Sunteți pe pagina 1din 3

Actualitatea conceptiei lui Aristotel despre virtute i fericire.

Aristotel a accentuat asupra conceperii omului ca zoon politikon i asupra simtului cetii, considerat ca virtute moral suprem de ctre Socrate. Acest sentiment de virtute moral suprem, premerge cu mult pe cel de responsabilitate social conceput n corelaie cu libertatea de ctre gnditorii contemporani i mai a les de ctre Sartre. Prin urmare, dei credem c inteligena singur nu poate produce fericirea, considerm c concepia lui Aristotel despre virtute i fericire i dovedete cu prisosin actualitatea. Fericirea, ca bine specific uman, const n activitatea sufletului conform cu virtutea. Iar dac acestea sunt mai multe, n conformitate cu cea mai desvrit. i asta de -a lungul unei ntregi viei desvrite. Dar dac n esen fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect, iar activitile sufletului sunt suverane vieii, ea mai are nevoie de siguran, stabilitate i de bunuri exterioare, chiar dac acestea din urm i servesc doar drept accesorii, fiind instrumente. Aristotel pune pe prim plan problema fericirii individuale i proiecteaz o alt viziune asupra sensului existenei umane. Omul, prin nsi natura raiunii sale este menit s se afirme n sensul adevrului, binelui i frumosului. Aristotel s-a situat pe un teren al realului uman. El ia omul n ceea ce este i cee a ce poate fi. Binele etic, aa cum l-a vazut Aristotel, este n funcie de noi i nu realitate transcendent. Omul ajunge la binele sau suprem, care i asigur fericirea, prin activitile lui spirituale, pe care le urmrete ca un scop n sine. Omul i face singur destinul su. Fericirea este cutare, devenire, activitate, ea este de noi svrit i st n puterea noastr s o construim. Aristotel nu se mai preocup de problema binelui n sine, de lumea suprasensibil, ca Platon. El caut importana legii morale pentru oameni, pentru viaa real. In viziunea sa, omul poate ajunge la fericire prin virtute. Virtutea produce plcerea cea mai perfect. n acest sens, fericirea e posibil prin moral. Perfeciunea raiunii aduce fericirea. Fiecare treapt de evoluie ctre perfeciune e nsoit de un sentiment de fericire. Aristotel a susinut existena procesului de perfeciune. Acesta const n faptul c materia se adapteaz la forme din ce n ce mai perfecte i tinde ctre ultima treapt de perfeciune, care este Dumnezeu. ns, omul nu poate s dobndeasc acest grad de perfeciune. Prin urmare nu putem deduce fericirea din perfeciune. Aristotel cere omului o permanent voin de auto -perfecionare spiritual i moral. Omul trebuie s vrea s pun n valoare tot ce e mai bun n el. Acesta este sensul nobil n care fericirea aristotelic poate fi cu adevarat accesibil oricrui om. Aristotel a identificat caracteristicile eseniale ale actului moral. Dac n tot ceea ce ne aparine de la natur potena precede actul, n cazul virtuii morale actul precede potena. Omul nu devine bun sau ru n mod natural. Aciunea moral este un caz particular al aciunii. Aciunea moral nu se poate sustrage de a -i realiza propriul scop, n sensul de a fi o aciune reuit. Dualitatea naturii umane i cere omului s participe la o lume supus schimbrilor i desfurat n timp. n aceast lume omul trebuie s se realizeze, ridicndu-se deasupra ei dar nu ignorand-o. Virtutea se afl n relaie cu afectele i aciunile. Excesul i insuficiena aparin viciului. Virtuii i este proprie linia de mijloc. Virtutea este o dispoziie habitual dobndit n mod voluntar. Msura just este conformitatea aciunii cu norma moral legitimat

de raiune. Altfel spus, n realitatea sa psihologic, virtutea este o msur just iar n ordinea moralitii aceasta este o reuit, o performan. Virtutea se refer i la pasiuni i la aciuni. Pasiunile se diferentiaz n funcie de calitate. Pasiunile omului virtuos sunt raionalizate. Actele involuntare sunt actele comise prin constrngere sau ignoran. Actul moral este un act deliberat.. El este rezultatul unei alegeri prefereniale ntre mai multe posibiliti. Alegerea deliberat este ceva voluntar dar nu se identific cu voluntarul. Alegerea deliberat implic o idee premeditat. Spre deosebire de aceasta impulsurile i dorinele pot intra n conflict cu alegerea deliberat deoarece omul poate dori un lucru dar s se decid s nu l fac. Prin urmare, alegerea deliberat nu se identific cu impulsul, dorina, opinia, nici mcar cu voina. Voina vizeaz mai mult scopul. Opiunea vizeaz mijloacele necesare atingerii scopului. Alegerea deliberat este sesizarea simultan a scopului i mijloacelor. Este voina de a re aliza scopul prin mijloace adecvate. Alegerea deliberat este opera intelectului practic care este pus n micare de voin. Intelectul este partea dominant din om. Intelectul face din om principiu al actelor sale. Condidernd contiina-de-sine ca fiind contina propriilor limite i atitudinea interioar a omului caracterizat prin moderaie, calm, decen, sob rietate. Aristotel distinge trei planuri de responsabilitate n provocarea unui prejudiciu. 1. accidentul nefericit provocat de o for exterioar; 2. simpla greeal, n sens larg; 3. actul de nedreptate propriu -zis. Nenorocirea i culpa au ca surs ignorana. n cazul accidentului nefericit, subiectul nu este responsabil de ignorana sa i nu poate prevedea deznodmntul actului neprevzut. n cazul culpei, cauza ignoranei se afl n om i aceasta implic un anumit grad de responsabilitate. Tot astfel actul de nedreptate comis n cunotin de cauz, poate fi lipsit de intenie sau premeditat. n primul caz, agentul este un om nedrept iar n al doilea caz, agentul este nedrept el nsui. Conchidem c alegerea deliberat este principiu al aciunii umane. Este principiu n sens de origine a micrii i de scop al ei. Motivaia alegerii deliberate o constituie dorina i reflecia pentru atingerea unui scop. Morala lui Aristotel este o moral a inelepciunii practice i nicidecum a contiinei sau a responsabilitii. Imperativul moralei aristotelice este punerea n aplicare efectiv a virtuii. Numai virtutea imprim rectitudine abilitii i o orienteaz pe aceasta spre acceptarea imperativului raional care este conditia principal a aciunii morale. Virtutea presupune efortul omului de a-i perfeciona nzestrarea natural. Aristotel nu restrange omul la uman. El separa umanul de ceea ce este mai mult dect umanul. El separ virtuile etice de cele dianoetice. Acestea din urma: orice lucru sunt legate de nelepciunea speculativ. Umanul circumscrie conlucrarea dintre corp i suflet. Altfel spus, conlucrarea dintre iraional i raional prin intermediul a ceea ce este de dorit. Omul cunoscnd ceea ce este se ridic la viziunea actului pur. Gndirea se sesizeaz i se gndete pe ea nsi. n om acioneaz ceea ce este muritor, ceea ce este divin, gndete. Moraliatea are legatur cu aciunea. ntelepciunea speculativ ne ordoneaz fa de necesar i fa de ceea ce este etern. n concluzie, insuficiena moralei aristotelice ine de n care el o descalific ajungnd n pragul gndirii pure. inteligena, conceperea principiilor de care depinde tiina, discernmntul,priceperea de a distinge consecinele unui principiu dat, prudena, obinuina de a judeca sntos stpnirea de sine ca efect al dominaiei raiunii asupra pasiunii, cumptarea este virtutea omului care judec bine lucrurile. Cumptarea este