade especial que o Senhor confere a alguns servos e servas, que se apresentam em favor de Deus, mesmo em ambiente de presso, onde o preo pode ser suas prprias vidas, e se no, u m grande sofrimento e privao. Podemos dizer que muitos foram assim vistos e por ns hoje so reconhecidos quando lemos as Escrituras Sagradas, exemplo: Estevo At 7: 59-60 Paulo At 14:1-5; II Co 11:23-27 Tiago At 12:2 Este dom estaria em exerccio em nossos dias? Diria que sim, pois hoje temos no poucos irmos espalhados por lugares extremamente perigosos no mundo, onde se dizer cristo representa constante privao e anunciar o evangelho representa u m atestado de bito. Este dom, muitas vezes esto sobre alguns missionrios (enviados por Deus para uma misso), evangelistas e pastores que mesmo diante de ameaa de morte, no cesso de apresentarem a palavra de Deus. Convm ainda destacar que este u m assunto que merece a nossa ateno. Se perguntassemos: Voc morreria por amor a Cristo? Talvez cheio de sentimentalismo voc afirme Sim, claro que sim... mas, a realidade muitas vezes diferente. Li em certa ocasio uma ilustrao que pode ser bem utilizada neste momento: certos irmos viviam em u m pas comunista, onde todo cristo era perseguido e se no negasse o evangelho era ou preso ou morto. Mesmo mediante as ameaas alguns cristos se reuniam as escondidas e ali louvavam ao Senhor. Certa ocasio, estando os irmos reunidos, entraram ali alguns soldados fortemente armados atirando para o alto e dizendo: todos com o rosto no cho... vamos... vamos. Todos deitaram imediatamente, quando ento u m soldado comeou a dizer, hoje tenho ordem para matar a todos que confessarem a Jesus como Senhor e Salvador, sendo assim, pretendo cumprir minha ordem, no entanto lhes darei uma chance, chamarei u m por um, e aquele que quiser poder ir para sua casa, tal ato significar que voc no est disposto a morrer por Jesus. O soldado ento apontando para cada u m deles comeou a cham-los. Alguns quando chamados, em prantos, como quem sentindo dores, viraram-se e retiraram-se daquele lugar, indo para _________________________________________________________________ 62 www.ekklesia.com.br

suas casas, outros poucos, mantiveram-se ali e disseram, morreremos pelo nosso Senhor Jesus, pois se no podemos anunciar e cultuar Seu nome, melhor nos ser morrermos por Ele. Diante destes que assim se apresentaram, mesmo com armas apontadas para suas cabeas, os soldados disseram, alegrem-se irmos, pois tambm somos cristos, mas como participamos do exrcito somente podemos nos revelar queles que esto dispostos a morrerem por Cristo, pois sabemos que tambm estaro dispostos a morrem preservando nossas vidas em segredo pois o Senhor nos tem usado para livrarmos muitos da morte. Este exemplo serve para nos mostrar que ainda que voc ame muito ao Senhor, no significa que voc est disposto a morrer sob qualquer circunstncia. Assim a maioria de nossos irmos, muitos amam e por isso anunciam a Palavra de Deus, mas poucos morrem anunciando esta Palavra. Temos inmeros casos de missionrios que morreram ao tentarem, romper uma fronteira, ou ao tentarem anunciar as Escrituras a autoridades ou mesmo a povos. O irmo Peter Wagner, faz uma brincadeira em seu livro quando diz que este o nico dom que somente pode ser usado uma vez. Na verdade podemos dizer que este sem dvida o nico dom, cuja palavra de Deus assegura u m galardo extremamente superior. Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Apocalipse 6:9

Celibato, casamento e vives.

Celibato

Tratar este assunto falar de algo que contrape a cultura de muitos povos, e porque no ns os brasileiros. Ns que vivemos nu m pas onde casamento uma obrigao e ficar solteiro uma falta de opo, temos com certeza u m grande desafio diante de ns. No entanto compete-nos fazermos uma pergunta: O que a Bblia diz sobre o assunto? I CORINTIOS 7:1,7,8,9,17,20 1 Quanto ao que me escrevestes, bom que o homem no toque em mulher; 7 Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada um tem de Deus o seu prprio dom ; um, na verdade, de um modo; outro, de outro. 8 E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm eu vivo. 9 Caso, porm, no se dominem, que se casem; porque melhor casar do que viver abrasado. 17 Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme Deus o tem chamado. assim que ordeno em todas as igrejas. 20 Cada um permanea na vocao em que foi chamado. MATEUS 19:9-12 9 Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais _________________________________________________________________ 63 www.ekklesia.com.br

ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. 10 Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. 11 Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. 12 Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. Ser celibatrio um dom ou uma falta de opo? O celibato no norma para o ser humano, muito menos para a sociedade. A ordem divina de multiplicar -se e encher a terra,(Gn 1.28) nunca seria cumprida a no ser que a maioria cassasse e tivessem filhos. Em Gneses diz: No bom que o homem esteja s... por isso, deixa o homem pai e me, une-se sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. O casal casado reflete a imagem de Deus, justamente em seu relacionamento conjugal. No entanto, no podemos desprezar u m fato, pouco considerado em nossos dias, Deus tambm estabeleceu entre ns, pessoas que igualmente refletem a imagem de Deus atravs do celibato, pois o mesmo nada mais nada menos que u m dom. Observe que eu disse dom, que significa carisma, mesma palavra utilizada nas referncias de dons espirituais. Logo podemos afirmar que: O Celibato u ma capacitao especial que Deus d a alguns de seus servos e servas para mantendo-se solteiros e livres de relaes sexuais, sejam total me n te consagrados e disponveis para o servio e obra de Deus. Deus tem o Celibato para todos? Algumas pessoas tm o dom de celibato, outros, tem o dom de casamento, um de um modo, outro de outro. a Graa de Deus que capacita u m indivduo, para u m ou outro estado civil. Paulo diz que gostaria que todos fossem como ele era, ou seja, solteiro. De fato, a maioria pensa que Paulo foi casado, outros que era vivo. De qualquer jeito, ele permanecia nesse estado para melhor servir a Deus. Cabe aqui uma palavra de exortao. Casados, cuidado para no presumir que seus amigos solteiros so "pobrezinhos". Que todos vivem esperando o dia que finalmente podero se casar e serem "inteiros". Que so desesperados, encalhados, no-desejveis, ou que h algo de errado com eles. Sem saber, machucamos, ferimos, essas pessoas pela nossa insensibilidade e falta de tato. Cuidado! Em alguns casos, so pessoas MAIS completas, do que aqueles que PRECISAM SE casar. No devemos sair por a, como cpidos tentando casar todo mundo! Cuidado, solteiros, para no viver sua vida procurando "a grama mais verde". Como deve viver um celibatrio? Paulo exalta o celibato, o estado civil de solteiro, especialmente quando a pessoa aproveita os anos de "solteirice" para investir no Reino de Deus! Invista esses anos preciosos em servio desimpedido ao Reino de Deus. Cresa como pessoa. Amplie-se em seus dons, suas habilidades, para ser uma pessoa cada vez mais atraente, mais piedosa, mais sensvel, mais amvel, no na esperana de u m dia se casar, mas para ser u m servo cada vez mais consciente do verdadeiro Noivo, Jesus Cristo. Posso afirmar que, por desconhecerem esta importantssima verdade, muitos, tem trilhado u m caminho de total infelicidade. No so poucos os irmos casados, que procuram seus _________________________________________________________________ 64 www.ekklesia.com.br

ministros, com problemas em suas vidas conjugais. Entre os diversos problemas encontramos aqueles, cujo problemas, so difceis de serem superados como por exemplo: Certa feita uma irm confidenciou a u m pastor dizendo estar demasiadamente triste, pois seu marido no tinha olhos para ela. Ela fazia todo o possvel para manter-se elegante e porque no atraente diante de seus olhos, mas ele parecia no se interessar por ela. Esta irm, disse que o pior que ela tinha noo de que seu marido a amava, pois o mesmo era cuidadoso para com ela e filhos, mas no tinha interesse sexual por ela. Disse que por algum tempo ela at passou a desconfiar se o mesmo teria arrumado uma amante, mas aps avaliar minuciosamente seu comportamento percebeu que este pensamento no procedia, pois alem de ser u m homem de Deus, ele ainda por cima tinha todo o seu tempo voltado para a obra, servio e famlia. Foi quando ento ela comeou a se deprimir e procurar formas de ficar mais bonita, e aps u m imenso investimento e dedicao alcanou seus objetivos, mas nada resolveu. Agora desesperada a mesma dizia: No sei mais o que fazer, tem meses que no temos vida ntima.... estou totalmente desolada, acho que a sada que tenho separar-me de meu marido. Diante de tal afirmativa, o conselheiro levou a irm a avaliar as questes relativas ao dom de celibato, marcou uma reunio com o casal, onde aps conversarem ficou claro que por total presso social, aquele, na ocasio jovem, havia se casado. Emocionado ele dizia amar profundamente sua esposa, mas que realmente no tinha com importncia o suprir sua esposa na rea sexual, por achar que uma vez dedicando-se em todos os aspectos necessrios, a mesma sentiria a mesma saciedade que ele. claro que no podemos associar todos os casos em que houver desinteresse por parte de u m cnjuge a esta questo, mas no podemos tambm ignora-la, pois tem sido comum tal situao em nosso dias. Casos iguais a estes existem aos montes, no so poucos os irmos que tambm se queixam do inverso, ou seja, esposas que no atentam para as necessidades sexuais de seus maridos. Julgo que grande parte desses danos tem como responsveis uma sociedade crist, ignorante cuja viso distorcida exclui de seu meio aqueles a quem Deus no confiou ao casamento. Apenas para efeito de concluso do exemplo acima, talvez algum fique a perguntar: Como resolver este assunto, quando u m celibatrio(a) casa-se e se v diante de u m problema como o acima descrito? Para u m caso como este, cabe somente o cumprimento das escrituras onde ... O marido conceda esposa o que lhe devido, e tambm, semelhantemente, a esposa, ao seu marido. A mulher no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim o marido; e tambm, semelhantemente, o marido no tem poder sobre o seu prprio corpo, e sim a mulher. I Co 7:3-4 Em outras palavras, cumpre a estes em fidelidade ao Senhor e Sua palavra, manterem-se casados no agora por si, mas pelo Senhor e pelo cnjuge, lembrando-se que as instrues acima devem ser vistas como mandamento. Destaco ainda que em hiptese alguma, o celibatrio(a) pode baseado nesta questo, aps contrair matrimnio optar pelo divrcio ou separao pois as Escrituras so claras: Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio e o que casar com a repudiada comete adultrio. Mt 19:9 Podemos ainda utilizar de alguns exemplos mais simples, onde atentos alguns irmo no desprezaram seus dons seja ele de celibatrio ou de casamento, como nos apresentado pelo irmo C Peter Wagner em seu livro Descubra seus Dons Espirituais onde ele diz:
Homens e mulheres crentes que te nham recebido o dom do celibato desfrutam de tremendas vantagens.

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Pa u l o ressaltou as mesmas no stimo ca pit u lo de I Corntios. Ali ele mencionou, por exemplo, que os crentes dotados do dom de celibato podem servir ao Senhor melhor que aqueles que n o o receberam, visto que n o precisam preocupar-se em a g r a d a r a s ua mulher, ao seu m a r i d o ou fa m l i a . (Ver I Corntios 7:32-34). J descobri isso em minha p r p r i a experincia. E tornou-se u m a experincia ma is v v i d a a in da , desde que fiz a miza de com John Stott, u m dos m a i s respeitados mestres, autores e estadistas evanglicos. Somos ambos membros d a comisso executiva d a comisso de L a u s a n n e para E va ngeliza o M u n d i a l , pelo que nos reunimos com freqncia em v r i a s partes do mundo, desfrutando de comunh o u m com o outro e co mpa rti lh a n do de mui ta s reas de interesse mtuo. John Stott tem o dom do celibato e, por ca usa disso ele se reveste de interesse especial para mim. Tenho notado as vantagens que ele tem sobre aqueles que n o possuem essa ha bilida de, como eu mesmo. Antes de tudo, tenho por h bito telefonar com freguncia para casa, qua ndo estou em viagem. Qua n do assim fao, usualmente converso com m i n h a s dua s filhas, que ainda morava m em casa, e, ento, com minha esposa, Dris. Se eu pa ssa r tempo demais viajando, ouvirei sobre isso d a parte delas, de for ma gentil, mas firme. Q ua nd o estou em casa, dou p r i o r i d a de a pa ssa r a l g u m tempo reservado com os meus fa miliares. Pla nejo u m j a n t a r em casa; ao sbados fico t ra b a l h a n d o em redor d a ca sa e do gramado, junto com elas, passo d i a s fora em eventos esportivos e outros entretenimentos. Sem falar em longas ferais de vero em a l g u m acampamento. E enquanto fico ocupado, fazendo assim, John Stott va i escrevendo outro li vr o ou pla ne ja ndo outra conferncia ou prepa ra ndo o utra preleo, ou v ia ja n do a a l g u m outro pas. N o admira que eu n o consiga nem chegar perto de sua produo. E l e j escreveu tantos livros que a lgum a s l i v r a r i a s evanglicas j esto exibindo u m a vitrine especial de John Stott! Invejo John Stott? Ne m u m pouco sequer. Se eu o invejasse, eu seria in f i e l q u i l o que a Bblia ensina a cerca dos dons espirituais: N o seria ca pa z de agradecer a Deus o bastante pela contribui o que John Stott est fazendo para e di fi ca r os centes e para a tarefa de evangelizao do mundo...

Qual o propsito de Deus para estes? Deus tem como propsito para aqueles a quem ele chamou para o celibato, que estes vivam sem preocupaes com os cuidados desta vida, assim sirva inteiramente ao Senhor e Sua obra, objetivando o engrandecimento de Seu nome e o alcanar imediato de Seu propsito. Observe a passagem em I Co 7:32-34 onde ele diz: O que realmente eu quero que estejais livres de preocupaes. Quem no casado cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao Senhor; mas o que se casou cuida das coisas do mundo, de como agradar esposa, e assim est dividido. Tambm a mulher, tanto a viva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, para ser santa, assim no corpo como no esprito; a que se casou, porm, se preocupa com as coisas do mundo, de como agradar ao marido. . Uma pessoa chamada ao celibato est totalmente livre para ocupar-se exclusivamente na obra do Senhor.

Casamento

Por u m pouco pode at parecer que falar sobre casamento seja algo fcil, haja visto, o imenso apelo feito ao mesmo como j foi exposto acima. Ocorre que podemos ainda afirmar existir uma imensa parte de pessoas que por no saberem o que o casamento vivam de forma incorreta o que ocasiona infelicidades e prejuzos incalculveis. Para melhor entendermos nosso objetivo, separaremos o assunto em tpicos. Casamento um d o m ou um ato de con tin u idade ? A ltima coisa que a maioria de ns pensaria, quanto ao fato do casamento ser u m dom. Sim amados casamento u m dom, e digo isto baseado no mesmo texto que diz. Quero que todos os homens sejam tais como tambm eu sou; no entanto, cada u m tem de _________________________________________________________________ 66 www.ekklesia.com.br

Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de u m modo; outro, de outro. I Co 7:7 Neste texto o apostolo Paulo est tratando de u m assunto do qual os irmos da igreja em Corinto tinham dvidas, e este era acerca do casamento, celibato e viuvez. D esta forma o apstolo diz que: ...cada um tem de Deus o seu prprio dom; um, na verdade, de um modo (Casamento) outro, de outro (celibato). Entendo ser esta uma grande diferena a ser observada por aqueles que conhecem ao Senhor e seus propsitos. Enquanto que no mundo o casamento um mero ato de continuidade ou naturalidade, ou seja, todo indivduo deve se casar, ns cristos devemos entender como um dom para o qual o Senhor chamou alguns e para isto capacitou, objetivando um fim proveitoso. Sendo assim podemos dizer que ainda que a grande maioria foi chamada ao casamento, no significa que todos o foram, pelos motivos j citados no item acima quando falamos sobre o Celibato. Como devem viver os c a s a d o s ? Aps compreendermos que casamento u m dom, devemos aprender a nos alegrar em Deus, atravs do mesmo. Desta forma ainda que existam, u m universo de conselhos a serem dados aos casais, gostaria neste momento de resumidamente focar alguns poucos pontos. U m casal deve viver n u m ambiente de amor e respeito, sabendo que antes de agradarem aos homens, estaremos agradando a Deus com nossos atos praticados no casamento. No obstante, vs, cada um de per s i tambm ame a prpria esposa c o mo a s i mesmo, e a esposa respeite ao marido. Efsios 5:33 Muitos casais criam em torno de si, u m ambiente desfavorvel ao amor de Deus em suas vidas, gerando assim u m clima horrvel que em muitos casos terminam em divrcio. Podemos aqui dar dois exemplos de casamento, u m que agrada a Deus e outro que desagrada. O que agrada a Deus, comparo, com uma partida de frescobol na praia. Sim, voc j observou como funciona este jogo, ele possui dois participantes, u m de cada lado, sendo que o propsito dos participantes fazerem com que a bola fique o mximo de tempo possvel em jogo, sendo assim cada participante deve facilitar ao mximo o lanamento da bola ao seu parceiro sempre tendo como objetivo fazer com que o outro acerte e assim continuem felizes participando junto daquilo que propuseram. Assim vejo u m casamento de pessoas que entendem ser este u m dom de Deus, ambos procuram facilitar ao mximo a vida u m do outro, amando, respeitando, cuidando, se dedicando etc., o ambiente de amizade est presente no dia a dia, o afeto farto e o desejo de ambos que sempre possam partilhar juntos da agradvel experincia da vida a dois. Outro exemplo, agora, de u m casamento que desagrada a Deus. Comparo com a prtica do Tnis, com certeza voc j deve ter visto uma partida deste jogo. Como no frescobol, tambm tem dois participantes, u m fica de u m lado e outro do outro lado, no entanto as diferenas comeam com uma rede que os separa. O objetivo ao contrrio do frescobol, fazer com que o outro participante erre a bola, e para isso a mesma mandada com a mxima dificuldade possvel. Quanto mais o outro erra, melhor , pois assim voc se alegra com a vitria que se aproxima. Muitos casais vivem neste ambiente, dificultando em tudo que podem a vida u m do outro. Vivem separados pela rede da arrogncia, soberba e egosmo. Posicionam-se na vida como adversrios cuja finalidade ter sucesso no com o outro, mas sim, sobre o outro. A maneira de pedir, falar, referenciar, agir, tratar etc., so como bolas lanadas para fazer o _________________________________________________________________ 67 www.ekklesia.com.br

outro errar. So acusaes, reclamaes e desrespeito que levam o outro a irritao e ira, terminando em briga onde algum acha que ganha, mas na verdade os dois perdem. A palavra de Deus nos orienta quanto ao casamento, e o Senhor nos diz: Maridos, vs, igualmente, v i ve i a vida c o m u m do lar, c o m discernime nto; e, tendo considerao para c o m a vossa m u lh e r como parte mais frgil, tratai-a c o m dignidade, porque sois, juntamente, herdeiros da me sma graa de vida, para que no se in te rrompam as vossas oraes. 1 Pedro 3:7 Aos maridos devo dizer que necessitam exercer cuidado sobre suas esposas, reconhecendo nelas, algum mais frgil. Mesmo nestes dias intitulados como sendo modernos, onde as mulheres, tem sido doutrinadas a fazerem tudo, (estudar, trabalhar, cuidar de filhos, da casa etc.), vemos na realidade que estes atos no conferem com a verdade inclusa dentro das mesmas onde Aquele que a criou assim a define parte mais frgil. Desta forma os homens so chamados a contribuir com as mesmas vivendo a vida comum do lar, ou seja, ajuda-las em tantas tarefas quantas sejam necessrias para o bom andamento da sade e vida de ambos, bem como da famlia como u m todo. Os homens ainda devem observar a maneira como tratam suas esposas, tratai -a com dignidade, uma vez que as mesmas carecem de u m tratamento afetuoso e digno. Homens, existe no mnimo uma matemtica simples, que todos podem entender, qual seja, aquilo que voc faz com sua esposa, retorna como herana sobre sua vida porque sois juntamente herdeiros da mesma graa de vida. Os seus maus tratos, o descuido para com a mesma, bem como a indiferena com a qual muitos tratam suas esposas, acabam por lhes retornar na forma de descontentamento, acabam por agirem sem motivao, no exerccio necessrio s mesmas. Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vosso prprio marido, para que, se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por me i o do procedimen to de sua esposa... 1 Pedro 3:1 Passo agora a falar com as mulheres: Irms, ainda que possa parecer difcil maioria de vocs, nunca se deve negligenciar nenhuma das instrues de nosso Senhor. No texto acima Ele as instrui a sede... submissas a vosso prprio marido. Sempre que falo sobre este assunto vejo as irms olharem para o lado, darem risadas ou mesmo brincarem com suas amigas como quem diz que ele, no conhece meu marido. Eu realmente no conheo o marido de vocs, no entanto conheo algum que sabe tudo sobre eles, e este nosso Senhor Jesus. Quando Deus diz que voc deve ser submissa ao seu marido, Ele est primeiramente tratando com o carter das mulheres, que quase nunca esto dispostas a se colocarem ao lado de seus maridos em uma misso comum. A maior parte das mulheres, gostam do governo, de dar ordens, e terem as melhores idias. Desta forma acabam por anularem seus maridos em, se no tudo, quase tudo que fazem. Quando as Escrituras as ensina a ser submissas Ela est dizendo que vocs devem estar debaixo da mesma misso que o marido de vocs. Essa misso no parte exclusivamente da cabea do mesmo, mas de Deus, que lhe instruir com sabedoria para cuidar e zelar por sua casa. O Homem ainda que ignore o fato de haver recebido de Deus autoridade, ele com certeza ser cobrado por isso, sendo assim, as mulheres precisam aprenderem a descansar em Deus e cumprirem seus papis de esposas tementes a Deus que contribuam para que seus maridos aprendam a obedecerem a Palavra de Deus. ... se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa... Uma esposa que consegue levar seu marido ao aprendizado de Deus, no aquela que fala excessivamente em seus ouvidos, mas aquela que em silncio, cr que o Senhor Deus tem domnio sobre tas as vidas, inclusive a de seu marido. No seja o adorno da esposa o que exterior, c omo frisado de cabelos, adereos de ouro, aparato de vesturio seja, porm, o h o m e m in te rior do corao, u ni do ao in corru pt ve l trajo de um esprito man so e tranqilo, que de grande valor diante de Deus. 1 Pedro 3:3 _________________________________________________________________ 68 www.ekklesia.com.br

Irms, do conhecimento de todas vocs, que existe em comum entre as mulheres a preocupao quanto ao exterior. Anular esta dedicao muitas vezes excessiva por parte de algumas talvez no seja o objetivo neste momento, mas sim o destacar a grande importncia que existe quando se vestem interiormente de incorruptibilidade, mansido e tranqilidade, para conduzirem os filhos e a casa em ordem, de maneira que consigam formar filhos honestos e equilibrados, bem como manterem a casa com valores elevados e assim contriburem para que os maridos possam notar a importncia de tambm cumprirem seus papis no contexto familiar. No so poucas as mulheres, que por pura desorganizao (a comear interiormente), acabam por conduzirem seus maridos ao caos. Sim quando uma esposa no sbia em seu lar, ela muitas vezes, arrasta toda sua casa consigo, a comear com o marido. So gastadeiras, vivem amontoando entulhos dentro de suas casas, e armrios, vivem necessitando de comprar coisas, nunca esto prontas para pensarem no que realmente importante, ou seja em converso e mudana de alma diante de Deus. Vocs irms, precisam saber a importncia que recai sobre seus ombros, qual seja, a de ter u m corao manso e tranqilo, que h de fazer com que voc no apenas seja mais feliz em seu casamento, bem como far de seu cnjuge e filhos, tambm felizes no contexto familiar.

ALG UNS MOTIVOS DE ATRITOS MATRIMONIAIS Podemos dizer, que os atritos em u m casamento vem no apenas das diferenas existentes entre os cnjuges, mais tambm das semelhanas de muitos. Daremos posteriormente uma explicao mais detalhada quanto a esta afirmativa, sendo que neste momento basta-nos saber que no ser o trabalhar as diferenas ou semelhanas que far de vocs casais felizes, mas sim o trabalhar Cristo em cada um. Encontramos em nossos dias, u m quadro bastante infeliz, quando no o marido que despedaa a paz de sua famlia, a esposa que tem posto tudo a perder.

Vejamos exemplos bblicos de erros cometidos por maridos, e que representam, muitos maridos em nossos dias: AC U m homem que buscava u m futuro melhor: Josu 6:1,2,18,19,24; 7:1,10-12,16-21,24-26

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Ser que Ac no havia escutado as instrues que Deus dera a Josu? Garanto que no foi este o problema. Ac, na verdade se deixou encantar pela linda capa babilnica e pelas valiosas barras de prata e ouro. Talvez tenha pensado: Quando terminar esta peregrinao, precisarei de dinheiro e ento construirei bela casa, montarei u m timo negcio e serei rico. Na verdade difcil saber o que passou pela cabea deste homem, mas uma coisa certa, ele no atentou para a ordem de Deus. Hoje muitos homens tem trabalhado em busca de u m futuro para os seus, ocorre que eles no vem que a forma desta busca pode ser totalmente imprpria se existir a desaprovao da parte de Deus. No o ajuntar ou o ter muito que dar a voc e sua famlia u m futuro. Somente o Senhor Jesus tem u m futuro para ns. Ac buscava u m vida melhor para seu futuro, mas o que ele conseguiu foi morte prematura dele e dos seus. L O homem que anda por vista, que vive enganado e nada faz: Gn. 13:10,11; 19:1,14-20 Vemos aqui u m tpico caso de homem que encaminha toda sua vida apenas por aquilo que seus olhos conseguem ver; assim foi L, ao escolher para onde levaria sua famlia. Como se no bastasse, ao ser apertado pelos anjos para que se retirasse de Sodoma, ele, demora para se decidir, a ponto de ter que ser juntamente com sua famlia levados pela mo. Temos homens em nosso meio, que conduzem suas famlias por sonhos: Sonho do emprego melhor, da empresa promissora, da casa ideal, do carro do ano etc., findando nas enormes dvidas as quais so pagas a custas de falta de alimento, vesturio e sade de sua famlia. Muitas vezes Deus os tem chamado para sarem de tal posio, mas eles demoram demais. Ser que Deus os tirar pelas mos? Ananias (Jav amoroso) U m homem de aparncia. At.5:1-5 Pelo que parece Ananias era do tipo que achava tudo em sua volta muito bonito. Achava bonito ver os irmos louvando, orando, em comunho, achava bonito o despojo dos irmos para com o Senhor e principalmente a liberalidade e desprendimento no tocante ao material. S que existia uma dura realidade, Ananias, no era assim. Ao invs de se humilhar diante do Senhor e pedir-lhe merc, preferiu manter a famosa APARNCIA, que lhe custou nada menos que a vida. Assim vendeu sua propriedade e guardou a parte do preo, pecando contra o Senhor. Muitos irmos, at que gostam da comunho e gostam de participarem do louvor, ouvirem pregaes da palavra etc., mas na essncia, seu ser, no convertido e cometem muitos erros diante do Senhor. Vemos irmos mantendo fachadas ao amparar-se sobre suas expresses, seja a de dizimarem, seja a de participarem de alguma funo junto comunidade ou outra coisa qualquer. O que eles no vem que a Deus no os aprova e desta forma tem caminhado e ao mesmo tempo conduzido suas casas verdadeira runa. A MULHER DE L - Uma mulher que no conseguia se desgarrar do mundo. G n 19:26 No lhe faltou conselho da parte dos anjos conforme vemos nos vs.13,17, no entanto, como algum que deixa algo importante para trs assim foi com esta mulher. Fica uma pergunta no ar: O que fez com que ela olhasse para trs? Seria a curiosidade, seria o vinculo com aquela vida (cabendo lembrar que a orao de Abrao era ... se existir u m s justo...), ser que ela j estava com saudades de toda aquela misria? Muitas irms apesar de se casarem, no conseguem deixar de olhar para Sodoma. Olham o tempo todo, seja via novelas, ou qualquer outro programa imundo. At mesmo por meio das msicas, companhias e palavriados. Por que estas irms praticam isto? Talvez no seja _________________________________________________________________ 70 www.ekklesia.com.br

possvel dar uma s resposta para todas. Talvez uma olhe para o mundo por curiosidade e nisto tem se confundido. Outra pode olhar devido ao(s) vinculo(s) que ainda mantm com o mundo de pecado ou as pessoas que dele participam. Outras vivem morrendo de saudades da velha vida, e assim no conseguem viver verdadeiramente para o Senhor. A primeira mulher de Sanso A mulher que casou-se por interesses. J z 14:15-17

A primeira mulher de Sanso, fez uma parceria com os filisteus, seus patrcios, onde seu sucesso dependeria unicamente do fracasso de seu marido. No lhe importava quanta dor geraria, somente algo era importante, o benefcio prprio. Assim vemos mulheres em nossos dias que somente se sentem felizes se conseguirem acabar com seus maridos, tirando-lhes a fora ou seja os encargos que lhe cabe como chefe de famlia. So irms que anulam totalmente seus maridos no lhes permitindo exercer o papel que lhes cabe. Mical A dona da verdade a repressora de seu marido. II Sm 6:16,20-23

Mical, por no compreender a expresso de Davi, esta por sua vez totalmente divina, talvez tenha julgado, suas expresses u m tanto quanto imprprias para u m Rei. Usando daquilo que poderamos chamar de bom senso ela o repreendeu duramente, no aceitando as explicaes do mesmo o que culminou em sua infelicidade. Esposa de J - A mulher que no quer partilhar do sofrimento de seu marido.

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J 2:9

Vemos aqui u m tpico caso da esposa que no suporta viver tribulaes ao lado de seu marido. Quando esta mulher cujo nome no digno de ser revelado, tamanha insignificncia de seus atos, v seu marido totalmente derrotado pelas circunstncias da vida, mas ainda crendo no Senhor, ela no apenas o abandona como o aconselha o suicdio. Muitas mulheres hoje se sentem demasiadamente cansadas quando vem que seus maridos no alcanaram aquilo que u m dia sonharam. Assim criam u m ambiente de guerra em suas casas. E X E M P O S CORRETOS: Abrao e Sarai U m casamento saudvel, com papeis bem definidos. G n 18:1-9

Encontramos aqui o que poucos casais conseguem: U m relacionamento ajustado com cada parte cumprindo seu devido papel. Observe que Abrao estava ...assentado entrada da tenda, no maior calor do dia. , enquanto que Sara estava ... a na tenda. Se meditarmos no trecho acima, veremos que Abrao no escolhia o horrio mais conveniente para estar entrada da tenda, pois estava no maior calor do Dia. U m servo de Deus que compreende esta verdade, vive em funo de seu lar, seja qual for o momento, qual for a dificuldade, est sempre do lado de fora, guardando sua casa. Sara por sua vez, no queria tomar o lugar de Abrao, ela estava bem, no interior da tenda, l era o lugar dela. No interior da tenda havia muito o que se fazer. Em primeiro lugar, ela aceitava o cuidado de seu marido, em segundo ela era responsvel pelo vestir de toda a famlia. A palavra vestes na bblia significa entre outras coisas justia, coser roupas pode significar formar carter em conformidade com a justia de Deus. Elcana e Ana U m casal que se importa. Ism 1:5-8,11

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... no te sou eu melhor do que dez filhos? Elcana, u m dos poucos homens na face da terra que podem fazer uma declarao como esta sem receber de volta uma lista de reclamaes de sua esposa. Elcana se importava com Ana, afinal de contas ele estava sempre perguntando ou mesmo demonstrando cuidados para com ela. Ela por sua vez no reclamava dele, ela apenas queria muito alguma coisa. Ana era uma mulher que sabia a importncia do dom de ser me. Algo esquecido por muitas mulheres em nossos dias. Como se no bastasse ela disse que ao tlo o entregaria ao Senhor. Ser que voc me e esposa da o mesmo valor a Deus que Ana? E quanto aos filhos, ser que voc os quer tanto quanto ela? Pois bem, aps exemplificarmos tipos errados e certos de maridos e esposas, vamos voltar agora para ns mesmos, vamos nos colocar no laboratrio e trabalhar. Comece respondendo uma pergunta: Voc feliz em seu casamento? E seu cnjuge, feliz com voc? Uma grande parte dos problemas de relacionamento tem sua origem naquilo que chamaremos de o incio O INCIO

Gnesis 1:1 No princpio, criou Deus os cus e a terra. Joo 1:1 No pri n c p io era o Verbo, e o Verbo estava c o m Deus, e o Verbo era Deus. Irmos, impossvel falarmos de casamento, sem tocarmos neste importante ponto: O _________________________________________________________________ 73 www.ekklesia.com.br

Incio. Talvez voc esteja vivendo neste momento, u m tempo que chamaremos perodo intermedirio no relacionamento. Isto por no ser o incio, e por sabermos que somente findar com a morte. Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que con h e ce m a lei), que a lei t e m d om n io sobre o h o m e m toda a sua v i d a ? Ora, a mu lh e r casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o me s mo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se c o m outro homem; porm, se morrer o marido, estar liv re da lei e no ser adltera se con trair novas npcias . Roman os 7:1-3 Temos hoje u m grande numero de irmos(s) que no tem vivido u m bom relacionamento conjugal, e muitas vezes pensam que isto se deve as mudanas ocorridas com seu conjuge. Talvez voc pense: Quando nos casamos, minha esposa era assim.... agora, veja s, ela est totalmente mudada. Muitas vezes, no isto que aconteceu, ela ou ele no mudaram, simplesmente voc no o(a) conheceu como deveria. A Bblia nos diz no Evangelho de Lucas 14:28-30 Pois qual de vs, pretendendo con s tru i r u ma torre, no se assenta prime iro para calcular a despesa e verificar se t e m os meios para a c o n c l u i r ? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a v irem zombe m dele, dizendo: Es te h o m e m come ou a con s tru i r e no pde acabar. Assim sendo, ser necessrio olharmos u m pouco para trs. Sim, olhe para trs e tente lembrar de uma coisa. Como era seu marido ou esposa, antes de vocs se casarem. Ser que ele ou ela realmente mudaram ou voc na poca no conseguia ver bem como era esta pessoa. Ser que voc casou movido pela paixo, aparncia ou desejo de casar-se? Todas esta coisas so muito importantes de saber. Talvez voc pense: como isto poder ajudar-me em meu relacionamento? Na verdade isto no tem por finalidade ajuda-lo em seu relacionamento e sim contribuir para que voc possa diante do Senhor reconhecer que se existe algo errado em seu casamento foi voc que plantou e se existe algo certo em seu casamento, foi Deus quem planejou. O Casamento muito mais que u m desejo natural, pra ns que conhecemos a Cristo, u m dom, atravs do qual apresentaremos continuamente a Deus e igreja do Senhor, para assim servirmos segundo Sua vontade. Sendo assim, cabe a ns, deixarmos u m pouco de lado nossos exclusivos interesses e comearmos a ver como podemos ser e fazer algum feliz ao reconhecermos que buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e Sua justia, sem dvida a melhor formula para qualquer casamento. Passaremos agora a abordar dois assuntos que no dizem respeito a DONS, objetivo deste material, no entanto no poderamos deixar de menciona-los tendo em vista a ligao direta que os mesmos tem com o assunto CASAMENTO, so eles DIVRCIO E VIUVS.

D i v rci o e novo casamento

No poderamos deixar para trs este assunto, falar sobre divrcio e novo casamento sempre foi algo delicado, pois no so poucas as controvrsias existentes sobre o tema. Sabemos que u m tema de muito interesse, mas pouca aplicao, pois o que existe de fato : cegos guiando cegos ou eu deveria dizer interesses guiando interesses? _________________________________________________________________ 74 www.ekklesia.com.br

Escrever sobre este assunto me obriga a no olhar para os lados, pois certamente me depararei com algum que por no dar crdito ao que diz a Palavra de Deus tomou deciso contrria e vive o amargor do engano, sendo assim, olho somente para o alto, onde est assentado Nosso Senhor Jesus para assim ento buscar de Deus algo a apresentar. Nossa inteno transmitir uma viso Bblica, e neste propsito passamos a explanar: Vejamos as sete passagens do Novo Testamento que lidam com o assunto e que categoricamente afirmam algo que poucos querem crer, qual seja: a INDISSOLUBILIDADE do casamento. Desculpem-me se estou indo direto ao assunto, mas isto se faz necessrio, no uma questo de discutir o divrcio em si, mas sim de apresentar aos irmos o fato de que, enquanto se discutem os motivos para o divrcio afirmo antecipadamente a indissolubilidade do casamento, ou seja, este no pode ser dissolvido por motivo algum. Passemos a considerar alguns textos para amparar tal afirmativa: 1. Mat. 5:32 "Porm, eu vos digo, que todo aquele que r e p u d i a r s u a esposa, a n o ser por c a u s a de forn i cao, c a u s a que e l a cometa adu lt rio, e todo aquele que se casar com e l a que d i v o r c i a d a comete adultrio." Explicao: 1.1 Notemos aqui que o Senhor Jesus Cristo est afirmando a indissolubilidade total do casamento enquanto o marido e a esposa esto vivos. Note que somente no evangelho de Mateus (5:32 e 19:9) esto inseridas a ressalva "a no ser por causa de fornicao" (note que essa a correta palavra usada inclusive por Joo Ferreira de Almeida em 1693 pois vem do grego "pornia"), porque isso se aplica a situao peculiar dos Judeus. Essa foi exata situao que Jos pensou erradamente de Maria. E n q u a n t o pon de rava n es tas coisas, eis que lh e apareceu, em sonho, u m anjo do Senhor, dizendo: Jos, f i l h o de Davi, n o te mas receber M a r i a , tua mu lh e r, porque o que n e l a foi gerado do E s p r i t o S an t o. MT 1:20 Note que no texto acima o anjo chamou Maria de "tua mulher" (ou esposa) embora o casamento no tivesse sido celebrado e consumado, ou seja, eles ainda no tinham se tornado uma s carne, mas eram marido e mulher. Nesse caso, Jesus est dizendo que o casamento poderia ser cancelado, caso houvesse fornicao. 1.2 Note que a palavra no o verbo comete adultrio (moichao), que ocorre duas vezes no verso, mas propositalmente no usada pelo Senhor Jesus para a exceo. Por qu? Teria O Mestre se esquecido? Teria Ele perdido essa oportunidade de ser claro, usando o triste fato do adultrio para a desculpa do divrcio? No. A palavra adultrio no foi usada porque a exceo no se aplica aos que se tornaram uma s carne, mas aos que estavam em contrato de casamento (em Hebraico: 'aras ou kiddushin, em ingls: betrothal xodo 22:16 Se algum seduzir qualquer virgem que no estava desposada e se deitar com ela, pagar seu dote e a tomar por mulher. Levtico 19:20 Se algum se deitar com uma mulher, se for escrava desposada com outro homem e no for resgatada, nem se lhe houver dado liberdade, ento, sero aoitados; no _________________________________________________________________ 75 www.ekklesia.com.br

sero mortos, pois no foi libertada. Deuteronmio 22:23-24 Se houver moa virgem, desposada, e u m homem a achar na cidade e se deitar com ela, ento, trareis ambos porta daquela cidade e os apedrejareis at que morram; a moa, porque no gritou na cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu prximo; assim, eliminars o mal do meio de ti. Deuteronmio 28:30 Desposar -te-s com uma mulher, porm outro homem dormir com ela; edificars casa, porm no morars nela; plantars vinha, porm no a desfrutars. Observem o grau de seriedade do desposo na cultura Judia da poca, e note que no mesmo evangelho (Mt. 1:18), Maria era desposada (Grego: mnesteuo) com Jos e no casada (gameo). para esse caso especial, e apenas nesse caso dos Judeus, que Jesus est se referindo, porque o casamento no tinha se consumado. Nesse caso, o pecado fornicao que quebraria o pacto do "esposamento" e no de casamento. muito simples! 1.3 Note que Jesus comea sua argumentao com a conjuno adversativa PORM. Isso nos diz que h u m contraste entre o que os Judeus queriam ouvir e o que Jesus estava ensinando. Se Jesus estivesse defendendo o divrcio aps o casamento, no haveria nenhuma necessidade da conjuno adversativa PORM. 1.4 Note que a mulher (parte chamada inocente) est divorciada, mas Jesus no reconhece nenhum divrcio, qualificando essa outra unio de adultrio. 2. Mateus captulo 19:9-10 "Eu vos digo, porm, que qu alqu e r que r e p u d i a r s u a mu lhe r, exceto sendo em cas o de forn i cao, e casar com ou tra, comete adu lt rio; e o que casar com a r e p u d i a d a tambm comete adu lt rio. Disseram-lhe seus discpulos: Se a s s i m a con di o do homem re l ati vamen te mu lh e r, n o convm casar." Notemos que esse homem casa com outra mulher (qualquer que seja a situao dela). outro casamento, mas no vale nada diante de Deus. Essa nova unio considerada adultrio porque obviamente o verdadeiro casamento continua em vigor. A reao desesperada dos discpulos e a rplica do Senhor Jesus Cristo, so uma das mais fortes evidncias que o Senhor foi muito bem entendido quando negou totalmente a possibilidade de divrcio e novo casamento. Vejamos: Os discpulos ficaram desesperados e se surpreenderam com esse altssimo padro de casamento. Em suas mentes, o divrcio e novo casamento, seria sempre uma opo. A nica dvida que eles tinham era se podia ser por qualquer motivo ou apenas em caso de adultrio. Quando Jesus fechou essas duas portas, eles ficaram pasmos. Para expressar a frustrao, eles partiram para a apelao: de acordo com eles, seria melhor nem casar. Talvez eles estivessem dizendo que Jesus era muito radical, inviabilizando o casamento com essa "descabida" e altssima exigncia. O Senhor Jesus, ento, ao invs de compactar com o desejo dos questionadores e assim abrir mo da verdade como fazem esses pastores irresponsveis que aconselham pessoas a se divorciar e casam divorciados, no cedeu u m milmetro e afirmou que nem todos, tem a competncia espiritual para entender o assunto, mas apenas aqueles a quem foi concedido, ou seja, o problema no est no casamento e suas divinas implicaes, mas no pecado de rebelio do homem que sempre corrompe o plano de Deus. Note que os discpulos distorceram o que Deus disse. _________________________________________________________________ 76 www.ekklesia.com.br

Em Gn. 2:18, Deus disse "No bom que o homem esteja s...". Aqui os discpulos dizem que no convm casar. Creio que eles estavam usados pelo Diabo, exatamente como Pedro em Mat. 16:23, para distorcer a Palavra de Deus e desmoralizar o ensino de Jesus. O Senhor, como Autor do casamento, rejeita categoricamente a arrogncia humana e reafirma a santidade da instituio divina. Note aqui outra coisa reveladora. Essa mulher, abandonada pelo marido que se envolveu em outro casamento (adltero), teoricamente a "parte inocente" como muitos querem. Todavia, O Senhor Jesus nos diz que ela no tem o direito de casar novamente. Se ela assim o fizer ser adltera tambm, porque esse outro homem que se casa com ela comete adultrio. Ningum comete adultrio sozinho: "...e o que casar com a repudiada, tambm comete adultrio." 3. Marcos 10:11-12 "E ele l h es disse: Todo aquele que r e p u d i a r a s u a m u l h e r e se casa com ou tra, a d u l t e ra c o n t ra ela. E, se uma m u l h e r r e p u d i a r o marido dela, e se casa com outro, e l a comete adu l t rio. " Notemos aqui a total ausncia da exceo. Por qu? Porque o evangelho de Lucas foi escrito a Tefilo (Lucas 1:3), u m Grego. A proibio absoluta do divrcio e novo casamento, cristalina. Note que o verbo "casa" est no aoristo (sem limites). Ocorre uma ao no tempo (casa) que provoca, ou causa uma outra ao "comete adultrio", que est no presente do indicativo. Uma ao no tempo (casamento com outra pessoa) provoca uma situao contnua no presente (comete adultrio). Enquanto essa unio permanecer, a condio de adultrio permanece. No Grego, o presente do indicativo significa uma ao contin uada ou o estado de u ma ao in comple ta (Greek New Testament, William Davis, p. 25). O presente do indicativo, portanto, uma ao ocorrendo no presente, podendo ser tanto contnua (por exemplo: "eu estou estudando") ou indefinida ("eu estudo"). A proibio do divrcio e novo casamento mais do que bvia em todos esses sete versos examinados. Continuemos a ver os quatro versos restantes abaixo: 4. Lucas 16:18 "Todo aquele que r e p u d i a s u a esposa, e casa com ou tra, comete adu lt rio; e todo aquele que casa com e l a que r e p u d i a d a pelo m a r i do, comete a d u l t r i o ." Novamente o verbo "comete adultrio" est na voz ativa e no presente do indicativo. 5. Romanos 7:2-3 Porque a m u l h e r que tem mar id o, est ligada pe l a le i a o m a r i d o de l a enquanto ele estiver vivendo; m a s se o m a r i d o morrer, e l a est livre da le i do m a r i d o de la. De sorte que, enquanto estiver vivendo o m a r i d o de la, se e l a se casar com ou tro homem, e l a s e r chamada de ad l te ra ; mas , se morto o m a r i d o de la, e l a livre est d a q u e l a lei; de modo que e l a n o a d l t e ra , ainda que e l a se case com outro homem. Notemos aqui alguns pontos interessantes: 5.1. Essa mulher casa novamente com outro homem, estando o seu marido ainda vivo; _________________________________________________________________ 77 www.ekklesia.com.br

5.2. Essa mulher que casa novamente (no interessa o motivo nem a "legitimidade" atribuda pelos homens) com outro homem, no se livrou do fato que o seu legtimo marido (o primeiro) ainda chamado de m a r i d o. No existe isso de ex-marido na Bblia. Isso foi inventado por pecadores para racionalizar o pecado de adultrio. Somente esse argumento de que o legtimo marido ainda chamado de m a r i d o, apesar da mulher estar divorciada e casada com outro, derruba por terra toda a tentativa intil de dizer que a nova unio reconhecida por Deus. A nova unio no reconhecida por Deus, sendo a essa mulher aplicado o ttulo de adltera! Ela t e m dois maridos! Veja o verso! Se o divrcio vlido e anula o casamento, ento esse versculo estaria totalmen te errado na sua afirmao, pois ele contradiz claramente a tese do divrcio e novo casamento, gerando u m total descrdito na Palavra de Deus e lanando a inerncia na lata do lixo! 5.3. Ela ser chamada (Grego chrematizo = considere-se avisada por Deus) de adltera. Isso significa que ela est n u m estado de adultrio, no apenas n u m ato de adultrio isolado como querem alguns. Ela ser chamada de adltera! Esse o ttu l o dela. Note que a situao de adltera vlida enquanto o marido verdadeiro estiver vivo. Isso uma tragdia muito triste, mas o retrato que a Palavra de Deus apresenta acerca desse pecado! 5.4. Note que a condio "enquanto ele estiver vivendo" e no "enquanto ele for fiel" ou "at quando eles se divorciarem" como querem os defensores do divrcio por causa de infidelidade. Infidelidade no quebra a unio do casamento. Abandono no quebra a unio do casamento. Divrcio no quebra a unio do casamento. Infidelidade abandono e divrcio trazem maldio e profanao para o casamento, mas no quebra a unio do casamento. A nica condio para o novo casamento somente "se o mari do morrer" e ponto final. bvio e cristalino... 6. 1Corintios 7:11 Se, porm, se a p a r t a r, que fique sem c a s a r, ou que se recon cilie com o marido; e que o m a r i d o n o deixe a mu lh e r. Caso haja separao entre marido e mulher, e essa uma possibilidade, h somente duas opes: 6.1 Fique sem casar; ou 6.2 Se reconcilie. PONTO FINAL. Nada de divrcio ou novo casamento. Note que para ela e o marido (note que h o artigo definido "o" tambm presente no texto Grego: "o marido" denota ser aquele o verdadeiro e nico) se reconciliarem, bvio que ao marido tambm terminantemente proibido recasar. Pessoas irresponsveis, quando se divorciam, mal esperam secar a tinta do papel do divrcio humano, que nada vale para Deus, e j se aventuram em outro relacionamento (adltero) fechando definitivamente, muitas vezes, a porta para a reconciliao. Isso impede a nica soluo Bblica de restaurao em caso de arrependimento. Notemos que no verso 15, a expresso "nos chamou para a paz" no tem nada a ver com recasamento, que obviamente seria uma contradio com o verso 11, mas _________________________________________________________________ 78 www.ekklesia.com.br

fala do crente estar livre de qualquer culpa sobre as obrigaes conjugais, caso o descrente o abandone. 7. 1Corntios 7:39 "A mu l h e r casada est ligada pela lei todo o te mpo que o seu marido vive; mas, se falecer o seu marido fica livre para casar c o m quem quiser, con tan to que seja no Senhor." Note aqui que o advrbio de tempo "enquanto" ou a expresso sinnima usada "todo o te mpo (Grego: chronos) que o seu marido vive". Aqui vemos que o assunto da ligao da mulher com o seu marido, est submetida e transportada, para uma nica dimenso que a do tempo, ou seja, no h nenhuma outra escapatria, nenhuma outra circunstncia que anule esse casamento, durante o tempo em que o seu marido esteja vivo. Novamente, absolutamente nada sobre divrcio e recasamento, exatamente como em Mc. 10:10-11, Lc. 16:18, Rm. 7:3 e 1 Cor. 7:11! O divrcio com novo casamento, alis, est diretamente chamando de M E N T I R A o que esse verso diz, pois diz que, a mulher fica livre para casar com quem quiser durante "o te mpo " que o marido vive (note novamente que h o artigo definido "o" no texto Grego, indicando que aquele o nico verdadeiro marido). A Bblia declara que o casamento indissolvel at a morte de u m dos cnjuges. Concluso: O divrcio e o recasamento de qualquer mulher com outro homem enquanto seu marido esteja vivo, ou o recasamento de qualquer homem com outra mulher enquanto sua esposa esteja viva, ao mesmo tempo, uma blasfmia contra Deus e uma situao de adultrio continuado cometido por ambas as pessoas da nova unio: 1. Porque quem recasa est declarando para todo o mundo que MEN TIU ao fazer os votos dizendo "at que a morte nos separe". 2. Porque quem se divorcia e recasa est totalmente desmoralizado para com a prxima gerao, destruindo a esperana de exemplo de santidade para com aqueles que nos seguem, em meio a uma sociedade corrompida e perversa. 3. Porque quem recasa destruiu, irremediavelmente, a figura indissolvel do relacionamento entre Cristo e a igreja, comparados com o marido e com a esposa respectivamente (Ef. 5:24-25). 4. Porque a outra parte, mesmo que seja solteira (total insanidade e desperdcio da prpria vida de quem assim o faz), tambm comete adultrio. Nesse caso, essa pessoa solteira que se casa com u m divorciado, fica sujeita a uma situao de estrago terrvel. Se continuar no relacionamento, est em adultrio se partir para outro relacionamento, adultrio tambm, pois estaria no segundo casamento. A pessoa solteira que casa com u m divorciado (a) se submete dvida do casamento, mas no est sob as bnos dele. A nica soluo ficar solteiro(a) at que morra o cnjuge (a Bblia chama-o de marido Jo. 4:18). 5. Porque ao pastor est terminantemente proibido ser divorciado (1Tim. 3:1-2). Ele u m exemplo para ser seguido por todos os membros da igreja (1Tim. 4:12, Tit. 2:7). 6. Porque quem recasa est desonrando a figura Bblica da relao entre a lei e a morte _________________________________________________________________ 79 www.ekklesia.com.br

(Romanos captulo 7). A lei exige a morte. A nica coisa que quebra a maldio da lei sobre o pecador a morte. O crente morreu com Cristo (Rom. 7:4), por isso que estamos livres da lei. Da mesma maneira, a lei do casamento exige a morte para ser cancelada. O divorciado que recasa, est blasfemando contra a Palavra de Deus, dizendo que o divrcio, no a morte, anula a lei. Isso destri totalmente a figura que Deus estabeleceu na Sua Palavra para que entendamos o significado da morte de Cristo. Isso u m assunto m u i t o srio! Isso de insistir no atalho do divrcio apenas uma maneira sutil de chamar Deus de mentiroso. No existe atalho algum para anular a relao entre a lei e o pecador. S a morte quebra essa relao! S a morte quebra a relao entre o marido e a mulher!

2 0 Argumentos errados usados para te ntar justificar div rcio e novo casamento 1 . A parte inocente tem direito de se divorciar e recasar. Resposta: Errado! Primeiro: No h parte "inocente" n u m divrcio. H pecados de comisso e omisso. H recusa em prover: o amor conjugal, o carinho, o cuidado, o afeto genuno e muitas outras omisses que os olhos no vm. Mesmo que no haja algo como citado, quando u m casamento fracassa os dois falharam. Eles casaram por comum acordo. Segundo: ningum tem "direito". Casamento u m privilgio, no u m direito. Certas pessoas no recebem esse dom por vrios motivos. Muitas casam tarde e outras pessoas ficam vivas sem nunca mais casarem novamente, embora essa seja a nica permisso na Bblia para recasamento. 2 . Certos casamentos no foram "feitos no cu". Nesses casos o divrcio vlido. Resposta: Errado! Nenhum casamento feito no cu. Todos so feitos na Terra. Deus sela essa unio, quer seja dentro da Sua perfeita vontade ou no, quer seja feito entre crentes ou descrentes ou mistos (isso pecado ver 2Co. 6:14). Todos aqueles que argumentam isso, nunca foram ao cu para ver se certo casamento foi feito no cu. Na verdade essa uma desculpa que todos os que querem recasar iro usar como tolo escape, j que ningum poder contestar a validade desse argumento. 3 . Todo casamento pode ser cancelado em caso de adultrio. Resposta: Errado! No h uma s linha no Novo Testamento que prov essa afirmao. A Bblia deve ser interpretada sob o ensino dispensacionalista. O Velho Testamento est em outra dispensao 4 . Certos casamentos tem que ser desfeitos por causa de abandono. Resposta: Errado! Se houver abandono, "fique sem casar" (1Co. 7:11). Isso porque o casamento no desfeito. Em 1 Co. 6:1-6, h uma terminante proibio em ir aos tribunais, e por conseguncia, de se divorciar. Isso u m pecado. melhor sofrer o dano do que desonrar a Jesus Cristo, o que Paulo diz. Em caso de abandono: fique sem casar, ou se reconcilie. 5 . Em Mateus 5:32 temos a permisso para divrcio. _________________________________________________________________ 80 www.ekklesia.com.br

Resposta: Errado! A exceo no refere-se a adultrio como O Senhor Jesus poderia mencionar claramente, se assim o desejasse. Note que a palavra usada por Jesus outra. fornicao. Isso se refere ao pecado de infidelidade durante o contrato de casamento, mas antes do casamento se consumar. Em 5 das 7 passagens do Novo Testamento que tratam do assunto, no h exceo alguma. Em Mc. 10:6-11 no h exceo alguma. "Todo aquele" significa qualquer um, sem exceo alguma. Em Lucas 16:18, no temos "se", "mas", ou "e". Se qualquer homem casa com uma divorciada, comete adultrio. Em Rm. 7:2-3, temos o ensino claro e abrangente sem exceo alguma. Somente a morte quebra a ligao. Em 1Cor. 7:10-11, no temos nada de divrcio. Caso acontea uma separao, restam apenas 2 opes: permanea solteiro pelo resto da vida (ou at que a outra pessoa morra) ou que se reconcilie. Em 1Co. 7:39, s a morte quebra a ligao conjugal. 6 . As escolas de Shammai (dovrcio s em caso de adultrio) e Hillel (por qualquer motivo) devem ser consideradas. Resposta: Errado! Isso no interessa: 1- Porque tradio humana; 2- Porque O Senhor Jesus rejeitou ambas. 7. "Depois que uma mulher casa com u m segundo homem no poder voltar ao primeiro nunca, (Dt. 24.1-4)." Resposta: Errado! Isso se refere outra dispensao, a da lei. No Novo Testamento, essa reconciliao ensinada em 1Co. 7:11. Isso, alis, a nica maneira lcita dessa mulher poder viver maritalmente enquanto seu legtimo marido esteja vivo: viver com ele. Lebremo-nos novamente para fixarmos: "enquanto estiver vivendo o marido dela, se ela estiver casada com outro homem, ser chamada adltera..." (Rom. 7:3) 8. "O expediente de exigir de uma mulher recm-convertida, que j passou por duas (ou mais) unies, que volte ao primeiro marido tristemente antibblico - s faz desgraa." Resposta: Errado! Desgraa viver em adultrio continuado. O marido dessa mulher o primeiro. Note novamente Romanos 7:3: "enquanto estiver vivendo o marido dela..." Note que nas duas vezes que esse homem citado h u m artigo antes. O u seja, ele O mari do. Essa mulher recm convertida do exemplo, que vive com outro homem que no o seu primeiro (o) marido (o nico que o verdadeiro marido ), est cometendo (presente do indicativo) adultrio. Ningum vai "exigir" nada de ningum. A Bblia deve ser pregada e as pessoas que so responsveis diante de Deus e pelas consequncias de seus atos. Ela tem duas opes: O u se reconcilia com o verdadeiro marido, ou fica como solteira (1Co. 7:11). O que no pode, pessoas em situao de adultrio, serem aceitas como membros de igrejas, ou exigirem membrezia, ou participarem do ministrio das mesmas em p de igualdade com famlias Biblicamente constitudas, que lutam com unhas e dentes para preservar a santidade do casamento para colherem as bnos para si, para a igreja e para a prxima gerao. Isso sim que seria um rebaixamento, desastre e desgraa para a instituio da famlia, e Deus sabiamente deixou isso bem claro na Bblia. Outra falcia do enunciado o uso da situao aplicada "recm convertida". Desgraa seria para esse primeiro marido dessa mulher que poderia (hipoteticamente) estar esperando a reconciliao, mas v a sua mulher vivendo com outro, e ainda ser aceita por uma igreja que diz crer na Bblia. A falcia est em trazer a emoo para dentro do debate e apelar _________________________________________________________________ 81 www.ekklesia.com.br

para se ter compaixo (ningum ousaria negar esse sentimento) da pessoa nova convertida para reforar o argumento do recasamento. Pecado, entretanto, sempre pecado, no importa se ele cometido h 30 anos ou se o por uma "recm convertida". Jesus, a compaixo em pessoa, confrontou claramente o adultrio da mulher Samaritana em Jo. 4:18. Se o divrcio e novo casamento fossem vlidos, por que O Amoroso Salvador mencionou o fato da pobre pecadora ter tido cinco maridos ? Simples! Porque ela cometeu vrios adultrios. Ela se casou com cinco deles. Note que u m dos homens no era marido, ou seja, o homem com o qual ela estava convivendo no era fruto de casamento, mas claro que todos os relacionamentos (exceto o primeiro - evidente que ele era o marido) foram censurados pelo Mestre. Se o recasamento fosse endossado pelo Senhor, ele teria apenas dito mulher que se casasse com o seu amante e tudo estaria resolvido... Todavia, Jesus no fez isso, mas a repreendeu pelo fato dela ter cometido vrios adultrios, trazendo tona o passado imoral dela. Na sempre mutante e corrupta lei dos homens, existe a inconstncia das "emoes" ou a "prescrio" porque algo aconteceu, ou tem acontecido h muito tempo, mas no nos princpios imutveis da lei de Deus. 9 . A exceo deve ser considerada como adultrio em Mateus 5:32 e 19:9. Resposta: Errado! A palavra da exceo fornicao (usada 1 vez em cada verso) e no adultrio (usada 2 vezes em cada verso). O contexto imediato desses dois versos deve ser respeitado como u m fator guia e levado em considerao para ser interpretada corretamente uma certa palavra e para que o sentido no verso seja entendido. Em Mateus 5:32 e 19:9, dois termos diferentes so usados e justapostos, de forma que no se pode negligenciar nem negar. A palavra fornicao (porneia) diferenciada do verbo adultera (moicheo). Palavras diferentes significam coisas diferentes! A exceo se aplica ao contrato de casamento que era uma situao peculiar dos Judeus que o destinatrio imediato desse evangelho. Por isso que s o evangelho de Mateus (escrito para os Judeus) que traz essa explicao extra. Ser que Deus iria se "esquecer" dessa vital exceo nos outros 5 versos em que o assunto tratado? Absolutamente no! Se Ele no colocou a exceo em caso de adultrio, porque ela no existe! O ensino cristalino nos outros versos onde a proibio absoluta de recasamento enquanto o cnjuge original esteja vivo claramente ensinada. No h divrcio e novo casamento permitido em n en h u ma parte do Novo Testamen to. No h recasamento permitido enquanto o cnjuge original esteja vivo. Essa relao chamada de adultrio. 1 0 . U m casal que j era divorciado e casado novamente, ao se converter e confessar seu pecado, pode ficar unido e ser aceito como membros, pois tudo para trs est perdoado e "tudo se fez novo..." 2Co. 5:17. Resposta: Errado! A lei conjugal no mu da e m nada quando uma pessoa se converte. Se essas duas pessoas se converteram, elas tm a obrigao de parar de cometer adultrio continuado. A doutrina do arrependimento (Grego: metanoeo) diz que acontece uma mudana de mente, atitude e de comportamento quando uma pessoa verdadeiramente salva. A expresso "tudo se fez novo" no tem nada a ver e no pode ser distorcida de maneira alguma para justificar situaes pecaminosas aps a converso, muito pelo contrrio! "Tudo se fez novo" nos ensina que a pessoa foi regenerada (nova criatura) e que houve uma mudana radical nos valores, crenas e atitudes. Suponhamos que u m ladro tenha em seu poder uma conta milionria fruto do seu furto. Ao dizer que se converteu, ele se recusa a devolver o dinheiro apelando para o "tudo se fez novo" do verso acima, vivendo esplendidamente. Isso seria uma afronta e no provaria converso alguma. Esse exatamente o mesmo caso do casal que se converte estando a viver em adultrio sem _________________________________________________________________ 82 www.ekklesia.com.br

querer a adotar soluo Bblica de reconciliar com o verdadeiro cnjuge - caso possvel - ou ficar solteiro (a) - sempre possvel. Justamente porque uma pessoa foi perdoada, ela no tem o direito de continuar no pecado. (Romanos 6:1-2 aborda essa exata situao: "Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum..." O perdo lava os pecados passados, mas no d licena para pecar no futuro (1 Jo. 3) Portanto, u m casamento adltero tem que ser terminado. Pecado continua pecado independente se foi antes ou depois da converso. Outra prova que o casamento no se dissolve com o divrcio: Note que Mateus, Marcos e Lucas referem-se a Herodias como a mu lh e r de Filipe mesmo quando ela estava casada com Herodes. Note que Filipe ainda estava vivo, pois, segundo estoriadores Judeus, Filipe morreu 4 anos aps a priso de Joo Batista. Vejamos as referncias: "...Mu l h e r de seu irmo Fi li pe ..." (Mat. 14:3) "...mu l h e r de Fi l i pe , seu irmo, porquanto tinha casado com ela." (Mar. 6:17) "...Herodias, mu l h e r de seu irmo Fili pe ..." (Luc. 3:19). A condenao por Joo Batista era por causa de dois fatores: 1. Isso era adultrio, pois ela era mulher de Filipe; e 2. Isso era incesto, pois era u m relacionamento prximo, proibido terminantemente em Lev. 18:16. 1 1 . A expresso "nos chamou para a paz" 1Co. 7:15 d permisso para o recasamento. Resposta: Errado! Nada se fala nesse verso sobre recasamento. A paz ali mencionada refere-se ao estado de no se estar mais sob as obrigaes conjugais (Nota: obrigao conjugal diferente de unio conjugal - a unio permanece at a morte). Nesse caso, aps pedir perdo a Deus e aos homens, no se deve sentir culpa, pois houve tentativa de reconciliao sem sucesso, restando ento, a nica outra alternativa que "fique sem casar" (permanecer como solteiro) at a morte do cnjuge (1Co. 7:11, 39). 1 2 . Em 1 Co. 7:27-28, para os que esto livres, ou seja, divorciados, h a permisso de se casar novamente: "se te casares, no peca..." Resposta: Errado! Nada se fala nesse verso sobre recasamento de divorciados. mais do que bvio que a expresso "livre", aplicada ao casamento, se refere aos vivos! Veja em Rom. 7:2-3 em em 1Co. 7:39 como a palavra "livre" usada apenas quando morre o marido. Notemos novamente em 1Co. 7:8-9, que somente os vivos (as) e os solteiros (as) que so as nicas pessoas qualificadas para se casarem. 1 3 . A pessoa que casou novamente no pode mais se reconciliar com o primeiro cnjuge, pois vai ter que se divorciar do segundo cnjuge o que contraria 1 Co. 6:1-8. Resposta: Errado! Esse segundo casamento nada vale diante de Deus, pois considerado adultrio. Se os homens o consideram erradamente de casamento, e u m "divrcio" de acordo com as leis humanas necessrio para cancel-lo, isso no viola 1 Co. 6:1-8, pois uma situao pecaminosa (que nunca deveria ter ocorrido em primeiro lugar) est sendo _________________________________________________________________ 83 www.ekklesia.com.br

corrigida e no criada. Nos pases onde a abominao do "casamento" de sodomitas feito, quando h a converso de qualquer u m dos dois, o "divrcio" tem que ser feito imediatamente. Isso o resultado da iniquidade de homens pecadores que usurpam sua posio de autoridade para blasfemar de Deus e da famlia. 1 4 . O verso "Cada u m fique na vocao que foi chamado", permite que o divorciado e casado novamente fique com o seu novo cnjuge quando se converte. Resposta: Errado! Pela sadia Hermenutica (interpretao da Bblia pela prpria Bblia) sabemos que u m verso no claro tem que ser olhado e iluminado pelos outros claros que lidam e ensinam sobre o mesmo assunto, sejam em passagens remotas ou prximas. Isso chama-se Pri n c pi o do Con te x to. Outro princpio diz que a unidade, verdade e fidelidade de Deus, garantem que uma passagem na Sua Palavra no pode contradizer outras passagens. Isso chama-se Prin c p io da Con cordn cia . Quando se interpreta uma parte das Escrituras de uma maneira que contradiz alguma outra parte das Escrituras sobre o mesmo assunto, sabemos que essa interpretao errada. Quando uma correta interpretao feita em qualquer assunto, ela no ir contradizer toda interpretao que possivelmente seja feita em alguma outra parte das Escrituras sobre o mesmo assunto. Portanto, vocao (1Co. 7:20) ou estado (1Co. 7:24) no pode de maneira alguma se referir situao de divrcio e recasamento, pois entraria em contradio com: 1- O verso anterior, 7:11, que s menciona as duas opes para os casados que se separaram: reconciliao ou fique sem casar; 2- O verso 7:39 que diz claramente que a mulher s fica livre "se falecer o seu marido " (singular e ainda acompanhado do artigo "o". No Grego: "ho anr"). 3- Os dois versos em Romanos 7:2-3 que confirmam claramente o rompimento do casamento somente em caso de morte. 4- Os outros versos em que negam totalmente essa possibilidade. 5- O princpio Bblico da restituio, no qual ao se arrepender, u m pecador, deve devolver aquilo (nesse caso a mulher do prximo - Ex. 20:17 - ou outra que no a esposa) que no lhe pertence (Ex. 22:3-12; Lc. 19:8; Filem. 1:18), e ficar disponvel para o legtimo cnjuge a quem pertence. "Vocao em que foi chamado" se refere claramente ao caso do casal no qual u m dos cnjuge se converteu e o outro no. Essa foi a pergunta dos Corntios. Paulo est dizendo que a converso de apenas u m cnjuge no motivo para se separar, porque a lei conjugal no mu da e m nada, quer seja antes, quer aps a converso. Se a parte descrente consente em preservar o casamento, no se deve separar (vs. 12 e 13). Se a parte descrente se rebelar contra o casamento, que fique sem que casar (v. 11). Nada sobre permisso de casar novamente. Isso s pode acontecer com vivos que so os que ficaram "livres de mulher" (v. 27). Ficar com o novo cnjuge, ao mesmo tempo que o legtimo cnjuge ainda esteja vivo, seria adultrio continuado. Certas pessoas nem pensam nas implicaes gravssimas de suas tolas argumentaes: 1. Uma prostituta poderia interpretar da mesma maneira, ela alegaria que poderia viver na _________________________________________________________________ 84 www.ekklesia.com.br

"vocao que foi chamada". 2. U m sodomita poderia interpretar da mesma maneira, ele alegaria que poderia viver na "vocao que foi chamado". 3. U m fornicrio, que tem relaes continuadas com uma mulher sem ser casado, poderia interpretar da mesma maneira, ele alegaria que poderia viver na "vocao que foi chamado". claro que sabemos que nenhuma dessas pessoas inquas mencionadas, poder herdar o reino de Deus (1 Co. 6:10), ou seja, so perdidas, independente do que aleguem sobre ter se convertido. Essa racionalizao exatamente o que o apstolo Judas falou em Judas 1:4 sobre herticos que "...covertem em dissoluo a graa de Deus, e negam a Deus..." 1 5 . O verso em 1 Tim. 3:2: "marido de uma mulher" aplicado ao bispo e diconos (1Tim. 3:12), sugere que membros da igreja podem ter u m padro inferior e ser divorciados e recasados. Resposta: Errado! Porque: 1. Isso seria aceitar e ser conivente com adultrio na igreja; 2. Isso negaria que o bispo seria u m exemplo dos fiis; 3. Deixa a porta aberta para a poligamia; 4. Isso no baseado nem no ensino claro e objetivo das Escrituras, nem na exegese sadia, mas na areia movedia de sugestes, inferncias e conjecturas, que contradizem frontalmente o resto dos versos sobre o assunto; e 5. Isso poderia ser usado como desculpa para membros adotarem padres inferiores quanto a serem dados ao vinho, ou avarentos ou todas as demais qualificaes do bispo. Todas elas devem ser as qualificaes de todos os membros da igreja tambm! 1 6 . O voto mais recente (o voto do novo casamento) tem que ser mantido. Resposta: Errado! O voto mais antigo que tem que ser mantido! Esse voto do novo casamento viola totalmente a Palavra de Deus e , de acordo com o Senhor Jesus Cristo, chamado de adultrio, pois o primeiro casamento (e seu respectivo voto) continua em vigor! No se pode fazer um novo voto, contrariando (Rom. 1:31 diz sobre os rprobos: "infiis nos contratos") o primeiro voto! Essa racionalizao humana, levada ao bvio extremo dos irresponsveis, deixa a porta aberta para libertinos (e como eles so muitos...) casarem tantas vezes quanto queiram, zombando da instituio do casamento, pois alegam: "o voto mais recente tem que ser mantido..." A Palavra de Deus est acima da palavra do homem, que se torna me n tiros o (Rm. 3:4) quando no cumpre os seus votos (Prov. 20:25 Sal. 22:25; 50:14; 61:5-8; 66:13; 116:14, 18; Ecl. 5:4-5, Is. 19:21). Consequentemente, esse voto tolo (ver u m voto abominvel em Jer. 44:25) do recasamento, pecaminoso e uma afronta contra Deus. Ele no tem valor algum, e deve ser quebrado imediatamente para no se continuar em adultrio.

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1 7. "Isso tudo uma bobagem: u m divorciado deve ele mesmo orar para saber se Deus quer ou no que ele case novamente." Resposta: Errado! Essa tolice e hipocrisia sem tamanho uma pura mentira, que quer colocar a deciso final nas emoes e vontades humanas, ao invs de na Palavra de Deus. No se deve orar por aquilo que Deus j revelou claramente em sua Palavra. Isso uma desculpa para pecar, exatamente como Balao fez. 1 8 . "Devemos pedir u m sinal a Deus para saber se Ele quer ou no que algum case novamente aps divrcio." Resposta: Errado! Isso de pedir sinal uma incredulidade e u m desrespeito contra Deus e Sua Palavra. Novamente: No se deve orar por aquilo que Deus j revelou claramente em sua Palavra. Isso uma desculpa para pecar exatamente como Balao fez. 1 9 . "No se deve romper u m segundo casamento para retornar para o cnjuge original (1 Co. 7:10-11)." Resposta: Errado! Esse verso fala exatamente de reconciliao com o cnjuge original! Nada se fala de se endossar u m segundo casamento: Isso seria adultrio! justamente essa situao imoral e adltera que Paulo est terminantemente proibindo! 2 0 . "O segundo casamento no deve ser desfeito porque os filhos dessa unio fruto do divrcio e recasamento no merecem sofrer (1 Co. 7:10-11)." Resposta: Errado! Em primeiro lugar, esse argumento u m tiro pela culatra porque se houver filhos do le gtimo casamento (primeiro), eles que no deveriam sofrer! A questo todavia, no quem merece ou no merece sofrer, pois quando h divrcio sempre h sofrimento. A questo o que a Bblia ensina: Divrcio e novo casamento adultrio. Em segundo lugar, o relacionamento marido-mulher (eles so uma s carne at a morte) sempre a prioridade. Em terceiro lugar, nada justifica uma situao de adultrio continuado nem mesmo o sofrimento de filhos dessa unio. Deve-se destacar que a responsabilidade dos pais permanecem.

Para uma pessoa que professa ser nascida de novo e que vive numa situao de divrcio e novo casamento ler e meditar: "Muitos me diro n aquele dia: Senhor, Senhor, n o profe tizamos ns em teu nome? e em teu nome n o e x pu ls amos demnios? e em teu nome n o fizemos m u i t a s maravilhas? E ento lh e s d i r e i abertamente: N u n c a vos conheci; apartai -vos de mi m, vs que praticais a in iqidade ." Mateus 7:22-23 Nota: Este texto foi extrado do site crentes.net e redigido por Lindolfo Tavares. No entanto algumas pequenas adaptaes foram feitas para melhor explanarem nossos objetivos nesta apostila.

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Vives

Resolvemos abordar este assunto junto a este tema (dom), por percebermos a ligao direta que o mesmo tem com a seqncia acima, ou seja: solteiro, casados e porque no vivos. Ocorre que este, diferente dos dois primeiros j citados, tem u m tratamento e viso diferente. Enquanto que ser u m celibatrio ou uma pessoa casada, requer de ns o dom especfico, uma vez vivo(a), no se trata de dom e sim de estado. U m individuo uma vez casado, pode vir a ficar no estado de vivo(a). Esta no uma escolha do tipo resolvi que agora quero ficar vivo e de - repente, bum! Ei-lo vivo. Este estado trata-se de uma conseqncia, onde algum perde aquele a quem ama e assim involuntariamente passa a figurar no estado de vivo. No obstante ao acima exposto, convm apenas destacar que aos vivos(as), o apstolo Paulo tambm indica que melhor lhes seria assim permanecer Todav ia, s e r mais fe l i z se permanecer viva, segundo a minha opinio; e penso que tambm eu tenho o E s p r i t o de Deus. 1 Co rn ti os 7:40 Em momento algum o apstolo Paulo estabelece uma obrigatoriedade, E is to vos digo como concesso e n o por m an dame n to. 1 C or n ti os 7:6 ; mas uma sugesto, ainda que direcionado pelo Esprito Santo de Deus, ele bem sabe que no so todos que conseguem aplicar esta instruo. Desta forma faz parte de sua instruo o dizer: Caso, porm, n o se dominem, que se casem; porque m e lh or casar do que viver a bras a d o. 1 C or n ti os 7:9. Existem com certeza aqueles que pensam: O apstolo Paulo est fazendo referencia a vivas e no a vivos, no seria ento o caso de tais instrues no se aplicarem aos homens? Para tais respondo que no possvel tal linha de pensamento uma vez que o convite estende-se a ambos conforme veremos a seguir. Basta entendermos o motivo pelo qual ele diz ser melhor permanecer no estado de vives. Ele diz: ...Tambm a mu l h e r, t an t o a v i va como a virgem, cuida das c ois as do Senhor, para ser s an t a , a s s i m no corpo como no esprito; 1 Co rn ti os 7:34 veja que a finalidade para a virgem a mesma para a viva, ou seja, cuidar das coisas do Senhor e ser santa, tanto no corpo como no esprito. Assim, dentro do mesmo propsito estendemos aos homens (virgens e vivos), pois mantemos a inteno diante de Deus. Podemos ainda para melhor esclarecer nossos irmos dizer que alguns textos bblicos so importantes em nossa avaliao do tema, como por exemplo: 1 Timteo 3:2 necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; 1 Timteo 3:12 O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa. Tito 1:6 algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, que tenha filhos crentes que no so acusados de dissoluo, nem so insubordinados. Note que os textos acima, agora mencionam o masculino bispo, dicono, fazendo meno ao ser marido de uma s mulher. Alguns acham que se trata de no ter mais de uma esposa ao mesmo tempo, mas caro leitor pensar isso abrir possibilidade para a bigamia, prtica reprovada de capa a capa nas Escrituras. O que est sendo dito que estes homens se desejam exercerem o papel de autoridades devem diante de Deus, ter no curso de suas vidas U M A NICA E S P O S A . O u seja, se u m dia vivo, assim permanecer a fim de estar apto a exercer diaconato e bispado diante da igreja do Senhor. Sei que diante de tais explanaes, queixos caem, olhos se esbugalham, mas esta uma realidade, para _________________________________________________________________ 87 www.ekklesia.com.br

aqueles que tem Cristo acima de seus interesses e que realmente entendem o que significa o encargo do evangelho. Outra preocupao envolvem os vivos(as), alm das questes concernentes a seus impulsos carnais, posso dizer que aps superado a luta contra a carne, trava-se uma luta contra a alma. Muitos pensam: Como viverei minha velhice, se eu no tiver algum para me amparar? U m marido ou esposa que possa me acompanhar e ser suporte nos momento de enfermidades. Como farei para conseguir suprir minhas necessidades financeiras e de sustento? Para isso a bblia diz: H o n ra a s vi vas verdade iramen te vivas. Mas, se alguma v iva tem f i l h o s ou netos, que estes a p r e n d a m p rime iro a exercer pie dade para com a p r p r i a casa e a re compens ar a seus progenitores; pois is to ace itve l di a n t e de Deus. Aquela, porm, que verdade irame n te v i va e n o tem a m p a r o espera em Deus e persevera em s p l i c a s e oraes, noite e dia; I T m 5:3-5 Existem dois tipos de vivos(as), aqueles que tem famlia, neste caso no est s e nunca devem estar desamparados. As Escrituras, chamam a famlia para a responsabilidade, quando diz ... que estes a p r e n d a m a exercer pie dade para com e a re compens ar seus progenitores.... Vivemos dias em que o abandono tem sido comum j que os filhos escolhem seus caminhos e passam a viverem uma vida alheia a necessidade de seus pais. Logo papel da igreja ensinar aos filhos, filhas, netos e parentes a no negligenciarem o cuidado de seu prximo. Existem tambm aqueles que no tem parentes prximos, irmos, filhos etc., estes, todavia devem receber auxlio direto da igreja local e isto confirmado pelo texto que diz ... aqu el a, porm, que ve rdade iramente v i va e n o tem a m p a r o espera em Deus e persevera em s p l i c a s e oraes, noite e dia claro que devemos lembrar ao leitor que em momento algum somos chamados a sermos suporte para preguiosos e malfeitores, mas sim, a servos e servas tementes, que desamparados devem ser percebidos pela igreja local e tambm cuidados dentro de suas necessidades, para isso lemos: N o seja inscrita seno v i va que conte ao menos sessenta an os de idade , te n h a s ido esposa de u m s m a r i d o 1 Timteo 5:9 Sabemos que com raras excees, at aos sessenta anos no falta vigor de trabalho a ningum, pois ningum deve ser pesado a igreja, Porque, qu an do ainda convosco, vos orden amos isto: se algu m n o quer t ra b a l h a r, tambm n o coma.2 Ts 3:10 . Agora, fica apenas para ns a escolha, se realmente queremos ou no seguir a Deus, sendo til ao Mesmo e desejosos em fazer a Sua vontade, ou se queremos de fato servir a u m deus falso que vive correspondendo aos caprichos pecaminosos e corruptos de seus seguidores. A escolha nossa. DONS DE COBERTURA Como j definido na introduo deste estudo, os dons de cobertura so responsveis pelo conforto dos cristos no seio da Igreja do Senhor. So eles que exercem sobre nossas vidas no o amparo bsico para nos manter na f, mas sim o conforto para que possamos ter na f u m desfrute e satisfao inigualvel. Passaremos agora a explana-los: _________________________________________________________________ 88 www.ekklesia.com.br

Estudar o dom de F, no o mesmo que estudar o tema geral da f, ainda que o tema geral da f se relacione com ele at certo ponto e ainda nos ajude em nosso entendimento do mesmo, podemos afirmar existir diferenas marcantes entre eles. Diante disso tentaremos neste material enriquecer mais nossa compreenso do tema. Definindo o dom da F O dom de f aquela capacidade especial que Deus d a alguns dos membros do Corpo de Cris t o para poderem discernir, c o m extraordinria confiana vontade e os propsitos de Deus, quanto ao futuro de Sua Igreja. a habilidade dada por Deus de se crer n Ele para o impossvel n u ma determinada situao. Podemos subdividir o conceito de f em trs aplicaes para melhor compreendermos o tema, sendo eles: A f salvadora; A f como fruto do Esprito; A f como Dom Espiritual.

A F SALVADORA Podemos dizer que esta aquela resposta de f inicial a Deus, a qual nos introduz no reino de Deus. Ela a habilitao de Deus a uma pessoa para que esta O aceite e creia Nele. O Veculo de Deus para nos salvar foi a GRAA; nosso veculo em aceita-la a f, ou uma resposta de receptividade Sua graa. No somente nos agarramos a ela pela f, mas ele tambm se agarra a ns pela graa. (Joo 1:12; Glatas 3:26; Efsios 2:8). Tomando como base o texto em Ef 2:8 podemos destacar a palavra mediante, pois a mesma significativa para nossa compreenso da f salvadora. Esta a palavra Grega dia que significa atravs de denotando u m canal para u m ato. Podemos dizer que o mesmo refere-se a u m pensamento conectivo, assim como a gua vai de u m lugar para o outro mediante u m canal. Ela retrata um veculo ou caminho atravs do qual a graa de Deus transmitida a ns. A f como uma abertura (entrada) para todas as provises de Deus. Como uma represa que abre as suas entradas e permite que a gua passe por elas, assim tambm a nossa resposta de f a Deus inicialmente permite que a sua Graa se despeje e inunde as nossas almas, o que o novo nascimento. , primeiramente, pela ao ou veculo da graa, depois mediante a f que a salvao vem. Ela possvel e oferecida pela graa, mas ela tem que ser aceita a recebida pela f. Deus preparou a proviso pela graa, e oferece a ns, ao mesmo tempo em que ele obra em nossos coraes para que respondamos, transmitindo-nos a habilidade de crermos e de recebermos. Contudo ele deixa u m pequeno vcuo que s pode ser preenchido pelas nossas vontades, ao respondermos e nos abrirmos a Ele.

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A F COMO UM FRU TO D O ESPRITO

J tivemos a oportunidade de ministrar sobre a vida dos irmos, o assunto FRUTO D O ESPRITO, e nesta oportunidade falamos que o fruto se difere de dons, pois enquanto o primeiro trata-se de capacitao espiritual na formao do carter cristo (vida interior), o segundo trata-se de expresso ou servios (exterior). Diante disto podemos afirmar que a f como u m fruto do Esprito de Deus responsvel para o amadurecimento de u m cristo, bem como a formao do seu carter. Assim fica fcil de diferenciarmos a f salvadora da f transformadora, ou seja, a f como fruto do Esprito. A f como Fruto do Esprito, age interiormente em ns, est presente em todas as nossas aes e reaes. visto que a ju s ti a de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. R m 1:17 U m cristo vive de f em f, ou seja, suas experincias giram em torno desta essncia, que depois de amadurecida em nossas vidas, resultam em fruto para a vida. Assim podemos dizer que vida gera vida, como f gera f. Ocorre que em nossa trajetria crist, temos altos e baixos, nos encontraremos em situaes diversas como: Fortes (Rm 4:20) Pequena ( MT 6:30 e 16:8) Temporrias (Lc 8:13) Vacilante (Tg 1:6) Sem hipocrisia (I Tm 1:5; II Tm 1:5) Grande (MT 8:10) Firme (Hb 10:23 e 11:6)

Podemos ainda dizer que a f assim como o amor no anda sozinhos, sendo assim sempre estaro ligadas a outras virtudes tais como:

Pacincia (Tg 1:3; II Tm 3:10; Hb 6:12) Amor ( I Ts 5:8; I co 13:13) Esperana (I Co 13:13) Poder (II Ts 1:11) Boas obras (II Ts 1:3) _________________________________________________________________ 90 www.ekklesia.com.br

Conscincia limpa ( I Tm 1:5) S doutrina (Tt 1:13 e 2:2) Virtude (II P E 1:5) Conhecimento ( II PE 1:6) Importunidade (Lc 11:5 a 10) Alegria (Tg 1:2-3 e I P E 1:6-8) Boa confisso (Rm 10:9-10; cl 3:16-17)

Quando simplificamos demais o conceito de f e assumimos que ela seja somente u m ato de obedincia durante uma crise, h u m mrito at certo ponto aceitvel, mas limitado. Mas se os crentes no aprenderem u m conceito de f, maior que atos de f ocasionais, eles ficaro frustrados. A f apresentada na Bblia como uma maneira de vida. somente medida em que a f envolve a combinao prpria de todos os atributos mencionados acima que ela se torna uma f viva e de qualidade. Muitos cristos tm somente uma f em crises eles no vivem uma vida de f, que, em seu dia a dia, resultam em fruto do Esprito, e que desfrutada por ns e por todos aqueles que nos cercam redundam em agrado diante do Senhor. A F COMO UM DOM Podemos afirmar que todos os dons so necessrios ao bom crescimento e manuteno da Igreja do Senhor, mas sem dvida alguma, este u m dom fundamental. Geralmente, aqueles que o tem, conseguem arregimentar entre outras coisas u m grande numero de irmos em sua igreja local. Os dotados do dom da f, so pessoas que, usualmente esto mais interessadas no futuro do que na histria. Estes se concentram nas possibilidades, sem deixar-se desencorajar pelas circunstncias, pelo sofrimento ou mesmo pelos obstculos. So capazes de confiarem em Deus quanto remoo de montanhas I Cor 13:2 . Semelhantes a No, elas se dispe a construir uma arca em seco, mesmo diante do ridculo e da crtica, sem jamais tolerarem qualquer dvida de que Deus realmente enviar u m dilvio. Ainda podemos extrair exemplos na pessoa de Abrao, que uma vez tendo ouvido o falar de Deus, foi fiel em andar em seus caminhos, aguardando pacientemente o filho da promessa. Estes procuram fortalecer-se na viso dada por Deus e assim crem se Deus por ns, quem ser contra ns? Rm 8:31. Falamos acima sobre No e Abrao, mas tambm podemos destacar Davi, que durante seu reinado, ajuntou materiais e condies para edificar o Templo, certo de que isto agradaria o corao de Deus. comum pensarmos no dom de f, associado curas e milagres. Tal pode tambm ocorrer, no entanto estes ltimos estaro ligados ao dom de operao de milagres, onde o propsito promover a propagao do evangelho atravs de sinais. Eu parti cul armen te associo o dom de f, a promoo de atos, obras, feitos que diretamen te ligados aos propsitos de Deus con tribu am para hospedarem os que so da f e servem igualmente para a propagao do evangelho, s que no visando o in di v du o e s i m o coletivo, como por exemplo: _________________________________________________________________ 91 www.ekklesia.com.br

1. Lanar as bases da Igreja do Senhor em outra cidade; 2. Promover meios diferentes de anunciar a Palavra de Deus; 3. Criao de hospitais, creches, escolas, cuja misso prioritria seja levar o evangelho a novas almas; 4. Elaborarem projetos de crescimento sustentvel na igreja local, prevendo a integrao dos dons e a harmonia entre eles para que a igreja seja suprida e saudvel, bem como promotora entre outras igrejas locais de tais ensinamentos e experincias. Ainda afirmo que u ma pessoa com o dom da f, tem em seu energemata o dom de discernimento uma vez que no paira em sua expresso a menor dvida quanto vontade de Deus. Vejamos abaixo alguns exemplos Bblicos prticos para nossa melhor compreenso. Jesus (MT 8:1-3; Jo 11:11; Jo 9:1-7) Em todos estes casos no houve em Cristo a menor possibilidade de dvida uma vez que Ele afirma exatamente aquilo que iria fazer. Nos apstolos (A t 32:1-7; 5:1-10; 13:8-11; 16:16-18; 20:7:12).

importante dizer que a f deve se fundamentar em u m falar de Deus, seja atravs das Escrituras, ou at mesmo sonhos ou vises que o Senhor possa dar a algum. No creio que Deus exija de ns uma f sem que haja u m motivo para tal. Os Apstolos faziam coisas movidas pelo direcionamento do Esprito de Deus, ns da mesma forma assim devemos faz-lo. Quando agimos sem uma base ou motivao especial dada por Deus, no estamos agindo por f e sim esperana esta que por sua vez como j foi dito uma companheira constante da f, mas no representa a f em si mesma. Heb 11:1 Assim podemos concluir que a soma das trs expresses de f so fundamentais para que sejamos mais que vencedores em Cristo Jesus, pois enquanto que a f salvadora nos habilita a entrar na carreira crist, a f como fruto molda nosso carter para podermos suportar provaes e a f como dom (esta por sua vez confiada a alguns poucos), habilita u m cristo a colocar em prtica u m desejo que esteja no centro da vontade de Deus. Heb 11:32:38. Finalizando esta curta explanao digo que na medida em que este dom se expressar no meio da Igreja do Senhor, veremos o aperfeioamento e adorno da mesma, o que nos apontar para a volta de nosso Senhor Jesus.

MIS ERIC RID A. O que exercita misericrdia, com alegria Rm 12:8. O possuidor deste dom espiritual motivado por Deus a perceber e a suprir necessidades do prximo, que sofre mental, fsica ou emocionalmente, ouvindo-o e compreendendo-o. Diante das oportunidades, quer ser u m instrumento de Deus, compreendendo e aliviando o sofrimento alheio. No grego eleos significa manifestao eficaz de d, e recursos interiores adequados para suprir necessidades, da parte daquele que ativamente mostra compaixo. Podemos ver algumas aplicaes para este dom desde aliviando os necessitados como perdoando os faltosos. Ambas as formas, muito necessria, mas o importante que seja usado com alegria. possvel aliviar a necessidade de outros com u m orgulho que fere o necessitado mais do que o prprio aperto pelo qual ele passa, dando com uma mo aquilo que ele necessita, _________________________________________________________________ 92 www.ekklesia.com.br

enquanto tira, como a outra, a sua dignidade. possvel perdoar o faltoso, mostrando uma atitude de crtica e desprezo, que o aniquila. O verdadeiro uso deste dom com alegria. Alguns exemplos do exerccio deste dom so: Escutar com simpatia u m amigo atolado emocionalmente por ter sido abandonado ou rejeitado por u m ente querido, ou que esteja passando qualquer outro tipo de necessidade; Fazer-se presente n um lar enlutado aps perder algum. Regozijar-se com aquele que superou obstculos enormes, talvez despercebidos por outros; Sente-se fortemente inclinado aos srvios de cunho social, como por exemplo, a favor de crianas carentes, sentindo-se grandemente condodo por elas e impelido a resolver Seus problemas. Encontram-se sempre disponveis para visitas a hospitais e outros lugares onde encontram pessoas necessitadas de misericrdia.

SOCORROS Depois ... socorros... I co 12:28 A palavra traduzida socorros significa auxlios u m que ajuda. O verbo correspondente usado em Lucas 1:54, onde lemos que o Senhor auxiliou a Israel. Paulo diz que deixou u m exemplo aos ancios da igreja em Efsios, mostrando-lhes como deveriam auxiliar os enfermos (At 20:35). Este dom reflete a humildade de esprito que caracterizou o nosso Senhor; requer u m amor sincero e verdadeiro que est disposto a trabalhar despercebido, no lugar que os homens consideram inferior. u m dom importantssimo. Se entendermos o seu valor, talvez possamos compreender por que o Senhor disse que h primeiros que sero derradeiros, e muitos derradeiros que sero primeiro (Mt 19:30). No grego antilepsis significa segurar para apoiar, estar ao lado, cooperar, responder a u m pedido para execuo de determinada tarefa. para que a recebais no Senhor como convm aos santos e a ajudeis em tudo que de vs vier a precisar; porque tem sido protetora de muitos e de mim inclusive. Rm 16:2 Em geral, o possuidor exerce seu dom ao lado ou perto daquele que est sendo auxiliado, mas uma vez que saiba das preferncias deste, poder ajudar mesmo distncia. Aqui esto exemplos: Ficar com algum no hospital; Auxiliar uma professora de classe de crianas, trabalhando sob a orientao dela, podendo talvez substitu-la; Suprir uma necessidade imediata; At 20:35 Usar o carro para levar algum ao medico ou em qualquer outra coisa cuja necessidade se faa real. Marcos 2:1-12 Convm destacar que muitas vezes o possuidor deste dom mal compreendido pelos de casa ou mesmo pelos mais prximos, taxando-o de oferecido, de querer sempre atender as pessoas com a finalidade de parecer bonzinho etc. Irmos, necessrio se faz compreendermos que, aqueles que so dotados por Deus para este servios, devem ser vistos como pessoas que realizam, antes de mais nada, u m dom espiritual, e por isso merecem nosso reconhecimento, respeito e incluso no trabalho do _________________________________________________________________ 93 www.ekklesia.com.br

corpo. U m dos graves erros que este muitas vezes incide, por no estarem atentos a direo do esprito, serem exploradas em sua disponibilidade confundindo-se o dom com u m mero ato de bondade humana e assim exaurem seus possuidores, a menos que estes atentos ao direcionar do esprito, saibam diferenciar uma necessidade de u m capricho e aprendam a dizerem no sempre que assim virem que devem. Alguns irmos acreditam que diferente do dom de misericrdia, o dom de socorro uma dom a ser exercido para os domsticos da f, ou seja, somente para aqueles que estejam em Cristo e primeiramente que compartilham da comunho juntamente com o possuidor deste dom. Particularmente no tenho dificuldades em entender que os dons so para uso da igreja, ocorre que condicionar seu uso exclusivamente para aqueles que renem no mesmo local que seu possuidor, seria no mnimo uma atitude bairrista, que a meu ver contraria a viso universal de igreja. D O M DE I N T E R C E S S O Antes de mais nada, importante destacar que, poucos consideram a intercesso como sendo u m dom a ser somado entre os dons espirituais. Grandes partes dos estudiosos acreditam que a intercesso seja uma obrigatoriedade de todos os cristos, e que acrescenta-la na lista de dons seria o mesmo que prejudicar a compreenso dos irmos quanto aos seus encargos cristos. Em parte concordo com os que assim pensam, pois a intercesso, bem como as oraes dedicadas a uma finalidade comum sem dvida alguma de responsabilidade de todos ns cristos. Ocorre que quando observamos a expresso individual de nossos irmos, comeamos a ver algumas diferenas que merecem nossa ateno, pois alguns so, no s mais dedicados, como, sobretudo mais objetivos e precisos em suas vises e intenes de oraes. O que seria orao intercessria? Podemos dizer que o ato de orar por outrem, colocando-se na posio de mediador, reparador ou porque no dizer edificador, seja de u m irmo ou mesmo de u m propsito. Temos ainda que destacar que a intercesso pode ser vista por dois ngulos, u m deles refere-se intercesso a Deus clamando a favor de algum, enquanto que a outra tem a ver com a destruio das obras e estratgias de satans. Podemos afirmar que este papel visto com mais clareza no antigo testamento como passamos a destacar abaixo: Ezequiel 22:30
Busqu ei entre eles u m homem que tapasse o m ur o e se colocasse na brecha perante mim , a favor dest a t erra, para que eu n o a destrusse; m a s a ningu m ache i.

Isaas 62:6-7 Sobre os teus muros, Je r u sa l m , pus g ua rda s , que todo o dia e t od a a
noite j a m a i s se c a l a r o; vs, os que fa r eis lembrado o SE NHOR, n o descanseis, nem deis a ele descanso at que restabelea J e r u s a l m e a p o n h a por objeto de louvor na terra.

J 4 2 : 8 To m ai , pois, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo J, e oferecei

holocaustos por vs. O meu servo J orar por vs; porque dele a c e i t a r e i a intercesso, para que eu n o vos t rat e segundo a vossa loucura; porque vs n o dissestes de mim o que e ra reto, como o meu servo J.

O QUE DEVE CONTER NOSSAS INTERCESSES? _________________________________________________________________ 94 www.ekklesia.com.br

U m bom texto para extrairmos o contedo mnimo de nossas intercesses o texto de Daniel captulo 9, onde veremos: Conformidade com a palavra de Deus (V.2); Fervor (v.3); Auto-recusa (v.4); Identificao com aqueles pelos quais intercede (v.5); Fortalecer-se atravs de confisso (Vs. 5-15); Ser dependente do carter de Deus (Vs. 4,7,9,15) Ter como objetivo principal a glria de Deus (vs. 16-19).

QUAIS OS OBJETIVOS COMUNS DAQUELES QUE INTERCEDEM? Pelas autoridades ( I Tm 2:2); Ministros da vida da Igreja (Fp 1:19); A Igreja (Sl 122:6); Amigos (J 42:8); Os que no so salvos (Rm 10:1); Os doentes (tg 5:14); Os inimigos (Jr 29:7); Aqueles que nos perseguem (Mt 5:44); Aqueles que nos abandonam (II Tm 4:16); Todos os homens (I Tm 2:1).

NOSSO MAIOR MODELO Vemos claramente o interesse de Deus em interceder por ns, o que deve nos servir de modelo para esta pratica, vemos o mesmo ocorrendo da parte de Nosso Senhor Jesus e do Esprito Santo de Deus conforme os textos abaixo: H u m s mediador (I Tm 2:5); Cristo quem intercede por ns (Rm 8:34; Hb 9:15); O Esprito Santo intercede por ns (Rm 8:26-27)

TODA A IGREJA DEVE TER PARTE DESTA RESPONSABILIDADE. At 12:5; Ef 6:16-18; Rm 15:30: Cl 4:2-3; I Pe 4:10.

CO N CL U S O Como vemos, sem dvida alguma no podemos desprezar a opinio daqueles que entendem que o dom de intercesso no existe, pois os mesmo se baseiam no fato de que a intercesso representada no Antigo Testamento pelo papel desempenhado pelos sacerdotes, que eram mediadores entre o povo e Deus. Estes ento declaram que a partir do momento em que Jesus morreu na cruz por ns e ressuscitou, passamos a ter livre _________________________________________________________________ 95 www.ekklesia.com.br

acesso a Deus atribuindo a todos ns a responsabilidade de expressarmos a Deus oraes e intercesses. Ocorre que se observarmos a realidade vivida pela igreja, no podemos tambm ignorar o fato de haverem alguns poucos irmos que se destacam por seus encargos no que diz respeito a este servio. Estes dedicam por perodo diferenciado dos demais. So irmos que muitas vezes dedicam suas noites, outros levam muitas horas de seu dia nesta funo. Sempre apresentando a Deus u m propsito de orao e intercesso a favor de algum ou de alguns. Estes, diferentes de muitos outros irmos so conhecedores experientes de que satans tem estratgias e sendo assim, milita contra ns ( II Co 2:11 e Ef 6:12). Unidos ao mesmo princpio que nosso Senhor Jesus utilizou para interceder por Pedro, (Lc 22:31-32), estes dedicam-se em oraes exclusivas e muitas vezes at longas a favor de algum. Diante do exposto, creio que exista sim o dom de intercesso uma vez que u m dom se diferencia pelo energemata especial confiado por Deus a alguns de seus servos para a realizao de servios especficos a favor da Igreja, vejo que alguns entre ns, temos tal dom, pois realiza de forma distinta esta funo no corpo de Cristo.

CONSIDERAES FINAIS Amados irmos, podemos concluir que a expresso dos dons espirituais na vida comum da Igreja do Senhor, de fundamental importncia. atravs deles que a igreja se move neste mundo, fazendo conhecido o nome do Senhor e demonstrando no s ao mundo, mas tambm, aos prprios membros do corpo o quanto importante estarmos cada um de ns exercendo seu papel de forma saudvel. Devemos nos esmerar para reconhecermos nossos dons, e tambm, contribuir no ensino desta importante busca para que nossos irmos possam tambm acharem seus lugares no corpo de Cristo. Fica ento este legado para que todos possam atravs deste estudo, ter despertado em si o desejo de ser um SERVO FIEL. Em Cristo! EKKLESIA

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