Nietzsche

05/12/13
Nietzsche
nietzsche
Nasceu em Rocken (Prssia), filho e neto de pastores luteranos. Frequentou as melhores universidades alems tendo-se formado em Filologia Clssica.
Nietzsche
O racionalismo a negao da vida Da minha vontade de sade, de vida, fiz a minha filosofia Para o forte, o conhecimento, o dizer sim realidade uma necessidade tal como para o fraco, sob a inspirao da fraqueza, tambm uma necessidade a cobardia e a fuga perante a realidade o ideal Condeno o Cristianismo, lano contra a Igreja a mais temvel de todas as acusaes que alguma vez um acusador pronunciou. Ela a maior de todas as corrupes que pensar se podem. O Super-homem o sentido da Terra... Eu ensino-vos o Super-homem. O homem algo que deve ultrapassar-se. Na segunda metade do sculo XIX, o pensamento de Nietzsche constitui-se como a crtica mais radical e violenta contra a cultura ocidental estabelecida. Essa contestao atinge a cultura europeia em todas as suas modalidades: filosofia, religio, moral, arte, cincia, etc. A cultura ocidental est, segundo Nietzsche, envenenada por uma certa moral, por uma atitude antinatural que desvaloriza o mundo sensvel, o mundo do devir, tudo o que corpreo, em nome da Razo e do Esprito. Os valores e os ideais que a cultura europeia promoveu so o resultado de uma vontade empenhada em instaurar a racionalidade a todo o custo. Esta sobrevalorizao da Razo , para Nietzsche, um sintoma de decadncia, de falta de vitalidade.
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O racionalismo ocidental atrofiou a vida humana porque desvalorizou de uma forma radical este mundo e esta vida, transformando em mundo verdadeiro e superiormente real um mundo artificialmente construdo, que nada mais traduz do que a incapacidade e a impotncia perante a realidade, isto , perante o sofrimento, a dor, tudo o que no mundo terreno nos inquieta, desconcerta e ameaa. Esta negao da vida, de tudo o que sensvel, corpreo, dos instintos, das paixes, produziu grandes obras intelectuais, esteve na origem de brilhantes produes do esprito, mas revela-se, no fundo, profundamente imoral. Os valores promovidos ao longo de sculos no Ocidente so valores nocivos, prejudiciais, opostos a uma relao saudvel com a vida. No so o produto de uma Razo pura, mas a criao de uma vontade fraca e impotente, incapaz de enfrentar a realidade e dizer sim vida na sua totalidade. A Razo o instrumento de uma vontade de vingana contra a realidade sensvel, um meio de a destituir de qualquer valor, de desprezar tudo o que na realidade difcil de dominar ou controlar: o corpo, os sentimentos, as paixes, o carcter imprevisvel do devir, no qual a vida consiste. Descobertas as razes indecentes da cultura ocidental, a imoralidade e os baixos instintos que profundamente a determinam, exige-se o derrube dos valores e ideais que, pretensamente racionais, nada mais so do que a negao de uma racionalidade saudvel. A decadncia, segundo Nietzsche, comea com a filosofia socrtico-platnica. O pensamento ocidental tem identificado a verdade com o Bem, mas o que se tem considerado verdadeiro representa uma construo artificial que nega a realidade e o que se tem considerado bom corresponde a uma condenao de tudo o que natural, das razes profundas da vida. Nietzsche avalia negativamente o pensamento europeu desde Scrates at aos nossos dias. Como o cristianismo, herdeiro do platonismo, ocupa um lugar central no desenvolvimento da cultura ocidental, ele , aos olhos de Nietzsche, o agravamento e a consolidao de uma atitude negativa perante a vida. O que comum ao platonismo e ao cristianismo o facto de julgarem a vida luz de certos valores que Nietzsche denuncia como niilistas. O que os caracteriza a procura do Alm, de um mundo que transcende este e que, embora no seja mais do que uma fico, ser considerado como o mundo verdadeiro e como o mundo do Bem. O desgosto niilista de viver faz com que o cristianismo no represente uma reaco vital contra a decadncia helenstica mas a sua continuao lgica. O prprio platonismo tinha afirmado a necessidade de distinguir mundo verdadeiro (o mundo das Ideias imutveis e eternas) do mundo aparente (o mundo sensvel ou do devir), tendo definido o mundo verdadeiro como razo de ser ou fundamento do aparente. A inevitvel consequncia desta distino ser o descrdito e a negao da realidade do mundo sensvel ou do devir. Neste sentido, platonismo e cristianismo so manifestaes sucessivas de uma atitude fundamentalmente niilista (dizer no vida, considerar este mundo como imperfeito, como uma falsa realidade) que determina inteiramente o curso da civilizao europeia. Ao criticar a cultura ocidental remontando s suas origens socrtico-platnicas, Nietzsche vai revelar que tipo de homem aquele que tem necessidade de contrapor ao mundo sensvel ou do devir um outro mundo e porque razo esse outro mundo considerado como um mundo verdadeiro. A mentalidade do metafsico, que Nietzsche considera como uma cobardia perante a realidade, no tolera a imprevisibilidade, a instabilidade e a dor que so caractersticas desta: um tal mundo f-lo sofrer, um tal mundo desgosta-o, um tal mundo odioso. Determinado por estes sentimentos ou instintos negativos, desejando vingar-se de um mundo que ele incapaz de suportar e ao qual atribui a
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causa dos seus sofrimentos, o fraco ou o impotente constri um mundo artificial imagem dos seus desejos de segurana e estabilidade, de paz e de continuidade e de tal modo profundo o seu desejo de que exista esse mundo que o vai transformar em mundo verdadeiramente real ou superior. Ao analisar a gnese desse tal mundo, Nietzsche no pode deixar de evidenciar que esse mundo uma construo da fraqueza perante o nico mundo real. Aquilo que o Ocidente se habituou a considerar como a verdadeira realidade, e que em linguagem crist ter o nome de reino de Deus ou vida eterna, afinal a miservel inveno de vontades fracas e impotentes, o produto do delrio doentio daqueles que nada mais so do que realidades falhadas, seres impotentes e dbeis. Poderamos comover nos com este desejo de estabilidade e de paz mas, o outro mundo no inventado simplesmente para consolar mas para satisfazer uma vontade de vingana, um ressentimento mesquinho em relao ao nico mundo real. Assim, no se deformou simplesmente a realidade ou esta vida ao sobrepor-lhe como infinitamente superior uma outra. Com efeito, o outro mundo ou a outra vida so fices destinadas a desprezar, a caluniar e a destituir de qualquer valor o mundo do devir. So estes instintos baixos que, por paradoxal que parea, determinam subterraneamente os valores, as grandes construes espirituais (morais, religiosas, filosficas) de que o Ocidente se orgulha. Assim, o combate de Nietzsche contra a cultura ocidental, intoxicada pelo platonismo e pelo seu herdeiro populista que o cristianismo, feito com o objectivo de reafirmar a vida, de a libertar de uma moral que a atrofia, a contamina e a nega nas suas razes mais profundas. No de admirar que um dos aspectos mais profundos da crtica de Nietzsche cultura ocidental seja a crtica moral. Com efeito, ela a raiz de tudo, isto , de todos os valores que a cultura ocidental promoveu. Por moral, devemos entender a resposta que o homem d questo Como devo agir? ou Como devo viver? Desde bem cedo se estabeleceu na cultura ocidental que o homem devia agir rejeitando tudo o que natural ou sensvel. A atitude moral tem sido o convite evaso do mundo sensvel em direco ao mundo inteligvel, dito perfeito e mais valioso. A moral ocidental tem sido a expresso do dio e da vontade de vingana prpria daqueles que negam autntica realidade a este mundo, tem sido um produto txico (moralina) que envenena a relao do homem com o mundo e com a vida, que impede a entrega plena existncia terrena, que inventa parasos artificiais que transformam a realidade num inferno. Enquanto o homem no se aperceber de que o outro mundo nada vale e que s este que conta, a sua relao com a vida ser doentia, enquanto o homem no se aperceber de que onde cresce a dor e o sofrimento tambm crescem a felicidade e a alegria, continuar a ser uma realidade doente. Numa obra inacabada e somente publicada em 1901, um ano depois da sua morte, obra essa constituda mediante a elaborao e recomposio de fragmentos que Nietzsche deixara dispersos, o autor de Assim Falava Zaratustra define o que sempre foi o objectivo da sua reflexo. preciso destruir a moral para libertar a vida. [Nietzsche, Vontade de Poder, vol I] Traado esse plano, estabelece o meio que permitir cumpri-lo: Basta provar que a prpria moral imoral, no sentido em que at agora se entendeu este termo. [Nietzsche, op. cit.vol. I] Todo e qualquer sistema moral (h morais e no a moral) determinado por um
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conjunto de instintos que para Nietzsche so de dois tipos: afirmativos e glorificadores da vida ou negativos e caluniadores. A moral, seja ela qual for, tem um fundamento psicofisiolgico, ou seja, a partir do corpo do sujeito que julga e da forma como este com aquele se relaciona que se constitui a perspectiva sobre a vida chamada valor. A moral, nas suas diversas formas, manifestao ou sintoma de uma determinada espcie de vida: ascendente ou descendente. Destruir a moral significa destruir uma certa espcie de moral, mostrar a sua imoralidade, ou seja, que ela satisfaz instintos de dio, vingana e ressentimento que so um desmentido dos seus prprios princpios. Veremos mais adiante como essa operao corrosiva se efectua. Libertar a vida significa libertar uma certa forma de vida de uma moral que a intoxica, a denigre e impede a sua plena manifestao.
O NOSSO PERCURSO l. O perspectivismo e o mtodo genealgico Para Nietzsche no h factos ou realidades objectivas mas simplesmente interpretaes. A verdade absoluta uma fico: a verdade uma mentira a partir do momento em que se pretende absoluta ou objectiva e no simplesmente um modo de ver, uma perspectiva, uma interpretao desse texto complexo que o mundo. Mas o que uma interpretao? um significado que criado a partir da perspectiva em que se coloca, melhor dizendo, que o intrprete manifesta. O platonismo, o cristianismo, so determinadas interpretaes da vida e do mundo, correspondem a uma determinada forma de avaliao, tal como, num plano oposto, a filosofia de Nietzsche. A interpretao enquanto avaliao juzo de valor que d um sentido e um valor vida, uma manifestao da vontade de poder, isto , dessa fora vital que, segundo Nietzsche, constitui a pulso ou instinto fundamental imanente a tudo o que existe. Todas as formas culturais criadas pelo homem so expresses de uma s coisa: a vontade de poder. Contudo, a vontade de poder no unvoca, isto , pode assumir diversas formas. Assim, Nietzsche fala de vontade de poder fraca ou negativa (que se vira contra a prpria vida) e de vontade de poder forte ou afirmativa (que diz sim vida). O homem , para Nietzsche, o ser que avalia, que produz valores. Enquanto manifestao da vontade de poder, os valores so sintomas ou de uma vontade dbil ou de uma vontade forte, em suma, de um certo tipo de vitalidade. O perspectivismo, ao transformar todos os nossos valores, ideias ou doutrinas em simples interpretaes, em perspectivas, em relaes, saudveis ou doentias, com a vida, abre o caminho ao mtodo genealgico. A anlise genealgica consiste em remontar origem dos nossos valores ou ideias, em desocultar a sua raiz profunda, em revelar a sua gnese partindo do suposto de que as produes culturais do homem so o sintoma ou a traduo de determinados instintos, de uma vontade que nega ou afirma a vida. Em suma, so interpretaes que manifestam o tipo de vitalidade do intrprete, a sua relao com a vida, os seus desejos ou instintos mais profundos. Entendendo os valores e as ideias no como realidades objectivas como algo existente em si o mtodo genealgico traar a gnese dos produtos culturais do Ocidente (a moral, a filosofia, a religio, etc.) considerando-os como interpretaes que manifestam uma vontade dbil, incapaz de enfrentar a vida na sua desconcertante complexidade e odiando o mundo e a vida por causa dessa impotncia, dessa debilidade.
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2.A Gnese moral (imoral) da Metafsica ocidental A cobardia a impotncia perante o real e o dio, a vontade de vingana, esto na origem de uma interpretao do mundo e da vida que considera que a verdade e o bem no so prprios deste mundo, ou seja, do mundo sensvel ou do devir. Para Nietzsche, o dualismo sensvel - inteligvel obra de uma vontade dbil que no suporta o confronto com o mundo terreno, vingando-se ao desvaloriz-lo, ao consider-lo como mundo aparente, sem consistncia, falso. O outro mundo considerado superiormente real no porque seja realmente superior, mas porque satisfaz o desejo de segurana, de estabilidade, de paz e de repouso que se julga no se poder encontrar neste mundo. Em suma, o outro mundo considerado efectivamente real porque o julgamos bom, e julgamo-lo bom porque pensamos que l, ao contrrio daqui, no h dor, sofrimento e morte. A metafsica ocidental , assim, uma moral disfarada, uma viso da realidade condicionada por uma determinada concepo acerca do que o bem e do que o mal. Esta viso moral , segundo Nietzsche, profundamente imoral. Com efeito, o que est na base desse mundo que imaginado como melhor do que este o ressentimento, a vontade de vingana em relao ao mundo em que vivemos, mundo que difcil de controlar, que ameaador, provocando muitas vezes angstia e sofrimento. Sob o nome de racionalismo tentou-se disfarar os baixos instintos, a imoralidade, a partir dos quais se constituiu essa fico nociva que o mundo das ideias, o mundo verdadeiro, o mundo inteligvel. Desconcertante concluso da anlise genealgica: o mundo dito superior uma inveno de realidades falhadas. Scrates e Plato so a origem sonante desta perniciosa interpretao. 3. A imoralidade da moral crist Mas Scrates e Plato so apenas o comeo o que j no pouco dessa interpretao racionalista ou idealista (dbil) da realidade. o cristianismo que vai adaptar, desenvolver e popularizar o legado socrtico-platnico. 3.1. Como a moral crist se tornou interpretao dominante A moral crist , para Nietzsche, a forma acabada de decadncia, de promoo de instintos baixos e nocivos a uma relao saudvel com a vida. E um platonismo para o povo que inventa o dogma do pecado original para transformar em mau o que saudvel e que corresponde aos instintos primordiais da vida. O dio ao sensvel o seu ideal. Dbeis mas astutos, os padres intoxicaram com a fico do pecado original todos os homens: fracos e fortes. Fizeram com que os fortes avaliassem a sua fora inocente na perspectiva dos fracos, tornando-se assim culpados. H vergonha em ser feliz no meio de tanta desgraa. A partir do momento em que o forte se rende ao juzo do fraco Tu s mau, logo eu sou bom d-se o triunfo da moral dos fracos, a baixeza transforma-se em nobreza. O cristianismo perverte o significado da palavra bom. Esquece-se de que a palavra bnus em latim significava tambm o guerreiro. A resignao e a renncia tornam-se virtudes. So valores antinaturais que acabam por triunfar atravs da casta sacerdotal (dos padres), que vo erigir como verdadeira moral o desprezo por tudo o que sensvel e natural, acabando por intoxicar com essa mensagem o homem ocidental. 3.2. Deus como instrumento de crucificao da vida Em nome de Deus declarou-se guerra aos instintos fundamentais da vida (a
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agressividade, a dureza, o prazer etc.), valorizou-se a mortificao do corpo e criou-se um modelo de homem que, a limite, consiste num castrado ideal. Fomentou-se o desprezo deste mundo atravs da glorificao de valores mesquinhos como a obedincia, o sacrifcio e a humildade, que so instintos de decadncia prprios de homens fracos. Inventou-se o pecado, que um atentado contra vida. Com o conceito de pecado destruram-se as formas e os valores mais nobres da vida, pervertendo-a na sua raiz. Transformou-se o homem num ser pecador e culpado que, para obter o perdo e a felicidade no outro mundo, devia aceitar o sofrimento auto-imposto, a mortificao da carne e dos instintos. Em suma, educou-se o homem no desprezo absoluto por si prprio, transformando-se o masoquismo em virtude. O fundamento desta mensagem religiosa e moral que atenta contra as razes da vida Deus. Em nome de Deus tudo o que prejudicial vida transformou-se em valor supremo. Por isso, Deus a mais criminosa das invenes, dado que, em seu nome, se profanou aquilo que h de mais sagrado, isto , a vida. 4. A morte de Deus e o niilismo Deus revela-se um contra-senso. A sua existncia torna-se incrvel. Nietzsche traa o diagnstico do sculo xix: morreu a f em Deus. O homem foi progressivamente tomando conscincia do desperdcio mortificante que era o ideal asctico: orientar a vida para Deus e segundo os preceitos divinos. Desaparecendo Deus do horizonte da vida humana, urge estar altura dessa Boa Nova. No se pode continuar a viver como se Deus no tivesse morrido, ou seja, a acreditar ainda em verdades absolutas, negao do poder criador do homem; no se pode viver sem qualquer valor, entregue a uma existncia mesquinha. Estar altura da morte de Deus implica colocar a vida acima de qualquer suspeita, de qualquer objeco, preferi-la a todo e qualquer outro valor. A sagrao da vida, do mundo do devir, um sim sem reservas e para sempre, eis o que definir o novo modelo de humanidade: o super-homem. 5. O super-homem e o eterno retorno Liberta a vida da sua negao doentia (Deus), aquele que a afirma plena e saudavelmente, efectuando a transmutao de todos os valores que reinaram durante sculos, tem o nome de Super-homem. Este o homem que, morta a f em Deus, se apercebe de que no tem outra alternativa para no sucumbir tambm seno inventar de novo um sentido para a Terra, porque no s a Terra mas todo o universo no tem sentido a no ser aquele que o homem quiser dar. Em termos sintticos, podemos caracterizar o que tornaria o homem um ser sobre-humano: Quer esta vida como absoluta e nica. Quer esta vida de tal maneira que diz sim ao eterno retorno de tudo o que se vive, aclama a ideia de que esta vida ser revivida infinitamente tal como foi vivida. Reviver eternamente quer o prazer quer a dor. Rejeita a metafsica dualista prpria da moral crist, porque, vivendo como se esta vida tivesse uma durao infinita, destri a ciso mundo do devir (passageiro) mundo do ser (eterno): durando infinitamente, o mundo do devir eterno, o verdadeiro mundo do ser. A moral crist, ao dizer que a verdadeira vida estava noutro mundo, tentava reduzir esta vida, o mundo do devir, a nada. O Super-homem declara um amor absoluto terra, para ele esta vida tudo, porque a concebe como se fosse eterna.
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O Super-homem liberta a vida do fardo do Alm e concebe-se a si prprio como o sentido da Terra: Deus atrofiava a vida humana impedindo a entrega plena ao mundo do devir, Terra. O Super-homem recupera a Inocncia porque, consciente de que a crena em Deus (ser fictcio que serve para desvalorizar esta vida) um contra-senso, declara a ausncia definitiva de um juiz absoluto do Bem e do Mal (Deus): esta vida no est submetida a juzos morais absolutos, ela est para alm do Bem e do Mal. Como eterna, sobre ela no se pode pronunciar nenhum Juzo Final.
UMA INTUIO FUNDAMENTAL: A CONCEPO DIONISACA DA VIDA A filosofia de Nietzsche pretende ser um sim sem reservas vida, uma forma de aquiescncia superior e exuberante que abraa e celebra a vida na sua totalidade, mesmo nos seus aspectos chocantes, problemticos e enigmticos. Esta celebrao da vida, para alm do bem e do mal, do verdadeiro e do falso, encontra--se, segundo Nietzsche, nas tragdias gregas, mais propriamente em Esquilo e Sfocles. Essas obras apresentavam um tipo de homem que assumia o carcter trgico da vida, as suas contradies, os seus sofrimentos e caprichos, sem lhe opor valores pretensamente superiores que permitissem julg-la e conden-la. Bem pelo contrrio, os gregos da Idade trgica embora reconhecendo o carcter aterrador da vida o terrvel poder do destino celebravam alegremente esta vida. A conscincia e a crena vigorosa de que a vida a unidade enigmtica da criao e da destruio, da dor e do prazer, da morte e da vida, eis aquilo em que consiste a viso trgica ou dionisaca da vida. Semelhante f a mais elevada de todas as crenas possveis: baptizei-a em nome de Dinisos. , pois, nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisaco, que se exprime o facto fundamental do instinto helnico a sua 'vontade de viver'. Que que o heleno garantia para si, com estes mistrios? A vida eterna, o eterno retorno da vida; o futuro prometido e consagrado no passado; o sim triunfal vida para alm da morte e da mudana; a verdadeira vida como a sobrevivncia global mediante a procriao, atravs dos mistrios da sexualidade. Por consequncia, o smbolo sexual era, para os gregos, o smbolo venervel em si, o autntico sentido profundo dentro de toda a religiosidade antiga. Cada pormenor no acto da gerao, da gravidez, do nascimento, suscitava os mais elevados e festivos sentimentos. Na doutrina dos mistrios, a dor sacralizada: as 'dores da parturiente' santificam a dor em geral todo o devir e todo o crescimento, tudo o que garante o futuro, tem por condio a dor [...] Para que exista o prazer de criar, para que se afirme eternamente a vontade de viver, deve tambm eternamente existir a 'dor da parturiente' [...] tudo isso significa a palavra Dinisos; no conheo simbolismo mais elevado do que este simbolismo grego, o das Dionsias. Nele se experimenta religiosamente o mais profundo instinto da vida, o do futuro da vida, o da eternidade da vida o prprio caminho para a vida, a procriao, como o caminho sagrado [...] S o cristianismo, com o seu ressentimento bsico contra a vida, fez da sexualidade algo de impuro: cobriu de imundcie o comeo, o pressuposto da nossa vida [...] A concepo dionisaca da vida sacraliza os instintos fundamentais, afirma
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festivamente a unidade do homem com a natureza, colocando-se assim nos antpodas da moral crist que, segundo Nietzsche, profundamente antinatural. O representante supremo da religiosidade pag Dinisos a forma suprema de divinizao da vida. aqui que eu colocaria o ideal dionisaco dos Gregos: a afirmao religiosa da vida no seu todo, de que no se nega nada, de que nada se corta (notar que o acto sexual acompanha-se a de profundidade, de mistrio, de respeito). [Nietzsche, A Vontade de Poder. ] A adeso firme de Nietzsche viso dionisaca da realidade determinar profundamente o seu pensamento e a sua crtica cultura ocidental desde Scrates at poca em que viveu. A sua frmula ser, ento: Preferir a vida a todo e qualquer outro valor, ser a sua mxima afirmao, santific-la como totalidade em que bem e mal, dor e gozo, crueldade e alegria esto necessariamente enlaados Referindo-se sabedoria trgica dos grandes gregos pr-socrticos, Nietzsche dir: A afirmao do desvanecimento e da aniquilao, o elemento decisivo numa filosofia dionisaca, o dizer sim oposio e guerra, ao devir, com a radical renncia ao prprio conceito de 'ser' eis o que em todas as circunstncias devo reconhecer como a minha maior afinidade com o que at agora foi pensado. [Nietzsche, Ecce Homo.] 2. ENCONTROS IMPORTANTES: SCHOPENHAUER E WAGNER 2.1. A influncia de Schopenhauer O livro que encaminhou Nietzsche para a filosofia foi a obra de Schopenhauer intitulada O Mundo como Vontade e Representao (1819). Nessa obra Schopenhauer afirmava que a verdadeira essncia do homem era a vontade e no a razo. Viver querer, desejar. A vontade de viver era, para Schopenhauer, uma fora implacvel, um instinto fundamental e cego que arrastava o homem na senda indefinida e infinita do desejo. Segundo Schopenhauer, a dinmica do desejo era fonte de sofrimento. Insacivel, a vontade faz com que o homem viva a dor da insatisfao. preciso, diz Schopenhauer, que o homem se esforce por negar a vontade, renunciando ao desejo e consequente infelicidade. A vida fonte renovada de sofrimento: urge negar a vontade de viver, estancar a dinmica absurda do desejo, mediante uma existncia meramente contemplativa a arte liberta das dores do mundo ou pelo ascetismo. O fascnio por esta sombria filosofia foi superado, rapidamente, por Nietzsche. Articulando a filosofia hindu com a crtica kantiana, o seu sistema (exposto era O Mundo como Vontade e como Representao, 1819) a anlise do mundo como iluso a partir do primado da Vontade sobre a Representao. A sua moral pessimista, fundada sobre a piedade, visa o aniquilamento da vontade de viver, de uma vida pensada como histria natural da dor. Ser uma influncia importante no pensamento de Niezsche. Outras obras: A Qudrupula Raiz do Princpio de Razo Suficiente (1813); Sobre a Vontade na Natureza (1830; Fundamentos da Moral (1841); Aforismos sobre a Sabedoria na Vida (pstuma). Aceitando a ideia de que a vontade faz viver e sofrer, Nietzsche no negar a vida,
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no sucumbir fraqueza de rejeitar a vontade de viver, mesmo nos seus aspectos terrveis e dolorosos. Para o discpulo de Dinisos, as doutrinas ascticas ou de renncia vida sero objecto de violentas crticas. Nietzsche foi atrado para Schopenhauer pelo atesmo deste ltimo, pela sua negao do sobrenaturalismo e da transcendncia, pela sua doutrina do carcter fundamentalmente irracional do universo num forte contraste com Hegel, que era o verdadeiro fel, tanto para Schopenhauer como para Nietzsche e pela sua subordinao do intelecto vontade. Estes elementos mantiveram-se comuns em ambos, mas, medida que as ideias peculiares a Nietzsche se foram desenvolvendo e foram tomando uma forma concreta, ele chegou a verificar, a uma luz sempre mais clara, a anttese que havia entre Schopenhauer e ele prprio. Na filosofia de Schopenhauer, o ideal do homem a negao da vida, ao passo que na filosofia de Nietzsche a afirmao da mesma vida. Os homens 'no tm de fugir vida, como os pessimistas, mas, como alegres convivas de um banquete, que desejam as suas taas novamente cheias, diro sim vida: Uma vez mais!' Assim Nietzsche desenvolveu-se fora de Schopenhauer e, se, por um lado, temos o pessimismo de Schopenhauer combinado com um ideal predominantemente negativo de comportamento, temos, por outro lado, o optimismo de Nietzsche combinado com um ideal predominantemente positivo e activo de comportamento. [Frederck Coppleston, Nietzsche, Filsofo da Cultura, Porto, Livraria Tavares Martins, 1979, p. 211.] 2.2. O fascnio de Wagner O primeiro encontro entre Nietzsche e Wagner verificou-se em 17 de Maio de 1869, na segunda-feira de Pentecostes. Nietzsche espera, antes de entrar e ser apresentado a Wagner, que o mestre acabe a execuo do primeiro acto de Siegfried. Algumas notas chegam at ele, cheias de um vibrante herosmo que no encontrara at a seno prefigurado nos seus antecessores gregos Heraclito e Empdocles. Em seguida uma voz feminina convida-o a entrar no crculo. Cosima von Bulow, que, desafiando as convenes sociais, se instalou junto daquele que ama. Fala-se de tudo: de Schopenhauer, dos Gregos, da tragdia, do papel que deve ser restitudo msica nestes sculos ameaados pela decadncia. Nietzsche imediatamente conquistado. Tudo predispe Nietzsche euforia: a revelao de uma msica que exprime o fundo trgico da alma, o impulso e o refluxo das suas mais elevadas aspiraes, a estranha fuso do amor e da morte, a nica que pode satisfazer, a justificao da paixo pelo gnio, cujo exemplo a unio de Cosima e de Wagner, acima dos juzos mesquinhos e dos vos remorsos, alm da coincidncia entre destino e liberdade, do destino mais pessoal, que contm a frmula do orculo de Delfos: Torna-te no que s. Parece haver um acordo total entre a orientao do pensamento de Nietzsche a oposio entre o apolneo, forma de ser que se desenvolve no seio das aparncias, na claridade das apaziguantes iluses, e o dionisaco, invocador e revelador do fundo atormentado e apaixonado do ser insaciado e as ideias de Wagner. No procurava este atravs do mito uma imagem globalmente inteligvel da histria da vida humana desde os comeos da sociedade at dissoluo do Estado, Contudo, uma divergncia torna-se cada vez mais ntida. Wagner torna-se presa de filtros mgicos. No termo do esforo sobre-humano que o divinizou, o homem cuja imagem ele nos oferece aspira ao seu prprio aniquilamento. Sonha
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perder-se no nirvana. Wagner aceita de Schopenhauer uma doutrina da salvao pela arte, pela compaixo, pela destruio da vontade de viver. Mal acaba Tristo e Isolda, vemo-lo diluir esse imenso canto humano, demasiado humano, no fervor supraterrestre.Wagner perde-se em confusas vises do Alm. So completamente diferentes as aspiraes de Nietzsche desde essa poca. A arte verdadeiramente educativa no poderia, para ele, nascer de encantamentos e de malefcios, fazer-nos penetrar atravs das suas encantaes no mundo verdadeiro para l do vu de Maia, esse tecido enganador das aparncias. A arte deve reconciliar-nos com este mundo em que vivemos, porque no h outro que nos possa servir de refgio. prpria vida que nos devemos entregar, confiando-nos aos seus fluxos e refluxos, mesmo que o preo da alegria seja pago com experincias dolorosas. A arte que nos necessria deve ser uma arte viril e no efeminada, adequada s nossas esperanas terrestres. Wagner, tudo o indica, equivocou-se. No ter ele confundido a arte dionisaca, a arte que liberta, a arte criadora que brota de urna plenitude excessiva e que conquista a alegria no seio do mais atroz sofrimento com a arte dos sculos da decadncia, essa mquina de esfrangalhar os nervos, essa msica entediante e sem fora que, envolvendo-se em nebulosos vapores, abandonava o homem aos seus terrores mrbidos, para lhe ensinar, afinal, a renncia e o esquecimento? S Nietzsche permanece fiel quele que julgou ser o ideal de Wagner: ressuscitar, mediante a estreita ligao entre o mito, a poesia e a msica, uma arte inspirada no helenismo mais puro, capaz de transportar para o plano apolneo, onde a segurana se adquire sada de um longo labirinto de tormentos e de dvidas, o delrio orgistico do deus Dinisos. Ao pessimismo viril que aceita o destino do homem com os seus riscos e a sua grandeza, a conquistar custa de duras provas e torturas, sucede em Wagner o pessimismo efeminado e insano que cultiva a dor e finalmente abdica. a metafsica de Schopenhauer que Wagner transpe para o plano musical. Esse ideal negativo para Nietzsche repugnante. Deixemos Wagner e Schopenhauer entregues avaliao implacvel de Nietzsche: Interpretei a msica de Wagner como a expresso de uma potncia dionisaca da alma: nela acreditei surpreender o estrondo de uma fora subterrnea h sculos comprimida e que, enfim atinge a luz, indiferente a que tudo o que hoje se pudesse chamar cultura sofresse um abalo. V-se em que interpretei mal, v-se igualmente no que enriqueci Wagner e Schopenhauer: de mim mesmo. Toda a arte e toda a filosofia devem ser consideradas como remdios e encorajamentos vida em crescimento ou em decadncia e supem sempre sofrimentos e sofredores. Mas h duas espcies de sofredores: os que sofrem por superabundncia de vida, que querem uma arte dionisaca e uma viso trgica da vida interior e exterior e os que sofrem por empobrecimento da vida, que pedem arte e filosofia a calma, o silncio e um mar pacfico ou ento ainda as convulses, o enferrujamento, a ebriedade. A dupla necessidade destes Wagner responde to bem como Schopenhauer. Negam a vida, caluniam--na, e por isso mesmo so os meus antpodas. [Nietzsche, Le Crpuscule des idoles, Paris, ed. Mercure de France, 1942, pp. 66-67.] [Exposio baseada em Jules Chai-Ruy, Pour connatre Ia pense de Nietzsche, Paris, Bordas, 1977, pp. 39 a 48.] 3. SCRATES E A ORIGEM DA DECADNCIA DA CULTURA
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OCIDENTAL Para Nietzsche, Scrates (e Plato) um momento decisivo no percurso cultural do Ocidente. Com ele acaba a grande poca da tragdia grega glorificao da vida mesmo nas suas dimenses dolorosas e sombrias e comea uma poca em que a tendncia a de procurar fugir s contradies, aos sofrimentos, a tudo o que a vida tem de sensvel e de fsico. Scrates, no entender de Nietzsche, inventou a metafsica, transformou a filosofia na procura do inteligvel e do eterno (supra-sensvel) pregando a renncia ao mundo sensvel, ao mundo do devir e ao corpo, considerado como o o carcereiro da alma. Inaugura-se com Scrates uma atitude que caracterizar, em geral, a cultura ocidental: a calnia do sensvel, a desconfiana em relao ao corpo e aos sentidos, o desprezo e a condenao de tudo o que natural. Com Scrates faz-se da vida aquilo que deve ser julgado em nome da razo, em nome de valores considerados superiores, tais como a Verdade e o Bem, identificados com o divino, o supra-sensvel. A decadncia, a atitude antivital ou antinatural surge claramente com Scrates, que estabelecer a distino entre dois mundos, identificando o inteligvel com o mundo real e verdadeiro e o sensvel com o mundo ilusrio e falso. Scrates sobrevalorizou o aspecto lgico-racional, fez da razo o centro de toda a interpretao da realidade e da verdade o valor supremo. Nele est a raiz dessa venervel tradio que se resume na frmula: Filosofar procurar a verdade com toda a nossa alma. Tudo submetendo ao juzo da razo, Scrates vai, segundo Nietzsche, interpretar a arte trgica como algo irracional porque apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos. Por isso deve ser ignorada. As tragdias os escritos e as peas de Esquilo e Sfocles afastavam o homem do caminho da verdade, no obedeciam razo (que tudo quer claro e distinto). Scrates colocar a tragdia clssica na categoria das artes aduladoras, como conjunto de emoes agradveis mas inteis, indignas de filsofos. Scrates o radical oposto da concepo dionisaca da vida, do homem trgico. Ele o homem terico: Enquanto que em qualquer homem produtivo o instinto uma fora afirmativa e criadora e a conscincia uma fora crtica e negativa, em Scrates o instinto tornase crtico e a conscincia criadora. Com a sobrevalorizao do homem terico abandonou-se o fenmeno do trgico, que exprimia a natureza profunda da realidade. Distinguir o verdadeiro do aparente sublime iluso metafsica era, para Scrates, a nica actividade digna do homem. Querer a verdade, o conhecimento puramente racional, eis o lema de Scrates. Nietzsche interrogar-se sobre o valor deste querer. Porqu querer a verdade, a razo? O que que em ns quer a verdade? Que vontade, que tipo de vitalidade, se manifesta neste querer a verdade? Para Nietzsche, Scrates, sob o nome de verdade, oculta e ao mesmo tempo manifesta o dio ao sensvel, ao corpo, s paixes, ao devir, em suma, a procura da verdade racional traduz-se numa desvalorizao da vida. Com o racionalismo socrtico-platnico comea a decadncia. Em vez de confiar no corpo e nos instintos, Scrates faz da razo a verdadeira realidade do homem, que consistir em reprimir a natureza, os sentidos, os instintos, ou seja, em transformar a decadncia num modelo de humanidade. A razo vai condenar a vida, os sentidos, os instintos. O doente que no pode suportar a vida no que esta tem de sensvel, de fsico, vai vingar-se maldosamente, vai amaldioar o corpo e glorificar os argumentos da razo. Transformando a razo na verdadeira fora do homem, o fraco, o homem de vitalidade dbil e enfraquecida, vai afirmar-se pretensiosamente como superior rebaixando o seu
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adversrio atravs da dialctica (discurso em que as teses do adversrio so submetidas tortura da negao racional). Nietzsche v no dilogo socrtico uma forma de o homem da razo ridicularizar o seu interlocutor. O ataque de Nietzsche a Scrates , em alguns aspectos, grosseiro e injusto. O que nos interessa , contudo, ver o sentido desse ataque. Para Nietzsche a filosofia no um puro discurso, racional e objectivo: confiar na razo tambm escolher um certo tipo de combate que tem a ver como o tipo de homem que se . Para Nietzsche, quando um homem decide escolher-se como ser racional e sobrevalorizar a razo porque, muito provavelmente, tem necessidade de uma razo tirnica para reprimir e recalcar a desordem dos seus instintos, o seu desequilbrio psicofisiolgico. Abandonar os instintos em favor de um mestre desptico, a razo, , segundo Nietzsche, o sinal de uma vontade desptica, de um desejo de ser autoridade, de dominar-se a si mesmo e de dominar os outros: ser racional a todo o custo , diz Nietzsche, expresso de uma vontade muitas vezes sdica de dominar por certos meios. Ora, estes meios so mais sintomas do que remdios, porque a razo pode ser um falso mdico que torna o homem cada vez mais doente ao pretender salv-lo. Vendo na dimenso sensvel ou corprea a fonte de todos os conflitos, desgraas e discrdias que, segundo ele, transformam a vida humana num inferno, Scrates julga ver na razo (a dita fonte do consenso e da concrdia) o remdio para todos estes males. Mas acaba por transformar o homem num ser anmico e mrbido, que deve auto-reprimir-se, calar completamente a voz dos instintos, chegando ao ponto de querer a morte do corpo para salvar a alma desta priso. preciso j estar muito doente para querer este remdio: a salvao , no fundo, uma perdio, sintoma ou manifestao de uma vontade doentia. [Eric Blondel, Nietzsche Comentrio Obra O Crepsculo dos dolos, Paris, Hatier, pp. 18-19.] Nietzsche estende histria da filosofia ocidental as violentas crticas que dirigiu a Scrates. Podemos concentrar em quatro pontos a ontologia de Nietzsche, isto , a sua concepo da realidade: 1 O mundo sensvel, em devir, real porque mutvel: o mundo em que realmente vivemos. 2 0 Ser, mundo verdadeiro = nada, no so realidades propriamente falando mas sim abstraces, invenes. 3 absurdo falar de um outro mundo que no o mundo sensvel. Para a anlise genealgica, prpria de Nietzsche, este absurdo o sinal de que a metafsica manifesta uma vontade de se vingar do mundo sensvel. Por conseguinte, o dualismo (Ser-Devir); (mundo inteligvel mundo sensvel) um sinal de decadncia e Nietzsche ope-lhe a arte, mergulhada no sensvel, e que afirma de uma forma dionisaca (antidualista) a realidade. Por que razes surgiram estas fices, porque se inventou este dualismo (Ser-devir) que desvaloriza o mundo sensvel, do devir? O mtodo genealgico coloca a questo deste modo: que tipo de homem precisa desta fico e se agarra a ela de tal modo que a transforma em verdade absoluta mediante a qual orienta a sua existncia? O dualismo prprio da metafsica e da moral ocidentais uma perspectiva, uma fico ou um erro til a certos homens, a um certo tipo de vida. Vejamos como Nietzsche revela a gnese ou a origem dessa atitude que ele considera um erro pernicioso e uma fico nociva, prejudicial.
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A genealogia da metafsica e da moral ocidental 1. O PERSPECTIVISMO: INTERPRETAO DO REAL FORA E FRAQUEZA NA
O perspectivismo uma concepo segundo a qual no conhecemos a realidade em si: no h verdades absolutas, mas avaliamos sempre de um determinado ponto de vista. As nossas concepes podem resultar de uma grande variedade de motivaes (a cada tipo de homem a sua verdade). A verdade no fixa, eterna ou absoluta, mas est ligada realidade psicofisiolgica do homem que avalia, isto , que produz valores ou ideias. Assim, como na base dos nossos juzos e valores est um determinado tipo de vida e no um sujeito abstracto, uma viso global e nica da realidade uma fico: quando julgamos (emitimos juzos) fazemo-lo sempre do nosso ponto de vista e por isso os nossos juzos so avaliaes e no verdades absolutas. A tradicional oposio entre verdade e erro reduz-se para o filsofo alemo a diferena de interpretao. Tudo interpretao: No h factos, somente h interpretaes. Estas so obra da vontade de poder, negativa ou positiva, daquele que interpreta. H a interpretao do forte e a do decadente, a do senhor e a do escravo, a do criador e a do homem reactivo, a do so e a do doente. Se tudo interpretao, nem todas as interpretaes se equivalem. Certas interpretaes so baixas, reactivas, niilistas; outras so nobres, activas, criadoras. Assim, a crena de raiz platnica num mundo-verdade perversa porque provm no do instinto vital mas do cansao de viver; assim a cincia plebeia e falsificadora porque provm da necessidade banal de manipular e de comunicar. Toda a interpretao provm dos instintos. Mas h bons e maus instintos: Todo o conhecimento uma iluso vital, verdadeiro porque til a determinadas formas de vida. Contudo, h erros vis e servis e erros ou iluses nobres que exprimem a exuberncia da sade e do sim a esta vida. O valor de um conhecimento depende da nobreza do instinto e do tipo de vida que prefere aquele que interpreta e no do seu objecto. O conhecimento um processo de interpretao que se funda nas necessidades vitais daquele que interpreta, melhor dizendo, na sua forma de encarar a vida. 2. O MTODO GENEALGICO: O QUE VALEM OS VALORES DOMINANTES NA CULTURA OCIDENTAL O mtodo genealgico um novo tipo de anlise filosfica que consiste em remontar origem dos nossos juzos de valor para revelar que eles so sintomas de um determinado tipo de homem, de vida ou de vontade. Por outras palavras, os nossos juzos de valor, as nossas avaliaes da realidade, so a manifestao do ser daquele que avalia (e Nietzsche no distingue o ser da sua manifestao). A anlise da gnese dos valores vai revelar dois tipos fundamentais de atitude perante a vida: uma atitude decadente e sem vitalidade (vontade de poder fraca ou negativa) e uma atitude sadia, exuberante (vontade de poder forte ou afirmativa). Para Nietzsche, viver enunciar juzos de valor. Avaliar interpretar a realidade de uma certa forma, afirm-la ou neg-la, valoriz-la ou denegri-la. O homem o centro dessa interpretao. E para qu remontar ao centro de todas as avaliaes? Precisamente para avaliar os valores que at agora (Sc. XIX) o homem ocidental tem promovido,1' avaliando ao mesmo tempo o tipo de vida e a
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atitude perante a vida que eles manifestam. Se o homem aquele que, por essncia, avalia, nos valores que promove manifesta-se aquilo que : ou um ser decadente e sem vitalidade ou um ser de vontade exuberante e afirmativa. Assim, a partir dos valores morais, religiosos, filosficos que at agora o homem ocidental estabeleceu, pode-se fazer o diagnstico da cultura ocidental, do tipo de homem ou de vontade que est na sua gnese. Nietzsche pe em relevo o seguinte: a cultura ocidental tem sido dominada por valores prprios de homens decadentes, falhados, incapazes de aderir vida na sua totalidade complexa. Os valores estabelecidos pela cultura ocidental so a expresso de um tipo dominante de homem e de vontade: decadente, que se sente impotente perante a realidade sensvel, procurando no outro mundo no s a consolao, como a forma de se vingar deste mundo, desvalorizando-o e negando-o. Em suma, o homem ocidental, ao criar determinados valores, interpretou o mundo e a vida luz de um sentido supra terreno, sendo isso sintoma de infidelidade Terra, de impotncia e cobardia, de negao do mundo e da vida. Tudo isto foi o lamentvel resultado de uma excessiva valorizao da razo, de uma sobrevalorizao do inteligvel, sintoma, por sua vez, de um dio declarado a tudo o que sensvel e terreno, tal como visvel no platonismo, no qual toda a cultura ocidental se inspirou. Ao contrrio dos mtodos tradicionais, o objectivo do mtodo genealgico no demonstrar a verdade ou a falsidade de um determinado conjunto de teorias ou de doutrinas. Estas no tm sentido em si mesmas, so simplesmente juzos de valor ditados por uma certa vontade, por uma certa psicologia e fisiologia dos pensadores, em suma, por uma determinada vitalidade. So avaliaes que se tornam sintomas, isto , testemunhos do tipo de vida ou de homem que os produz. Nota importante Ser fraco uma atitude que se revela quer em grandes pensadores, quer em homens fisicamente robustos, economicamente poderosos, etc. uma atitude de homens psiquicamente frgeis que no conseguem dizer sim realidade e perante o que nela difcil de dominar (o corpo, os sentimentos, as paixes, o carcter enigmtico e inconstante do mundo terreno), adoptam a renncia e a vingana sobre o sensvel como ideal de vida. decadente ou fraco aquele que no tem fora suficiente para enfrentar a realidade tal como ela e diz no realidade sensvel (ao mundo do devir, a este mundo), denigre a vida do corpo e o aqum para preferir uma razo abstracta e repressiva (em nome da qual se considera o outro mundo como real e superiormente verdadeiro, desvalorizando este mundo aquele em que vivemos , como aparente, sem realidade prpria). 2. 1. A anlise genealgica da verdade Para Nietzsche, colocar o problema da verdade colocar a questo do valor da verdade. Habitualmente, os filsofos definiram a sua investigao como procura da verdade, manifestando um respeito pela verdade como valor em si, indiscutvel e no subordinvel a outros valores. Ora, isto que Nietzsche vem pr em causa. Fazer da verdade um valor em si afirmar que preciso querer a verdade pela verdade. H algo de moralista neste conceito de verdade e Nietzsche vai detectar o que est por trs desta vontade de verdade, colocando duas questes: 1 Porqu querer a verdade? Com efeito, a vida no respeita a verdade, entendida como conhecimento objectivo e de certa forma imutvel. Ela feita de aparncias, de erros, de
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dissimulaes. De certa forma, Nietzsche v no respeito pela verdade o respeito por algo que pode ameaar a vida. 2 Que querem verdadeiramente aqueles que dizem querer a verdade? A verdade uma simplificao, uma representao redutora do mundo, uma vez que este est sempre em devir, mudando segundo a perspectiva que adoptarmos. A verdade assegura uma representao estvel do mundo do devir. Por isso mesmo, querer a verdade querer a segurana. Este ideal ajuda algumas pessoas a viver mas tambm ameaa a vida, retirando-lhe a sua parte de risco. 3. A GNESE (I) MORAL DA METAFSICA OCIDENTAL a) A prova da vida separa os homens, i.e., distingue ou revela dois tipos de homens: Os fortes ou afirmativos Os fracos ou negativos b) O que caracteriza o homem forte? O sim vida na sua totalidade, a afirmao que no nega nem rejeita a coexistncia do sofrimento e do prazer, da dor e da alegria, querendo a vida tal como ela . O que caracteriza o homem fraco? A incapacidade de suportar a vida, o dio mudana e incerteza, a convico de que a vida assim, mas no deveria ser assim c) Dizer que a vida no como devia ser desvaloriz-la. A desvalorizao radical surge quando se chega afirmao de que h uma outra vida, infinitamente melhor, onde no h lugar para a dor, o sofrimento, a angstia e a morte. Uma dualidade ou diviso se estabelece: a vida que se deseja ardentemente (a outra vida) e a vida que no se pode suportar e que um caminho de lamentaes (esta vida). d) Quando se considera a outra vida superior e prefervel a esta vida no se manifesta s o desejo de o homem fraco se consolar das derrotas da vida. A inveno da outra vida do outro mundo nasce do desejo de vingana sobre este mundo, esta vida. Que melhor vingana h do que transformar o mundo que nos faz sofrer em mundo inferior, imperfeito? e) Foi Plato o primeiro a falar do dualismo cosmolgico: aquilo que o Cristianismo popularizou sob o nome de outro mundo, o Alm, O Reino dos Cus era na filosofia platnica o mundo inteligvel, das ideias, o mundo do ser. O Aqum, o mundo terrestre da moral crist, era em Plato o mundo sensvel, o mundo do devir, imperfeito porque, ao contrrio do inteligvel, estava constantemente a sofrer transformaes. f) Em Plato (Scrates) encontramos as razes do pensamento ocidental. Nietzsche diz que encontramos em Plato aquilo que caracterstico do pensamento metafsico. Segundo Nietzsche, o metafsico o homem que, incapaz de enfrentar a realidade nica (o mundo do devir), inventa um mundo que satisfaa os seus desejos de segurana, certeza e estabilidade, para nele se refugiar. Tal inveno obra do ressentimento: o mundo do devir desconcertante, muitas vezes cruel, gerador de angstia e sofrimento. Facilmente se odeia este mundo. Facilmente se esquece o que tem de bom e agradvel. Ento imagina-se um outro mundo e chama-se-lhe mundo do ser, da verdadeira realidade, porque se concebe esse mundo como perfeito, inaltervel e imutvel. O mundo que para o fraco o mundo ideal, desejado transforma-se, para ele, em mundo real. O mundo que, para o fraco, insuportvel (o nico mundo real) transforma-se em mundo aparente, falso. g) Nietzsche diz que este dualismo metafsico (mundo do ser-mundo do devir tem
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um fundamento, uma raiz moral. Por que razo se considera o mundo do ser como o mundo verdadeiramente real, o mundo da verdadeira vida7 O mundo sensvel, o mundo do devir instvel, enganador, causa sofrimento e dor; viv-lo uma dura e dolorosa experincia. um mundo mau. Porqu" Porque faz sofrer. Chama-se-lhe ento mundo do mal. O mundo inteligvel, o mundo do ser, um mundo que se imagina como regular, constante, estvel. Dele esto ausentes a morte a dor e a incerteza essas intolerveis realidades. Se no faz sofrer, o mundo do ser bom Chama-se-lhe ento mundo do Bem. Est descoberta a raiz moral da metafsica. O mundo metafsico, transcendente, i.e., o mundo do ser, considerado o mundo verdadeiro no por ser verdadeiro ou real mas por ser agradvel, bom. Imaginou-se um mundo bom, oposto ao insuportvel e mau mundo do devir. Deu-se-lhe o nome de mundo do ser, da realidade verdadeira porque se julga que ele permite fugir ao sofrimento. A diviso ou o dualismo mundo do ser-mundo do devir tem a sua origem na diviso entre o que bom e o que mau, entre o bem e o mal. Como bem e mal so conceitos morais diremos que a metafsica ocidental, de raiz platnica, tem um fundamento moral. A metafsica uma moral disfarada. h) Esta moral que se esconde na metafsica extremamente imoral. Analismos a gnese do mundo do ser e desocultmos os valores a que ele corresponde (a vontade de repouso, a falta de coragem perante esta vida, a incapacidade de criar). O homem que preza o outro mundo e despreza este mundo, seja um grande pensador ou um homem comum, o homem minado pelo ressentimento acerca de uma realidade que considera m e desprezvel porque se sente cobarde perante ela. A genealogia (a anlise da gnese) da metafsica ocidental revelou que esta um idealismo de doentes e medocres, de seres decadentes, i.e., incapazes de afirmar a vida na sua totalidade. A imoralidade, i.e., a vontade de denegrir, de caluniar o sensvel e o corpreo est na raiz do mundo do ser. i) Inventou-se o mundo do ser, entenda-se o mundo do Bem, para declarar o dio ao mundo que no se consegue suportar. Inventou-se o mundo do Bem absoluto, e transformou-se o mundo do devir, no qual bem e mal coexistem e so indissociveis, no mundo do Mal, no mundo completamente mau. Na base desta falsificao est o ressentimento. A criao de um mundo dito superior uma revolta dos frustrados, dos falhados, contra tudo o que a vida tem de bem sucedido. Negando uma realidade que a sua impotncia transforma em mundo doloroso e insuportvel, o fraco estabelece como realidade suprema aquilo que resulta do seu desejo de negar este mundo: o outro mundo. Como que esta viso moralista da realidade se tornou dominante? Como que a moral que nega a vida (a moral dos fracos e vingativos, a moral crist) se tornou a moral da humanidade, melhor dizendo, do homem ocidental?
A imoralidade da moral crist 1. COMO A MORAL CRIST SE TORNOU INTERPRETAO DOMINANTE A moral crist produto de um determinado tipo de homem, um homem: fraco, incapaz de assumir a vida na sua complexa unio de sofrimento e prazer, criao e destruio, nascimento e morte, horror e alegria. O que Nietzsche, em geral, critica nessa moral o facto de ela corromper e atrofiar a vida humana. Eis os pontos essenciais da sua crtica: A moral crist decadente porque dignifica os falhados da vida.
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imoral porque transforma em dever a vontade do nada, a negao da vontade de viver plenamente esta vida. criminosa porque declara que preciso matar as paixes, os instintos. Esta moral antinatural, declara guerra natureza. doentia porque exige, como condio da santidade, a mortificao e a crucificao da vida (do corpo). dualista porque baseada na proliferao das antinomias: alma-corpo, aqum-alm, cu-terra, profano-sagrado, etc. Este dualismo empobrecedor porque transforma um dos termos, que ilusrio e fictcio, em realidade, para tentar reduzir a nada o outro termo, que real e efectivo. profana, no sagrada, porque declara como baixo aquilo que supremo: o sim vida na sua totalidade. Profana esta vida e proclama sagrado o que deriva desta profanao. niilista porque visa negar esta vida e este mundo. Nietzsche diz que o mundo que se inventou para dar um sentido a este mundo um contra-senso porque no se d sentido a este mundo negando-o e caluniando-o. Pretende ser uma moral de salvao, mas a salvao a suprema perdio porque implica a mortificao, a castrao dos instintos superiores de vitalidade. Salvai-vos! significa Afundai-vos!, Perdei-vos para esta vida porque ela no merece ser vivida por si. H algo de fnebre nesta receita salvadora. Como que esta viso moralista da realidade se tornou dominante? Como que a moral que nega a vida (a moral dos fracos e vingativos, a moral crist) se tornou a moral do homem ocidental? Como pode o fraco dominar o forte? Fazendo com que este prefira o que lhe desfavorvel, ou seja, conduzindo-o depreciao dos instintos que o definem como forte. Numa s palavra, intoxicando-o, fazendo-o sentir a sua exuberncia, a sua esplndida harmonia com o caos da vida, como pecado, como privilgio indevido. Como se d no nobre, no forte, a infiltrao da mentira mais ignbil, a mentira do Ideal, eis o que veremos em seguida. l. l. O padre asctico como agente da intoxicao e da corrupo generalizada da vida No princpio era a fora bruta, a bestialidade. A violncia pura e simples presidia s relaes entre os homens. Os senhores primitivos manifestavam o seu ser na dominao brutal e selvagem dos que a eles se submetiam. Era o reino do ferro e do sangue, da pura fora instintiva. Como se d a passagem do estado animal ou estado natural ao estado social? Os mais fortes, os dominadores, os conquistadores, constrangem os mais fracos ao respeito de determinadas regras de vida. A fora fez deles organizadores natos. A organizao das relaes sociais no nasce, portanto, de um contrato mas sim de um constrangimento. A lembrana do ferro e do sangue transforma os fracos em seres obedientes, capazes de obedecer, fora-os a criar a conscincia do dever. O temor da punio obriga o fraco a renunciar satisfao imediata dos seus desejos, a respeitar a ordem estabelecida pelo forte, a saber cumprir as exigncias da vida social. Esta represso dos instintos, necessria organizao da vida em sociedade, est na origem da m conscincia. Ela surge primeira- ' mente no fraco, no escravo, que, incapaz de se impor ao senhor, interioriza a sua agressividade, dirige-a contra si mesmo, recrimina-se, sente como uma falta a exteriorizao e expanso dos seus instintos. Os senhores estabelecem o seu ser como ponto de referncia de toda a aco e de toda a valorao. O que entrava a
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afirmao do seu ser e do seu agir considerado mau. A sua moral baseia-se no orgulho, na independncia a respeito de toda e qualquer norma exterior. A dvida (ser que estou a proceder bem?) no faz parte da sua moral. Esta consiste na criao de valores que se fundam na espontaneidade agressiva da sua aco, uma espontaneidade que no sabe o que a falta. Confiantes, inocentes opressores (porque no sabem o que a falta), so violentos nas suas obras e nos seus gestos porque a natureza assim faz os fortes e os senhores. Das consideraes j expostas podemos perspectivar o tipo de operao que permitir ao fraco submeter o forte: dar a este m conscincia, ou seja, impedi-lo de satisfazer os seus instintos agressivos, conduzindo-o introverso, interiorizao dessa agressividade. Contudo, para que isso acontea, o conceito de m conscincia vai sofrer uma transformao religiosa: nascendo no escravo como conscincia de estar em falta quando no cumpre a ordem estabelecida pelo senhor, a m conscincia vai transformar-se em pecado, em falta livremente cometida contra a vontade de Deus. Veremos que a tentativa de generalizao da m conscincia, entendida como conscincia pecadora, a forma de o ressentimento caracterstico do escravo triunfar. O fraco vive ao mesmo tempo a experincia da interiorizao, da introverso dos seus instintos, e a do ressentimento, da inveja daquele que e age plenamente. Trata-se de envenenar o forte, intoxic-lo aproveitando de algum modo o abalo que nele provoca a passagem brusca do estado animal ao estado social. Com efeito, a vida em sociedade determina que no forte a conscincia gradualmente se imponha ao instinto como princpio do agir. A entrada em sociedade uma armadilha para o forte. A perda da inocncia que progressivamente se verifica conduzir ao extremo da conscincia de si como pecador. O agente, o promotor desta intoxicao, o padre asctico. A sua aco complexa, pois capta o ressentimento da massa dos fracos, inverte a direco deste ressentimento (assim surge a m conscincia como pecado) com a finalidade de subtilmente contaminar os fortes e sos, que sentem alegria e empenho em viver. Desmontemos, nos seus momentos essenciais, este processo. a) A fase do ressentimento J referimos em que consistia o ressentimento, no captulo anterior. Surge naquilo que podemos chamar a fase judaica da moral ocidental. Os judeus representam, em termos histricos, a figura da revolta contra os senhores. Os judeus so, no por determinismo gentico mas por conjuntura histrica, o gnio vingativo por excelncia. Tendo a sua raiz num tipo de vida enfraquecida, dbil e impotente, o ressentimento exprime-se do seguinte modo: aquele que forte a causa da minha fraqueza, aquele que afirma a vida a causa do meu desgosto dela. Em suma: Eu sofro, logo a culpa deles. [Nietzsche, A Genealogia da Moral, vol. III, 15. b) A mudana de direco do ressentimento Corresponde fase propriamente crist da moral, valorizao do esprito e desvalorizao do corpo. A mudana de direco do ressentimento consiste na sua interiorizao. O padre asctico transforma o Eu sofro logo a culpa deles no Eu sofro logo a culpa minha. Eu sofro: algum deve ser a causa assim raciocinam todas as ovelhas doentes. Ento, o pastor, o padre asctico, responde-lhe: verdade minha ovelha, algum deve ser a causa disso: mas s tu, tu mesmo, que s causa de tudo isso. [Nietzsche, A Genealogia da Moral, vol. III, 15. ] Perguntando pela causa do seu sofrimento, o fraco procura, perante o seu pastor,
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um responsvel para se vingar. Baseado no dogma do pecado original, o padre asctico diz--lhe que o seu sofrimento o resultado de um castigo divino provocado por uma falta livremente cometida contra a Sua Vontade. Ao homem doente que procura uma explicao para o seu sofrimento, um sentido para a realidade, o padre asctico pinta o quadro de uma humanidade enraizada no mal, infeliz, porque originariamente pecadora. A sua capacidade em compreender o pessimismo, o desencanto do fraco, profunda: o dio a esta vida, determinado pela incapacidade de dela triunfar, s poder ser aplacado com a inveno de um reino onde todos os males sero curados. Encarnao do desejo de viver noutro lado, no Alm, ou seja, do ideal asctico, o padre, o pastor do enorme rebanho dos falhados, acrescenta ao dogma do pecado original o dogma da redeno dos pecados. De algo que simplesmente destrua o sofrimento torna-se meio de salvao ou redeno. Do Eu sofro passamos ao Eu quero sofrer, esta vida um vale de lgrimas mas devemos suport-la para merecer a outra, a verdadeira vida. O padre asctico 1, declara o homem radicalmente culpado, fala seriamente de um Deus juiz, que pune e castiga o pecado e que exige submisso e obedincia. c) A contaminao dos fortes A m conscincia, a conscincia de si como pecador, apesar de poder parecer o contrrio, no favorece os senhores, melhor dizendo, no conduz os escravos humildade e obedincia. Estas agora s tm sentido perante Deus, aquele perante o qual, como ensina o padre asctico, estamos em falta. O ressentimento, a vontade de vingana e de triunfo sobre os valores dos fortes, o que determina a interveno do pastor do rebanho dos fracos. A m conscincia (o sentir-se culpado, originariamente culpado) acaba por envenenar o forte, que, na passagem civilizao, organizao social, v progressivamente a conscincia sobrepor-se ao instinto. Da conscincia passa-se m conscincia. De orgulhoso nos seus instintos agressivos e sos, o forte, impressionado com o semblante srio e com o aparente auto-domnio do padre asctico, passa a sentir-se culpado, a perder a confiana nos seus valores. O poder espiritual do pastor abala a confiana que ele tinha em si e no seu corpo e, julgando o seu privilgio o resultado de uma qualquer aco maldosa ou faltosa, o forte enfraquecido pela culpabilidade. H vergonha em ser feliz perante tanta misria e sofrimento. [Nietzsche, A Genealogia da Moral, vol. m, 14. (I) O padre asctico o agente da intoxicao e da corrupo generalizada da vida. um fraco, um homem que, consumido pelo desejo do Alm, despreza esta vida, julgando-a inferior, mas tambm determinado pelo desejo de exercer um ascendente sobre os homens. essa vontade de domnio que o liga terra. O pecado e o ressentimento dos pecadores a respeito desta vida so os files dos quais no pode prescindir. S pode conservar o seu poder envenenando ao mesmo tempo que cura. Os teus pecados esto perdoados mas tu continuas a ser, em virtude do Pecado Original, um pecador. Tornados todos os homens pecadores, o padre asctico est em condies de exercer o seu domnio sobre os homens. Ele tem a receita que visa salvar os pecadores da perdio. Essa receita de salvao a moral crist. A vitria do ideal asctico, a venenosa transformao do homem em pecador e em penitente, corresponde a uma perverso da moral dos nobres, dos fortes; transforma-se em virtude a incapacidade de viver, a renncia vida, considera-se forte aquele cuja alma, desejosa de comunho com Deus, luta penosamente contra
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os instintos, as paixes, contra o corpo. Os valores resultantes desta inverso perversa so determinados pela vontade de poder vingativa dos falhados e invejosos, conduzidos pelos inimigos mais maldosos da vida: os padres. O que era considerado bem torna-se mal. A fora, a agressividade tornam-se injustia, a coragem dos fortes torna-se brutalidade, a sua alegria de viver, gozo egosta e deboche. Exalta-se a fraqueza, a impotncia, a mansido. Infiltrando a ideia de pecado original na conscincia humana em geral, fazendo de cada homem um pecador que deve penitenciar-se mediante a luta contra os afectos, as paixes e tudo o que o prende terra, ao sensvel, o padre asctico homologa o ressentimento dos fracos e faz com que os seus valores triunfem. Apresentando uma doutrina que corresponde vontade de vingana dos doentes e dos vencidos da vida, o austero pastor satisfaz ao mesmo tempo a sua vontade de domnio sobre a vida dos homens. So estes impotentes astutos, estes homens cansados do real e intoxicados de Ideal, que determinam a figura que o homem ocidental, segundo Nietzsche, apresenta. Homens no suficientemente aristocratas para perceber a hierarquia dos seres e o abismo que se estende entre um homem e outro, eis os homens que, com a sua 'igualdade perante Deus', reinaram at aos nossos dias sobre o destino da Europa, at finalmente obterem uma espcie em estado de menoridade, quase risvel, um animal gregrio, qualquer coisa benevolente, doentia, medocre, o Europeu de hoje. [Nietzsche, Para alm do Bem e do Mal, 62.] 1.2. Deus como instrumento de crucificao da vida Como j vimos, a vontade de vingana sobre os que vencem a prova da vida e dominam os incapazes decisiva para a inveno do supra-sensvel. Deus o instrumento desta vingana, desta calnia da vida, do sensvel. Com efeito, o mundo do ser, da verdadeira realidade, o reino de Deus, o ser omnipotente, eterno e infinito. O fraco vai compensar a sua impotncia real numa potncia imaginria (Deus), juiz que condena os fortes e os seus instintos e consola os dbeis. Deus nasce da vontade de vingana sobre a vida bem sucedida, sobre a vida ascendente, ou seja, a vida que glorifica a terra, o sensvel, e procura dar forma pluralidade dos fenmenos, isto , ao devir. Fiel terra, no a ultrajando, o nobre afirma a vida na sua catica e infinita riqueza, no fugindo s contradies que ela naturalmente contm. Negando uma realidade que a sua impotncia transforma em mundo doloroso e insuportvel, o fraco instaura como suprema realidade uma negao. Interpreta Deus como uma aranha que tece o mundo segundo as leis da no contradio, porque a sua (do fraco) incapacidade alrgica contradio. Contraditrio, este mundo no est altura do criador. um mundo mau, em falta. No sendo capaz de educar os seus instintos, o impotente tortura-se e recalca-os. Esta luta contra a anarquia dos seus instintos esgota-o, debilita-o. O Deus-Esprito que ele projecta no Alm como consolao para esta longa tortura que a vida no o simples Consolador. O impotente, dada a sua mesquinhez, transforma o seu Deus num ser mesquinho, que, em troca da paz de esprito numa outra vida, exige a dilacerao do corpo. O preo da consolao a virtude entendida como recalcamento e tortura dos instintos, daquilo que no homem natural. O Deus-Esprito transforma-se em Deus-Pai a quem o filho (paradoxalmente seu criador) presta contas. Assim, atravs de um Pai imaginrio, o falhado justifica o seu sofrimento: Sofro, devo sofrer para me tornar virtuoso e digno do Alm, do
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verdadeiro Ser, de Deus. Descobre em 'Deus' o que pode haver de mais oposto aos seus verdadeiros e irremissveis instintos animais, reinterpreta esses instintos animais como uma falta para com Deus (como hostilidade, rebelio, revolta contra o 'Senhor', 'o Pai', o antepassado e princpio do Mundo) e vive a tenso da anttese entre Deus e o Diabo; o no que ele diz a si mesmo, natureza, espontaneidade, realidade do seu ser, torna-se fora de si mesmo um Sim, algo real, Deus, Santidade de Deus, juzo de Deus, execuo das altas obras de Deus, Alm; eternidade, martrio sem fim, inferno, castigo e falta incomensurveis. [Nietzsche, A Genealogia da Moral, trad. do Autor, vol m, 22.] O ressentimento cria valores contranaturais que pretendem anestesiar e entorpecer esta vida, vingando-se das contradies, do desconcerto e da terrvel imprevisibilidade que ela manifesta. A criao mxima desse ressentimento, Deus, o Senhor do mundo do ser, uma iluso, um Nada que a vontade de poder vingativa, obstinada em retirar qualquer valor ao mundo, terra e vida, eleva condio de Suprema realidade, de Ens realissimum. Atribuir ao Irreal (ao simples produto do desejo de vingana e de amparo) o estatuto de verdadeira realidade e a uma utopia (o mundo do ser) o estatuto de lugar ou mundo de eleio no um erro, uma simples consequncia de um delrio. uma iluso til que permite ao falhado sobreviver (dar sua vida miservel um sentido que para o forte um contra--senso) e alimentar o seu desejo de vingana, ansiando pelo Juzo Final. A baixeza est na origem do Todo-Poderoso. As caractersticas que o definem, em radical oposio ao que define a realidade humana, so o sintoma de que Deus criado para negar, desvalorizar, falsificar. Evidenciemos esse contraste: Sendo Eterno e Imutvel, uma forma (a forma suprema) de desvalorizao do mundo temporal ou do devir. S se considera verdadeiramente real aquilo que eterno, no tem comeo nem fim. Sendo o Pai que est no cu, uma forma de desvalorizao do mundo terrestre ou sensvel. Este separa os filhos do Pai. Sendo puro Esprito, a forma suprema de condenao do corpo: a crucificao do corpo (1) a condio da ascenso paz de alma. O corpo o que nos prende ao mundo sensvel, ao mundo imperfeito e perigoso do devir, a este vale de lgrimas. Deus como Bem supremo a forma suprema de culpabilizao da existncia humana, um legislador cujas leis e exigncias esgotam a vida humana, transformando-a num calvrio em troca de uma recompensa no Alm (imortalidade da alma). Para a moral crist este mundo contraditrio, absurdo, no est altura do criador. um mundo mau, em falta. Deus definido como Absoluto ope-se flagrantemente ao relativismo inerente existncia humana. Esta um texto passvel de inmeras interpretaes, das quais nenhuma absolutamente exacta. A omniscincia do Absoluto, de Deus, tem como funo desvalorizar o conhecimento humano, sempre relativo.
A morte de Deus, o niilismo e o super-homem Deus, como Juiz do bem e do mal, era o fundamento da moral crist. Nietzsche critica a moral crist como moral que atrofia e nega a vida porque inventa uma outra vida para desvalorizar a que vivemos. O objectivo dessa crtica libertar esta, libertando-a de uma moral que se vai denunciar como imoral e indigna porque intoxicante. Ora, isso s possvel mostrando que Deus, o suporte ou o
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fundamento dessa moral antinatural, no digno de crena porque unia inveno ou fico dos que no conseguem suportar a vida, ou seja, a negao da vida. Para suprimir a moral crist, que condena a existncia, , portanto, necessrio suprimir Deus. Bem e mal so os preconceitos de Deus. Em nome de Deus, puro esprito, declara-se guerra sexualidade, a fonte da vida. A santidade, entendida como espiritualizao castradora da sexualidade, o ideal que a moral crist aponta ao homem como seu dever, para agradar a Deus. Um Deus a quem agrada este tipo de homem, mutilado, este tipo de vida doentia, uma realidade corrompida e degenerada. Em nome de tudo o que sagrado (a vida o sagrado por excelncia), devemos desmascarar como fico nociva este Deus profanador da vida. O conceito cristo de Deus a suprema das contradies considerado fonte da vida eterna mas est ao servio de tudo o que nega e desvaloriza a vida. Porqu? Porque a Vida eterna nada mais do que o resultado do dio a esta vida, terra, natureza. Declara-se, mediante esse conceito (vida eterna), a guerra vontade de viver, de glorificar a vida. Assim, a vida acaba onde comea o Reino de Deus. Que Deus, que no passa de uma realidade imaginria, de iluso, sirva para crucificar esta vida, negando-a nos seus fundamentos mais profundos, algo que no se pode suportar mais. Um tal Deus incrvel, um contra-senso. S a sua morte (a declarao de que Ele uma iluso nociva, indigno de crena) pode libertar e desintoxicar a vida, salv-la da priso do Absoluto. A expresso morte de Deus deve ser entendida como significando que a f em Deus morreu, que um tal ser em flagrante contradio com a vida incrvel. A morte de Deus corresponde a um acontecimento histrico, um facto da civilizao do sculo xix e Nietzsche considera-o o ltimo acontecimento da histria do cristianismo. O clima cultural dos sculos XVIII e XIX permite-nos compreender a desapario de Deus do horizonte das coisas humanas. O Iluminismo lutou contra a intolerncia e o obscurantismo da Igreja; o progresso cientfico, herdeiro legtimo das Luzes, deu ao homem confiana no seu poder, levando-o a julgar-se a medida de todas as coisas; as revolues sociais e polticas destruram a ideia de que certos governos humanos eram de direito divino, isto , de que certos homens eram os representantes de Deus na Terra e que o seu governo era um mandato de Deus. Porventura, o mais profundo golpe na f em Deus foi desferido por Darwin. A doutrina da evoluo das espcies negava que a espcie humana tivesse sido criada parte das outras espcies, tivesse sido objecto de uma criao especial. Ado e Eva no so os pais da humanidade, nunca existiu o paraso nem faz sentido a ideia de inferno. Pode dizer-se que no simplesmente a palavra de Deus que posta em causa, mas a prpria existncia de Deus como criador do homem. 1. O NIILISMO COMO CONSEQUNCIA NECESSRIA DA EVOLUO DA CULTURA OCIDENTAL O niilismo uma consequncia da morte de Deus. O reino de Deus, a outra vida, era o Sentido, a bssola ou o centro de referncia da vida humana. Deus era o fundamento dos valores essenciais que orientavam a vida humana. Morta a f em Deus, os valores tradicionais perdem qualquer valor, a Terra deixa de estar ligada ao cu e a luz divina j no se projecta sobre a vida humana. Uma vez perdido o seu Centro de referncia ou o seu Sentido, a vida e o mundo parecem no ter sentido nenhum. A sensao de que j nada faz sentido, de que falta uma finalidade, de que tudo fica deriva, corresponde experincia do niilismo. Extinguindo--se a Luz e o Sentido, todos os valores tradicionais perderam
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a validade, a vida humana fica deriva sem qualquer bssola que a oriente, sem qualquer Luz que a ilumine. O niilismo significa, portanto, a desvalorizao de todos os valores superiores, de todas as respostas que a metafsica ocidental deu ao problema do sentido do mundo. A expresso a morte de Deus resume esse acontecimento que a perda dos valores fundamentais que at agora a cultura ocidental tinha promovido, dado que Deus era o fundamento ltimo desse sistema de valores ou dessa interpretao dualista do mundo. Contudo, o niilismo no simplesmente algo que decorre da morte de Deus, porque ele significa no s a desvalorizao dos valores da cultura europeia como tambm a lgica interna do desenvolvimento dessa cultura. Com efeito, todos os valores criados pela cultura ocidental so falsos valores, so a negao da prpria vida, so o resultado de uma vontade de nada. Assim, o niilismo pode ser visto como consequncia da interpretao que ao longo dos sculos se deu do mundo e da vida. Os valores da cultura ocidental so niilistas e embora se tenha encoberto esse niilismo atravs de ideias como verdadeira vida, reino de Deus, etc., ele acaba por revelar-se completamente ao declarar-se incrvel o Ser no qual todos os valores negativos e prejudiciais se fundamentavam. Colocou-se o sentido desta vida numa outra, afirmou-se que a finalidade da existncia terrena era o reino dos cus. Por isso, a morte de Deus revela no s que os valores tradicionais nada valiam (eram prejudiciais) como tambm que a vida e o mundo humanos no tm um sentido em si mesmos. preciso dar-lhe um novo sentido para ultrapassar o niilismo, que uma consequncia da viso doentia, racionalista, que se teve da vida humana. Por que razo o advento do niilismo algo de necessrio ? Porque os nossos valores anteriores atingem com ele as suas consequncias ltimas; porque o niilismo a consequncia lgica dos nossos valores e dos nossos ideais mais altos, porque foi preciso passar pelo niilismo para descobrir o valor real destes valores. [Nietzsche, A Vontade de Poder, vol. III, 9. ] l. l. O niilismo como grande perigo A morte de Deus, a boa nova, pode, de acordo com o tipo de vida que a interpreta, dar lugar a diferentes, a opostas formas de comportamento. O niilismo ser interpretado de forma negativa ou de forma positiva de acordo com a realidade (intrprete fraco intrprete forte) daquele que avalia esse evento. Assim, a morte de Deus encerra as mais altas promessas e os mais temveis riscos. A negao de Deus acompanhada pela preocupao de permitir a expanso da vontade criadora do homem. Se Deus existisse, existiria uma ordem de valores absolutos que seriam dados objectivos que a vontade humana encontraria j estabelecidos. O homem, que Nietzsche concebe como criador de valores, veria a sua criatividade atrofiada e negada por Deus. Ora, saber estar altura desse enorme acontecimento, desse acto tremendo que a morte da f no Absoluto, exige que o homem se torne diferente do que tem sido at agora. Esta transfigurao do homem, que cria novos valores e se supera a si mesmo tornando-se vontade que afirma plenamente esta vida, tem como smbolo o superhomem. Nietzsche espera que a morte de Deus seja o comeo de uma nova etapa da histria. Chegou o momento de o homem ser o senhor de si mesmo. H que fazer da morte de Deus um grandioso renascimento e uma contnua vitria sobre ns mesmos. H que corresponder grandeza desse acto. O homem, que assume a responsabilidade do acto que fez desaparecer o juiz absoluto do Bem e do Mal,
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vive o calafrio da liberdade, da inocncia: esta vida no est sujeita a juzos morais absolutos, ela est para alm do Bem e do Mal. H, contudo, dois tipos de situaes possveis que impedem a ultrapassagem do niilismo, da ausncia do Sentido e do contra-senso que a vida do homem at agora tem sido. 1.1.1. O niilismo passivo: o homem superior e o ltimo homem a) Pode fazer-se como se nada tivesse acontecido, ou seja, recebe-se a notcia da morte de Deus mas continua-se a agir como se os valores dos quais ele era o fundamento no morressem com ele, ou seja, ainda se acredita em valores absolutos, objectivos. E a figura do homem superior que aqui se apresenta. A moral do homem superior o produto irrisrio de um ser dbil que, morto o Pai, no deixou de ser o menino de Deus. O homem superior j no acredita em Deus, mas, contudo, no se libertou totalmente da dependncia em relao ao Ser Supremo. Com efeito, paira sobre os seus actos a sombra de Deus. O no ao ilusrio outro mundo no se transforma em sim terra. Um certo instinto teolgico continua a envenenar a sua relao com o mundo, com a realidade em devir ou em mudana. No se apercebendo de que com Deus morreu o Absoluto, a sua metafsica mantm os traos de uma teologia mascarada. Vive ainda segundo os pressupostos da metafsica que o Deus extinto fundamentava, ou seja, continua a desvalorizar o mundo do devir, a segregar o veneno do ressentimento. A sombra de Deus encobre a sua existncia e estende-se sobre os novos dolos (os novos absolutos) a Razo, o Estado, a Ptria, a Justia que permitem ao homem desprezar o devir. Desaparecido o Senhor, este homem no abandona totalmente o papel de escravo. demasiado dbil para estar altura de um acontecimento enorme no qual participou: a morte do Deus da culpa e do ressentimento. De tal modo assim que o ressentimento define a sua relao com o devir, fonte de todo o sofrimento porque condena a vida ao desgaste, insatisfao, imperfeio. A sua procura do absoluto, mesmo sob forma no religiosa, ainda o sintoma de uma vontade de poder negativa, que se recusa a dar valor prprio a este mundo. Desconhecendo ou escondendo a si mesmo que nenhuma moral absoluta possvel sem Deus, o Absoluto, o homem superior revela-se como uma suprema decepo, um ateu dbil e inconsequente. incapaz de assumir o destino grandioso que a morte de Deus exige do homem, impotente para levar s suas ltimas consequncias criadoras a denncia da mentira sagrada ou teolgica. A sua negao de Deus uma manifestao de impotncia porque, para se proteger da realidade temvel do devir, abriga-se sombra de Deus, seguindo, em termos gerais, o tipo de moral que nele se fundava. A sua conduta ambgua: acredita no Diabo, no compreendendo que este s existia em relao a um Deus que morreu. Acreditar no Diabo significa que, apesar de derrubado o fundamento dos antigos valores (sagrados, celestes), estes permanecem sob uma forma laicizada (terrestre, humana). Como a sombra no seno a projeco de uma determinada realidade, a sombra de Deus, morto Deus, uma fico, uma iluso maior do que o prprio Deus. b) Pode haver uma entrega complacente e desprezvel ausncia de qualquer sentido ou valor, ou seja, rejeitam-se quer os antigos valores quer a necessidade de criar um novo sentido para a vida. Temos aqui a figura do mais desprezvel dos homens o ltimo homem. Para ele Deus era um senhor demasiado exigente, que impedia um sono tranquilo, uma existncia confortvel, sem deveres pesados. No quer fardos antigos nem novos.
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O ltimo homem o homem sem qualquer valor, o homem que quer dormir tranquilo e viver longe de qualquer tarefa pesada ou grandiosa. O ltimo homem o mais desprezvel dos homens, porque rejeita quer os valores antigos quer a criao de novos valores. Nele a humanidade atinge o extremo da mediocridade e da degradao. Se o homem superior sucumbia ao fascnio da consolao da moral teolgica, o ltimo homem no quer carregar o fardo dos antigos valores nem trilhar a via rdua da criao de uma nova axiologia (de novos valores). Se acolhemos a morte de Deus como uma espcie de novidade milagrosa cujas razes nos escapam, podemos ser niilistas passivos, como o caso do ltimo homem. Este interpreta a morte de Deus como sinnimo de desapario de qualquer ideal e de qualquer valor. No se empenha em dar um novo sentido vida, desresponsabiliza-se, fazendo desse acto o seu valor supremo. O ltimo homem o homem sem qualquer valor, sem qualquer finalidade a no ser uma existncia tranquila e fcil no meio desse agradvel vazio criado pela morte de Deus. Neste tipo de homem ltimo porque o tipo mais baixo de humanidade a mediocridade atinge o seu extremo. Deus era inveno de medocres e de falhados, mas mais vil do que o sentido nocivo que o crente dava vida a vontade de no lhe dar sentido nenhum. Deus era um Senhor demasiado severo que, exigindo que o homem vivesse sua imagem, impedia um sono tranquilo, uma existncia confortvel, sem responsabilidades. O desvanecimento do Ideal interpretado pelo mais desprezvel dos homens como manifestao do contra-senso de qualquer ideal. o homem que com um riso cnico se entrega a um prazer e a uma felicidade sua altura, ou seja, mesquinhos. Eis, de acordo com Jean Granier, o programa de vida deste homem sem valor: Eliminao, engenhosamente programada, de tudo o que, na realidade, fonte de conflitos, de lutas, de tenso logo de superao de si. Trata-se de reduzir a existncia humana a uma sonolncia aprazvel e ininterrupta, a uma irresponsabilidade divertida. Reconhecemos aqui os traos da moderna 'sociedade de consumo' verso tcnica e publicitria do niilismo passivo. [Jean Granier, Nietzsche, Paris, PUF, p. 34.] 1.2. O niilismo activo: a morte de Deus como grande vitria Contra o niilismo passivo do ltimo homem e do homem superior, Nietzsche faz a defesa do niilismo activo. Por esta expresso deve entender-se a conscincia de que os antigos valores que serviram de fundamento vida humana no caram por si , mas por obra de uma vontade que j no conseguia suportar a calnia e o desprezo acerca desta vida e deste mundo. O niilismo activo no consiste em dizer no pura e simplesmente mas em negar aquilo que negava a vida, propondo novos valores em harmonia com a realidade, uma nova atitude perante a vida. Aquele que se alegra com a morte de Deus, que a sada como uma Boa Nova, no o faz por ressentimento, para se vingar dos que intoxicaram a humanidade. Esmagado sob o peso de valores e de instituies que revelaram o seu fundamento ilusrio, o homem da vontade de poder afirmativa sente abrir-se e expandir-se o horizonte da sua aco. Os valores supremos perdem a sua validade, o seu carcter intocvel e puro, e mostram a baixeza, a imoralidade que est na sua origem. O niilismo ento a conscincia de um enorme desperdcio de foras, a tortura do 'em vo', a vergonha de si mesmo, como se tivssemos mentido a ns . mesmos
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demasiado tempo. [Nietzsche, A Vontade de Poder, vol. i, 12. A.] A hora do grande desprezo por si mesmo uma hora estimulante, porque, envergonhado com a sua mediocridade o homem sente que imperativo ultrapassar-se a si mesmo. O homem que tem vergonha de se assemelhar ao homem do dualismo moralista aquele que nega o que foi em favor do que ser. Descobre que a destruio e o declnio so condies de passagem a uma vontade de poder construtiva. No seio do grande desprezo abriga--se a grande venerao. A morte de Deus clarifica o que se pretendia ocultar (que o Ideal uma mentira) e entrega o homem a si mesmo e realidade que durante tanto tempo foi negada. Todo o reino dos valores supra-sensveis, na perspectiva da vontade de poder criadora, desaparece e, com ele, as normas e os fins que orientaram at agora a existncia humana. A ideia de outro mundo, superior ao do devir, lugar onde imperam eternamente o Bem, a Verdade e a Justia, uma ilusria projeco dos nossos desejos mais inconfessveis. O mundo alm da morte, da mudana, da dor e do engano um simples nada, um ideal vazio, uma mentira confeccionada pela inverso das caractersticas do mundo real, que consideramos indigno de ser vivido por si mesmo. A mesquinha origem dos valores supremos no deve conduzir-nos ao pessimismo, ao niilismo passivo, que consiste em julgar que o mundo perdeu o seu sentido, se desvalorizou radicalmente. Ao olhar desencantado que v o sentido da realidade desvanecer-se deve sobrepor-se uma atitude que compreende a negao daquilo que nega a vida (Deus, a Verdade, o Ideal) como condio da afirmao desta (1) A vontade de poder afirmativa deve, para evitar que a culpabilidade e a desvalorizao do mundo, da Terra, subsistam mesmo depois de desaparecido o Deus que as justificava, constituir como seu imperativo o advento do superhomem. O super-homem aquilo que o homem pode e deve ser. Eu ensino-vos o super-homem. O homem algo que deve ultrapassar-se. [Nietzsche, Assim Falava Zaratustra, Prlogo, 3.] (" caracterstica essencial de Nietzsche criticar as verdades da metafsica tradicional, no por serem falsas ou ilusrias, mas por serem erros nocivos, que no esto ao servio da vida ascendente O Super-Homem aquele que recusa Deus, no acredita no alm mas simplesmente na terra. As esperanas supra terrestres so a forma de sobrevivncia de seres fracos e rancorosos. O Super-Homem o sentido da Terra. Outrora o ultraje de Deus era o maior dos ultrajes, mas Deus morreu e com ele os que o ultrajavam. Ultrajar a Terra agora o que h de mais temvel. Como conceder mais ateno s entranhas do insondvel do que ao sentido da Terra? [Nietzsche, op. cit., Prlogo, 3. ] Definiremos melhor a figura do Super-Homem ao sabermos em que consiste o sim supremo, a vontade suprema de afirmao da vida. 2. O ETERNO RETORNO Desprezados os valores superiores que funcionavam como desvalorizao da vida terrestre, corremos o risco de no encontrar valor para esta vida. A doutrina do eterno retorno surge como resposta s questes Que valor dar Terra?, Como dar ao to longamente desprezado mundo do devir a consistncia e o sentido pleno at agora reservado ao mundo supra-sensvel?
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O sim Terra a adeso ao tempo, ao devir, eternizao do tempo. Esta eternidade no concebida como negao do finito. A metafsica racionalista, dualista porque essencialmente niilista, baseava-se na transcendncia de Deus, o Ser supremo, para elevar o eterno acima do tempo terrestre, considerado demasiado inconsistente. Ao carcter transitrio e desgastante do tempo terrestre, o metafsico dualista opunha a permanncia, melhor dizendo, a imutabilidade do Eterno. A desapario de Deus, a morte do Eterno transcendente implica que poder acender-se no mundo do devir, na Terra, a chama da eternidade. Devolver terra todo o seu valor, um valor absoluto, eis a funo desta inverso. Afirmao total da vida e do devir, o pensamento do eterno retorno a forma de ultrapassar o niilismo, o desencanto perante a ausncia do Sentido a que a morte de Deus parecia condenar o homem. o pensamento que deve suceder hora do grande desprezo, e imprimir na vida humana a imagem da eternidade impedindo a elevao do olhar para uma incerta outra vida. Vejamos, em termos gerais, em que consiste a doutrina do eterno retorno da vida. Este mundo todo o ser e tem em si o selo da eternidade. O sentido da Terra no transcendente. Esta dupla ideia resume no essencial a doutrina do eterno retorno. Nietzsche recusa procurar o sentido do mundo num Ser supremo transcendente porque tal sentido se revelou um contra-senso. Com efeito, ele retirava Terra o seu valor, denegria-a. Descoberta a fraude do Ideal, a imoralidade do mundo superior, aquele que no se deixa iludir por esperanas supraterrestres coloca o sentido da terra na terra. Ora, no h maior afirmao possvel da vida e do mundo do que a concepo do mundo como algo em que tudo o que acontece infinitamente volta a acontecer. A metafsica dualista considerava este mundo como incompleto, imperfeito e insatisfatrio, indigno de ser vivido por si mesmo. Para tal metafsica, e isso o que a anlise genealgica descobre, o tempo que tudo desgasta e corrompe, retirando a cada coisa a possibilidade de completar-se, a causa da imperfeio deste mundo. Este assim diminudo perante o carcter completo e perfeito do mundo do Ser, de Deus, Reino da eternidade. Afirmar que uma infinidade de vezes tudo retorna colocar o mundo do devir margem do desgaste e da imperfeio provocados pela temporalidade evanescente. Com efeito, se cada momento que constitui o devir se repete uma infinidade de vezes, podemos dizer que ele dura uma eternidade. A eternidade de que fala a revelao do Eterno Retorno no a temporalidade do Deus imutvel mas sim o carcter infinito do prprio tempo. No uma eternidade que transcende o tempo; designa, pelo contrrio, o prprio ser do tempo. Nietzsche considera a revelao do Eterno Retorno (tudo volta e retorna eternamente) como o ponto supremo da contemplao, porque ela anula a ciso (o dualismo) entre o Ser e o devir, entre o permanente e o efmero, implantando no devir o carcter do ser. A doutrina do Eterno Retorno concebe o Ser como devir, no seu eterno retornar. Ela superao da metafsica dualista ou, por outras palavras, a inverso do platonismo. Segundo Nietzsche, a crena fundamental da metafsica platnica a crena na antinomia, na ciso radical, dos valores. O pensamento do Eterno Retorno rejeita o dualismo Ser-Devir (permanenteefmero) ao anular a ciso tempo-eternidade, fazendo do tempo uma durao infinita; a distino mundo aparente-mundo verdadeiro rejeitada porque aquele que afirma o eterno retorno do que existe e est em devir diz corajosamente sim a um mundo em que no existem verdades em si, absolutas, isentas de perspectivismo, a um mundo em que o bem e o mal esto unidos. Esta concepo do tempo como durao infinita d ao mundo sensvel, ao mundo do devir, a realidade plena, a densidade ontolgica que o pensamento dualista
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atribua ao mundo inteligvel. Em suma, d ao devir, a esta vida, a forma da eternidade. Deste modo, a plena realizao da vida sensvel e terrestre no adiada para uma outra vida. A vida eterna j est em ns, aqui e no no alm, num paraso imaginrio. No faz assim sentido a ideia de imortalidade da alma. 1.1. O eterno retorno enquanto tema essencialmente moral Mesmo admitindo que a repetio cclica no seno algo de verosmil ou uma possibilidade, o seu simples pensamento, o pensamento da sua possibilidade pode comover-nos e transformar-nos, tanto quanto certos sentimentos ou esperanas. [Nietzsche, A Vontade de Poder, vol. IV, p. 241.] O pensamento do eterno retorno , para Nietzsche, o mais formidvel teste e desafio fora e capacidade de afirmar a vida tal como ela , ou seja, trgica, sem consolaes transcendentes, dura. Quer na obra Assim Falava Zaratustra, quer na Gaia Cincia, salvaguardadas certas diferenas, este supremo ensinamento, este pensamento abissal um desafio capacidade de encarar alegre e corajosamente que o mundo e a vida no possuem um carcter diferente daquele que apresentam. No importa que a revelao da repetio cclica seja uma simples hiptese no provada. A verdade da ideia do eterno retorno bem menos importante do que o seu efeito sobre o homem que a ela adere. E no se trata simplesmente de encontrar homens capazes de suportar to desconcertante revelao. Exige-se principalmente o aparecimento de homens capazes de abraar essa mensagem suprema, louvando a viso do eterno retorno com um fervor indito e insupervel. Em que consiste a transfigurao do homem que faz dessa viso o guia da sua aco? Quem afirma o eterno retorno de todas as coisas quer esta vida (a nica) na sua totalidade, quer a divinizao de toda a existncia, mesmo nos seus aspectos mais dolorosos. Afirmar o mundo sensvel, o seu eterno retornar, ou seja, querer tudo o que constitui a existncia, e eternamente, para sempre, a maior prova de fidelidade terra. O homem que assim d a esta vida o peso da eternidade o homem liberto do ressentimento e do desencanto perante o desvanecimento dos valores ditos superiores. No h razo para o ressentimento porque h a aceitao corajosa do real, mesmo nos seus piores aspectos. Este mundo no melhor nem pior do que outro porque nico. Para aquele que tem a coragem de o enfrentar, ele vale por si, para alm do bem e do mal. No h razo para o desencanto porque a via que, entre a teologia moralista e a abdicao niilista, coloca o sentido da terra na terra aquela que afirma com exuberncia que nada se perde e tudo regressa ou retorna necessariamente. Aquele que afirma a vida eternamente, atribuindo existncia humana e ao mundo a plenitude que outrora imoralmente se concentrava no Deus dos fracos e dos invejosos, liberta-se da vontade de vingana, justificando e aprovando, para alm do bem e do mal, todo o ser. O ensinamento do eterno retorno essencialmente moral porque um pensamento cuja funo transformar a atitude do homem a respeito da vida e de si mesmo: ter a coragem de dizer sim vida e ter a coragem de ser o que se , eis o imperativo que a afirmao do eterno retornar da existncia cumpre. Morto o Deus inimigo da vida, dar a esta a forma da eternidade, dizer que a eternidade no est para alm desta vida a manifestao suprema de venerao. A filosofia do eterno retorno a doutrina da adorao incondicional da vida atravs de todos os seus enigmas e sofrimentos e eleva o homem sua mais alta responsabilidade trgica. A aprovao da alegria tambm a aprovao da dor. A efmera vida humana adquire uma terrvel gravidade. O homem que incorpora o pensamento
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Nietzsche
dos pensamentos em qualquer dos seus actos deve perguntar a si mesmo. Quero-o de tal modo que quererei realiz-lo um infinito nmero de vezes?. Dizer sim assumir um pesado fardo, manifestar a vitalidade de um Super-Homem. Na resposta que cada homem d mais pesada das questes revela-se a distncia entre a vontade de poder forte e a vontade de poder fraca. Antes de prosseguir a exposio do pensamento de Nietzsche, um texto de Milan Kundera evidenciar o carcter original e perturbante de uma moral guiada pela ideia de eterno retorno. Esta daria a cada acto um peso que o tornaria irremissvel, uma pesada responsabilidade. O sim vida, terra, encontra na ideia de eterno retorno o seu suporte. O eterno retorno uma ideia misteriosa de Nietzsche que, com ela, conseguiu dificultar a vida a no poucos filsofos: pensar que, um dia, tudo o que se viveu se h-de repetir ainda uma e outra vez, at ao infinito! Que significado ter este mito insensato? O mito do eterno retorno diz-nos, pela negativa, que esta vida, que hde desaparecer de uma vez por todas para nunca mais voltar, semelhante a uma sombra, desprovida de peso, que, de hoje em diante e para todo o sempre, se encontra morta e que, por muito atroz, por muito bela, por muito esplndida que seja, essa beleza, esse horror, esse esplendor no tm qualquer sentido. No vale mais do que uma guerra qualquer do sculo xix entre dois reinos africanos, embora nela tenham perecido trezentos mil negros entre suplcios indescritveis. Mas algo se alterar nessa guerra do sculo xiv entre dois reinos africanos se, no eterno retorno, se vier a repetir um nmero incalculvel de vezes? Sem dvida que sim: passar a erguer-se como um bloco perdurvel cuja estupidez no ter remisso. Se a Revoluo Francesa se repetisse eternamente, a historiografia francesa orgulhar-se-ia com certeza menos do seu Robespierre. Mas, como se refere a algo que nunca mais voltar, esses anos sangrentos reduzem-se hoje apenas a palavras, teorias, discusses, mais leves do que penas, algo que j no aterroriza ningum. H uma enorme diferena entre um Robespierre que apareceu uma nica vez na Histria e um Robespierre que eternamente voltasse para cortar a cabea aos Franceses. Digamos, portanto, que a ideia do eterno retorno designa uma perspectiva em que as coisas no nos aparecem como costume, porque nos aparecem sem a circunstncia atenuante da sua fugacidade. Essa circunstncia atenuante impedenos, com efeito, de pronunciar um veredicto. Poder condenar-se o que efmero? As nuvens alaranjadas do poente iluminam tudo com o encanto da nostalgia; mesmo a guilhotina. No h muito, eu prprio me defrontei com o facto: parece incrvel, mas, ao folhear um livro sobre Hitler, comovi-me com algumas das suas fotografias; faziamme lembrar a minha infncia passada durante a guerra; diversas pessoas da minha famlia morreram nos campos de concentrao dos nazis; mas o que eram essas mortes comparadas com uma fotografia de Hitler que me fazia lembrar um tempo perdido da minha vida, um tempo que nunca mais h-de voltar? Esta minha reconciliao com Hitler deixa entrever a profunda perverso inerente a um mundo fundado essencialmente sobre a inexistncia de retorno, porque nesse mundo tudo se encontra previamente perdoado e tudo , portanto, cinicamente permitido. Se cada segundo da nossa vida tiver de se repetir um nmero infinito de vezes, ficamos pregados eternidade, como Jesus Cristo cruz. Que ideia atroz! No mundo do eterno retorno, todos os gestos tm o peso de uma insustentvel responsabilidade. Era o que fazia Nietzsche dizer que a ideia do eterno retorno o fardo mais pesado (das schwerste Gewicht). Se o eterno retorno o fardo mais pesado, ento, sobre tal pano de fundo, as nossas vidas podem recortar-se em
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toda a sua esplndida leveza. Mas, na verdade, ser o peso atroz e a leveza bela? O fardo mais pesado esmaga-nos, verga-nos, comprime-nos contra o solo. Mas, na poesia amorosa de todos os sculos, a mulher sempre desejou receber o fardo do corpo masculino. Portanto, o fardo mais pesado tambm, ao mesmo tempo, a imagem do momento mais intenso de realizao de uma vida. Quanto mais pesado for o fardo, mais prxima da terra se encontra a nossa vida e mais real e verdadeira . Em contrapartida, a ausncia total de fardo faz com que o ser humano se torne mais leve do que o ar, f-lo voar, afastar-se da terra, do ser terrestre, torna-o semi-real e os seus movimentos to livres quanto insignificantes. Que escolher, ento? O peso ou a leveza? [Milan Kundera, A Insustentvel Leveza do Ser, trad. Joana Varela, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, pp. 5 e 6.] 3. A VONTADE DE PODER AFIRMATIVA E A SUA ENCARNAO SUPREMA: O SUPER-HOMEM Nietzsche considera que a vontade de poder a essncia de toda a realidade. No ser humano, a vontade de poder manifesta-se como uma interpretao que pretende dar um sentido e um valor ao mundo. Portanto, ela manifesta-se sob a forma de juzos de valor que so sintomas de uma vontade forte ou de uma vontade dbil. No homem da moral tradicional, a vontade de poder falsamente afirmativa, pois os seus valores so negativos, traduzem um esgotamento, uma falta de vontade de viver e um instinto de vingana contra toda e qualquer relao saudvel com a vida. O sim vida, afirmao da realidade tal como ela , e no como deveria ser, tem como sujeito a vontade de poder afirmativa. O carcter criador da vontade de poder positiva implica que ao dizer-se sim, tambm se diz no, porque o sim no sinnimo de resignao ou adaptao. A vontade de poder propriamente dita criadora, transfigura a vida atravs da sua capacidade artstica. Nesse sentido, ela o contrrio da vontade de poder negativa, que era caracterizada pela renncia e pela impotncia criadora, pela sua incapacidade em mergulhar no sensvel e dele fazer surgir novas formas. Nesta ordem de ideias, a vontade de poder saudvel concebe a vida como metamorfose ou transfigurao, como dinamismo em que a criao est intimamente ligada destruio. Se a vontade de poder forte e criadora a expresso fiel da vida enquanto jogo em que a criao e a destruio do as mos, ento a arte a sua adequada manifestao. A arte a manifestao de uma vontade de poder que rejeita que haja uma realidade em si mesma, que considera o mundo do devir como a nica e verdadeira realidade. A metafsica tradicional opunha o mundo do devir ao mundo do Ser, o mundo da transformao ao mundo da imutabilidade. A crena no outro mundo, dito estvel e perfeito, era um convite contemplao, a negao da arte que poder de transfigurao do mundo. A arte a criao que encontra no sensvel a sua matria, que ultrapassa as oposies entre o aparente e o real e que, sendo ao mesmo tempo afirmao de novas formas e negao de outras, est em completa sintonia com a vida. A destruio que necessria a qualquer actividade criadora uma forma de dizer sim Terra, pois ao fazer surgir novas formas, constantemente a rejuvenesce. O mundo criado pela arte uma aparncia ou uma iluso que, contudo, no nega a realidade, no a desvaloriza, no a submete a juzos morais, mas unicamente transfigura a matria sensvel, colocando o mundo para l do bem e do mal.
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Esta interpretao da vontade de poder forte como essencialmente artstica evita uma concepo superficial e perigosa que a identificaria com a procura de poder econmico, militar ou poltico. Ao definir o homem como vontade de poder, Nietzsche nega que o poder seja algo que a vontade estabelece como seu objectivo. A vontade de poder no procura adquirir valores estabelecidos porque se define como criatividade, como doao de novas formas ao mundo sensvel. Nela o verbo dar sobrepe-se ao verbo adquirir. Por outro lado, a vontade de poder afirmativa caracteriza-se pela constante superao de si mesma, como perptua metamorfose, como actividade eternamente criadora, isto , como uma espcie de devir que no tem fim. A vontade de poder artstica a expresso suprema da concepo dionisaca do mundo e da vida. Nesta concepo, o mundo visto como enigmtica realidade que se cria sempre a si mesma e se destri eternamente a si mesma. A vontade de poder um eterno movimento circular, uma adeso criativa ao eterno retorno, a afirmao do mundo do devir como acontecimento eternamente renascente, que tem em si a sua origem e o seu fim. O homem que no conhece nem o desgosto nem o cansao deste mundo; que eternamente gira em torno de si mesmo; que tambm nunca encontra na sua criatividade a saciedade ou a satisfao definitiva; que no descansa em nenhuma das suas realizaes, afirmando atravs da transfigurao sem fim a realidade plena deste mundo, nunca caluniando as constantes metamorfoses e transfiguraes da realidade; que no se deixa seduzir e intoxicar pela vontade de imutabilidade caracterstica do fraco, tem o nome de super-homem. Perante um mundo devastado e empobrecido pelo niilismo, o super-homem aprova a totalidade do real e faz da actividade criadora o novo sentido da existncia terrena, liberta do Criador que impedia o desenvolvimento da vontade de viver e criar. O Super-Homem o homem que diz sim ao devir sem fim, porque eternamente retorna sobre si, arrancando-se fixidez, ilusria perfaco (perfeio) ou acabamento. Sem iluses consoladoras, o Super-homem, aquele que negou Deus para se afirmar a si como encarnao da vida plena, afirma a inocncia do devir de tudo o que existe, diferenciando-se assim do fraco, cuja vontade de poder, enraizada no ressentimento, nega e calunia as constantes metamorfoses e transfiguraes que a realidade manifesta, para desgosto da sua vontade de imutabilidade, de identidade e de repouso. Fora transbordante e isenta de dio, vontade que no simplesmente quer viver, mas viver plenamente e cada vez mais, o Super-Homem a encarnao da essncia da prpria vida: terrvel, enigmtica e ao mesmo tempo rica em promessas terrestres. No a rejeita em nome de um ideal vazio e alienante. A dor de dar luz novas formas ou configuraes a sua sacralizao da vida. Individualista, orgulhoso da sua impetuosidade criadora, cultivando a distncia em relao ao rebanho dos caluniadores da vida, facilmente ser considerada por estes como um demnio. Mas, segundo Nietzsche, ele o mais alto apelo que se pode dirigir ao homem que ainda sub-homem. Poucos respondero a esse apelo. No obstante, o Superhomem o sentido da Terra e da vida porque todo o sentido tem de ser elevado e magnificente como a vida!
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