UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Filosofia

VONTADE DE PODER E O IDEAL ASCTICO EM NIETZSCHE

Geraldo Natanael de Lima

Dissertao apresentada ao Programa de Graduao do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Catlica do Salvador - UCSAL, como requisito parcial para obteno do ttulo de bacharelado. Orientador: Prof Haroldo Cajazeiras

Salvador, Dezembro / 2006

O objetivo central deste trabalho compreendermos o que vontade de poder e ideal asctico em Nietzsche, e estabelecermos uma correlao entre estes conceitos, tendo como obra principal a Genealogia da moral. Realizamos uma leitura crtico-analtica deste livro, e de outros textos de Nietzsche, respaldado em bibliografias complementares de comentadores como Carlos Moura, Gilles Deleuze, Jean Lefranc, Oswaldo Giacia, Scarlett Marton, Wolfgang MllerLauter e o bigrafo Rdiger Safranski. Este trabalho se justifica devido importncia, necessidade e atualidade para a filosofia contempornea no entendimento e uso do conceito de vontade de poder como gerao e manuteno da vida. O tema vontade de poder est presente em quase todas as obras de Nietzsche, sendo bastante discutido, tomando vrios significados nos diferentes momentos da sua vida e das suas experincias prticas. Nietzsche um filsofo contemporneo que nasceu em 1844 e faleceu em 1900 na Alemanha e que continua em evidncia na vida acadmica devido principalmente ao mal estar presente na nossa atualidade, com questionamentos sobre a moral vigente, a existncia de Deus e como devemos entender e aceitar a ns mesmos sem a necessidade de uma busca metafsica presente nos ideais acticos, procurando se afirmar no prprio homem e na sua vontade de poder. Nietzsche escreve de uma maneira clara e didtica inclusive mostrando o momento da consolidao do atual conceito de bom e mau. Segundo o nosso filsofo, o valor bom surgiu inicialmente, no movimento de auto-afirmao dos valores dos nobres, em contraposio palavra mau, que na sua origem designava aquilo que estava ligado vulgar. Somente aps a guerra dos Trinta Anos que ocorreu entre 1618 a 1648, entre catlicos e protestantes, iniciada na Alemanha e que foi transformada em uma luta europia que as palavras bom e mau assumiram definitivamente os significados atuais. O livro Genealogia da moral realiza uma abordagem de como foi estabelecida a moral ocidental e se prope fornecer os subsdios para que possamos conhecer o valor dos nossos valores. Segundo Carlos Moura a genealogia para Nietzsche ser a histria desembaraada e liberada da metafsica, um jogo de dominaes, no vir-a-ser heraclitiano. A genealogia uma espcie de hermenutica sem essncia ou finalidade, um mtodo que deve ser utilizado com o objetivo de separarmos os vrios tipos de interpretaes, recuperando as verdades profundas que foram escondidas nas nossas prticas cotidianas. Nietzsche acreditava que a problemtica do valor da moral uma importante questo a ser discutida e analisada. A moral para Nietzsche est ligada aos valores que foram criados pelos

humanos e tiveram origem em um determinado momento e lugar. A genealogia tem a funo de identificar esta origem, pois assim poderemos conhecer quais so os interesses particulares vinculados a esta moral vigente e question-los, libertando-nos dos grilhes morais institucionalizados, criando condies de transmut-los por valores afirmativos da vida. Uma questo fundamental para o desenvolvimento deste trabalho e que foi levantada por Nietzsche a qual nos apropriaremos , por que as pessoas preferem querer o nada a nada querer? Na busca de responder a esta questo deveremos entender outra problemtica elaborada por Nietzsche que o por que devemos procurar ser o que se ? Para isso temos que nos aceitar, compreender a nossa realidade ou as perspectivas de vida e admitir as diferenas, ou seja, todos ns somos iguais por sermos diferentes. Somente atravs do entendimento da inocncia do ser do devir, defendida por Nietzsche, deste canto da sereia inaudito que s os fortes podem escutar e ainda permanecerem vivos, poderemos aceitar e viver esta crua realidade que a nossa existncia.

Mas o que mesmo vontade de poder?

Vontade de poder ou potncia o princpio afirmativo da vida, o querer viver, a vontade de domnio inclusive na atividade criativa, o esforo em direo a mais potncia, a confiana em si mesmo e na independncia. como se fosse uma vontade do organismo em que todo o corpo quer viver, um aspecto primitivo onde no se pode escolher e que se manifesta quando encontra obstculos e resistncias. No vontade pelo poder, mas o poder da vontade. A vontade de poder busca sempre a superao e est inscrita na essncia da prpria vida, no tendo nenhuma finalidade, ficando restrita ao momento do prprio desejar. Ela passa de um estado para outro, sendo sempre estabelecido um novo limite a ser ultrapassado. J ocorreram diversas interpretaes sobre o tema da vontade de poder em Nietzsche. Uma delas foi defendida por Wolfgang Mller-Lauter em que o mundo visto por ns atravs de perspectivas, logo no h o mundo, h apenas mundos. atravs da defesa de determinado conjunto de interpretaes do mundo que surge a moral, ou seja, a moral surge quando o homem no perodo histrico impe uma determinada explicao do mundo contra as outras explicaes, criando um critrio de verdade.

Sim, mas o que ascetismo, m conscincia e ideal asctico?

Ascetismo a prtica da ascese, ou seja, o exerccio prtico que leva efetiva realizao da virtude e plenitude da vida moral, desvalorizando os aspectos corpreos e sensveis do homem. Para Nietzsche, o ascetismo a negao da vontade de potncia, do querer viver e que est presente em toda religio. O ascetismo tomou grande relevncia com o advento do platonismo que Nietzsche chamava de filosofia da decadncia, pois negava este mundo em funo de um mundo de fico. Nietzsche acreditava que o homem necessariamente esquecido e que nossos ancestrais atravs dos sculos criaram uma idia de uma dvida adquirida pelos trabalhos realizados e vitrias alcanadas. Essas dvidas foram transferidas para os deuses, ficando o sentimento de um castigo eterno pela impossibilidade de pag-las. Entretanto a histria para Nietzsche que o homem fraco de m conscincia tem uma vontade de se torturar, criando um instrumento para este fim, que a elaborao de uma hiptese religiosa com a idia de uma dvida eterna em relao a Deus, com o objetivo de conseguir um suplcio o mais elevado possvel, pois no poder jamais pagar esta dvida, que somente poder ser quitada atravs da graa de Deus. A origem da m conscincia surgiu quando o homem teve de renunciar a todos os seus nobres instintos com a consolidao da vida na sociedade. Por falta de inimigos externos e da represso dos seus atos, as aes voltaram-se contra o prprio homem, a ira e a crueldade foram dirigidas para o seu interior, nascendo o conflito e a m conscincia. O ideal asctico foi a finalidade encontrada pelo homem para afirmar a sua existncia. O homem no conseguia justificar a si mesmo, pois existia uma imensa lacuna, algo que no podia ser explicado. O homem necessita de uma razo, uma finalidade para justificar a sua dor. No ideal asctico o sofrimento era interpretado e a lacuna parecia preenchida. Entretanto esta interpretao substitua a dor, por uma dor mais profunda, mais ntima, justificada pelo pecado, porm agora pelo menos existe uma explicao e finalidade.

E porque devemos ser o que se ?

Nietzsche se opunha idia de que os acontecimentos histricos ensinavam os homens a no repeti-los, defendendo a teoria do eterno retorno, que alguns consideram como de remota inspirao na filosofia pitagrica e na fsica estica, que compreendia a aceitao de peridicas

destruies do mundo pelo fogo e seu ressurgimento. Desta forma, no s tudo poderia acontecer novamente como tudo poderia ser tentado outra vez. Gilles Deleuze no livro Nietzsche e a filosofia defende que a doutrina do eterno retorno a repetio do vrio, do diferente, no a permanncia do mesmo, ele afirma o devir sem uma meta ou finalidade, a inocncia do vir a ser. Entretanto, segundo a interpretao realizada por Carlos Moura, cito: Nietzsche v o mundo como curso circular que infinitas vezes j se repetiu, um curso circular de sries absolutamente idnticas fim de citao (Ibidem, p.278). A doutrina do eterno retorno a alternativa encontrada por Nietzsche para ocupar o lugar deixado pelo desmoronamento dos valores judaico-cristos o que leva o homem ao niilismo, ou seja, a no encontrar sentido para a sua vida. No lugar de Deus, Nietzsche acredita em um princpio de plenitude regendo o universo. O amor fati a superao do niilismo que surge com a morte de Deus. O amor fati ento seria o amor a esta vida como nica possibilidade, pois o homem no possui outra vida alm desta. Scarlett Marton afirma que cito: contra o ressentimento, preciso lembrar que no h vida eterna; esta vida eterna (Ibidem, p.115). Logo, no temos escapatria: estamos condenados a viver inmeras vezes e, todas elas, sem razo ou objetivo; tudo o que nos resta aprender a amar o nosso destino fim da citao (Ibidem, p.114).

Concluindo.
Nossa cultura ocidental atual teve origem com os judeus que foram escravos libertos e que necessitaram criar uma moral para poderem sobreviver frente aos fortes e poderosos. Dentro desta perspectiva nietzschiana, os sacerdotes ascticos atriburam a Deus as suas leis e costumes para que no fossem contestados em seus planos de dominao. Caso algum os desobedecessem no estariam contrariando aos sacerdotes, mas diretamente a Deus, estariam cometendo um pecado. A principal questo que os sacerdotes por serem fracos e submissos s lhe restavam a fora do ressentimento e da vingana contra os seus dominadores e inimigos. Por este motivo criaram uma moral do ressentimento em que no valorizavam o indivduo e a afirmao da vida. Inventaram um outro mundo seguindo o mesmo que foi defendido por Plato, pois ambos, os filsofos e religiosos no conseguiam entender e aceitar o sofrimento da prpria existncia. Entretanto os fracos necessitavam continuar querendo algo, mesmo que este algo fosse o nada, um mundo imaginrio, um Deus, pois eles preferiam querer o nada a nada querer, visto que o querer condio para existir.

Os fortes e poderosos foram vencidos pelos fracos e ressentidos, sendo que estes ltimos se agruparam em rebanhos, em comunidade para poder enfrentar e inverter a moral dos nobres. Nietzsche afirma no livro Humano, demasiado humano, que cito: os bons so uma casta; os maus, uma massa fim de citao (2002b, p.51). Logo, foram os escravos vencedores que deram sentido e validade aos valores morais atuais, entretanto criaram valores que no afirmam a vida e geram conflitos para a nossa condio humana. Eles querem ser santos, anjos que destroem a vida, pois no compreendem que a nossa existncia constituda de fatos que devem estar alm do que foi denominado como bem ou como mal. O prprio Jesus Cristo foi qualificado por Nietzsche como quase um esprito livre, pois afirmava a si mesmo, porm tambm foi utilizado no cristianismo pelos sacerdotes ascticos para dar continuidade aos seus planos de dominao. O homem desde ento carrega a culpa pelos seus pecados morais, porm agora pelo menos est justificado o seu sofrimento devido a sua prpria condio de pecador, necessitando continuar acreditando na existncia de uma vida aps a morte devido sua renncia a esta vida, a nica de que realmente dispomos. Com o advento da cincia surgiu uma nova vontade de verdade, uma verdade dogmtica, absoluta, que no afirma a vida, pois nega o erro, sendo que o humano afirmado no somente nos acertos, mas no erro, na mentira, na comdia, na vida. Os ateus se libertaram da idia de Deus, porm continuaram defendendo a moral constituda pelos ideais ascticos, pois no encontraram nada para colocar no seu lugar e acreditaram que esta tica era imanente ao homem, ou seja, tem vida prpria, independente da inveno de Deus e no viram que a moral foi construda junto com o ascetismo. Por estes motivos que Nietzsche defendia a vida, a vontade de poder, a afirmao de ser o que se , imperfeito, com erros, incompletos, ou seja, humanos. O homem de esprito livre tem uma vontade que se basta nos seus prprios fins, no necessitando de deuses, do dogmatismo moral ou da vontade de verdade cientfica. Estamos pra ver nascer uma nova raa de homens, ou melhor, de super homens, que conseguir superar todas as formas de ideais ascticos, da vontade de verdade e da moral que nos tornam cegos e dogmticos. Esta nova raa de homens saber viver com a vontade de poder, se aceitar como se , transmutando os valores vigentes e estabelecendo uma nova era de prosperidade para a humanidade. Nietzsche morreu derramando o seu sangue para nos salvar, no como um ressuscitado, mas como um homem demasiadamente humano, e como ele afirmou no livro A gaia cincia, cito: Sim, vale a pena viver! Sim, vale a pena que eu viva! (NIETZSCHE, 2004a, p.53).