La conciencia suprema y la manifestacin segn el Shivaismo de Cachemira

06/08/2002 - Autor: Desconocido

Presentacin El tema del despliegue de la manifestacin, desde la Consciencia (Shiva) hasta el mundo fsico que conocemos es un tema recurrente en los textos shivaitas de cachemira. No poda ser de otra manera ya que estamos estamos aqu ante el tema principal de la vida humana quin soy yo? de donde vengo? a dnde voy?. Tan recurrente es este tema como el tema inverso: la reabsorcin desde lo manifestado hasta la union-identificacin con Shiva, que no es otro que el camino que todo ser debe de recorrer hasta encontrar ese Paraso que aora con nostalgia. Cmo llegamos desde ese estado nico y beatfico a este mundo lleno de dificultades? Estamos aqu en el meollo de la vida humana y de que comprendamos esto depende en definitiva nuestra "salvacin" o nuestra "liberacin". Es necesario mnimamente conocer el mapa antes de lanzarse al recorrido, pudiendo este conocimiento del mapa incluso inspirar y empujar a hacer el viaje a aquellos seres que se encontraban, sin mucha vocacin, desorientados. No estamos en este contexto ante un planteamiento fsico, lineal, o histrico tan querido de nuestra moderna mentalidad occidental. No se plantea aqu ningn "evolucionismo" (metafsicamente absurdo al no poder lo "ms" surgir de lo "menos"), ningn desarrollo lineal, ningn planteamiento fsico, ni desde luego, ningn tipo de "evolucionismo espiritual". Lo que aqu se presenta, como por otra parte se presenta unnimemente en todas las tradiciones, es la comprensin "vertical", ontolgica, de la manifestacin del mundo y del hombre; un "suceso" fuera del tiempo, recreado en cada instante por la consciencia " juguetona", manifestndose y ocultndose en toda la variedad de su posibilidad. Una visin y comprensin que pone en juego las zonas ms elevadas del ser humano; la intuicin intelectiva, el espritu, la consciencia, zonas estas por desgracia desconocidas del llamado "hombre moderno" que solo puede ver con su estrechez mental lo que su estrechez le permite. Y lo malo no es que uno perciba dentro de esa estrechez, algo esto que, hacindolo consciente, nos invitara a la virtud de la humildad, sino que desde esta estrechez creemos saberlo todo y adems lo impongamos a todos cayendo entonces en el vicio del orgullo que, por desgracia, est invadiendo el mundo, privando a la creacin del soporte vertical de su

energa creadora y sumergiendo por lo tanto al hombre en un mundo de formas densas, totalmente desprovistas de cualidad, de fondo, de luz y calor sobrenaturales. Caemos as en un mundo de formas "fras" por ms que intentemos perfeccionarlas y decorarlas desde fuera. Es el parque temtico frente a la naturaleza virgen, es la flor de plstico frente al lirio silvestre de los profundos valles, es la luz fra de la televisin frente a la luz sagrada del icono, es el cuerpo musculado y maquillado frente al cuerpo nutrido y embellecido por la oracin y el silencio.... As se entiende la crisis ecolgica; cmo se puede cuidar y respetar un mundo que se ha convertido en un objeto fsico y ha dejado de ser un templo, un smbolo, una teofana? tanto si ese objeto fsico es tratado "salvajemente" como si es tratado "ecolgicamente" (porque no se puede estar a favor de la creacin y en contra del creador como lo est casi todo el conjunto del movimiento ecologista). cmo vamos a respetar un mundo que es un objeto ajeno, en el que no vemos ya ningn reflejo, ninguna cualidad de lo absoluto? y como vamos a vivenciar y a tratar nuestro cuerpo, microcosmos, reflejo de lo Unico? El mundo, en la visin tradicional, es visto "desde arriba" y "desde adentro" desde la consciencia que lo crea en cada momento y con cuya identificacin el mundo acaba en un instante, como se esfuma un sueo, por muy complejo que sea, en el momento de despertar. La concepcin del hombre y del mundo que nos propone el Shivaismo no dualista no revela la captacin que tiene el hombre ordinario de aquello que le rodea ni de aquello que reina en l. Esta concepcin corresponde a la percepcin que tiene de ello el "liberado viviente" (jivan mukta) y se destina sobretodo a aquellos que quieren aventurarse sobre ese camino en la esperanza de descubrir la Realidad fundamental, de iluminar el misterio que vibra en el centro de cada ser y en el origen del universo. Y la percepcin que tiene el jivan mukta es eso; una vivencia, una inteleccin directa, no una opinin, o una teora mental equiparable a otras teoras fruto de la mente pensante. Algo esto difcil de aceptar por el occidental moderno; imposible de aceptar porque para aceptarlo tendra que "verlo" desde el Intelecto intuitivo, y precisamente no puede verlo desde ah porque est encerrado en la mente pensante, y la mente pensante "piensa" que el nivel del Intelecto intuitivo, ese nivel donde se encuentran las certezas, no existe porque con el pensamiento es imposible abarcarlo, y desde la mente pensante no se puede ver otra cosa pudiendo solo "pensar sobre el pensamiento". Un circulo vicioso habr alguna salida? A pesar de que la experiencia vivida del liberado escapa no solamente al lenguaje sino tambin a toda concepcin mental; a pesar de que todo lo que se puede formular para las necesidades de la comunicacin queda sin comn medida con el infinito aqu presente, desplegado en cada punto sin extensin; a pesar de ello todos los textos se ponen de acuerdo y nos invitan a la comprobacin personal. Consciencia suprema y manifestacin de las puras categoras. Tal como lo evocan los Tantras antiguos, los Tratados de los grandes maestros y las glosas, se puede decir que la Realidad ltima es esencialmente Consciencia.

La Realidad ultima es definida como praksa, Luz, pura Luz Infinita, indiferenciada que corresponde a la Consciencia absoluta, pero, lejos de confundirse con un absoluto sin vida como el brahman del Vedanta- esa Consciencia es tambin vimarsa, toma de conciencia de si, consciencia dinmica y por lo tanto energa activa. Por ello, por ese acto interior de pura libertad ella es adems felicidad (ananda). Dotada as de un dinamismo intrnseco, la Consciencia vibra y se revela. Segn Ksemarja "Es en ella misma, por ella misma y a partir de ella misma que ella manifiesta todo lo que existe". O tambin: "Gloria a Aquel cuya grandeza es indivisa, a Aquel que suscita en su corazn al universo entero (...) Gloria a ese nico , el Omni-vibrante que no tiene otro soporte que El mismo". La "toma de consciencia" primera es una vibracin (spanda) de la cual la escuela que lleva su nombre ha formulado magistralmente los diversos aspectos: vibracin inicial, resonancia primordial, juego vibrante del despliegue de la Energa, estremecimiento del Corazn supremo, por no citar ms que algunos pocos. Es as como el liberado viviente ve el mundo, todo impregnado de luz divina, y viviendo en l la unidad perfecta. Pero entonces cmo comprender la existencia ordinaria con sus lmites, sus errores, sus miserias? La respuesta a esta cuestin se inscribe en una concepcin de conjunto del despliegue del universo. La manifestacin del Universo Segn la tradicin india, la manifestacin se despliega en tattva, principios esenciales o bases principales o categoras o niveles Estos principios no se tratan, excepto para los dos primeros, de bases metafsicas indestructibles sino ms bien de fases, de apariciones dinmicas y cada vez ms diferenciadas de la Energa divina, un aspecto se vuelve manifiesto cuando el que le precede se oscurece, el ms sutil engendra el menos sutil y este, en su momento, genera un principio derivado. Esta construccin extraordinariamente elaborada y majestuosa retoma y profundiza los puntos de vista ms a menudo estudiados en Occidente del Samkya y del Yoga clsico que enumeran veinticinco categoras en el seno del Ser puro. En trminos occidentales, se podra decir que estas dos ltimas doctrinas son sobretodo cosmologa y teologa (ambas no van ms all de la Unidad), mientras que el Shivaismo de Cachemira, como el Advaita Vedanta, se eleva hasta la Posibilidad infinita, que no es ni Ser ni no-Ser: "Cero transcendente". El Samkya y el Vedanta admiten veinticinco tattva que el Shivaismo de Cachemira (entre otras tradiciones shivaitas) mantiene pero considerndolos todos, comprendido el ms alto, el espritu (Purusha) como sometidos a maya (la ilusin). Continuando su anlisis por encima de este conjunto, revela adems seis factores de limitacin y en la cumbre cinco puros tattva, sumando todo el conjunto treinta y seis que describiremos sucintamente partiendo de su origen.

Los treinta y seis, tattva (categoras, bases principales) estn divididos en tres grupos a los que se puede denominar como puros, puros-impuros e impuros, o tambin supremos, supremos-no-supremos y no-supremos; tres grados de calidad decreciente por lo tanto, correspondiendo a tres "esferas": esfera de la Energa, esfera de la Ilusin y esfera de la Naturaleza (una cuarta esfera denominada de la Tierra se estudiar tambin). Comenzaremos por las categoras ms elevadas, la cumbre de la montaa por as decirlo, entendiendo bien que, en la realizacin inicitica, el orden seguido debera ser exactamente el inverso. Pero incluso esta aclaracin no debera interpretarse en un sentido cronolgico puesto que, como se ver, la categora temporal no aparece ms que en un cierto estadio del despliegue y no extiende su dominio a todos ellos. Los treinta y seis tattva existen en "simultaneidad", como funciones siempre susceptibles de transmutarse una en otra sin por ello dejar de existir. Es lgicamente y ontolgicamente como las categoras se enlazan, se suceden y derivan las unas de las otras, en un dinamismo permanente y fluido. Otra nota que hay que observar es que los tattva no reenvan ni a cosas ni a ideas, sino a la aptitud que posee la consciencia, en tanto que consciencia dinmica, de desplegarse sobre cada nivel en principios, cualidades, formas, de ah las diversas traducciones del termino. Un proceso tal, sobre todo para las ms altas categoras, escapa al pensamiento. Ya hemos indicado tambin que este despliegue, en contra de lo que pueda parecer debido al discurso necesario para su explicacin, no tiene nada de progresivo y escapa al tiempo. Alrededor de lo Inexpresable, el Shivaismo no dualista, en sus diversas escuelas, ha elaborado una metafsica muy afinada, una de las ms profundas y de las ms sutiles, de la cual no podremos aqu ms que sugerir algunos aspectos. I - La esfera de la energa Este origen es la Realidad ultima, Parama , en la cual (la consciencia) y Shakti (la energa) estn perfectamente unidos, pero precisemos que no se debera considerar a Parama como uno de los tattva; siendo a la vez el Uno inconcebible y el Todo, est simultneamente en el origen, en medio, al final y mas all de cada uno y de todos. Parama, tanto si lo llamamos ciencia como consciencia, como realidad ltima, no es algo vaco. Esta Realidad Ultima tiene poderes infinitos, y contiene en forma potencial todo lo que puede llegar a ser. Es la naturaleza propia de la Realidad Ultima el poder de manifestarse. Si la Realidad Ultima no se manifestara, no sera consciencia o Ser, sino algo parecido a un objeto o no-Ser. Como lo dice Abhinavagupta: Si la realidad suprema no se manifestase en una variedad infinita, sino que permaneciera confinada en el interior de su singularidad compacta, ella no sera ni el poder supremo ni la consciencia, sino algo parecido a un cntaro....". Parama contiene un numero infinito de cualidades de las cuales las principales son cinco: 1.- Cit, el poder de auto-revelacin por el cual lo Supremo brilla por si mismo. 2.- Ananda, Beatitud y dicha absolutas. En un sentido Cit y Ananda son la naturaleza misma de lo Supremo. El resto puede ser llamado sus shaktis.

3.- Icch, la Voluntad de hacer esto o lo otro, de crear. 4.- Jna, el poder de conocer. 5.- Kriy, el poder de asumir no importa que forma. El universo no es otra cosa que un "abrirse" (unmesa) o expansin (prasara) de lo Supremo, o mejor dicho de lo Supremo en cuanto que Shakti. Este primer principio no debe de ser concebido como un "antes" temporal (y menos como un demiurgo) ni, segn la perspectiva inversa de la realizacin espiritual, un "despus", un termino que alcanzar. Lo absoluto est fuera del tiempo, del espacio y de la causalidad. No tiene comienzo, no cesa, no cambia. Puesto que, en nuestra verdadera naturaleza, coincidimos con El, es tan absurdo creer que uno pueda "alejarse" de El, como creer que pueda "acercarse". Incluso las palabras "Despertar", "Liberacin", "Iluminacin" que empleamos en descripciones como la que nos ocupa, aparecen como criticables desde el momento en el que se podra imaginar que antes de la experiencia as evocada hubiera existido "otra cosa" o "alguna cosa" opuesta a ella, un "sueo objetivo" o una "esclavitud" o unas "tinieblas". Segn el testimonio unnime de los sabios, por el contrario "despertar" equivale a tomar consciencia de que siempre ha sido as, de que la luz siempre a existido. Pero esta evidencia , precisamente, solo puede revelarse en una experiencia extramental o supramental. Mientras nos atengamos a la teora, a la fuerza tenemos que enumerar las categoras, disecar una Realidad viva y dinmica y emplear un simbolismo verbal destinado a facilitar el acceso a lo "sin-acceso". A partir del Supremo Shiva, las cinco primeras bases principales que se desenvuelven son " puras" en el sentido de que permanecen en la no-dualidad. (1 - 2) - Las dos primeras, y Shakti, son interdependientes puesto que la Energa no es otra que la propia energa de Shiva, es decir su voluntad de manifestacin. Ninguna distincin se puede establecer entre la energa y el que la detenta, entre energa y atributo: Shiva es idntico a Shakti como el fuego es idntico a su poder de quemar. En la base principal de Shiva no reina mas que la suprema "eseidad", el puro YO. En la siguiente, la de Shakti, omnipotente suscita por su Energa el universo y toma consciencia de "Yo soy". No se debe de considerar a la Energa Universal, la Shakti, aunque se nombre en segundo lugar como distinta a ni de ninguna manera inferior. Por el contrario su unin es indisoluble, eterna e ilimitada. En este nivel todava no se podra hablar de una pareja, pero, si se quiere utilizar un simbolismo sexual se podra hablar del a ndrgino perfecto, gozando de un reposo y de una beatitud infinitos. Hasta ahora no hemos visto mas que las tres primeras de las cinco energas divinas, a saber: consciencia, felicidad y voluntad; las dos siguientes son el conocimiento y la actividad. Prosiguiendo la realizacin de la manifestacin, la Energa va a separar progresivamente el

sujeto (el YO que reina aqu como subjetividad infinita) del objeto o esto, es decir el universo. Este proceso se realiza en el transcurso de las categoras siguientes. (3) - En "Sadsiva-tattva" (tattva del Eterno ), el aspecto objetivo se esboza pero el Yo contina impregnando el universo. Por su energa de conocimiento, que entonces prevalece, Shiva toma conciencia de "YO soy esto" (Yo soy yo-mismo este universo entero).Todava el esto es una experiencia imprecisa como la imagen que un artista tiene en la etapa inicial de su creacin. El lado predominante es todava Y o, pero el esto va a ir tomando ms y ms importancia. (4) - En "Isvara-tattva" la energa de actividad le arrastra, la consciencia de Esto domina a la de Y o, pero el E sto aparece claramente definido, hay una clara idea de aquello que debe ser creado, como el artista que tras la primera idea vaga alcanza una visin clara. El Esto expresa la gloria de Shiva que aparece entonces como el Seor (Ishvara) y que entonces toma conciencia de "ESTO yo lo soy". (5) - En "Sudda vidya", (conocimiento puro), sujeto y objeto reposan todava en la unidad pero habiendo asumido la toma de consciencia una doble forma, a saber, "Yo soy Yo" y "esto es esto", son entonces susceptibles de separarse, el y o y el esto son reconocidos cada uno con tal claridad que, aun estando todava los dos identificados, pueden ser distinguidos. Sin esta divisin el Ser no podra conocerse a si mismo. Hasta esta etapa, toda experiencia es ideal, es decir bajo la forma de una idea. Esta quinta fase pone fin a la esfera de la Energa o de los principios "puros". Todo a lo largo de esta cinco puras bases principales, a pesar que el objeto - el mundo - se reviste de modalidades sutilmente diversificadas, permanece idntico al YO supremo. En esta identidad del Soberano y del universo reside la esencia de la enseanza y es a ella a la que conducirn las vas de liberacin. II - La manifestacin a partir de Maya (La esfera de la ilusin) (6) - Se entra aqu en la segunda esfera llamada "esfera de la ilusin" (maya) o de la experiencia individual limitada. Habiendo emitido las puras categoras, Shiva se vela por su propia voluntad, la interioridad (el YO) va a volverse cada vez mas velada por la exterioridad (el objeto): la energa de ilusin esta trabajando en ello, y se entra en maya, la sexta base principal y la primera que es impura, siendo un factor de oscurecimiento. En un sentido superior, la Ilusin es la libre voluntad de Shiva que a la vez se vela y se revela a si-mismo. Es su "arte" divino(Annanda K. Coomaraswamy gusta de traducir por arte el termino m aya), su potencia soberana y desconcertante. Maya "cuadricula" el universo, lo parcela, y al mismo tiempo lo oscurece y lo emborrona, hacindonos creer, en esa penumbra, que una cuerda es una culebra, hacindonos tomar una cosa por otra. En el estado humano, la ilusin no es ms que la Energa no comprendida. Se despliegan en consecuencia las cinco siguientes bases o "corazas" que envuelven al Simismo con una especie de quntuple caparazn.

Estas "corazas" son: (7) -El conocimiento limitado (vidy) que reduce la Omnisciencia de la Consciencia Universal en conocimientos finitos y suscita la limitacin en cuanto al conocimiento. Uno dice: Yo se algo. (8) -El principio de determinacin (kal), el dinamismo parcelador que reduce la Omnipotencia divina, la capacidad universal de crear en humana debilidad. Uno dice: Yo hago algo y tambin Yo "debo" de hacer esto. (9) -El apego a los objetos (rga) transforma la perfecta satisfaccin o plenitud del Si-mismo en aspiracin determinada hacia determinados objetos. Uno dice: me gusta o no me gusta esto. Prefiero esto o lo otro. Este deseo nace de una carencia imaginaria; el error viene de que nos olvidamos de que la fuente de toda dicha se encuentra dentro de nosotros mismos y no en el objeto que tanto deseamos. El objeto tan solo nos "recuerda" la felicidad pero no nos la "da". Este error fatal de percepcin y de discernimiento (viveka), desencadena el deseo que a su vez desencadena la accin y que a su vez desencadena la reaccin karmica en un ciclo casi desesperante. Que uno ceda al deseo o no, no cambia gran cosa desde este punto de vista, ya que las dos actitudes equivalen a una especie de "consentimiento" metafsico, una especie de loa a la ignorancia. Que lo rechace o no en ambos casos atribuyo al objeto una existencia y adems una capacidad de "dar la felicidad" que no tiene. El verdadero sabio permanece "sin deseo" porque no ve nada externo a su Identidad real que pueda enriquecerlo o empobrecerlo. (10) - El tiempo (kla) que hace del Ser Eterno un ser sometido a la sucesin de las pocas. Nos hace olvidar que somos eternos, proyecta una pasado, un presente, un futuro totalmente ilusorios: yo era esto, yo soy esto, yo ser lo otro. (11) - La necesidad (niyati) crea la ficcin del espacio y nos liga a la causalidad, a la inexorable ley del "acto" (karma) que restringe la libertad absoluta y omnipresente a una limitacin dirigida a un objeto determinado. El acto permanece pegado al hombre. Es verdad desde un punto de vista ms elevado, que solo estamos encadenados en la imaginacin. Pero, como el ser en este estadio ya no se sabe libre, el karma "funciona" con toda facilidad, del mismo modo que una cuerda vista tomada equivocadamente por una serpiente puede provocar la muerte por el terror que ella desencadena. As las cinco corazas tienen una funcin reductora y mutilante para el ser cerrado en la esfera de la ilusin. III - La esfera de la naturaleza (12) - As envuelto en corazas, el Si-mismo pierde su universalidad, y se vuelve un sujeto consciente limitado o sujeto individual , el Purusha o duodcima categora. El no capta entonces ms que los aspectos finitos y diferenciados de las modalidades del universo, de ah su infortunio, pero son esos aspectos los que son irreales, no el universo que no cesa de permanecer en Paramashiva. Y la desdicha del sujeto presa de los problemas del mundo y de su condicin densa se debe, no al sujeto en si mismo, sino a las limitaciones suscitadas en

l por maya la ilusin, que anula su conocimiento original de perfecta plenitud. Si a partir de este plano, las categoras shivaitas se unen a las del hinduismo tradicional, notemos bien la diferencia en lo que concierne a la primera ya que, en el Vedanta, Purusha designa al Espritu transcendente o al alma liberada. (13) - Si Purusha es la manifestacin subjetiva del yo soy esto, Prakriti es la manifestacin objetiva. Llegamos entonces a la decimotercera categora, correspondiente a los principios " impuros"; Prakriti, que podemos llamar la "Substancia Universal", que en el Shivaismo toma tambin un sentido particular. Este termino designa lo que se podra llamar la "Naturaleza primordial"; el proceso creador de Todo en sus aspectos fsicos y squicos. Prakriti se opone a Purusha como el objeto de conocimiento a aquel que lo conoce, o como el objeto de disfrute a aquel que lo disfruta. Ella es tambin la potencia que produce las formas y que impide que la consciencia escape de las formas. Es el reflejo de la Shakti universal en el orden cosmolgico, un reflejo ya degradado puesto que entre ellas dos ha aparecido el velo de la Ilusin. En Prakriti, La Naturaleza primordial, se ponen en juego las tres cualidades o principios (guna), tendencias csmicas cuya interaccin condiciona todas las existencias: a) luminosidad, pureza (sattva) tendencia ascendente, consciente, luminosa, engendra paz y gozo. b) pasin, movimiento agitacin (rajas) tendencia dinmica, expansiva, conduce por la pasin hacia el dolor. c) obscuridad, inercia (tamas), tendencia descendente, desintegrante, agobiante, provoca la ignorancia y la torpeza. Sigue un conjunto llamado el "rgano interno" (Antakarana; siquismo individual o aparato squico) que comprende tres categoras: (14) - (buddhi) el intelecto intuitivo o la facultad de discernimiento entre lo verdadero y lo falso, inteligencia pura que capta el objeto en su esencia y no como una cosa particular. (15) - (ahamkra) literalmente "el que hace el yo". El factor de individuacin que elabora el yo, aparece la individualidad propiamente dicha, el ego identificado con una forma distinta, que piensa: esto soy yo, esto no soy yo, esto es mo. (16) - (manas) el sentido interno o el alma emprica ( el sensorium commune escolstico) que concierne tanto al pensamiento como a la afectividad. El "sentido interno" centraliza los datos de los cinco sentidos y determina las acciones a realizar. Todo pensamiento individual, formal, procede de "manas". La "mente" est profundamente movida por el deseo y este deseo, resultante de las impregnaciones (vasana y samskara) dejadas por las "vidas" anteriores, es lo que determina las "vidas" futuras, sea cual sea la manera, a veces problemtica, como se entienda el termino "vidas". (17-21) Vienen ahora las cinco facultades de accin (karmendriya) se enumeran as: palabra,

generacin, excrecin, prehensin, locomocin. No son los rganos sensoriales sino las facultades que operan a travs de estos. Se puede observar que cada esencia elemental, cada facultad de sensacin, cada facultad de accin encuentra su correspondencia en un chakra del cuerpo sutil. Esta inmensa red simblica se extiende todava ms lejos, incluyendo sonidos, colores, letras del alfabeto, animales o plantas emblemticas, pasiones humanas, dioses o diosas tutelares, etc... componiendo un universo fascinante pero en el que conviene navegar con prudencia... porque esto tambin es Maya. (22-26) - las cinco facultades de sensacin (janendriya): el odo, el tacto, la visin, el gusto, el olfato. Les corresponden en tanto que rganos: las orejas, la piel, los ojos, la lengua, la nariz. (27-31) - los cinco tanmtra o "esencias elementales" designadas por los nombres de las cualidades sensibles: auditiva (el sonido en tanto que tal), tangible (el tacto en tanto que tal), visible (la visin en tanto que tal), saboreable (el sabor en tanto que tal), olfativa (el olfato en tanto que tal). Pero estas cualidades estn todava en el estado "no desplegado". Los " elementos" propiamente dichos no se manifestarn ms que en el ltimo estadio. (31-36) - Vienen finalmente los llamados cinco elementos sensibles (bhta) de los que estn formados, en proporciones variables, todas las cosas corporales y que son el producto de los cinco tanmtras. Pero como se trata de principios no perceptibles por los sentidos, es decir de orden sutil no corporal, las designaciones que se les aplica no deben de ser entendidas ms que analgicamente: la cualidad reenva aqu a la esencia o, si se prefiere, a un estado todava no desplegado, un "lugar" donde residira la sensacin antes de que fuera manifestada. - El Eter (ksha) la cualidad sonora. - El Aire (vyu) las dos cualidades sonora y tctil. - El Fuego (tejas) posee las dos cualidades precedentes ms, preponderantemente, la cualidad visible. - El Agua (jala) contiene las tres cualidades de los bhta que le preceden, y adems la cualidad propia de saboreabilidad. - La Tierra (prihiv) finalmente sintetiza y condensa las cinco cualidades de la substancia csmica comprendiendo tambin la suya propia: la olfativa. Estos cinco elementos, presentes en todo el universo sensible, y por tanto en el cuerpo humano, son interpretados de manera diferente segn los autores. Algunos quieren asimilarlos a los diversos grados de condensacin de la materia y hablan, por ejemplo de "estado radiante" para el fuego o de "estado gaseoso" para el aire. Otros ven en los bhuta (cinco elementos) "modalidades vibratorias" bajo las cuales la misma materia se hara perceptible sucesivamente a cada uno de nuestros sentidos. Estas explicaciones, y todas las dems, pueden tener su verdad pero olvidan el hecho de que para el tantrismo, el nico substrato de la realidad es la Shakti, la energa consciente, y no la "materia", nocin totalmente desconocida de los antiguos hindes, trmino que se emplea por rutina mental

pero que nos resultara muy difcil de definir. Los elementos no son para un yogui abstracciones cientficas o filosficas sino, por extrao que parezca, soportes de trabajo y objetos de experiencia. La palabra "fuego" por ejemplo puede evocarnos la luz del conocimiento, el calor del amor, la energa de la destruccin, el entusiasmo, el sacrificio, el deseo sexual, el estado sutil en su conjunto: ninguno de estos significados excluye a los dems. Lo que importa verdaderamente al practicante es "volverse fuego", no decir lo que es. Vyu "Aire" quiere decir aquello que "va", aquello que "se mueve": el Aire est en efecto caracterizado por la movilidad. Tejas es el "Fuego", que se manifiesta a nuestros sentidos como luz y calor y que tiene como cualidad especfica la visibilidad. Jala, "Agua" tiene como caractersticas el fro, la densidad (como el elemento "Tierra"), la fluidez (que le es propia). kash, "Eter", el espacio, pero no el "espacio vaco" (el continente sin contenido), sino el espacio cualificado que puede contener a todos los elementos, el fondo sin fondo de la Consciencia. Cuando se dice que la tierra es el resultado terminal de todo el proceso de despliegue, el trigesimosexto y ltimo principio, no se refiere a la tierra de los campos, en el sentido literal y material, ni menos todava a nuestro globo terrestre, con sus innumerables seres animados e inanimados (lo que el Shivaismo llama la "cuarta esfera" la esfera de la tierra), ya que existen otros mundos inferiores al nuestro, infraterrestres. Esto mundos inferiores, estos " infiernos" en el sentido propio, no son mundos sensibles sino squicos, aunque de un siquismo que podramos llamar, en trminos occidentales, "diablico" e "invertido"; y las determinaciones que ah reinan son todava ms implacables que en el nuestro. La tierra, ltimo de los elementos, representa, por una parte una cierta modalidad vibratoria de la materia perceptible por el olfato y, por otra parte, el estado ms denso y mas dividido del universo tridimensional: toda substancia slida y olfativa est en el estado de "tierra", todo lo que posee cohesin y resistencia es de la tierra. IV - La esfera de la tierra He aqu nuestro globo terrestre -incluso si los antiguos se hacan una idea fantstica de lcon sus seres humanos, animales, vegetales, minerales, todos sus objetos inanimados (pero no desprovistos de consciencia puesto que Shiva se extiende por todo). Esto no significa que no existan otros mundos todava inferiores al nuestro, correspondientes a los estados de conciencia infra-humanos. Pero no se les considera aqu porque no se trata en realidad de mundos sensibles sino de mundos squicos, remolinos de energas perversas o degradadas. En este estadio terminal, en este lmite que fija el descendimiento de Shiva en la Tierra, el alma individual est estrechamente encerrada, "acorazada" y no dispone ms que de poderes y de conocimientos muy limitados. Identificada al cuerpo de carne, colmada de necesidades, est condenada a transmigrar. Solo escapa a esta ley implacable el ser "liberado" que se ha identificado con Shiva, con la Consciencia, rompiendo as el lazo de causalidad que le liga al

mundo. La tierra, vista como la densificacin material, a pesar de ser el estadio ms bajo de todos, el "trigesimosexto por debajo", tiene una papel privilegiado. En ella se unen las cualidades de todos los otros elementos: si bien que el cosmos entero, todo aquello que se oye y se toca, se ve, se degusta y se siente, no es finalmente ms que tierra... Llegados a este punto, se dice que la Energa creadora descansa, se duerme, se "entierra", si se nos permite este juego de palabras (y aqu nos encontramos con la imagen de la Kundalini). Esta Energa (Shakti) est en lo sucesivo alejada de su esposo por una prodigiosa distancia, pero ella no aspira a otra cosa que a encontrarle de nuevo y esto no es posible ms que si recorre en sentido inverso y ascendente todo el proceso de despliegue precedentemente descrito, se ella reabsorbe los tattva unos en otros, tierra en el agua, agua en el fuego, etc... despus elementos en las esencias elementales, y estas a su vez en manas, y manas en el intelecto, y as otra, y otra, y otra, esfera tras esfera y principio tras principio, hasta la Liberacin final en la que la Energa y la Consciencia se fusionen de nuevo. Por muy penosa que pueda parecer la condicin humana, esta condicin es sin embargo envidiable y espiritualmente ventajosa con relacin a las otras. Siendo "Central", "axial", ocupando un lugar mediano entre los mundos paradisacos y los mundos infernales, nos permite "subir" tanto como "bajar" en la escala de los seres. Otras condiciones, por ofrecer una mayor "comodidad" que la nuestra, no presentan la misma posibilidad de desarrollo. El hombre es una totalidad en su orden; l constituye un mundo casi autnomo, un microcosmos perfecto. Todas las categoras de seres se reflejan en l, desde los ms viles hasta los ms luminosos. Es en nuestro espacio, todo lo indigno y mancillado que sea, donde los avatares y los Budas eligen descender. Ciertamente nuestro mundo no es el nico y, en cada uno de los otros mundos, aunque sean incorpreos, debe de existir un estado central y axial (al que se podra calificar analgicamente de "humano"), un estado que proponga, en la misma medida que el nuestro, una posibilidad de salir del circulo del s amsara, una "salida de socorro". Pero el hombre que muere sin haber, si no realizado, por lo menos buscado la Liberacin con todas sus fuerzas, no tiene la certitud de renacer en uno de esos estados. Puede muy bien encontrarse, por duraciones indeterminadas, en cualquier situacin " perifrica" (comparable a la que ocupan los animales en nuestra Tierra), donde no tendr ninguna posibilidad activa de liberacin. Lo nico que le podra consolar, suponiendo que se acordara de ello en su cada, es que nada en el samsara es permanente, ni infierno ni paraso, ni alegra ni pena. Final Es esencial no interpretar toda esta doctrina del despliegue de los Tattvas, en trminos evolucionistas. Los treintisis principios existen simultneamente y la derivacin de unos en otros es de orden ontolgico y no temporal. El empleo de un tiempo futuro no nos debe de hacer creer que todo esto ocurre en el tiempo, puesto que la categora temporal no aparece ms que en un cierto estadio del despliegue (el de las cinco corazas). En la realidad ms profunda, y Shakti nunca han estado separados y " reunirlos" no es ms que una manera ingenua de hablar, debida a nuestra perspectiva

particular de hijos de la Tierra (los shivaitas dicen de una manera poco amable "ganado" ( pashu)) Lejos de constituir una fragmentacin de todo en trozos yustaponibles, la jerarquizacin de las bases principales sugiere un proceso de despliegue riguroso, cada una de ellas dependiendo de todas las que la preceden ( y especialmente de la ltima ) y a su vez rigiendo a las que le siguen, siendo as todas solidarias; finalmente la ltima que es la ms material y la ms diferenciada implica de alguna manera todas las precedentes y la ms alta energa est presente en todas las dems. Se comprende entonces que este proceso no se inscribe en nuestro tiempo ordinario. Forma un todo y, lejos de aislar sus elementos unos de otros, habra que verlo simultneamente en todos sus aspectos. En el origen nada ms que la Consciencia, pura interioridad, y esta Consciencia va, de alguna manera, a reflejarse sobre si misma suscitando las categoras de la manifestacin en el espejo de su propio Si-mismo; entonces da la impresin de diferenciarse, de determinarse, delimitarse, concretizarse, en un camino estructurante pero, en realidad, ella no cesa de ser, en el instante y en todo instante, la nica y perfecta Consciencia. No hay nada ms en juego, el sistema revela una nodualidad absoluta, aquella que vive el liberado. Si, segn la metfora corriente, el universo se dibuja sobre la pared luminosa de la Consciencia como los reflejos aparecen en la superficie de un espejo, es decir sin que sean distintos de el, hay que subrayar que estos reflejos no tienen como origen los objetos exteriores, su nica causa es la voluntad autnoma, perfectamente libre de la Consciencia soberana. Abhinavagupta en una evocacin del Yo supremo escribe: Es en mi donde el universo se revela como los objetos en un espejo sin mancha. De m el Todo emana como del sueo la multiformidad del sueo. Apendice - La lista de los treinta y seis tativas I - Esfera de la Energa: 1.- Shiva, la Consciencia absoluta. 2.- Shakti, la Energa absoluta. 3.- Sadshiva, el Eterno Shiva. 4.- Ishvara, la Persona Divina. 5.- Savidy, la Ciencia verdadera. II - La esfera de la Ilusin: 6.- My, el Arte divino. 7.- Kla, el Tiempo. 8.- Kal, la actividad determinadora. 9.- Vidy, el saber discriminador.

10.- Niyati, la restriccin causal y espacial. 11.- Rga, el deseo. 12.- Purusha, el sujeto limitado. III - Esfera de la Naturaleza: 13.- Prakriti, la Naturaleza. 14.- Buddhi, el Intelecto intuitivo. 15.- Ahamkra, la consciencia individual. 16.- Manas, la funcin mental. 17.- Vk, palabra-voz. 18.- Pni, prehensin-manos 19.- Pda, locomocin-pies 20.- Pyu, excrecin-ano. 21.- Upastha, generacin-sexo. 22.- Shrotra, escucha-oreja 23.- Tvak, tacto-piel. 24.- Chakshus, vista-ojo. 25.- Rasan, gusto-lengua. 26.- Ghrna, olfato-nariz. 27.- Shabda, sonora 28.- Sparsha, tangible. 29.- Rpa, visible. 30.- Rasa, saboreable. 31.- Gandha, olfativa. 32.- ksha, Ether. 33.- Vyu, Aire. 34.- Tejas, Fuego.

35.- Jala, Agua. 36.- Prithiv, Tierra. Algunos documentos relacionados con la evolucin - LA CREACIN SEGN RAMANA MAHARSHI - EL ORIGEN DE LAS ESPECIES. Titus Burckhardt. (En AMNESIA) - GRADACIN Y EVOLUCIN (A.K. Coomaraswamy) - EL PASADO A LA LUZ DEL PRESENTE. Martin Lings. (En VERDE ISLAM) - ESPERANZA SI, PROGRESO NO (Huston Smith) - REFLEXIONES SOBRE LA CREACIN. Ali Ibn-Abu-Talib. (En VERDE ISLAM) - EL ENGAO DEL EVOLUCIONISMO. Harum Yahya. (En WEBISLAM) - Abbe Henri Stephane. SOBRE EL EVOLUCIONISMO - REFUTACIN DEL EVOLUCIONISMO POR LA CIENCIA METAFSICA. - LA CREACIN: John Richardson - LA EVOLUCIN: una hiptesis absurda. - LOS GRADOS DE LA MANIFESTACIN. - SCRATES CONFRONTA A DARWIN (En CRISTIANDAD) - ES PLAUSIBLE LA TEORA DE LA EVOLUCIN? (En CRISTIANDAD) - CONSECUENCIAS RELIGIOSAS DE LA CREENCIA EN LA EVOLUCIN. Rama Coomaraswamy - CIENTFICOS CREACIONISTAS (En Ingls) - DILOGOS CON RAMANA MAHARSHI EN TORNO A LA CREACIN - GEOSOFA: por una metafsica de la naturaleza

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