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CONSTELACIONES INTEMPESTIVAS En torno a Jacobo Muoz

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Coleccin Razn y Sociedad Dirigida por Jacobo Muoz

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GERMN CANO, EDUARDO MAURA Y EUGENIO MOYA (Eds.)

CONSTELACIONES INTEMPESTIVAS
En torno a Jacobo Muoz

BIBLIOTECA NUEVA

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grupo editorial siglo veintiuno


siglo xxi editores, s. a. de c. v.
CERRO DEL AGUA, 248, ROMERO DE TERREROS,

siglo xxi editores, s. a.


GUATEMALA, 4824, C 1425 BUP, BUENOS AIRES, ARGENTINA www.sigloxxieditores.com.ar

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Cubierta: Jos Mara Cerezo Los autores, 2013 Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2013 Almagro, 38 28010 Madrid www.bibliotecanueva.es editorial@bibliotecanueva.es ISBN: 978-84Depsito Legal: Impreso en Impreso en Espaa - Printed in Spain Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

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Presentacin ...................................................................... 00

BIOGRAFA POLTICA E INTELECTUAL Y RECUERDOS PERSONALES Jacobo Muoz, por Celia Amors ...................................... Jacobo Muoz como educador, por Luis Arenas .............. Jacobo Muoz, por Pedro Chacn ..................................... Jacobo Muoz como marxista, por Jose Luis Moreno Pestaa ................................................................................. Matre penser de la filosofa espaola, por Jorge Novella ................................................................................. TEORA DEL CONOCIMIENTO Y METAFILOSOFA No nos pongamos trgicos (y otras enseanzas de la filosofa, por Ramn del Castillo .................................. Racionalidad normativa y viraje pragmtico: algunas acotaciones, por ngel Faerna ....................................... 00 00 00 00 00 00 00

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Realismo constructivista y verdad, por Eugenio Moya .. Hechos de valor jurdico? Interrogantes sobre realismo y normatividad, por ngeles J. Perona ................ Conocimiento y poesa, por Vicente Sanflix ..................... La poltica de la ciencia como espacio de racionalidad prctica, por ngel Valero ............................................. CRTICA DE LA MODERNIDAD, TEORA CRTICA Y MARXISMO En el corazn del laberinto (de la izquierda): J. Muoz y los usos del realismo, por Germn Cano ........... Consideraciones para un minuto antes de arrojar la toalla por Manuel Cruz ................................................. Jacobo Muoz, lector de Karl Marx. La construccin del marxismo crtico en Espaa: la va praxeolgica, por Mario Espinoza ......................................................... Resistencia del pensamiento. Jacobo Muoz y la Teora crtica, por Pablo Lpez lvarez .................................... Jacobo Muoz en Frankfurt. Cuatro apuntes filosficos, por Eduardo Maura ................................................. La estela de una polmica y la estirpe de Wittgenstein. Reivindicacin (tarda) de Peter Winch, por Nicols Snchez Dur .................................................................. Bibliografa de Jacobo Muoz .........................................

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Presentacin
Una idea fuerte comunica algo de su fuerza al contradictor. Como participa del valor universal de los espritus, se inserta, se injerta en la mente de aquel al que refuta, en medio de ideas adyacentes con cuya ayuda, recuperando cierta ventaja, la completa, la rectifica; hasta el punto de que la sentencia final es en cierto modo obra de las dos personas que discutan. M. Proust, A la sombra de las muchachas en flor, 1919.

El once de mayo de 2012 tuvo lugar en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid una jornada de homenaje a Jacobo Muoz, catedrtico emrito de dicha universidad, filsofo, traductor y maestro de muchas de las personas que all nos reunimos. La pretensin del homenaje, tal como l mismo seal en varias intervenciones, era repasar y recuperar no solamente su trayectoria, sino recorrer el itinerario de una generacin de pensadores espaoles cuyo senior sera Javier Muguerza y cuyo junior sera Fernando Savater; la generacin de la transicin filosfica, en definitiva. En aquella jornada se dieron cita tres generaciones de filsofos e intelectuales: la del propio Jacobo Muoz, generacin de pretendientes y de pioneros en el campo filosfico espaol; la de sus primeros estudiantes, todava con un pie en los planes de estudios del franquismo tardo, y una ltima, ms postrera,

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Germn Cano, Eduardo Maura y Eugenio Moya

homologable, con todas las reservas necesarias, con otros pases europeos, acostumbrada a medirse con referentes contemporneos y mucho ms ligera de cargas intelectuales y polticas. Durante los debates tuvimos la oportunidad de escuchar a Jacobo Muoz dialogar con quienes han sido sus principales interlocutores durante cuatro dcadas; los problemas y campos de discusin fueron desde el marxismo hasta la crtica literaria, pasando por la epistemologa y la historia de las ideas. No faltaron elogios y buenos recuerdos, desde luego, pero tampoco polmicas y rastros de antiguas batallas, como no poda ser de otra manera tratndose de una generacin de transicin. Como resultado de aquel homenaje y del esfuerzo de un nmero considerable de personas, tenemos ahora la oportunidad de presentar este libro, que hemos dividido en tres partes: la primera recoge textos biogrficos, polticos e intelectuales, y algunos recuerdos personales sobre Jacobo Muoz. La segunda se ocupa fundamentalmente de problemas de epistemologa y metafilosofa, mientras que la tercera se hace cargo de aspectos relativos a la crtica de la modernidad, el marxismo y la teora crtica de la sociedad. Hemos querido ofrecer un cuadro representativo, si bien no exhaustivo, de las reflexiones y problemticas que han ocupado a Jacobo Muoz, cuya intensa dedicacin a tareas editoriales, docentes y formativas hace de la suya una figura irreductible a la suma de las mismas. Jacobo Muoz comparte con uno de sus maestros, Manuel Sacristn el otro fue Emilio Lled, una cualidad muy notable: su figura est por encima de su obra, de ah la fuerte impronta intelectual que ha dejado en todos los que le hemos conocido. Se trata de una deuda que solo en parte salda este libro. Con l queremos ofrecerle tambin un agradecimiento profundo y sincero, que hacemos extensible a todos los que tanto han trabajado, generacionalmente, para que dispongamos de espacios de reflexin, dilogo y conflicto sin precedentes en la historia de Espaa; espacios, eso s, no exentos de decepciones ni de sufrimientos, tanto por lo que pudieron haber sido, y no fueron, como por lo que han llegado ser, pero nunca debi siquiera ser posible. l mismo ha referido alguna vez cmo las sucesivas

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Presentacin

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reformas educativas no parecen sino haber empeorado progresivamente, una detrs de otra y sin excepcin, algo que ya se mova en condiciones muy precarias, el sistema universitario espaol. Los editores queremos, finalmente, agradecer su esfuerzo y dedicacin a todas las personas que, institucionalmente o con su participacin individual, han contribuido a hacer realidad este libro. Todas han dado sentido al volumen y animado a seguir trabajando en la tarea que Jacobo Muoz planteaba al final de su intervencin en aquella jornada de mayo de 2012:
Trabajar en el sentido de una cultura crtica de intencionalidad emancipadora, eso es lo que hace de la filosofa una escuela de la libertad. Que esa escuela siga abierta es algo que depender en buena medida de vosotros, de los que entris ahora en ese juego, de vuestra lucha. Y la lucha es una parte importante de la vida, tan importante como el trabajo o el amor: lucha, trabajo, amor. Muchas gracias.

Gracias a ti, Jacobo, por todo.


Germn Cano, Eduardo Maura y Eugenio Moya

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BIOGRAFA POLTICA E INTELECTUAL Y RECUERDOS PERSONALES

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Jacobo Muoz
Celia Amors Puente Universidad Nacional de Educacin a Distancia

Tel quen Lui-mme lternit le change, deca Jean Paul Sartre de su admirado Mallarm. Tel quen Lui-mme la temporali le fixe, dira quien, como yo, lo han conocido a los doce aos y tiene ahora sesenta y ocho. Jacobo me ense muchas cosas, por ejemplo, que se escriba Schopenhauer pero se pronunciaba Shakespeare, y as he salido yo de ilustrada. La entrada en la adolescencia, la carrera universitaria en la Universidad de Valencia tuvo para los dos y por distintas razones un punto de referencia comn: Manuel Garrido. Para combinacin de personalidades complejas, la que formaron durante un tiempo estos dos profesores obsesionados por la contemporaneidad filosfica. En el caso de Garrido se centraba en la lgica, la filosofa analtica, la filosofa de la ciencia; en el de nuestro Jacobo se orientaba al marxismo, a la escuela de Frankfurt. La familia Muoz puso una librera en la cntrica calle de Lauria de Valencia de la que se nutri el progreso hasta que, por diversas circunstancias tuvo que cerrar. Jacobo pronto se nos ira. Lo llam Emilio Lled, que representaba la actualizacin de la Historia de la Filosofa en Espaa, a compartir docencia e investigacin en la Universidad de Barcelona. En Catalua, nuestro intelectual, que tuvo desde siempre un agudo compromiso social, se integr en el grupo de Manuel

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Celia Amors Puente

Sacristn, el carismtico maestro que lideraba las investigaciones de un grupo de jvenes como Juan Ramn Capella, Paco Fernndez Buey (que nos ha dejado hace poco), Toni Domnech, entre otros. Desde el marxismo analtico a la Escuela de Frankfurt, pasando por la ecologa y todo ello basado en la competencia de un gran lgico, el contacto con Manuel Sacristn sin duda imprima carcter. Fundaron una revista, Materiales, que en el panorama cultural espaol de aquellos aos se constituira en un referente indudable para todos aquellos intelectuales comprometidos en la lucha contra la dictadura y a favor de un proletariado emergente. Perodo valenciano, corto lo que siempre he lamentado por no haber podido sacar ms provecho de quien consideraba mi hermano mayor; perodo barcelons, ms largo, rico y complejo, y tambin, por ello mismo, ms conflictivo, tiene su final al ganar Jacobo Muoz unas oposiciones a Historia de la Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Como quiera que al poco tiempo se convocaran otras, yo las firm a instancias de Jacobo y de Javier Muguerza, con quien estaba entonces en la UNED. Los de la complutense las impugnaron por lo que se consider una indiscrecin de Jacobo, pero, tras diversos avatares falleci uno de los candidatos, acabaron celebrndose en Oviedo bajo la presidencia de Emilio Lled y con Gustavo Bueno formando parte del tribunal. A l y a Jacobo, as como a Sergio Sevilla, les debo un clido apoyo que merece todo mi agradecimiento. Y as, en medio de todas estas aventuras, he aqu que el destino nos une a Jacobo y a m en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense. Tanto a l como a m nos negaron despacho en nuestra incorporacin. Jacobo busc para resolver su problema vas acadmicas ms normales; yo, por mi parte opt por instalar en el pasillo una mesa de cocina con una maceta de helechos para que le diera un aire ms festivo y despachaba all con mis alumnos en las tutoras. Jacobo tena una actitud ambivalente (que me refute si me equivoco): por un lado sintonizaba con mi protesta contra el establishment, que vea con recelo unas incorporaciones que representaban la postmodernidad, el marxismo, el feminismo como corrientes

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Jacobo Muoz

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que desestabilizaban la slida lnea que iba de los escolsticos a Kant y de Kant a Husserl y luego, con N. Cordn, a Heidegger; por otra, su talante acadmico que lo tiene se resista a convalidar lo que se le podra antojar como una salida de tono. Cuando fund el Seminario Feminismo e Ilustracin Jacobo lo salud con empata. Los problemas se plantearon cuando hubo que establecer prioridades para nuevas plazas de ayudante y la solvencia en la materia de feminismo era valorada con distintos parmetros. Por su parte, con la colaboracin de estudiosos de la talla de Pablo Lpez y ngeles Jimnez, Jacobo organiz un Seminario de Epistemologa de muy alto nivel que atrajo universitarios de toda Espaa: Vicente Sanflix, de Valencia, entre otros. Jacobo Muoz posee una cultura filosfica amplsima e impresionante. La Epistemologa ha sido en medio de ella un punto fuerte, su columna vertebral. Sin embargo, en esta ltima etapa y despus de su enfermedad ha vuelto su atencin a la historia y a la filosofa de la historia, que no haba dejado de cultivar en otras etapas de su trayectoria. Jacobo es un solvente investigador, sin duda. Pero no es menos un extraordinario docente: sistemtico, riguroso, con un gran sentido de la contextualizacin de los contenidos filosficos, digamos, ms tcnicos que transmite a sus alumnos. Para Jacobo ensear es un placer, comunicar una pasin, dialogar una actividad privilegiada cuya prctica no es dada a todos: hay que cultivarla. Es notable en la obra de Jacobo Muoz encontrar algunos saltos de uno a otro paradigma filosfico con soltura y competencia, pues posee sus claves. As, al lado de trabajos sobre Walter Benjamin encontramos finsimos ensayos sobre los psicoanlisis existenciales sartreanos: Genet, Baudelaire Hermenutica de segundo grado, interpretacin sobre interpretacin, reproduce la complejidad de los movimientos por los que los seres humanos se hacen ser su ser aqu haciendo arte. Jacobo, despus de una penosa enfermedad, rodeado y cuidado por la entraable Isabel, su compaera y madre de sus hijas, Chavela e Ins y su nieto, vuelve al lugar del que nunca

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Celia Amors Puente

se fue, el del trabajo orientado a la lucha emancipatoria que en nuestros das, ms que nunca, es apremiante. Gracias, Jacobo, por tu aportacin a esta lucha, y no te canses. No nos lo podemos permitir. Nuestros hijos e hijas han de vivir en un mundo humano. Un mundo hecho por ellos y para ellos y no para la Cosa. La Historia nos ayuda a deconstruir ese pensamiento imperio de la Cosa porque reconstruye cmo se ha erigido sobre la justicia y la racionalidad. Hagamos, pues, filosofa poltica. Hagamos epistemologa deconstructora. Hagamos historia emancipatoria, de hombres y mujeres para hombres y mujeres.

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Jacobo Muoz como educador


Luis Arenas Universidad de Zaragoza Hay, ciertamente, otros medios de encontrarse, de volver uno a s mismo, de salir del letargo en que se vive comnmente, como rodeado de una nube sombra. Pero no conozco otro mejor que volver reflexivamente a quien nos ha educado y formado. Y por eso quiero yo hoy rendir homenaje a un maestro y educador del que puedo gloriarme. F. Nietzsche, Schopenhauer como educador.

1. Doktorvater es el nombre que la tradicin acadmica alemana le reserva al vnculo que me une con Jacobo Muoz, el homenajeado en este volumen. Doktorbrder seramos, pues, en puridad muchos de los que, siguiendo con esa analoga parental, llenaremos las pginas de este libro. El afecto que me une a algunos de esos colegas lo experimento, en efecto, como algo enteramente semejante al que puede darse entre hermanos de sangre. Con otros colaboradores de este volumen, la relacin ser ms parecida a la de esos hermanos mayores cuya diferencia de edad hace que uno llegara al seno familiar cuando ellos estaban a punto de independizarse y de volar por su cuenta; con otros, en cambio, se parecer ms a la de los hermanos de segundos o terceros matrimonios de cuya existencia uno sabe,

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Luis Arenas

s, y con los que incluso coincide ocasionalmente en eventos familiares pero para quienes se ha hecho ya imposible el vnculo estrecho que forja reunirse a diario en la misma mesa y en torno al mismo alimento. Tesis, congresos y oposiciones son por lo comn los bautizos, sepelios y bodas que dan ocasin a ese reencuentro afable que, no obstante, nunca logra remontar cierta distancia de reserva entre los medio hermanos. Tambin, claro, los libros de homenaje. Y ms all de estas pginas quedarn sin duda muchos otros colegas decenas, como mnimo, en una carrera como la del profesor Jacobo Muoz, que se extiende a lo largo de cuatro dcadas a quienes no conozco ni probablemente llegar a conocer nunca: algunos porque fueron tenidos fuera del matrimonio, otros porque se marcharon de casa dando un portazo y no volvieron nunca ms y los menos, tal vez, porque simplemente no se sintieron suficientemente queridos y buscaron el calor que echaban en falta en otra familia de adopcin. Sea como fuere, ellos saben tan bien como yo que en nuestra condicin de Doktorbrder a todos nos unen los secretos lazos de una sangre que tienen en este caso el color negro de la tinta en la que se escribieron los libros que una vez lemos en casa. Quien se ha hecho adulto entre las paredes, un poco rancias todo sea dicho, de los recintos universitarios sabe que esa analoga familiar encierra ms verdad que muchos tratados de sociologa del conocimiento. A cualquiera le basta pasear por los pasillos de la vieja facultad que le acogi en sus aos de estudiante para darse cuenta de que su aire vetusto es indisociable de ese afecto nostlgico que en las fotos de infancia acompaa al recuerdo de los papeles pintados de los cuartos de estar en que crecimos. Algunas relaciones que se tejen en torno a la ctedra, los pupitres y la mesa del seminario se parecen sin duda a las que se desarrollan en torno a la mesa camilla del hogar familiar. Pero quizs no menos que a otras. Por qu entonces tomar a la familia como su principal analoga? Por qu, sobre todo, en el caso de una reunin que se realiza ya entre adultos y por razones bsicamente profesionales? Qu es lo que lleva a preferir la familia a otras instituciones sociales como el partido poltico, la cofrada, el club, la secta religiosa o la empresa? Qu hace

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de ella una metfora tan afortunada para descubrir muchas de las claves que encierran algunas relaciones universitarias privilegiadas? Mecanismos jerrquicos o asimetras de poder y de conocimiento hay tambin en el partido, la religin o la empresa. Camaradera y afecto sincero acaba habiendo tambin en el club social o deportivo. Por qu entonces la familia? Seguramente algo de ello tiene que ver con el hecho de que, a diferencia de otras relaciones elegidas, estas de las que venimos hablando son el resultado de lealtades no buscadas sino acaecidas. Uno puede elegir a sus profesores como elige al mdico: por razones prcticas, de confianza, de proximidad o empujado por el consejo de alguien que ya tuvo ocasin de disfrutar con xito de sus conocimientos. Pero con los maestros ocurre como con los progenitores: no se los elige. Un da nos tropezamos con ellos para darnos cuenta al cabo del tiempo de que ese encuentro va a durar probablemente lo que dure la vida. Solo en el recorrido de esa larga vida acabamos por llegar a ser lo que somos. Solo de ese contacto prolongado resulta que acabemos por devenir un verdadero individuo. Como en el seno de la familia, nuestras ideas y personalidad acaban por constituirse en un proceso de smosis cotidiana y de mmesis inconsciente que tiene a los dems por principios activos y reactivos, de modo que en puridad es difcil saber a la larga las ideas que uno debe a s mismo y las que han de ser puestas en el haber de aquellos con los que creci. El ideal de la autonoma es hermoso, ciertamente, pero es probablemente un mito moderno ms que no debe hacer olvidar que somos el producto (con un poco de suerte, eso s, nico) de aquellos materiales con que fuimos construyendo, a modo de incansables bricoleurs, la propia choza intelectual que nos cobija. Una y otra relacin (la que el maestro mantiene con sus discpulos o la de los progenitores con sus vstagos) encuentran su legitimidad ltima y la fuente de un orgullo venial en lo que ambas persiguen como su ms alta meta: dejar a su descendencia como legado una buena educacin. Esa educacin no consiste en otra cosa que en la provisin de un conjunto de herramientas intelectuales y morales con que poder penetrar en un mundo al que todava no pertenecemos pero que, sin em-

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bargo, se espera que con el tiempo hagamos nuestro y gracias a ello seamos capaces de custodiarlo para quienes vengan tras nosotros. En el caso del maestro con que nos encontramos en la universidad, esas herramientas ticas y dianoticas son las que nos permitirn abrirnos paso en el inmenso legado que conforma el mundo social en que habita el intelectual, esa repblica de las letras formada por las voces provenientes del pasado que, en tumultuoso y formidable torrente, comienzan a dirigirse a nosotros el primer da que ponemos los pies en una facultad de letras. Poner un cierto orden a ese vocero requiere criterio, rigor, humildad, tiempo y una amplia y minuciosa informacin que convierta esa diafona de voces en algo parecido a una prolongada conversacin en la que quiz algn da y con algo de suerte tendremos la ocasin de tomar por un instante la palabra. Para poder participar con cierta dignidad en esa conversacin de adultos es para lo que nos prepara un Doktorvater. 2. Y si algo constituye el verdadero legado que a algunos nos ha dejado la cercana del profesor Jacobo Muoz ello estriba sobre todo en la consciencia de que esa conversacin se ha de hacer siempre rodeado de los mejores espritus que conforman ese interminable saln que es la historia de las ideas. No importa que ante ellos la propia palabra siempre resulte casi nada. El mejor servicio que puede hacerse uno mismo en esa compaa es el de una escucha atenta. (Y hay mejor escucha de un autor que su traduccin?) Para ver ms y ms lejos Bernardo de Chartres recomendaba siempre alzarse sobre hombros de gigantes. En tiempos ms recientes, Adorno rehabilitaba el consejo a la altura de los peligros que amenazan hoy la vida del espritu: Olvdese usted de la literatura secundaria. Ese consejo que, segn Habermas, Adorno daba a sus discpulos fue tambin ms de una vez el que el profesor Jacobo Muoz ofreci a los suyos a sabiendas de que en no pocas ocasiones, como alertaba Nietzsche, un gran erudito y un gran memo son cosas que fcilmente pueden encontrarse bajo un mismo sombrero. La talla del gran intelectual se mide en la dignidad de los objetos que toma en consideracin (o en la que puede allegarle con su inteligencia), pero no menos se cifra en la cuidada eleccin de

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sus interlocutores. Leer con calor a los verdaderos antiguos es la mxima de Schlegel que Schopenhauer hizo propia. Y, en efecto, cultivar la compaa de quien es y ser siempre mejor que uno tiene un beneficioso efecto debilitador: amansa el orgullo y por ello constituye el primer paso para tratar de hacernos con el tiempo siquiera un poco mejores. Ms all de toda hybris, una infinita modestia es el mejor equipaje que se le puede recomendar en su viaje al hombre de letras. Pero si por arriba la estatura del maestro se mide en aquellos a quienes sigui de cerca y a quienes estudi con paciencia y constancia a lo largo de las dcadas, por abajo la obra de un verdadero maestro tambin se alarga y se encadena irremediablemente con la de aquellos a los que trajo a la vida del espritu; su grandeza o mediocridad se miden tanto en sus obras como en aquellas que con los aos contribuy a producir de modo ms o menos vicario. A ese respecto, el profesor Jacobo Muoz deja a su espalda un puado de discpulos en los que es posible registrar las huellas que hablan de la amplitud de sus intereses y de la pluralidad de sus enfoques y preocupaciones en el campo filosfico. Cada uno a su manera constituye una posible continuacin de sus esfuerzos. En cada una de sus voces se oyen los ecos modulados por acentos diferentes e idiosincrsicos de las discusiones que ocupan y preocupan al profesor Jacobo Muoz, de modo que los trabajos de aquellos pueden ser vistos como el producto de una larga colaboracin que no precisa del paraguas de la escuela para reconocer en ella el sello de su origen comn. Porque si en la estela del consejo de Pndaro educar es ante todo dejar que el individuo d forma a la voz que lleva dentro (Llega a ser el que eres), la tarea de la verdadera formacin malgr Platn, que en esto al menos le fue profundamente infiel a su maestro no puede ser aspirar a la creacin de escuela. Tal vez sea preocupacin del filsofo dejar tras de s una doctrina que reclama el comentario paciente y el lento trabajo de abrillantado que toda escolstica tributa a su inaugurador, pero ese peaje acaba por acallar la singularidad que se alza detrs de cada una de las voces que se le acercan al maestro y es justo esto lo que el verdadero maestro se ha de prohibir. Se

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recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo deca el Zaratustra de Nietzsche. Y en ese sentido, el profesor Jacobo Muoz siempre tuvo la generosidad de dejar que sus discpulos volaran desde territorios compartidos a lugares autores y problemas a veces muy alejados de los suyos, pero en los que siempre es posible percibir los ecos de las conversaciones, clases, seminarios y conferencias que su magisterio suscit y, sobre todo, donde es posible descubrir el modo y la actitud que inculc en sus discpulos a la hora de entender el oficio de intelectual y la responsabilidad que al hombre de letras le corresponde a la hora de tomar la palabra. Porque en definitiva, todo gira en torno a ese tomar la palabra y lo que ello implica. Supuesto que esa conversacin interminable con los mejores productos del espritu humano que mantiene el hombre de letras no sea en el fondo una chchara vaca, detrs de esa palabra empuada en el espacio pblico de una conversacin se encierra siempre el ejercicio de una voluntad poltica. Y es en ese preciso sentido que la tarea de la educacin es, como lo resumiera Adorno, una preparacin para la emancipacin (Mndigkeit), es decir, para el abandono de esa condicin de minora de edad (Unmndigkeit) en el que algn otro alemn cifr la esencia de la verdadera Ilustracin. Formar espritus es ante todo ser consciente de que en cada frase que se pronuncia desde la ctedra o en cada prrafo escrito en el papel se juega una responsabilidad pblica que debe aspirar a ver por encima de la inmediatez ms roma que consume la mayora de nuestras energas diarias. El trabajo del hombre de letras es as un dilogo con el pasado, ciertamente, pero no lo es menos con el presente y, sobre todo, con el futuro de su comunidad. En todo verdadero educador late la consciencia de que en ltimo trmino cada uno de sus actos tiene como horizonte final un modelo de sociedad y de relacin entre los hombres que se est coadyuvando a hacer al menos posible con el trabajo diario de la palabra. Por la va del ejemplo o por la de la palabra el verdadero educador seala un mundo que merecera ser. La informacin puede ser axiolgicamente neutra. La formacin, si es digna de tal nombre, no lo ser nunca. Es esa la verdadera distancia que separa el ideal griego de la paideia o su correlato

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moderno de la Bildung del concepto hoy dominante de educacin entendido como mera instruccin al servicio de los intereses econmicos de la sociedad. 3. La responsabilidad con respecto a ese mundo que merecera la pena habitar no puede desatender aspectos que bajo una mirada ms superficial acostumbran a considerarse secundarios o meramente formales. Me refiero a la cuestin de la expresin. Una vez superada la mistificacin idealista que escinde en dos espritu y naturaleza (y con ella sus pares conceptuales derivados: interior y exterior, yo y mundo, forma y materia, expresin y contenido, etctera), a una aproximacin materialista le est vedada la consideracin del lenguaje como un mero ropaje trado para dar color o personalidad a la expresin de un pensamiento. La manera en que un pensador se expresa, el cuidado con que elige sus giros o sus metforas, la sonoridad que otorga a sus frases o sus opciones sintcticas dicen en ocasiones ms sobre su intimidad espiritual que la biografa ms minuciosa. De ellas sera posible extraer con frecuencia claves que sin esfuerzo penetraran en todo su mundo, desde sus mtodos de trabajo hasta el secreto de su vida sexual. Reconozcamos en esto al menos el valor que cabe conceder an al conductismo: uno habla y escribe como es. En el estilo literario de un pensador encontramos las pistas que nos llevan a la configuracin del mundo intelectual en el que habita: nos hablan de sus modelos, de la amplitud o inanidad del horizonte al que dirige su mirada, tambin de sus tentativas y fracasos. A ese respecto, el ropaje lingstico que rodea a un pensamiento es tan sustancial a ese pensamiento como la bata del mdico o el frac del director de orquesta: sin ellos desaparecen los signos del lento trabajo acumulado que hay detrs del saber que se atesora. Gabriel Celaya deca que para ser educador uno tiene que llevar en el alma un poco de marino, un poco de pirata, un poco de poeta y un kilo y medio de paciencia concentrada. La dosis de poeta que el profesor Jacobo Muoz incorpora a su condicin de educador no es lo ms irrelevante de ese cctel, por ms que pueda resultar inaudible a un odo poco atento. Al contrario: esa dosis es, de hecho, el testimonio de una familiaridad con la gran poesa espaola y europea que

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le acompaa desde mucho antes de adquirir su condicin de filsofo y que da cuerpo y carne a esa misma condicin. En su lenguaje late el trabajo de orfebre del fillogo que un da fue y la intimidad con los poetas muchos de ellos amigos con que a lo largo de su vida ha compartido un mismo amor y preocupacin por el lenguaje. En el estilo del profesor Jacobo Muoz se visibiliza una antigua familiaridad con la lengua alemana esta s, real y no impostada, como acontece a menudo en el filsofo parvenu de la que quedan restos en cada recodo de la pgina: desde los hiprbatos que pespuntean casi cada una de sus frases hasta la hipotaxis infinita con que a veces las subordinadas se encadenan en su afn de apresarlo todo de una vez. Sin duda hay algo de tupido y de macizo en ese ritmo, algo que a veces dificulta avanzar y que resulta tal vez ajeno y forzado a la msica de la lengua espaola con las oportunas excepciones que es posible sealar, de Gngora a Snchez Ferlosio, pero que en cambio se comprende bien si se ven esos largos encadenamientos y esos pies quebrados como las lejanas huellas que a modo de palimpsestos dej la sintaxis alemana en el joven estudiante que un da acarici ser poeta. El dictamen de Valry (todo poema que no tenga la precisin de la prosa no vale nada) se invierte aqu para reclamar al rigor de la prosa un ritmo y una cadencia que recuerde a lo lejos los ecos de la lrica. No es casual que los principales autores sobre los que se ha volcado el trabajo del profesor Jacobo Muoz como traductor Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Wittgenstein o Adorno, entre otros constituyan todos ellos y cada uno en su gnero ejemplos seeros de la brillantez inmaculada que la prosa filosfica en lengua alemana puede alcanzar. Para quien las ideas y conceptos de los que vale la pena hacerse cargo brotan no ms de los libros de filosofa que de la literatura de Kafka, Musil, Mann, Hlderlin, Cernuda o Brines, era de esperar que el acento en la forma fuera todo salvo gratuito. Algo de la pasin fra que hermana a la literatura que el profesor Jacobo Muoz acostumbra a visitar se conserva tambin aqu en una prosa distante y objetiva que por ello mismo resulta reconocible en cada una de sus frases. Pero tras ese mismo empeo por vivir la vida intelectual ms all de los mrgenes de las disciplinas acadmicamente estabu-

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ladas lo que se halla sobre todo es una voluntad de entender la cultura como el todo complejo del que hablara Taylor. All donde de la cultura se ha hecho una forma de vida y no meramente un trabajo, all donde est an viva y no se ha dejado arrastrar por la domesticacin a la que el estril oficio funcionarial la reduce a menudo, los linderos acadmicos no dejan de ser ms que un intento de poner puertas al campo. Para el hombre de letras o el humanista y es esta la categora que cuadra ante todo al profesor Jacobo Muoz, ms que las de filsofo, traductor, catedrtico, periodista o editor los conceptos e ideas filosficas sin el suelo histrico del que brotan o sin el eco inevitable que despiertan en la praxis poltica o artstica son mudas piezas de museo, fetiches adorados sin capacidad de hacer recordar a los dioses a los que un da sirvieron. De ah el inters del profesor Jacobo Muoz por la historiografa y las reflexiones sistemticas que al problema filosfico de la Historia le ha dedicado. De ah tambin que su ingente labor intelectual en el terreno de la filosofa contempornea como docente, traductor, ensayista, editor o, simplemente, como lector se haya puesto siempre al servicio del modo como a su juicio se ha de entender la filosofa cuando se la contempla como es debido, a saber, sub specie totalitatis. Es entonces cuando la filosofa se nos presenta como la autoconciencia crtica y autorreflexiva de una cultura. En la capacidad de percibir las relaciones que existen entre campos del saber y del hacer heterogneos es nicamente donde se manifiesta lo que de vivo y feraz hay en el ejercicio filosfico de apropiacin de un tiempo y una cultura determinada; una cultura entendida, ciertamente, a la manera weberiana: como el intento de dar sentido y significado humano a un segmento finito de hechos dentro del infinito sin sentido ni significado del proceso del mundo. 4. En ese convencimiento de que la verdadera formacin es algo que solo acontece cuando aquello de lo que nos apropiamos reflexivamente es de una cultura entendida como totalidad, la labor del profesor Jacobo Muoz deja ver los vnculos que mantiene el ideal formativo que ha ejercitado a lo largo de cuatro dcadas con sus referentes clsicos y modernos. Tanto

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la paideia griega como la Bildung de estirpe centroeuropea entendieron siempre la formacin y la educacin como un ejercicio incardinado en el individuo particular, pero cuyo sentido ltimo se ha de orientar siempre a un horizonte comunitario que no puede desatender su radical historicidad. Lejos de las ideas que hoy resultan tan frecuentes en el discurso pedaggico dominante, toda educacin que quede recortada a las escala de competencias o destrezas individuales y, por tanto, privadas es mera instruccin: desoye, por tanto, lo que de dimensin poltica en su sentido ms noble y general ha de tener siempre el acto de educar. No es extrao que, como recordaba Jaeger, los rasgos que Grecia asuma como inseparables del verdadero ideal de ser humano esos que expresa el concepto de paideia fueran precisamente aquellos que galonean al poeta, al hombre de estado y al sabio (o, o y ) en un solo individuo. Y sin embargo ese ideal terico, esttico y prctico-poltico no ha de olvidar que el trabajo de formacin ha de materializarse siempre en individuos particulares; sujetos que en virtud de ese lento proceso logran dejar atrs una condicin previa de apaideusa, de carencia de formacin, para convertirse en algo que, si tiene algn sentido perseguir, es sobre todo porque es de suponer que nos hace mejores. Lo cual, como es obvio, hace de la paideia digna de tal nombre un proceso que no puede dejar de tener a su alrededor un hlito aristocratizante. Toda formacin que no dirija al individuo hacia el logro de cierto grado de excelencia (terica, esttica y/o prctica) yerra su objetivo. Y asimismo fracasa esa formacin all donde el individuo no haga de esa apelacin a la excelencia una llamada sobre todo a la autoexigencia. Al menos desde los tiempos de Sfocles y Platn, el vnculo que une la paideia con la virtud (aret) y con los mejores (aristoi) es indisoluble. Cuando se rompe, el horizonte pedaggico ha dejado de ser el que la cultura griega clsica o su correlato romntico abrazaban como propio. La tensin, obviamente, surgir del intento de componer esos ideales de excelencia con un horizonte moderno e ilustrado donde la universalidad y el cosmopolitismo sean dos de los rasgos bajo los que se reinterprete el ideal clsico de la paideia en su versin

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moderna. Weber fue agudamente consciente como antes de l lo fue Nietzsche o despus lo sera T. S. Eliot de las tensiones que al ideal de la Kultur se le planteaban en el contexto de una burocratizacin y extensin progresiva de saberes cada vez ms especializados. Pero esa misma tensin se comenz a percibir en Europa mucho antes de que se hicieran visibles las consecuencias pedaggicas del debate entre los partidarios de la Kultur y los de la moderna Zivilization. Ya a finales del siglo xviii, en los aledaos culturales del idealismo alemn, el romanticismo estaba levantando acta de los peligros a los que se enfrentaba el ideal pedaggico de la Bildung en la voz de algunos de sus ms importantes representantes. El propio Schlegel lo sealaba: Constituye la suprema virtud practicar la propia individualidad como fin ltimo; divino egosmo. Los hombres tienen derecho a ser egostas si conocen su verdadero yo, pero eso es posible solo a condicin de tener uno. Y es la sospecha de que se ha hecho ya imposible esa tarea de tener un yo sospecha que denunciaron con vehemencia los tericos de la Escuela de Frankfurt lo que constituye hoy la mayor amenaza al logro de todo verdadero proceso de formacin. La poca del triunfo radical del individualismo es, paradjicamente, la misma que ha logrado, por decirlo con Horkheimer, liquidar al individuo. Pese a ello, all donde todava logre darse, todo proceso de formacin que acabe con xito convertir al educando en un ser capaz de comprender que esa autoexigencia de la que antes hablamos es al mismo tiempo un deber ese deber de formarse del que hablaba Schlegel en su cuadernos de aprendizaje filosfico como el nico que deba ocuparnos y preocuparnos pero sobre todo y muy especialmente una de las formas que adopta el cuidado de s. Cualquiera que haya madurado intelectualmente en su entorno habr sido consciente de hasta qu punto esta doble y paradjica tarea que se presenta al mismo tiempo como obligacin autoimpuesta y como el mejor modo de hacerse cargo de s estn presentes en la actitud con la que encara el profesor Jacobo Muoz su vida intelectual y con la que invita a sus discpulos a encararla. No es necesario insistir en que basta asumir unos estndares mnimamente exigentes para que esa tarea haya de resultar siempre incompleta y,

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por tanto, de algn modo trgica. O, cuando menos, melanclica por saberse condenada a un inevitable fracaso. 5. El caso es que, sea o no sa su causa, cierta melancola tie a modo de bajo continuo la aproximacin del profesor Jacobo Muoz a la mayora de sus temas. Hasta el punto de que probablemente todo lector de su obra reconozca ese tono serenamente melanclico como el sentimiento que colorea la Stimmung desde la que estn escritas muchas si no la mayora de sus pginas. Tal vez ello resulte consecuencia de un hecho incontrovertible: que nuestro tiempo parece hacer imposible (o an peor: irrelevante) el cumplimiento de ese ideal de vida, intelectual y poltica, que aspire a superar las escisiones originadas en el marco de la historia de la filosofa posthegeliana. La sociedad actual parece haber expulsado ese ideal como parte de su horizonte normativo. Su lugar lo ocupan nuevos hroes: ayer, la estrella de cine o el ejecutivo multinacional; hoy, el futbolista de peinado imposible o el ltimo freak televisivo. En el horizonte actual, la propia apaideusa ni siquiera se experimenta ya como un dficit que sea preciso remontar. Al contrario: la campechana del monarca, la sonrojante ignorancia del poltico, la vulgaridad de maneras del aristcrata o la procacidad hiriente del presentador de televisin se exhiben en el fondo como pruebas de una sana igualdad social que no reconoce jerarquas ni escalas de virtud y que sella el pacto que nos exonera, por tanto, de tener que emanciparnos de esa igualacin por lo bajo y lo peor. En definitiva, tal vez lo que ocurra es que el ideal normativo de un individuo que gana su autonoma (tica, esttica, poltica) gracias a, y por obra de, el legado de esa gran cultura europea sea hoy un anacronismo. Si ese fuera el caso y todo conspira a nuestro alrededor para hacer algo ms que verosmil tal sospecha, sin duda ello ha de tener consecuencias en la manera de educar a la que la actual situacin histrica nos empuja. Probablemente la primera de ellas se manifieste en el hecho, por otra parte evidente para cualquiera que se dedique a la docencia universitaria, de que en el horizonte cultural y universitario que se dibuja en el futuro parece que haya desapare-

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cido para siempre el espacio reservado antes a la figura del gran maestro carismtico. Es cierto que Weber la dio por liquidada ya a comienzos del pasado siglo, pero a pesar de ello el intelectual de carisma logr vivir una eclosin final y espectacular a modo de supernova en las postrimeras del mayo francs. Hoy, sin embargo, todo intento de recuperar esa en otro tiempo clsica figura del matre penser en un contexto como el actual, tan acusadamente decadente en lo que Simmel llamaba el mbito de la cultura subjetiva, solo puede ser ceguera histrica o, quiz an peor, pura y simple impostura. Y la prueba ms palpable de ello la tenemos en que los pocos maestros que an quedaban con talla suficiente como para reclamar sin sonrojo propio y ajeno ese papel hayan ido retirndose discreta y silenciosamente de una universidad que ya no reconocen como el espacio de interlocucin que anhela siempre la palabra del maestro. Pero esa melancola tan caracterstica de la mirada del profesor Jacobo Muoz puede tener tambin otros orgenes tal vez de ms calado filosfico. Uno de ellos, y quiz el ms evidente, sea el reconocimiento final de que las grandes escisiones que la modernidad ha ido abriendo a su paso, y en las que el trabajo analtico del profesor Jacobo Muoz se ha demorado una y otra vez a lo largo de su obra, estn condenadas a una imposible armonizacin bajo la forma que presenta la sociedad actual (incluso tal vez bajo cualquier sociedad humana posible). Poco a poco se ha hecho evidente que las promesas que se abrieron paso con la Ilustracin (y que se sumaron a otras promesas procedentes de transformaciones tan profundas en Occidente como la Reforma, la Revolucin Francesa o la Revolucin Industrial, por sealar solo las ms relevantes en los planos tecnolgico, poltico y religioso) si durante algn tiempo pudieron considerarse como promesas meramente aplazadas, hoy ya resultan para toda mirada no ingenua como promesas manifiestamente incumplidas. Lo cual no significa necesariamente tener que renunciar a ese legado ilustrado, pero s al menos reconocerlo como lo que es: no ya un proyecto inacabado como pretendiera Habermas, sino un proyecto inacabable y, por tanto, interminablemente diferido, para cuya continuacin

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la nica teora digna de satisfacer sus expectativas es una teora crtica de la sociedad que mantenga inclumes las exigencias de racionalidad terica y tambin prctica con las que irrumpi en la historia el proyecto de la Ilustracin. Esa mirada ya descreda pero no obstante empujada a reclamar ese horizonte ilustrado como propio e irrenunciable es lo que hace del profesor Jacobo Muoz todava un ilustrado, s, pero un ilustrado quiz definitivamente desengaado como lo fueron sus tan queridos Marx, Nietzsche, Weber o Adorno. Cabra algo as como una Ilustracin sin optimismo? Es posible una Razn que rechace verse reducida a (mera) voluntad de dominio? Ese sera, pues, el proyecto, en el caso de que tal cosa lograra superar la condicin de mero oxmoron. En el caso de que no, lo que resta no es silencio. Es pura y simple melancola.

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Pedro Chacn Universidad Complutense de Madrid

Transcripcin de las palabras pronunciadas en el acto de clausura del homenaje a Jacobo Muoz celebrado en la Universidad Complutense de Madrid el 11 de mayo de 2012.

Quiero, en primer lugar, agradecer a todos aquellos que han hecho posible que hoy nos hayamos reunido en torno a Jacobo, especialmente a los que se han volcado apasionadamente en la organizacin de este encuentro con l, Germn Cano, Eduardo Maura y Eugenio Moya. Pues a la vista est que han conseguido que esta jornada fuera lo que Jacobo haba querido. Su inteligencia no hubiera aguantado un artificioso acto de homenaje: lo que deseaba era esto, un encuentro con sus amigos en el que, una vez ms, poder reflexionar y debatir sobre los problemas que le han perseguido, o quiz mejor, que l no ha dejado de perseguir y en cuya bsqueda de esclarecimiento le hemos acompaado en uno u otro trecho de su trayectoria. En esta parte final, est previsto en el programa que hablemos quienes hemos sido testigos de sus pasos y de su permanente servicio y defensa de la universidad pblica, esa universidad de la que, parafraseando lo que Kant dijera de la metafsica, estar enamorado es nuestro destino aunque, en no pocas ocasiones, el propio Jacobo pudiera aadir tam-

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bin aquello de aunque tan escasas pruebas de amor nos haya dado de su parte. Me limitar, pues, a exponeros con brevedad ya saben, intelligentis pauca lo que, a mis ojos, ha representado la persona y la obra de Jacobo para la universidad Complutense, esta Vetusta del saber, y para quienes hemos compartido con l ilusiones, proyectos, frustraciones, y, de nuevo, ilusiones y proyectos. No me es tarea fcil hacerlo, y hacerlo tal como Jacobo se merece, a la vez, desde la veracidad y ex abundatia cordis. Ya me gustara a m y disponer en esta ocasin de algo que siempre le he envidiado (seguro que tambin muchos de vosotros): ese verbo brillante y esa lengua afilada que lo mismo es capaz de retratar a una persona en dos certeros trazos, o de encontrar un seductor ttulo para un libro ni siquiera empezado, que de justificar una toma de posicin terica o prctica concreta enmarcndola en una construccin totalizadora. A los ms jvenes os resultar difcil imaginar lo que supuso hace ya ms de treinta aos la llegada de Jacobo Muoz al entonces Departamento de Historia de los Sistemas Filosficos de esta Facultad. En un mbito acadmico estrecho y en exceso academicista, Jacobo vena con voluntad renovadora. Comenzaban los aos 80 y eran aos de esperanzas pues, aunque hoy ya parezca casi imposible, hubo aos esperanzados. Donde predominaban el kantismo escolar, las parfrasis de textos y las epojs fenomenolgicas, los que entonces ramos jvenes profesores del departamento nos encontramos con un marxista que, a la vez, conoca a Wittgenstein: Pero no solo El Capital y el Tractatus, no solo Lukcs y Quine, dialcticos y analticos, sino que Jacobo se nos present como un representante de la gran cultura europea, un pensador, un socialista aristcrata intelectual, una gran cabeza (decamos con admiracin) en la que caben tambin Goethe, Thomas Mann y Musil y tantos otros autores, clsicos y modernos, que poblaban la admirada gran biblioteca que tena en su casa, parte de la cual don hace aos a esta universidad. He dicho que eran aos esperanzados, no que fueran aos fciles, ni cmodos. La cohabitacin en el Departamento de Historia de los Sistemas Filosficos estuvo plagada de tensio-

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nes. Algunas de ellas quedaron reflejadas en medios pblicos, como el peridico El Pas, y, otras, ms dolorosas provocaron divisiones internas. A estas alturas habris ya percibido mi voluntad de no hacerme eco, aqu y ahora, de nombres de personas que mantuvieron otras posiciones enfrentadas a las de Jacobo. Recordar por ello tan solo a dos de las que le acompaaron en aquellos aos, una ya estaba aqu, la otra vino poco despus. Son Isidoro Reguera con el que tuvo y ha seguido manteniendo una entraable y dialctica relacin, y Celia Amors, con la que comparti durante muchos aos, afanes renovadores en esta Universidad. Las discrepancias con otros tuvieron, como es usual en el mbito universitario, su reflejo en divisiones departamentales. Demandas de una razonable convivencia, hicieron que Jacobo se uniera primero (y con l varios de nosotros) al Departamento de Filosofa I (Metafsica y Teora del Conocimiento) y, aos ms tarde, se dividiera este en dos para conformar Jacobo (y con l varios de nosotros) el Departamento de Filosofa IV (Teora del Conocimiento e Historia del Pensamiento) que, con un ligero cambio de nombre, es el mismo al que ha permanecido vinculado hasta su jubilacin y del que fue Director. Como no pretendo hacer sociologa histrica de esta casa, me limitar a indicar que algunos de los sueos renovadores que presidieron los primeros aos de Jacobo en nuestra Facultad se vieron limitados cuando algunos de los que hubieran podido integrarse no se decidieron a hacerlo, o no les fue permitido, como fue el caso de Emilio Lled, maestro de Jacobo en Barcelona. A lo largo de su dilatada trayectoria en nuestra universidad, aquellos que fuimos testigos de ella podemos dar testimonio de los frutos de su labor acadmica e institucional: su dedicacin a los jvenes estudiantes, su generosidad en la direccin de trabajos acadmicos y tesis doctorales, la organizacin durante aos de seminarios de investigacin, y el apoyo que prest a las publicaciones de otros. Y, en fin, algo ms indefinido, algo ms difcilmente cuantificable, pero que creo que ha sido lo ms valioso: ese permanente aguijn de su inteligencia y lucidez, ese estmulo que se desprenda de cada una de las conversaciones que con l mantenamos. Ahora que no nos oye nadie, Jacobo,

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puedo confesrtelo: hablando contigo, uno se senta enriquecido no solo por lo que transmitas, sino por lo que hacas brotar, lo que estimulabas en nuestras mentes. Faltara a la verdad si viniera a decir ahora (aunque sea en un acto de homenaje) que Jacobo ha sido y es el arquetipo de la coherencia y de la ausencia de contradicciones. Hasta su propia figura parece ajustarse a diversos personajes: el de Herr Professor, por supuesto; pero tambin el de cardenal del renacimiento italiano, o el de romntico lector de joyas bibliogrficas, o el de jacobino instigador de cambios. Pero tampoco se ajustara a la verdad negar lo evidente: que Jacobo en todos estos aos ha seguido fiel a sus intelectuales seas de identidad: el marxismo, el materialismo, el antirrelativismo y la apuesta por el reinado de la razn (aunque su familia y sus amigos a veces hayamos tenido que reprocharle que no siempre cuidara de s mismo encaminando todos sus pasos por sendas racionales). Y, tambin, que no ha dejado de perseguir dos grandes preguntas a las que vinculaba estrechamente el sentido de su labor y su propia vida: 1. Qu filosofa cabe y debe hacerse hoy? Un filosofar responsable social e histricamente, alejado de los cantos de sirenas de un pensamiento dbil y de la factolatra. 2. Cmo ser de izquierdas hoy? Establecer las condiciones de posibilidad de una izquierda realista y encarnada que no deje de trabajar en pro de fines emancipatorios. Hay una caracterstica del hacer acadmico de Jacobo Muoz que, a mi parecer, refleja un rasgo que me atrever a llamar existencial. Esa preocupacin por las escisiones y las rupturas entre individuo y sociedad, entre vida y cultura, entre realidad y deseo, entre razn y sentimientos, entre lo individual y lo colectivo que recorren sus escritos est vinculada a la distancia insalvable que una melanclica lucidez establece entre el ser y el debe-ser, entre los ideales perseguidos y los logros alcanzados. Me vais a permitir que para poder expresarlo recurra a los poetas. Al fin y al cabo, mucho de pathos potico queda de aquel joven que, en su juventud en Valencia, impuls la revista La

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Caa Gris con uno de los primeros homenajes que en Espaa se hicieron a Luis Cernuda. Pero no lo har apoyndome en el melanclico Cernuda, ni en el mstico Valente, sino en el finisecular Rilke y en el mediterrneo, como Jacobo, Gil de Biedma. En algn lugar del mundo est escrita la incompatibilidad entre la vida y la gran tarea, expres Rilke en sus Elegas de Duino, y en ms de una ocasin he escuchado a Jacobo lamentarse de cmo su obra filosfica ha luchado contra el tiempo y la propia vida, fragmentndose por exigencias de la misma y como signo de los tiempos, en traducciones, prlogos, conferencias, artculos, entradas en enciclopedias aspirando a que, al final, pudiera ver cumplidos algunos de sus proyectos aplazados. Y en ello anda ahora. Esa melanclica lucidez no ha sido ni es, en el caso de Jacobo, enemiga de la accin. Tampoco es el fruto de una reflexin tarda. Recuerdo que en una conversacin en su casa, ya en aquellos aos que he calificado de esperanzados, y en medio de esas confesiones que una buena copa suele propiciar entre amigos, Jacobo me ley, identificndose con ellos, los siguientes versos del poema De vita beata de su admirado Gil de Biedma: En un viejo pas ineficiente, algo as como Espaa entre dos guerras civiles, en un pueblo junto al mar, poseer una casa y poca hacienda y memoria ninguna. No leer. No sufrir, no escribir, no pagar cuentas, y vivir como un noble arruinado, entre las ruinas de mi inteligencia. Pero eso es solo una parte de la verdad, de tu verdad, Jacobo. Te lo dir con otras palabras de ese mismo poeta que creo bien oportunas en un acto en que tus amigos hemos vuelto a conversar contigo: Por lo visto: Por lo visto es posible declararse hombre. Por lo visto es posible decir no. De una vez y en la calle, de una vez, por todos y por todas las veces que no pudimosY ser preciso no olvidar la leccin: saber a cada instante que en el gesto que hacemos hay un arma escondida, saber que estamos vivos an. Y que la vida todava es posible, por lo visto. Lo que no ha podido realizarse, lo que nos ha faltado, no puede ser motivo para cometer la injusticia de no reconocer

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lo que se ha conseguido. Por lo visto, por lo que hemos visto y odo de ti, este no es tanto un acto de homenaje, que no lo queras, sino un acto de reconocimiento. Y an ms, un acto de auto-reconocimiento en ti, pues mucho de lo hemos podido llegar a pensar y ser los que hoy estamos en torno tuyo, te lo debemos a ti. Por todo ello, y no por ltima vez, gracias, Jacobo Muoz.

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Jos Luis Moreno Pestaa Universidad de Cdiz

Jacobo Muoz ha jugado un papel importante en la filosofa marxista espaola, siendo uno de los grandes valedores filosficos del marxismo en el mundo acadmico. Su trabajo tiene hoy, para nosotros, un inters doble: como un captulo de la filosofa espaola contempornea y por qu no de la filosofa marxista, espaola o no, en general. Adems, cuando la crisis del capitalismo renueva las lecturas de Marx, podemos tambin preguntarnos qu cabe aprender del trabajo de Jacobo Muoz y si, en sus aciertos y sus lagunas, se encuentran indicaciones para quienes continan su esfuerzo, ya sea con Marx, junto a Marx o ms all de Marx. Me centrar en el primer perodo de su obra que se cierra en los aos 70 del siglo pasado intentando explicar cmo fue marxista Jacobo Muoz y con qu lgica y cmo y por qu se separ intelectualmente de Manuel Sacristn, uno, con Emilio Lled, de sus maestros. La historia de la filosofa nos acostumbra a incluir a los pensadores dentro de los gneros (por ejemplo, filosofa marxista) y las especies (as, marxismo frankfurtiano, estructuralista). Una vez clasificados, se juzga la relevancia. Existe otra manera de reconstruir el trabajo intelectual, que no
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Texto escrito en el marco del proyecto de I+D FFI2010-15196.

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prescinde de aquello que se publica o se defiende, sino que se pregunta cules eran las razones por las que alguien se dedic a esta rea de la filosofa y no a otra, por qu permaneci en ella o por qu cambi de terreno; en fin, qu en ese cambio se transform en la manera de percibir y juzgar, qu continu idntico. Ser el camino escogido aqu: estudiar la conexin entre una trayectoria social y una creacin intelectual. Con la primera, tal es la apuesta, comprendemos mejor los perfiles de la segunda. La recuperacin de la trayectoria paterna Jacobo Muoz procede de una familia con inquietud cultural que, an as, no es una familia de profesionales de la universidad. Todos sus hermanos y hermanas, como l, sern personas cultivadas, recuperando as una trayectoria paterna truncada por la Guerra Civil. De no mediar esta, el proyecto del padre, con estudios de Derecho, se encontraba en la Universidad. Tras esta no le qued ms remedio que dedicarse a los negocios familiares:
Cuando muri su padre, l ya estaba casado y ya haba nacido yo, y entonces tuvo que dejarlo todo para ponerse al frente de los negocios de mi abuelo. Una depuracin poltica, por otra parte, le impidi la enseanza y el ejercicio del Derecho y ya se convirti en un hombre de negocios. Posicin vital con la que nunca estuvo de acuerdo, de modo que nos educ en una mitificacin de la vida cultural digamos, que ha afectado mucho a mi familia (E)2.

Este amor por la cultura se concreta en una primera dedicacin a la filologa, desde la que llegar a la filosofa. Cuenta Manuel Garrido que su primer contacto con Enrique Gmez Arboleya, fundamental en su trayectoria intelectual, se produjo

Se citan de este modo dos largas entrevistas mantenidas con Jacobo Muoz.

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gracias a su dominio del alemn3. Lo mismo favoreci la insercin de Muoz en el centro de la vida intelectual y el contacto con una de las (dos) personalidades (junto a Emilio Lled) que acabarn marcando su trayectoria: Manuel Sacristn. Detengmonos un instante en otro de los rasgos de ese amor por la cultura, con el que se recupera el destino truncado del padre. Pueden resaltarse en l dos dimensiones importantes. Una, fundamental, su carcter receptivo, la relacin con los placeres intelectuales de acogida de los productos ajenos muy fundamentalmente, los de la alta cultura, aunque no solo ms que con los deseos intelectuales de fundacin, de creacin de la propia obra, de la propia posicin. Para la creacin filosfica, el amor a la cultura no verbal, sino engastado en lo ms ntimo de la libido intelectual no siempre ayuda. Impone dilogos con un otro generalizado, por hablar con trminos de Mead, demasiado exigente y, adems, se acomoda mal con la tendencia universitaria a la especializacin. Vayamos con la segunda dimensin. La tendencia a las visiones globales y a la integracin de los productos culturales no solo tiene consecuencias tericas, sino tambin prcticas, polticas. Respecto de las pulsiones que persiguen crear la nueva posicin, en filosofa o en poltica, la aptitud receptiva se detiene demasiado en lo compartido y por tanto, tiende a ver en lo nuevo demasiado de lo viejo y mantiene una actitud afable con lo que pretende descartarse, con lo que se considera caduco. El sustrato melanclico de las sensibilidades receptivas tiende a trastabillarlas cuando se les pide ir demasiado rpido. Cuando se ama la cultura como un tesoro inagotable y cuando ese amor contina un sueo paterno, sueo abandonado por las prosaicas exigencias del negocio familiar, cualquier cambio puede parecer una enorme prdida. Pero adems, Jacobo Muoz, procede de una familia burguesa, bien conectada con redes culturales ajenas a la universiVase el captulo I de mi libro La norma de la filosofa. La configuracin del campo filosfico espaol tras la Guerra Civil, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, en el que se tratan las condiciones sociales de acceso a la posicin de filsofo.
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dad, y no sabra valorarse bastante la independencia intelectual que ello proporciona. Una posicin de amor por la cultura, sin posibilidades econmicas, produce el autodidacta, o el intelectual expulsado de la academia, que menudea, ms de lo que sabe verse, en el paisaje de las clases populares. Cuando se quiere ascender en el mundo de la cultura y se proviene de abajo, la maleabilidad es condicin necesaria4. La figura del oblato, el intelectual que debe todo a la universidad, al partido o a la iglesia, proporciona el ejemplo mejor conocido. El territorio de Jacobo Muoz resulta ms fcil de habitar: social y psicolgicamente posey siempre recursos para defenderse de las sanciones que el mundo universitario impone a quienes no se conducen con tacto y clculo. Un estudiante irregular Jacobo Muoz estudi en Valencia, que estima an como la ms innovadora de las facultades de Filosofa de la poca. En los aos 60 del siglo pasado, impartan clase Carlos Pars, Fernando Montero Moliner, Jos Luis Pinillos y Manuel Garrido. En consonancia con lo que se acaba de decir, Jacobo Muoz fue un estudiante despreocupado del expediente. Posteriormente se traslad a Barcelona. Su tesis sobre Wittgenstein, ya en Barcelona, pasara sin cum laude, y lo que en trayectorias con menos recursos intelectuales puede ser una autntica hecatombe, en esta pudo metabolizarse sin excesivos problemas. Jacobo Muoz tena ya experiencia de militancia en grupos socialistas en Valencia, con el PSUC en Barcelona y se encontraba bajo la tutela acadmica de Emilio Lled. De hecho, la mala nota de la tesis obedeci a una disputa en el tribunal entre este y Francisco Canals, filsofo neoescolstico de ideas ms que conservadoras. La distancia respecto del mundo acadmico no puede confundirse con ese desdn caracterstico de las bohemias culturales, de derechas o de izquierdas, artsticas o filosficas, que
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Ibd.

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suelen ser reducto y vivero de lo que llam Ortega seoritos satisfechos o sea: gentes que creen poder vivir olvidando que disfrutan de una herencia y que con su frivolidad la dilapidan. Jacobo Muoz eligi como director de tesis a Emilio Lled, un hombre, como l, de familia republicana, moderno de costumbres y de izquierdas en poltica, casado con Montse Macau por la que Jacobo Muoz sinti enorme admiracin y simpata, pero tambin un especialista en la cultura clsica y un colaborador de Gadamer5. Lled ser fundamental para el anclaje universitario de Jacobo Muoz: gracias a l accedi a su primer puesto de profesor pero tambin ha sido l quien le ha proporcionado el modelo de maestro tcnicamente preciso, capaz de realizar en la universidad una figura posible del amor a la cultura: la del lector y transmisor. El otro modelo de Jacobo Muoz fue Manuel Sacristn, a quien conoci en Barcelona. Manuel Sacristn necesitaba un traductor del alemn y all estuvo Jacobo Muoz, proporcionando unas traducciones a la editorial Grijalbo que maravillaron a Sacristn. Juan Grijalbo, director de la editorial, particip a Muoz la valoracin de Sacristn: Ya tenemos al otro gran traductor de alemn (E). En ese momento, la posicin de Muoz era perfecta: en la universidad bajo la tutela de Lled, en la vida filosfica, cultural y poltica con la admiracin de Sacristn. Fueron las dos personas que le motivaron a ir a Barcelona; con las dos teja lazos ntimos. La quinta generacin de marxistas Jacobo Muoz comienza a traducir a Lukcs y, de ese modo, entra intelectualmente pues polticamente ya se situaba en la izquierda en el marxismo, al lado de uno de sus ms excelsos representantes en Espaa. Las diversas generaciones de intelectuales marxistas tuvieron un impacto moderado en Es5 Muoz, J. y Martn, F. J., Entrevista con Emilio Lled, en Muoz, J. y Martn, F. J. (eds.), El texto de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011, pgs. 151-153.

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paa6. En la primera (la de los Kautsky, Labriola o Plejanov) pudo figurar Unamuno, pero don Miguel fue siempre hombre de querencias cambiantes y abandon pronto su inters por Marx. La segunda (la de Lenin, Luxemburg o Bauer) tampoco dio frutos en nuestro pas, pese a que Fernando de los Ros, que estrictamente no era un marxista, conoca la obra de Marx y la discuti de manera convincente. Jacobo Muoz recuperar al filsofo granadino y, de ese modo, tender puentes con una izquierda no marxista pero tampoco enemiga del marxismo o el socialismo sin la cual no se entienden impresionantes figuras de la izquierda republicana y de la filosofa como Jos Gaos o Mara Zambrano7. Jacobo Muoz conocer tarde a ese mundo, ya en la madurez, debido el menguado prestigio de Ortega durante su formacin8. La tercera generacin de marxistas (la de Gramsci o Lukcs) ser central en el pensamiento de Jacobo Muoz y, como veSigo la ordenacin de Perry Anderson en Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1975, pgs. 35-37. 7 Vase Muoz, J. Presentacin a de los Ros, F., El sentido humanista del socialismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2006. 8 Zubiri era considerado como una especie de neo-escolstico, que entonces no interesaba nada a la juventud, y con Ortega haba una cierta ambivalencia. Por un lado se le reconoca como un filsofo muy importante, a nivel espaol y no poda ignorarse que su entierro fue uno de los primeros actos pblicos de que algo se estaba cociendo en el ambiente universitario e intelectual, ya antirgimen. Sin embargo claro, todo el sector estudiantil ms avanzado, o de filsofos jvenes ms avanzados, en aquel momento pues eran marxistas fundamentalmente, luego ya aparecieron los nietzscheanos por llamarlos de alguna manera no?, o los ldicos, como tambin les llam alguien. Ortega era visto como un autor pues que haba tenido algn tipo de influencia, ms bien como efecto colateral no?, en el discurso falangista y que en cualquier caso, pues en la guerra se haba mantenido al margen, como elitista, un conservador en definitiva, un liberal-conservador. Filosficamente, tampoco el raciovitalismo era una corriente que pudiera atraer mucho, porque la moda Heidegger an no haba llegado, y se estaba ms bien en el marxismo, la analtica, la fenomenologa, dura en algunos casos. La revalorizacin de Ortega vino bastante despus. Con todo, yo siempre o hablar a Sacristn con respeto de Ortega. Deca que era un hombre sumamente inteligente. Sacristn lo haba ledo y lo conoca muy bien, y lo valoraba, lo valoraba (E).
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remos, la reconstruccin de la coyuntura en la que pensaron Lukcs (y Horkheimer), definir no solo la respuesta filosfica, sino tambin poltica, de Jacobo Muoz a la crisis del marxismo y el comunismo. Esa generacin produjo intelectuales marxistas de fuste en Espaa, sobre todo, Jorge Semprn y Fernando Claudn. Ser la cuarta generacin de marxistas la que conocer su crisis y la que alumbrar en Espaa pensadores de talla como Gustavo Bueno, Carlos Pars y, por supuesto, Manuel Sacristn. Aunque le educ la tercera generacin9, en consonancia con la mayor cualificacin epistemolgica sobre todo en Espaa de la cuarta, Jacobo Muoz siempre propondr una recepcin muy crtica con los aspectos ms romnticos de dicho marxismo. La cuarta generacin de marxistas, por lo dems, situ al marxismo dentro de los productos universitarios legtimos. A la altura de 1970, ni siquiera sus enemigos ideolgicos se atrevan a negar relevancia filosfica a Horkheimer, Bloch o Althusser. Pero pensar con Lukcs tambin fue una manera de pensar el presente. Jacobo Muoz escribe todo lo meridiano que se puede cuando uno se expresa filosficamente. Lukcs y Althusser, diez aos despus de Mayo del 68, representaban una alternativa marxista a la crtica del socialismo real. El segundo, con el que Muoz simpatiza mucho menos que con el primero, traduca el problema intentando reelaborar la teora comunista, mientras que de Lukcs se recuperaba la vigorosa afirmacin de la subjetividad revolucionaria contenida en Historia y consciencia de clase. Ambos pensadores, adems, apostaban por una recuperacin del leninismo. Sin embargo, en la dcada de los 70 no caba engaarse acerca de que lo que la crisis del estalinismo llevaba dentro, ms all de esa mera descripcin verbal vaca de rigor analtico a que vino a reducirse enseguida, a pesar de los esfuerzos de algunos tericos e historiadores, era simple, pero inequvocamente, el germen de una crisis de amplitud y consecuencias muy superiores. La crisis, por decirlo, del
Vase Lecturas de filosofa contempornea (en adelante LFC), Barcelona, Materiales, 1978, pg. 44.
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leninismo (A la que algunos no dudan ya en caracterizar, desde muy diversas observancias, como crisis, sin ms, del marxismo) (LFC, pg. 40). Lukcs como cruce de propiedades Antes de analizar las consecuencias polticas de la lectura de Lukcs, conviene preguntarse por qu, dentro del men de marxismos posibles, se eligi al pensador hngaro. Lukcs rene dos propiedades que siempre atrajeron a Jacobo Muoz. Por un lado, es autor de un gran sistema y formalmente es el ms clsico de todos los marxistas de su tiempo, algo que se acompasaba bien con el aprecio de Muoz por la cultura con maysculas. Desde la sociologa a la esttica, pasando por la epistemologa, raros son los territorios del marxismo que no tuvieron en Lukcs a menudo, para criticarlo un referente fundamental. El filsofo hngaro, segunda propiedad, siempre fue caro a Manuel Sacristn:
Es evidente que Sacristn admiraba lo que podramos llamar la grandeza lukacsiana, Lukcs era un polihstor, es decir, un hombre de grandes saberes, histricos, literarios, filosficos. Es decir, Lukcs era realmente un clsico y por otra parte era un marxista que no rompa con la tradicin, es decir, que no era un punto y aparte, sino que entroncaba con la tradicin, con la gran filosofa alemana. Cosa que tambin podra decirse de un filsofo tan distinto de Lukcs como es Adorno. Entonces bueno, independientemente de lo que se piense de El asalto a la razn, en realidad el ttulo es La destruccin de la razn y de esa crtica del irracionalismo, admira la vastedad de los saberes de Lukcs. Y en este sentido, pues claro, Sacristn le consideraba mucho, aparte de haber sido un marxista importante dentro de las luchas del siglo xx (E).

Mientras traduce a Lukcs y se gana una enorme fama como joven y brillante profesor de filosofa en Barcelona, la intimidad

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con Sacristn que, en la primera mitad de los setenta, pasa dos temporadas, de ms de un mes, escondido en su casa se acrecienta. Esa proximidad personal se vio posteriormente alterada aunque Muoz jams cesar de reconocer la importancia de ese encuentro. Con Sacristn, dice, tuvo la sensacin de encontrarse ante una gran personalidad, intelectual, pero tambin poltica y cultural. De hecho, buena parte de su primer marxismo fue un intento sistemtico por presentar una concepcin deudora de la del maestro. Aunque en ella pueden detectarse tensiones intelectuales que se acentuaron con las polticas y personales:
Yo debo mucho a Sacristn, gracias a l conoc una inteligencia superior y verdaderamente, siempre admir mucho y procur a mi modo asimilarlo no?, esa rarsima combinacin que haba en l de rigor y brillantez. Porque he conocido gentes muy rigurosas, pero poco brillantes y gentes muy brillantes y muy retricas. La combinacin de rigor y brillantez que haba en l era nica, no la he conocido en nadie ms. La verdad, eso siempre me fascin y yo, he procurado, a mil leguas por debajo, mantenerme fiel a ese modelo. Tambin he disfrutado mucho con las charlas culturales, sobre muchas cosas literarias, de poetas alemanes, l tena una gran cultura literaria e histrica y era de gran perspicacia en muchas cosas (E).

Lukcs, hoy lo sabemos bien, no poda pasar desapercibido entre marxistas de cultura orteguiana, como lo eran, segn nos parece, los espaoles. Lukcs propone una teora de las ciencias histricas con la categora de clase como centro de gravitacin, pero que tiene mucho en comn con la propuesta por Ortega en su caso, con el concepto de generacin como pivote alternativo del acaecer histrico. Manuel Sacristn, en notas de trabajo, escriba que solo haba un historicismo solvente alternativo al marxista y era el orteguiano10. Ese historicismo, en
Citadas por Lpez Arnal, S., Entre clsicos. Manuel Sacristn y la obra poltico-filosfica de Gyrgy Lukcs, Madrid, La Oveja Roja, 2011, pg. 71.
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ambos casos procedente de la teora neokantiana de las ciencias histricas y de Dilthey, propone respuestas a dos cuestiones: existe una lgica de la explicacin histrica?; unido a esta: en qu se diferencia esa lgica de la de las ciencias de la naturaleza? Desde dnde construir la perspectiva histrica? Son preguntas fundamentales dentro del marxismo en general, y del de Sacristn y Muoz en particular11. La cuarta generacin de marxistas propone, ya se ha dicho, por lo dems, una epistemologa mucho ms aquilatada que las anteriores. Conoce el debate acadmico, en un contexto de ataque permanente a la racionalidad del marxismo. En ese terreno de juego, seala Jacobo Muoz, el marxismo tena las de perder. No era una filosofa acadmica y deba confrontarse en aquellos tiempos, con la muy acadmica, filosofa analtica (LFC, pg. 117). Las descalificaciones que reciba el marxismo bsicamente, la de no ser una ciencia rigurosa, pese a lo que proclamaban imprudentemente sus partidarios tampoco resultaban nuevas: Benedetto Croce y Wilfredo Pareto abrieron la veda en la primera mitad del siglo, insistiendo en cmo el Capital, y Marx, hibridaban secciones de teora econmica con apuestas polticas. El marxismo ni era teora pura ni un programa poltico, conceda Muoz a Croce y juzgado desde una o desde otra siempre podan sealrsele dificultades. Pero Jacobo Muoz no quera perder dicha tensin porque en ella radicaba la originalidad del marxismo (LFC, pg. 120). Recordemos esta idea cuando veamos la reaccin de Sacristn ante la crisis del marxismo y de los partidos comunistas. Pese a su cualificacin epistemolgica la cuarta y la quinta generaciones de marxistas, (a la que pertenece el joven Muoz) se han cultivado en departamentos de filosofa, frotndose escasamente con las ciencias empricas. Lo que tiene, no podra ser menos, luces y sombras. Pocos marxistas de la cuarta generacin, insiste Perry Anderson12, han sido capaces de anlisis concretos a la altura de un Lenin o un Gramsci. Para hacerlos se

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Vase al respecto el captulo IV de mi libro La norma de la filosofa. Consideraciones sobre el marxismo occidental, ob. cit., pg. 100.

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necesitaban otras lecturas, otras competencias y otros modelos de trabajo intelectual: en suma, otro paladar terico:
Yo no llegu al marxismo a travs de la sociologa ni de la economa, el mo es un marxismo muy filosfico. No te creas que no s que eso es un hueco, pero buenoyo tengo una formacin filosfica yy la sociologa, los estudios muy empricos me aburren. Yo tengo que ir a las conclusiones enseguida, porque el desarrollo me aburre (E).

La identidad de filsofo, en su variante hegemnica, se concentra, desde los aos 50 en Espaa, en el comentario de un corpus clsico. La variante marxista consista en incluir a los clsicos de su tradicin y en demostrar las cualidades de los mismos. Si Ortega aceptaba con humor ms o menos agriado que le llamaran periodista (e historicista, sociologista y dems pecados de lesa filosofa), la hibridacin con otras disciplinas se converta en Espaa, precisamente tras la estigmatizacin de su figura, en sntoma de poca seriedad y de espritu mundano13. Contra esa ideologa, de consecuencias mortecinamente escolsticas, reaccion Manuel Sacristn y tambin su contradictor Gustavo Bueno con una energa y una enorme inteligencia, pero con escasas consecuencias prcticas: sus textos, tras su efecto inicial, pronto se olvidaron o arrumbaron en el poco atractivo cajn de las polmicas entre marxistas hispanos14. La filosofa, que durante siglos estuvo ligada a una competencia cientfica ms o menos amplia, se aisl poco a poco en el comentario de texto. Y cuando mir ms all de su marco acadmico lo hizo prioritariamente al mundo del arte, que cotiza mucho ms en la cultura legtima que la historia o la sociologa: la revista Materiales (y compuesta por gentes especialmente sensibles al problema), a la que nos referiremos en seguida, tiene publicado un solo artculo de sociologa, firmado por J. Cardels, J. M. Oroval y A. Pascual y titulado Sobre inmigracin e integracin en Catalua. Habr que esperar al lti13 14

Vase el captulo III de La norma de la filosofa, ob. cit. Ibd., captulo IV.

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mo nmero, el 12, y significativamente ni siquiera mereci ser anunciado en la portada. La distancia (cuando no el desprecio arrogante e ignaro) de buena parte del marxismo filosfico, en sus diversas variantes, con las ciencias sociales empricas llega hasta (lo que queda) hoy. Un marxismo filosfico que comienza sus horas bajas Cuando Jacobo Muoz hace su aparicin intelectual, el marxismo filosfico, tan boyante desde los sesenta hasta la primera mitad de los setenta, comienza horas bajas de las que nunca se recuperar queda por ver si hoy existe un renacimiento y si este es efmero. En Francia, toda una generacin de intelectuales izquierdistas comienza un giro masivo hacia posiciones liberales o no, puede discutirse. O mejor, liberales quiz acabaron todos aunque no neoliberales en las que el marxismo pierde cualquier inters. Lo mismo suceda con destacados representantes del marxismo italiano y alemn. Los signos ciertamente no eran perceptibles en ese momento y se presentaban embrollados con otros. Jacobo Muoz participa en el grupo impulsor de Materiales, una publicacin que, segn sus palabras, gesta con Rafael Argullol15. La revista impulsa tambin una editorial y se concibe como una revista de crtica de la cultura. Jacobo Muoz prefera apartarla de los debates que tensionaban el comunismo europeo pero, evidentemente, no pudo hacerlo. A ese proyecto se incorporan Sacristn y su crculo de discpulos, entre los cuales ocupaba Muoz un papel no menor. Materiales, revista bimensual, durar dos aos (1977 y 1978). En ese tiempo, Jacobo Muoz se distanciar de su maestro y de sus propuestas polticas. La revista se inserta dentro de un espacio internacional de publicaciones marxistas con exigencias
Jacobo Muoz dispona de una temprana experiencia editorial desde sus aos en Valencia. Vase Vzquez Garca, F., Un outsider en un mundo de insiders. El ingreso de Jacobo Muoz en la seccin filosfica de la Complutense, incluido en este mismo volumen.
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universitarias. Todas ellas mantienen cierta distancia con las organizaciones comunistas, sin por ello ser revistas de cultivo acadmico de la marxologa. Los modelos eran la norteamericana Monthly Review, la francesa Dialectiques, la alemana Das Argument y la italiana Rinascita. De esta ltima se traducir, para el nmero 11 de Materiales, una entrevista con Jrgen Habermas. Con la revista francesa se publicar en el nmero 10 un artculo de Etienne Balibar. Los partidos comunistas europeos an mantienen poder de atraccin intelectual y el debate sobre el eurocomunismo lo galvanizar. Pero tales revistas son, fundamentalmente, intelectuales y tienen como objetivo la legitimacin intelectual del marxismo aunque sin cortar completamente amarras con las organizaciones polticas. En el numero cinco Jos Mara Ripalda entrevista a W. F. Haug (La nueva intelectualidad alemana. Entrevista con W. F. Haug, pg. 38), quien afirma que la revista que dirige, Das Argument, era la mayor revista filosfica alemana y que tena contacto con 50 catedrticos formados en ella. Tras la victoria del PSOE en 1982, Muoz percibira una crisis general del marxismo universitario pero, entonces, la tendencia apuntaba en otra direccin16. El marxismo no era una puerta de entrada sencilla a la universidad, pero sin l no se poda respirar en los debates intelectuales. En aquella poca, Habermas, en la entrevista publicada por Materiales (nmero 11 de septiembre octubre de 1978, Crisis del capitalismo tardo y posibilidades de la democracia, pgs. 5-21), an se declara marxista17.
El marxismo tuvo de repente, sobre todo despus de la victoria de Felipe Gonzlez, una abrupta cada. De haber gran cantidad de libros marxistas en las libreras, se pas a no haber ninguno. Incluso por ejemplo la edicin de OME fue suspendida, porque no se venda. Era una magnifica edicin de las obras de Marx y Engels. Yo creo que en los aos 80 y 90 el marxismo pues estuvo muy ausente dentro de la vida cultural y poltica espaola. Pareca como si la gente dijera: Bueno, hemos fracasado, esto no ha conducido a ningn sitio, es decir, fue una reaccin muy pragmtica no?, en el peor sentido del trmino, muy tacticista (E). 17 En cualquier caso, como Jacobo Muoz recoge (LFC, pg. 293), Habermas haba subrayado la insuficiencia profunda de Marx desde Teora y praxis, publicado en 1969.
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Las despedidas de antiguos marxistas, pese a todo, comenzaban y Materiales tomaba acta. Lucio Colletti, discpulo de Della Volpe, public en el nm. 6 El marxismo despus de la Segunda Guerra Mundial, un balance crtico que prologaba una despedida. En el ltimo nmero, Antoni Domnech le responder con Reconsideracin del peor lado de la historia (En una disyuntiva civilizatoria) (nm. 12, pgs. 5-43). Domnech situaba el problema en las carencias tericas de Colletti. Conoca poco de filosofa de ciencia y, cuando lo hizo, se empap de un modelo restrictivo que disolvi toda fe marxista (ibd., pg. 7). Rechazar las explicaciones finalistas o teleolgicas como anticientficas carece de rigor, insista Domnech. No tenemos otras a mano cuando conocemos ciertas condiciones necesarias de un acontecimiento pero no podemos postular las condiciones suficientes (ibd., pgs. 34-35). No tenemos otra a mano, poda haber dicho Domnech, cuando nos las vemos con conocimientos histricos, producidos en coyunturas que no son susceptibles de ser descritas completamente y en las que los cursos de accin nicamente pueden postularse de manera hipottica. Y es que los argumentos epistemolgicos eran el centro de buena parte de los saldos, tericamente apresurados, del marxismo. En cualquier caso, junto a Materiales, todo un campo de revistas internacionales y nacionales (por ejemplo, El Viejo Topo, El Crabo, Argumentos o Zona Abierta) se concentran en problemas comunes de teora marxista y movimiento obrero. Los problemas de ventas de la revista comenzaran muy pronto y acompaaban una cada general de las revistas nombradas y, en general, del consumo de bienes culturales polticos. Los intelectuales desertaban y, poco despus, tambin los consumidores18. La cultura poltica constituye un mbito de oportunidades, no solo para los profesionales, sino tambin para los profanos que, por medio de ella, pueden ascender culturalmente. De hecho, la produccin intelectual se encuentra
18 Vase el documentado trabajo de Lpez Arnal, S., Tal como ramos, en http://www.rebelion.org/docs/88922.pdf, pg. 45. Consultado el 8 de enero de 2013.

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segmentada entre mercados, los cuales dependen unos de otros. Por ejemplo, existen productores que popularizan teoras de otros: los filsofos de los pases importadores lo hacen respecto de las metrpolis como los agitadores culturales lo hacen respecto de los filsofos. Unos y otros permiten que la circulacin de las ideas no se detenga en contextos que exigen condiciones de acceso muy restrictivas. Cuando esa dinmica se interrumpe los productores escriben para su pequeo grupos en ocasiones poqusimas personas en el mundo. As, Materiales conectaba con intelectuales, pero tambin con militantes y con productores que se dirigan a mercados menos legtimos (mirados desde lo alto de las jerarquas culturales). Lecturas de filosofa contempornea se agot a los tres meses y no cabe pensar que solo lo compraran filsofos. La obra, como la revista y la propia editorial Materiales, conectaban con una demanda vigorosa. Situado en otro escaln de la produccin cultural, el historiador Jos Gutirrez (nacido en La Puebla de Cazalla y barcelons de adopcin) recuerda cmo en 1977 empez a perder la pista de la gente que, hasta entonces, acuda con entusiasmo a seminarios de formacin poltica19. Un mercado de oportunidades polticas se clausuraba y se iba despoblando. No solo en Espaa. Cuando una oferta de bienes simblicos no acierta con la demanda perseguida, existe la posibilidad de tomar otro camino o persistir en la apuesta sombra. En ese caso, florecen conflictos entre los productores, que tienden a acentuarse y a cobrar rasgos dramticos. La trascendencia de los conflictos personales, polticos y filosficos, tiempo despus, resulta complicado calibrarla. En el caso de Materiales, quiz lo ms claro fue que se enfrentaban dos especies de recursos culturales
Gutirrez, P., Memorias de un bolchevique andaluz, Barcelona, El Viejo Topo, 2002, pgs. 239-240. Sin duda, uno de los mejores libros sobre los intelectuales autodidactas que conoce quien escribe. Sobre la necesidad de comprender los diferentes niveles de la experiencia intelectual y universitaria y no quedarse solo en lo que sucede en la cspide vase mi trabajo Ordre pistmologique, ordre structural et ordre historique dans Homo academicus, Mauger G. y Lebaron, F. (eds.), Lectures de Bourdieu, Pars, Ellipses, 2011.
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y que Jacobo Muoz no se comport como lo que no era: un oblato que debe todo a quienes le consagran y lo cede todo a ellos para que lo sigan consagrando. Jacobo Muoz fund la empresa en la que se gest revista y editorial, con el proyecto de construir una revista que fuese ms all de los debates polticos de la izquierda catalana, en la que l consideraba que el ncleo alrededor de Sacristn se consuma excesivamente. Adems Muoz no comparta el desdn a todas luces desinformado e irritante y ajeno a su connatural sindresis filosfica de Manuel Sacristn por la filosofa francesa pero que, dicho sea de paso, no compartieron Miguel Candel, Juan-Ramn Capella o Francisco Fernndez Buey. En fin, Jacobo Muoz se orientaba hacia un mundo ms acadmico, mientras que el ncleo de Sacristn pretenda proporcionar herramientas tericas a los movimientos sociales y a partidos comunistas renovados. Un capital cultural orientado hacia la universidad se confrontaba a otro que pretenda renovar el mercado extrauniversitario cuya crisis acus Materiales. A todo eso se sumaban los problemas habituales de apropiacin de la herencia del maestro (Manuel Sacristn), tan habitual en colectivos intelectuales20. Sobre todo cuando
Segn Juan-Ramn Capella alguien, pero no aclara quien, enciza las relaciones entre Muoz y Sacristn. La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, pg. 205. Pero en grupos intelectuales que se disputan una consagracin sin parmetros institucionales la cizaa aparece de forma fatal. Manuel Vzquez Montalbn, en su crudelsima semblanza de Sacristn, merecedora de un anlisis detallado por su riqueza (para describir el choque de habitus de clase entre ambos) y tendenciosidad, aparece una descripcin de esta dinmica, que quien escribe ha observado en todos los crculos carismticos no institucionalizados y sobre los que Weber da elementos preciosos de anlisis en su sociologa de las religiones. Dice Paco Leveder, profesor de Derecho Poltico, sobre el trasunto novelstico de Sacristn (Sixto Cerdn): Tiene el don de provocar la expectacin por la nota. Recuerdo que todos nos movamos a su alrededor para que nos mirara y nos valorara. Si Cerdn no te miraba, caput, algo deba ir mal en el coeficiente. Recuerdo la ilusin que me hizo el da en que me sent a su derecha y dijo: Este joven tiene un gran talento analtico. Para l haba gente que tena talento analtico y gente que tena talento sinttico. Aos despus me coment: Fulano de tal tiene un gran talento analtico, en
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se encuentran prximos de las formas de gestin proftica de la experiencia religiosa: sin Iglesia que regule los puestos y las sucesiones, la experiencia proftica tiende a ser psicolgicamente muy intensa y grupalmente muy competitiva. Sntoma de la misma son los relatos, banales por su ritmo cuasilegaliforme, pero ntimamente muy destructivos, sobre los que abundan todos los grupos de discpulos reunidos alrededor de un referente carismtico. Cmo se distribuye el poder en estos? Un grupo, utilizando criterios no definidos oficialmente (es decir, no institucionalizados), define a ciertas personas como dignas de crdito debido a que persiguen solo aquello que el grupo juzga digno de perseguir. Quien persiga, y defienda, otros criterios, acaba apartndose del grupo21. Aunque las palabras que siguen recogen la percepcin de Muoz seguro que hay otras visiones del asunto tocan los problemas fundamentales, desde el punto de vista de la persona que rompe con el grupo. Aparece el problema de la ideologa pero tambin los muy pedestres del dinero y el poder. Semejante objetivacin de la realidad resulta exclusivamente accesible a quienes rompen el encantamiento del crculo en cuyo interior las dimensiones del poder y el dinero son difciles de explicitar y objetivar.
Yo creo que dentro del grupo pues haba su pequea lucha de didocos, incipiente, intereses que podan chocar. La frmula de que yo fuera el editor y tuviera por lo tanto una autoridad especial, aunque yo nunca la ejerc, yo me atena
cambio zutano tiene un gran talento sinttico. Y a m me parecan aquellos dos unos solemnes gilipollas, Manuel Vzquez Montalbn, Asesinato en el Comit Central, Planeta, Barcelona, 1981, pgs. 84-85. Existe una valiosa reconstruccin del conflicto entre ambos desde criterios diferentes a los que yo utilizara de Salvador Lpez Arnal: Tres momentos de la historia del PSUC, el partido de los comunistas catalanes. Gabriel Ferrater, Manuel Vzquez Montalbn, Jaime Gil de Biedma y Manuel Sacristn, Barcelona, El Viejo Topo, 2013. 21 Kalinowski, I., Leons wbriennes sur la science & la propagande, en Weber, M., La science, profession & vocation, Marsella, Agone, 2005, pg. 105.

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exactamente a lo que el consejo de redaccin decida, parece que no gust, hubo quien dese, digamos, una socializacin del poder en la revista. Claro, eso estaba bien, pero yo haba montado un tinglado y la revista costaba dinero, porque ellos queran que se pagaran las colaboraciones y se pagaban bien, mientras que luego en Mientras tanto todo se haca de una forma muy artesanal y no se pagaban colaboraciones, etc. Entonces yo entend que no, que era un esfuerzo que yo haba hecho, grande, en todos los sentidos, que la revista no haba salido para dedicarse fundamentalmente a interpretar una de las voces que entonces chocaban en el PSUC, ellos eran un grupo muy enfrentado a Bandera Roja, yo ese enfrentamiento tampoco lo entend, no particip de l, entre otras cosas porque yo siempre he sido ms partidario de la unidad de la izquierda. A m, esos enfrentamientos y esas confrontaciones me parecen casi, casi, de un estadio preDimitrov (E).

Una ordenacin permitir enmarcar mejor el conflicto22. Un maestro puede transmitir promocin acadmica, relaciones intelectuales o recursos tericos: la culminacin sera obtener los tres, cosa que pasa pocas veces. Lo comn es que se obtengan uno (o unos) y no otros. A veces, por ejemplo, se transmiten contactos y capacidad intelectual, pero no se aseguran empleos universitarios; en otras ocasiones, se obtiene la promocin acadmica a costa de la sumisin intelectual. Esta posibilidad abunda. Una variedad extendida de transmisin, que asegura el carisma y el dominio del maestro, consiste en la incapacitacin intelectual. Muchos maestros, jaleados por sus fieles (que se convierten en relatores mticos de las maldades del desviado y de las bondades de su preceptor), se comportan como, segn Herodoto, aconsej, sin decir una palabra, Trasbulo, tirano de Mileto, al recin ascendido Periandro, su
Ver mis trabajos Qu es una escuela intelectual. A propsito de Jos Gaos y las Confesiones profesionales, en http://hdl.handle.net/10498/10347 y Quest-ce quun hritage intellectuel ? A propos du corps et de la politique chez Merleau-Ponty et Foucault, en http://hdl.handle.net/10498/14469.
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homlogo en Corinto. Cuando le pregunt cmo mantener el poder, Trasbulo condujo a Periandro a un campo de espigas y cort las que sobresalan. Acto seguido, Periandro descabez a cualquiera con brillo23. Leamos la experiencia guardando en mente las tres dimensiones (transmisin institucional, de relaciones e intelectual). Muoz no dependa institucionalmente de Sacristn, sino de Lled. Sus redes existan antes, aunque se amplificasen al contacto con las de su maestro. En cualquier caso, fueron los contactos editoriales de Muoz los que permitieron que Materiales existiese y en ese terreno reinaba la equidad entre ambos. Intelectualmente el discpulo aprendi mucho del maestro a quien sigui elogiando durante toda su carrera, pero, no lo olvidemos, tambin del modelo de Lled24. Ser este el que se impondr cuando Muoz escriba en 1983, y como eplogo de la edicin de Ariel de Lecturas de filosofa contempornea, toda filosofa histrica es contempornea y toda filosofa contempornea es histrica25. El filsofo acadmico se confirma en su posicin. El estmulo intelectual del eurocomunismo. La recepcin de Materiales Jacobo Muoz intentar responder a su tiempo con distancia terica, sometiendo los acontecimientos a un proceso de rarefaccin intelectual, por medio de la contextualizacin histrica y la elaboracin filosfica. La lectura del trabajo La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa (incluido en LFC) ayuda a responder a un problema de la sociologa del conocimiento. Se
Vase Castoriadis, C., La Cit et les lois. Ce qui fait la Grce 2, Sminaires 1983-1984. La cration humaine III, Pars, Seuil, 2008, pg. 195. 24 Lled responde a Francisco Jos Martn y Jacobo Muoz (Entrevista a Emilio Lled, ob. cit., pg. 167): Te dira que una tarea de la digamos profesin [] es releer, estudiar, volver a interpretar la siempre inagotable tradicin filosfica. 25 Jacobo Muoz, Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1984, pg. 277. El anlisis de las novedades de esta nueva edicin desborda el contenido de este trabajo.
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asume, por ejemplo en trabajos inspirados por Bourdieu, que los compromisos polticos degradan la vida intelectual, sobre todo, porque le quitan el tiempo necesario para renovarse intelectualmente y no perder comba en los debates del gremio. El propio Sacristn lo sinti as y Muoz le sigue en su anlisis:
Yo he sido, bsicamente, un compaero de viaje [del Partido Comunista]. Tuve cierta militancia, pero nunca he pertenecido a rganos de ningn tipo, de direccin ni nada. Era, polticamente hablando, una militancia muy secundaria. Yo siempre sent que mi militancia iba por otro lado, iba a travs del trabajo intelectual, fundamentalmente. Y luego, por otra parte, eso que Manolo [Sacristn] llama, en ocasiones, las gestiones, eso devoraba mucho tiempo. Y an as, la lucha de PNNs, en la que yo estuve muy metido, en relacin con los estudiantes, tambin coma mucho tiempo. Luego, cuando me vine a Madrid s estuve ms directamente involucrado en la Fundacin de Investigaciones Marxistas, yo dirig la seccin de filosofa, luego me sucedi Curro [Francisco Jos] Martnez, y yo me fui, abandon el partido. Pero yo abandon el partido porque no pude resistir psicolgicamente el malestar que me producan las enormes tensiones entre carrillistas y anticarrillistas, me pareci un suicidio.

Por el momento, el compromiso poltico aporta al creador varias dimensiones especficamente intelectuales. Adems de los saberes que se adquieren recorriendo mundos diferentes a los pasillos de una facultad o los ccteles de un congreso, la discusin poltica permite plantear otros interrogantes al material acadmico y descubrirle sentidos que la escolstica recopiladora de bibliografa ni siquiera intuye. Eso es cierto cuando se describen los jurados en la democracia griega (la Heliea) para comprender la Retrica de Aristteles y cuando se analiza, caso de Muoz, la tradicin marxista. Por lo dems, dentro de la tradicin marxista, cabe preguntarse si fue ms frtil tericamente sin entrar en la discusin, apta solo para creyentes, de si una u otra eran verdaderamente marxistas la tradicin no

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acadmica de Lenin o Gramsci, la acadmica con fuertes conexiones militantes de Lukcs (Muoz, de hecho, proyect un libro sobre un asunto tan luciferino como Lukcs y la revolucin hngara)26, el muy respetado marxismo acadmico de Adorno y Horkheimer, o el marxismo analtico de Elster y Cohen fuera del cual no exista salvacin universitaria para un marxista en los aos 80 del siglo pasado. En las pginas que siguen se intentar demostrar que el artculo de Jacobo Muoz no solo fue una presentacin convincente de la Teora Crtica, sino tambin una intervencin, consciente o no, poco importa, en el debate sobre el eurocomunismo, algo en lo que se cifra buena parte de su tensin intelectual y, por ende, de su inters. Vayamos por partes. Si los abandonos de Colletti o las crecientes reticencias de Habermas podan ablandar el nimo de un intelectual marxista, la coyuntura propona hiptesis ms optimistas. As Wolfgang Harich, entrevistado para Materiales (Europa, el comunismo espaol actual y la revolucin ecolgico-social, nm. 6, 1977, pg. 23) consideraba que Espaa era el pas donde puede producirse la revolucin del comunismo sin crecimiento, esto es, respetuoso con el medio ambiente y represor de las falsas necesidades producidas por el consumismo capitalista. Ante la oportunidad revolucionaria, la defensa de los principios pasa al puesto de mando. Fernndez Buey critica al urbanista Jordi Borja por su abandono de los mismos (Los comunistas y la democracia. Respuesta a Jordi Borja, Materiales, nm. 3) y lo mismo har Miguel Candel (La otra impaciencia revolucionaria, Materiales nm. 9, mayo junio 78, pgs. 17-32) a propsito de la experiencia chilena. All donde el eurocomunismo vea apresuramiento en el programa
Quiz una parte de l se encuentre en Jacobo Muoz, Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosficas de nuestro tiempo, Madrid, Antonio Machado Libros, 2002. Este Lukcs es otro, el Lukcs en trnsito al marxismo, un Lukcs reconstruido diacrnicamente, fijando la atencin, con cuidado casi sociolgico, en el cambio de fases. El anlisis de este texto magnfico lo remitimos a otro trabajo. Por cierto: basta leer el eplogo del libro para comprobar que el hlito del joven filsofo marxista sigue dando vida al filsofo acadmico.
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de nacionalizaciones de Salvador Allende, Candel encontraba un acierto y el error, por el contrario, lo situaba en el ingenuo constitucionalismo del presidente chileno. Este asunto, el de Chile y la democracia, ocupaba un rol central en la apuesta eurocomunista. Corra 1973, cuando Enrico Berlinguer, a la sazn secretario general del Partido Comunista Italiano, publicaba tres sonados artculos en Rinascita, revista cultural del partido. En el primero, Berlinguer reflexionaba sobre la experiencia de Allende, concluyendo que este haba subestimado la fuerza de la reaccin, entre otras razones por la presin recibida por quienes estaban a su izquierda: quiz debi intentar mejorar sus relaciones con la Democracia Cristiana. Le sigui un artculo donde analizaba la sociedad italiana defendiendo las reformas socialistas como camino para la salvacin de la democracia. Fue en el tercer artculo donde el balance chileno se dejaba sentir con mayor acuidad. Una frase contenida en este, recuerda Lucio Magri27, hara poca: No se puede gobernar y transformar un pas con una mayora del 51%. Los pactos con sectores de otros partidos, fundamentalmente con su antagonista en la derecha, eran la nica condicin para que lo que se hiciera de transformador pudiera mantenerse. De lo contrario, el futuro que aguardaba a Italia era la violencia ultraderechista impulsada por el imperialismo estadounidense. La defensa de los acuerdos con sectores antagonistas, como condicin para una hegemona socialista capaz de triunfar (y de mantenerse) fue un primer vector de la apuesta de Berlinguer. El segundo fue la defensa de la austeridad. Por dos razones: una, tctica, y coherente con el primer vector, y formulada por el economista Giorgio Amendola, porque la inflacin poda conducir a un golpe de mano de la burguesa autoritaria. Otra, ms profunda, conectaba la austeridad conectar con la sensibilidad ecologista y con la nueva subjetividad rebelde preconizada en tiempos por Herbert Marcuse: se trataba de vivir de otro modo, al margen de la dinmica expansiva del capi27 Cuya exposicin de los artculos de Berlinguer seguimos. Magri, L., El sastre de Ulm. El comunismo del siglo XX. Hechos y reflexiones, Barcelona, El Viejo Topo, 2009, pgs. 254-257.

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talismo y sin el consumismo bulmico que espoleaba. Por ese camino, caba imaginar otro socialismo. La editorial Materiales tradujo los discursos de Berlinguer y la revista public uno de ellos (Conclusiones a la Asamblea de los obreros comunistas lombardos, nm. 4, 1977, pgs. 97-117) con una nota de la redaccin de presentacin del debate (en realidad escribi Sacristn), informativa y muy equilibrada28. Tericamente, el colectivo de Materiales no zanj el eurocomunismo de manera taxativa. Basta con leer el editorial del nm. 4 (firmado por el Consejo de Redaccin de Materiales en Barcelona) donde se discute el libro publicado por Santiago Carrillo y titulado Eurocomunismo y Estado. El texto es crtico con Carrillo pero tanto o ms con los prosoviticos y con las corrientes maostas y trotskistas. Los eurocomunistas recogen las demandas de revolucin cultural sin la manipulacin de masas que la caracteriz en China. Respecto a la crtica de la URSS fueron ms lejos incluso que algunos grupos trotskistas. De hecho, sealaba el editorial, no extraaba que la disidencia de izquierda en el Este mirase con esperanza el eurocomunismo. Carrillo, a quien se reconoce un alto nivel intelectual, haca suyas buena parte de las crticas que la izquierda de la III Internacional haba popularizado. Carrillo, reconoca Materiales, adverta que el revisionismo revolucionario se encontraba en la medula de lo mejor del marxismo. Sus reflexiones sobre la relacin entre fuerzas productivas, lucha de clases y cambio social, sobre la crisis universitaria y moral en Occidente y sobre la posibilidad objetiva de exterminio militar tambin merecan reconocimiento. Tras sealar las virtudes, el texto contena crticas: Materiales acusaba a Carrillo de idealizar el carcter social del Estado (debido al acceso de los grupos dominados) y de reducir de manera exagerada el poder burgus a un mnimo sector de grupos monopolistas29. La fundamental, sin duda,
Manuel Sacristn, La polmica sobre la austeridad en el PCI, Intervenciones polticas. Panfletos y materiales III, Barcelona, Icaria, 1985, pgs. 186-195. 29 Sobre este punto y las posiciones de Gabriel Albiac (Estado como instrumento de clase) y de Jordi Sol Tura, vase Garca Santesmases, A.,
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centrada tambin en la experiencia chilena (obliterada por el dirigente del PCE), era que Carrillo no aclaraba cmo llegar al poder y mantenerse democrticamente si la derecha recurre al boicot econmico y la fuerza militar. La recepcin de Sacristn El colectivo de redaccin de Materiales, donde estaba Muoz, no se mostraba contrario al eurocomunismo y a Carrillo: incluso alababan su estilo literario, su claridad y su desenvoltura frente a los sesudos ensayos facturados en los partidos francs o italiano. Ser en el nmero 6 cuando Sacristn firme A propsito del eurocomunismo (1977, pgs. 5-14). Rechazaba completamente el proyecto? Ms complejo: es un artculo tpico de Sacristn y, por ende, tiene dos caractersticas: es breve y es profundo. De entrada Sacristn dejaba claro su alejamiento absoluto del sovietismo que siempre aborreci pero, ya sin remisin ni matices, tras la Primavera de Praga. El eurocomunismo, escriba sin complejos, constataba bien la realidad y puestos a hablar de socialismo realmente existente, los partidos eurocomunistas europeos y el japons, con su enorme influencia obrera, podan presumir de un ndice de realidad socialista mayor al reinante en las dictaduras burocrticas, con su consenso fabricado a golpe de polica poltica. Adems, el eurocomunismo percibe correctamente el fin de la perspectiva revolucionaria en Europa y constata el estado de nimo real de los trabajadores, instalndose entre ellos, algo que los grupsculos de extrema izquierda (con su inconsistente Corte de intelectuales deslumbrados: Sacristn no jugaba a la diplomacia) jams son capaces de lograr. Por tanto, como autocrtica de la tradicin no democrtica del leninismo e instrumento de comprensin de la estructura social aportaba elementos positivos. Sobre este ltimo punto Sacristn no se engaaba y tena los ojos puestos en la clase obrera realmente
Marxismo y Estado, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1986, pgs. 38-39, 61-62, 150.

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existente. Estudios de Vctor Prez Daz, que se publicaran en 1979, mostraban que en junio de 1977 solo un 19,5% de los obreros votaban PCE/PSUC, el mismo porcentaje que a la UCD: en el PSOE confiaba el 48%. Solo un 11,4% eran capaces de ofrecer una alternativa a los Pactos de la Moncloa y una mayora no contestaba acerca de los mismos30. Ni siquiera los afiliados de CC.OO. apoyaban mayoritariamente al PCE: solo un 39% frente al 44,7% que votaba PSOE31. Pero el eurocomunismo abandonaba la estrategia socialista, ejemplo final, por tanto, de la fase descendente sobre la que se despea el movimiento comunista desde 1917. Porque si los partidos extremistas reclutan intelectuales puros, el eurocomunismo constata la estrategia adaptativa al capitalismo de una direccin ejercida por pequeos burgueses y profesionales: estos son, casi instintivamente, reformistas y amigos de la gestin. Concluye Sacristn, el eurocomunismo es una reedicin del bernsteinismo, de la estrategia reformista que renuncia a la transformacin revolucionaria. A nivel doctrinal la situacin era seria porque, subraya Sacristn, Marx se equivoc. El paso tiene una enorme entidad y debemos retenerlo para comprender las diferencias con Jacobo Muoz. Haca ya tiempo que deba producirse la revolucin en Occidente y esta no llegaba, ni llegara automticamente:
Prez Daz, V., Orientaciones polticas de los obreros espaoles, en Sistema (nmeros 29 y 30, 1979) y recogido en Clase obrera, partidos y sindicatos, Madrid, INI, 1981, pgs. 45-53. Para el impacto de estos estudios sobre la visin idealizada de la clase obrera vase Fernndez Buey, F., Para estudiar las ideas olvidadas de la Transicin, en http://www.rebelion. org/noticia.php?id=105676. Consultado el 8 de enero de 2013. Sacristn, obviamente, no conoca estas publicaciones cuando escribi sobre el eurocomunismo. Si lo hubiera hecho, evidentemente, no concluira que una poltica revolucionaria de masas era posible. Su escepticismo al respecto hubiera aumentado como sucedi cuando conoci tales resultados. Vase un balance de los estudios sociolgicos sobre las actitudes polticas en Ferrn Gallego, El mito de la Transicin. La crisis del franquismo y los orgenes de la democracia (1973-1977), Barcelona, Crtica, 2008, pgs. 159-167. 31 Prez Daz, V., Elecciones sindicales, afiliacin y vida sindical local de los obreros espaoles (publicado en REIS, nm. 6, 1979). Cito por Ibd., pg. 109.
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ningn movimiento espontneo lleva al socialismo. Y de ah concluye Sacristn que los programas por etapas, la mediacin entre los fines y el camino, no son ms que una impostura cientfica. No tenemos ninguna ingeniera, parcial o integral, para alcanzar un mundo nuevo. Lo riguroso consiste en asumir, con gesto de filsofo kantiano, que la nica posibilidad socialista deriva de las opciones morales de los ciudadanos; lo dems son arreglos con el capitalismo que se edulcoran como pasos hacia un socialismo al que ya, de hecho, la direccin de los partidos eurocomunistas no aspira. Del bernsteiniano, el movimiento es todo, el fin es nada, Sacristn pasa al movimiento no es nada, la meta lo es todo. La teora de las etapas adems de carecer de rigor cientfico, inyecta en los militantes la resignacin del mal menor y la adiccin a las componendas. Salida poltica propuesta: no engaarse, teniendo presente, en cualquier lucha concreta, la bsqueda de una sociedad radicalmente distinta. Segunda y ms arriesgada, por su inevitable pulsin sectaria: no desnaturalizarse, evitando pacto alguno con la burguesa. Tercera, an ms problemtica, por su contenido autocomplaciente: producir formas de vida cotidiana completamente diferentes. Lo cual requiere una limpieza de corazn de la que carecen, atencin, los reformistas y los dogmticos. En cuanto a la salida terica, se deba explorar la destructividad de las fuerzas productivas, la crisis de la cultura en los pases capitalistas y la degeneracin del parlamentarismo. (En este ltimo punto, recordmoslo, Sacristn conectaba con preocupaciones mantenidas por Berlinguer y por Carrillo)32. Eso en cuanto a la apuesta terica, poltica y moral. En cuanto al diagnstico, Sacristn pronosticaba tres tendencias. En primer lugar, un crecimiento electoral de los eurocomunistas, adems, un enquistamiento sectario de la izquierda radical y, en fin, lo ms inquietante, el nacimiento de un grupo popular golpeado por la crisis y dejado al albur de un neofascismo, disfrazado de anarquismo.

Vase A propsito del libro de Santiago Carrillo Eurocomunismo y Estado, art. cit., pg. 17.

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A Jacobo Muoz, ante aquello, le asaltaron fuerte reservas que, por el momento, quedaron en mentales:
Manolo [Sacristn] dej or su voz contra el eurocomunismo. Por mi parte, yo me call y asent, pero ya surgi una duda, porque yo entend que en las condiciones aquellas, con una transicin dirigida desde la derecha y protagonizada por la derecha, la izquierda no poda o no saba hacer otra cosa que lo que hizo. Que esos polvos trajeron estos lodos?, bueno, pero es que eso es lo que haba y no otra cosa. Entonces bueno, lo de Carrillo fue un intento de preparar el comunismo para una etapa democrtico formal de una Espaa transformada en una clave europea. Entonces claro, haba que hacer unas renuncias, eso es evidente, que se hicieron, unos pactos. Qu hubiera tenido que hacer el PCE entonces? Ni siquiera hubiera podido desencadenar huelgas masivas y parar el pas, no lo pudo hacer nunca. La famosa huelga general poltica no se hizo nunca, no se consigui hacer. Claro, entonces lo del eurocomunismo, era puro sentido comn, posibilismo, realpolitik. Bueno, desde luego, pero a veces no hay otra poltica posible que la realpolitik (E).

El ltimo nmero de Materiales presenta un debate interesante sobre el giro izquierdista de Manuel Sacristn, que incomodaba crecientemente a Jacobo Muoz El episodio muestra la lucidez de Sacristn (y su esposa Giulia Adinolfi) acerca de los riesgos de su posicin y de los aliados que podran encontrarse en su camino. Apareci en la seccin documentos de la revista Un debate entre estudiantes y obreros en la Italia de 1977 (nmero 7, enero-febrero de 1978). Se transcriban las intervenciones en una reunin entre la federacin de trabajadores metalrgicos del sindicato comunista italiano CGIL y una asamblea de estudiantes en un momento muy crtico y tenso en las relaciones entre el movimiento obrero y el movimiento estudiantil, simbolizados por los enfrentamientos en los que degener la presencia del sindicalista Lucio Lama en la universidad de Roma.

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Rosa Rossi, amiga de Sacristn y Adinolfi, escribe indignada a Materiales, y el nm. 12 recoge una controversia entre Giulia Adinolfi, Rosa Rossi y Manuel Sacristn titulada Cartas sobre la violencia en Italia. Rossi acusa a la revista de haber transmitido mal lo que suceda. Por un lado, la asamblea de estudiantes que se reproduca se encontraba manipulada por la violencia y por la existencia de un partido armado, es decir, por secuaces de las Brigadas Rojas. Rossi seala la homologa entre los estudiantes revolucionarios autnomos y el fascismo italiano, en el que particip la flor y nata del anarcosindicalismo. En su respuesta, Sacristn y Adinolfi le conceden parte de razn, comentando unas pintadas en Barcelona. En una de ellas se lea: Los fascistas son hermosos y los del PSUC son feos y adems se hacen pajas. Se enmend tachando fascistas y escribiendo anarcos. Adinolfi y Sacristn reconocan que la estructura ideolgica de los autores y correctores de esas pintadas era la misma. Adems reconocan que una de las intervinientes en la asamblea de marras, llamada Irene, hablaba con un autoengao tal que bien poda ser una provocadora. Pero lo que salvaba a Irene, segn Adinolfi y Sacristn, fue su defensa posiciones no reformistas, lo que permita a su discurso ser escuchado, pues planteaba claramente el dilema entre reforma o revolucin, olvidado por el PCI y sus adlteres intelectuales. Rossi desconoca la opresin violenta que la dictadura del capital impona, obsesionndose nicamente con provocadores y los terroristas, segn ella, manipulados por la polica. Adinolfi y Sacristn concluan sin dejar resquicio alguno al reformismo: la sociedad policacoconformista no es preferible a una dictadura en rojo, en negro o en rojinegro (pg. 107). Rossi responde reivindicando el carcter revolucionario del eurocomunismo y, por tanto, la existencia de un camino democrtico, que deba parecerles una impostura a sus interlocutores. Adems se sorprende de cmo idealizan Adinolfi y Sacristn el vocabulario terico de la susodicha Irene. El vocabulario revolucionario de los autnomos contiene referencias decticas, que se salen de los textos: formas de ocupacin de la calle, aclara Rossi, en las que impera el terror y la violencia, y en la que

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quien no est armado sobra. De hecho, cuando los revolucionarios toman las calles solo la polica puede permanecer en ellas. El discurso de Irene, por tanto, tiene una vinculacin estratgica con un contexto, cuando menos, inquietante en el que se considera un arma moral el recurso a la pura criminalidad en la lucha poltica. Y concluye: si alguien quiere hacernos el elogio de lo criminal, estoy segura que la cosa os parecer demasiado aburrida. Para eso vale ms entrar en un convento o irse directamente a la mafia. Resumamos. De entre las crticas al eurocomunismo, Materiales criticaba la falta de correspondencia entre convicciones subjetivas y posibilidad objetiva en el paso al socialismo. En su catlogo de cuatro tipos acciones no lgicas, Wilfredo Pareto distingui un cuarto gnero: los individuos tienen una lgica subjetiva al actuar pero la lgica de la realidad encadena las cosas de un modo distinto al que haban pensado. Materiales hace lo mismo: los eurocomunistas no van a obtener aquello que pretenden (el socialismo por va parlamentaria) porque la revolucin requiere de la fuerza. Bien, volvamos a Pareto. Este se hace una pregunta ante el cuarto tipo de acciones no lgicas (tambin en el tercero, pero no viene al caso): si lo hubiesen sabido, los individuos aceptaran la consecuencia de sus actos? Qu hace Sacristn? Preguntarse lo mismo por supuesto sin Pareto, que es recurso nuestro y concluir que seguramente s y que en el fondo los eurocomunistas sacrifican la revolucin al parlamentarismo y a la paz social. La nica posibilidad para mantenerse seguros es concentrarse en los valores, olvidndose de otros fines que no sean los absolutos. Pero esa respuesta no era la del colectivo de Materiales. Porque esa respuesta, Sacristn lo saba muy bien supona considerar fracasado a la III Internacional, incluido Gramsci. Solo quedaba concentrarse en los marginados de la historia, una vez que el modelo de socialismo disponible se ha ido al traste. Curiosamente esa poltica de los marginados y las minoras se parece mucho a la defendida en la poca por Foucault o Bernard-Henri Lvy33. En Sacristn, por el contrario, iba unida
Lo dice Sacristn: Todo esto podra dar lugar a una salida como la de los nouveaux philosophes, al menos en las versiones ms inteligentes y menos
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a una audaz consideracin positiva del marxismo como religin obrera y a una rehabilitacin de la dialctica, expurgada de cualquier tentacin cientificista. Programa, programa, programa Jacobo Muoz persiste en la vinculacin frgil entre conocimiento terico y posibilidades prcticas, sea de identidad innegociable de su marxismo. La posicin resultaba acadmicamente frgil y no pareca ser la que adoptaba su maestro en el trabajo sobre el eurocomunismo. Frgil porque la crtica popperiana del marxismo, de la que se nutra la dominante filosofa analtica, supo estigmatizar como falacia naturalista todo intento de derivar el deber ser del ser. Cuntos doctores se han investido con esa crtica!, escriba con irona acerada en su primer libro (LFC, pg. 171). Sacristn, acabamos de comprobarlo, dejaba de moverse en ese territorio, pero Muoz segua fiel a sus enseanzas. Se trataba de elaborar lo que Sacristn, en un texto entonces no publicado, llamaba una praxeologa34. Entre la realidad cadesconocedoras de Marx Vase Guiu, J. y Munn, A., Una conversacin con Manuel Sacristn, en Mientras Tanto, nm. 63, pg. 128. La entrevista es de 1979 y muy unamunianamente, como San Manuel Bueno y Mrtir, Sacristn no quiso que se publicase para no sabotear las creencias de los movilizados. Escrito esto sin un pice de irona. Al contrario, para recalcar que fue filsofo cuando habl y cuando call. La posicin de Sacristn no puede comprenderse sin recordar la profunda influencia de bastante de Heidegger y del existencialismo en su pensamiento algo que, una vez ms, nos desborda. Comprese con la entrevista de Bernard-Hnri Lvy a Foucault publicada en 1978 por la editorial Materiales y con una larga introduccin y una bibliografa comentada de Miguel Morey. Citamos por la edicin de Alianza (con una introduccin breve y sin la bibliografa): No al sexo rey, Michel Foucault, Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981. Lase sobre Marx las pginas 149-150, 163 y sobre la incierta deseabilidad de la revolucin y la lucha por los marginados la pgina 161. Mi hiptesis es que Sacristn se refiere a Foucault cuando habla de versiones valiosas e instruidas en Marx. 34 Manuel Sacristn, Cien aos despus. A qu gnero literario pertenece El Capital de Marx? (Propuesta de una investigacin), en Lecturas

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pitalista y las posibilidades objetivas del socialismo no nos conecta necesidad lgica alguna: se saba desde hace tiempo. El muy hegeliano Lukcs coloca en este punto un bozal a la magia de las sntesis superadoras y, recordando una leccin de su maestro Max Weber, hablaba de posibilidad objetiva. Y qu es esta? Una hiptesis futura no fantstica sino con fundamento en las cosas (delirio cum fundamentum in re, escribir Bourdieu)35, que depende de la accin poltica para realizarse y que puede hacerlo si y solo si el proyecto futuro se encontraba arraigado, aunque fuese de manera latente, en el mundo. Esa accin poltica tiene posibilidades de materializarse solo si conecta con los objetivos o fines ltimos de la clase mayoritaria en las formaciones sociales de base capitalista (ibd.). Ese debate era tambin acadmico, por supuesto, y desde el principio de los setenta agitaba el ambiente cultural espaol. Se conoci como la disputa entre analticos y dialcticos. Jacobo Muoz tradujo La disputa del positivismo en la sociologa alemana, debate de Adorno con Popper y de Habermas con Hans Albert en el que resulta complicado saber si los debatientes se han ledo mutuamente o si lleva razn Deleuze cuando afirma que los debates son imposibles en filosofa. Posteriormente, Teorema consagr su primer nmero (1971) a las relaciones entre anlisis y dialctica, algo que tambin ocup el nmero 138 de Revista de Occidente (1974)36. Pero tambin se encontraba preado de consecuencias polticas internas a la propia evolucin del marxismo sacristaniano. Jacobo Muoz se integra en el debate acadmico con muchsimas bazas. Redact una tesis sobre Wittgenstein y se encuentra en contacto con un maestro que ha realizado importantes comentarios epistemolgicos sobre la tradicin marxista, algunos autnticas joyas. Su posicin fue original y provocadora.
de filosofa moderna y contempornea, Madrid, Trotta, 2007, pg. 190. El editor del libro, Albert Domingo, seala que el texto obraba en poder de Jacobo Muoz quien se lo dio a Juan-Ramn Capella. 35 Bourdieu, P., Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal, 1984, pg. 80. 36 De todo ello, Muoz da cuenta en una nota de LFC, pg. 117.

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Lejos de intentar asimilar el marxismo a la filosofa analtica, desea mantener su especificidad y denuncia lo que le parece el dogmatismo epistemolgico de los filsofos analticos. Muoz tira de un clsico de la marxologa (Jindrich Zeleny, traducido por Manuel Sacristn37) pero tambin del marxista ms insoportable para los analticos, el referido Lukcs dicho sea de paso bestia negra del sedicente y polticamente ambiguo niezscheanismo espaol. Jacobo Muoz jugaba en dos terrenos, el poltico y el acadmico, pero no utilizaba maniobras cortesanas. De hecho, era muy agresivo con la hegemona de la tradicin analtica en la filosofa espaola. Utilizaba, para ello, algunas parfrasis de palabras escritas por su maestro, pero las concretaba y las ampliaba con un alcance polmico ms que acerado38:
Elitismo, esoterismo y mandarinismo son, sin duda, rasgos centrales de la presente estructura organizativa de la cultura superior. Estructura cuyos productos intelectuales no tienen, en buena parte de los casos, otro valor que el gremial valor de cambio del que acostumbran a beneficiarse administrativamente sus responsables directos. La actual organizacin acadmica obliga a quien quiera hacer carrera en su seno a publicar frenticamente, a participar en el mayor nmero posible de symposia, tanto como si tiene algo efectivo que decir, como si se trata solo de fingirlo, etc., etc. De ah el carcter parasitario de tanta supuesta investigacin como se desarrolla en los marcos institucionales de la Academia contempornea. [] Me remito, en fin, a la actual produccin monogrfica: quien se moleste por seguir la bibliografa sobre cualquier tpico de la filosofa contempornea, pongamos por caso, ver enseguida, con asombro primero y tedio vergonzante despus, como bajo la apariencia de diversidad, todas las monografas dicen, en definitiZeleny, J., La estructura lgica de El Capital de Marx, Barcelona-Buenos Aires-Mxico D.F., Grijalbo, 1974. 38 Vase el texto publicado en 1971 por Manuel Sacristn, La universidad y la divisin del trabajo, en Intervenciones polticas, ob. cit., pgs. 116-117.
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va, lo mismo. Sera aleccionador al respecto leer, desde estas consideraciones, los trabajos publicados en la ltima dcada sobre Wittgenstein (que deben ascender, dicho sea de paso, a un par de miles). Claro que siempre es un consuelo para nosotros pensar que las clases trabajadoras que tienen muy poco acceso a todas esas monografas que inundan el mercado cultural, pagan ms caramente el breve paper ocioso del fsico o el bilogo que las tesis gruesas y reiterativas del hombre de letras (LFC, pgs. 179-180).

Pero vayamos con ese marxismo de resonancias lukcsianas. El marxismo rene conocimiento cientfico, realidades sociolgicas (la clase mayoritaria) y objetivos morales. Ese espacio de mediacin constituye su centro de gravitacin (LFC, 192). Centro inestable pues se compone de discursos heterogneos que se miden con estndares distintos: la verdad para el discurso cientfico, la argumentacin moral para los fines, la existencia de tendencias sociales permite abrochar uno y otra, tender un puente susceptible de ser transitado.
En cuestiones de marxismo no hay otra ortodoxia como razonaba Lukcs ya en 1919 que la que afecta al mtodo. Esto es: a la decisin de incorporarse a un proyecto de transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista plausibilizado en base al conocimiento cientfico de los mecanismos de funcionamiento de la misma. Y en base tambin, por tanto, a la argible realizabilidad de los objetivos propuestos (LFC, 195).

Los programas, como se ha comprobado, le sobraban al maestro. Para Sacristn el socialismo era materialmente posible, aunque no existan realidades sociales que lo promoviesen: ni la clase trabajadora ni tan siquiera los partidos comunistas, que, en eso s eran socialistas, se adaptaban a cmo eran los trabajadores. Jacobo Muoz nunca dio ese paso hacia el voluntarismo revolucionario. Mantuvo la apuesta que Sacristn asumi hasta entonces de un programa que conectase realidad y objetivos y lo teoriz filosficamente.

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Recuperemos el texto mentado sobre la Escuela de Frankfurt que, segn nuestro parecer, aflora el debate sobre el eurocomunismo. El asunto aparece cuando se trata el trillado problema del sujeto en la transformacin de la realidad antes de que Adorno y Horkheimer se singularizasen por la melanclica y muy resultona (acadmicamente hablando) apuesta del manuscrito en una botella. Asumida la existencia de un conocimiento cientfico sobre el capitalismo, la cuestin del programa depende, fundamentalmente, de las realidades sociales que pueden conectar la comprensin de la realidad con los fines deseados. El joven Marx saldaba la cuestin convirtiendo converta al proletariado en negacin viva del orden burgus (LFC, pg. 253). Lukcs, por su parte insista en un gozne entre la conciencia de clase emprica y la conciencia de clase atribuida: la primera perteneca a los proletarios tal y como son mientras que la segunda era la que deberan tener siempre y cuando tuvieran una visin correcta del orden social capitalista y de las posibilidades para transformarlo. El gozne se engrasaba con la experiencia social del proletariado quien, conocindose, experimentndose, transformaba la sociedad en su conjunto (LFC, pg. 250). Casi necesariamente, el proletariado, viviendo su condicin, alcanzara la posibilidad objetiva de la conciencia de clase atribuida. Muoz defiende como correcta y marxista la posicin del primer Horkheimer: no se llegara al socialismo abandonndose a las corrientes de las historia. Existen posibilidades histricas y, luego, hace falta que los seres humanos lo deseen. Esa posicin adems fue la del Marx maduro porque en este el gozne entre lo real y el ideal no se encuentra ni en la experiencia inmediata, ni en dinmica sociolgica del proletariado, sino en las crisis. Este concepto es clave en la argumentacin de Muoz. Las crisis permiten, en primer lugar, que la dinmica cotidiana del sistema se interrumpa y aparezca como el resultado de acciones humanas con efectos no deseados. La cosificacin del mundo se suspende y la realidad pierda sus automatismos, su lgica aparentemente orgnica. Dado que el capitalismo produca crisis cclicas, la conciencia social, durante estas, tena la oportunidad de clarificarse. Pero entonces, y no cabe imaginar

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una tesis ms opuesta a la sacristaniana sobre el eurocomunismo, la constitucin del sujeto revolucionario depende del decurso evolutivo, sacudido por crisis cclicas, del capital (LFC, pg. 268)39. Situar la clave en las crisis cclicas supone asumir que el capitalismo no se encontraba amenazado de modo permanente y continuo sino nica y exclusivamente en determinados perodos: los perodos de crisis (LFC, pgs. 272-273). Qu agente social aprovecha las crisis? El proletariado, sin duda. Pero, qu sucede cuando el proletariado experimenta un capitalismo vigoroso, capaz incluso de mantener el beneficio aumentando los salarios? En ese momento, aparece la idea bernsteiniana de que resulta posible llegar al socialismo por etapas, por medio de reformas graduales y, por ende, sin revolucin. Recordemos: tal era, segn Sacristn, lo que revivan las teoras eurocomunistas. Jacobo Muoz desdea el bernsteinismo pero presenta sus condiciones de posibilidad y sus slidos fundamentos. Polticamente se legitim con el prlogo testamentario de Engels a La guerra civil en Francia. El maestro de Krondatiev, Mijail TuganBaranovsky, por su parte, utilizando selectivamente las aportaciones de Marx, defendi la posibilidad de un crecimiento armonioso y proporcional del capitalismo (LFC, pg. 278). El capitalismo tena la capacidad de solucionar sus crisis y de introducir la planificacin con la cual evitaba dos tendencias (que no leyes absolutas, insista Muoz, sino dinmicas susceptibles de contencin) sealadas por Marx: la tendencia a la cada de la tasa de beneficio (derivada del perfeccionamiento de la maquinaria, la composicin orgnica del capital, y de la consiguiente extraccin de menos beneficio sin aumentar la explotacin de la fuerza de trabajo, el capital variable) y aquella, conectada con la anterior, de un capitalismo que produce en abundancia, sin encontrar consumidores debido a la necesidad de abaratar los
Jacobo Muoz recoge esta concepcin estructuralista de Zeleny: el sujeto de la sociedad burguesa no son los hombres, es el capital. Vase la presentacin de Manuel Sacristn en la solapa de la obra editada por Grijalbo.
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salarios, sin lo cual no puede mantenerse en la carrera impuesta por la innovacin tecnolgica. Rosa Luxembourg contestaba el reformismo, insistiendo en que las crisis no podan evitarse sin recurrir a la conquista imperial de mercados, en s misma preada de violencia intercapitalista. La armona, pues, no era tal, lo que otorgaba nuevas oportunidades a la conciencia revolucionaria.
Las regularidades que pueden alumbrar la conciencia socialista se encuentran en las crisis. El reformismo de Bernstein presume que la conciencia socialista puede ganar a los mismos burgueses, que recurren a la planificacin para evitar las crisis y abren el camino para un acceso gradual al socialismo. La opcin revolucionaria pretende integrar la oportunidad ofrecida por las crisis en un programa consciente de transformacin, basado en la existencia de una clase social mayoritaria que puede ser ganada para una organizacin social ajena al principio de la competencia, en suma, para otros valores. Si se asume que las crisis son fundamentales para la constitucin del sujeto, la impaciencia revolucionaria constituye un obstculo de primer orden. Se corre el riesgo de convertirse en un intelectual orgnico sin partido ni (ya) clase. Y a la vez, militante del mensaje no escuchado. Y crtico implacable de la sordera dominante y de todas y cada una de sus causas. Sustento y sustentador a un tiempo, por decirlo con una forma grfica, de la utopa. De la misma perdida consciencia anticipadora del Reino de la Razn (LFC, pg. 289).

La verdad se encuentra en la Palabra, que sin otro resguardo que la voluntad moral, custodia lo que todos traicionan. Jacobo Muoz habla de Horkheimer. Pero, no parece hablar, y no creo que lo haga conscientemente, de cmo perciba l la posicin de Manuel Sacristn? Por paradjico que parezca, su maestro, con su voluntarismo moral, se haba alejado ms de la dialctica que su discpulo. Lo que lo separara absolutamente de cualquier colaboracionismo, de todo reformismo, pero tambin del marxismo. Muoz, por el contrario, quiso siempre

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permanecer fiel a la constitucin material del sujeto revolucionario en las crisis. Pegaba mejor, adems, con su talante poco proftico, mucho ms receptivo, por tanto, a la transformacin que conserva que a aquella que hace tabla rasa de cuanto existe. Por lo dems, si se permanece atento a las crisis, la oposicin reformismo/revolucin pierde algo de su acuidad. Hay ocasiones en las que se necesita ser reformista si no quiere uno enajenarse las inclinaciones de la clase trabajadora; en otras, por el contrario, se abre la posibilidad de que los sujetos comprendan las profundas contradicciones del capital. La atencin a las crisis supone reconocer que el capitalismo contiene inestabilidades estructurales pero que puede tambin corregirlas. Se excluye, pues, cualquier creencia apocalptica. En ciertos momentos, las inestabilidades estructurales se revelarn con toda su crudeza y sus espantosos costes sociales. Depende del programa que se tenga, y de cmo este conecta con los deseos de la mayora, proponiendo sendas transitables hacia otra sociedad. Conclusin La teora lukacsiana de la conciencia de clase atribuida puede contener derivaciones polticas autoritarias: la de un partido o un grupsculo o una autodenominada asamblea del pueblo constituyente que representa al 99% (aunque el 60% piense empricamente otra cosa) que detenta el saber de lo que debe hacerse si se conoce la verdad y que aspira a imponerlo a los trabajadores y a la sociedad en su conjunto. Manuel Sacristn abandon las garantas sociolgicas del marxismo y se represent su tarea como la de un ciudadano que propone otro mundo, sin arrogarse superioridad cientfica alguna. Quererlo o no consista en valores, en concepciones de la vida buena y en la creencia de que la vida capitalista, por un lado, no era universalizable (y exiga desigualdades sociales lacerantes) y, por el otro, corrompa cultural y psicolgicamente. De ese modo, Sacristn se alej y mucho del marxismo. Jacobo Muoz consideraba que sin atender la dinmica del capital, verdadero sujeto de nuestra formacin social, no haba

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poltica factible, sino idealizacin de una posicin intelectual condenada a ser minoritaria. La atencin a la dinmica del sistema social exiga atender a la mayora de los ciudadanos. Tambin a hacerse entender por ellos, esperando que los ms dominados apoyasen a las fracciones burguesas ms lcidas y, llegada la crisis, concibieran otro modo de organizar el mundo. Por razones diferentes, Sacristn y Muoz renuncian a todo atajo al margen de la discusin democrtica. No porque ambos admiren la democracia burguesa con buenas razones, la consideran manifiestamente mejorable y hasta falsaria sino porque conocen los costes de las revoluciones no democrticas: algo peor de lo que haba. Sacristn aspira a convencer a los ciudadanos de que otro mundo es mejor y de que otra forma de vida puede anunciarlo, aunque sea de modo imperfecto, en este. Muoz cree que no hay cambio posible sin acompaar tendencias alumbradas por este sistema y por las formas cambiantes de conciencia social que produce. Sobre cmo se conectan las realidades sociales, las clases, y las posibilidades de accin colectiva e individual ni Sacristn ni Muoz dijeron demasiado, entre otras razones, porque su concepcin de los conflictos permanece ligada a mecanismos demasiado globales (el abandono de la opcin revolucionaria, los efectos de la crisis en la conciencia) y desatentos a la complejidad emprica de las clases sociales y sus transformaciones. Pero eso, como se ha mostrado, paradjicamente, puede decirse de casi todo el marxismo filosfico, no solo del espaol. En ese marxismo filosfico, no solo en el espaol, me parece que ambos ocupan una posicin ms que sobresaliente. Apuntan debates que, adems, forman parte de nuestro presente poltico. Solo una cultura intelectual donde la distincin se basa en la importacin ansiosa de las metrpolis puede desconocer el valor de ambos y arrinconarlos en un nmero reducido de lectores. La nuestra, sin duda.

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Jorge Novella Surez Universidad de Murcia Quiero decir lo siguiente: se integraron tanto en el pensamiento que encontraron en las universidades francesa, alemanas o britnicas que se incapacitaron para pensar la realidad inmediata espaola () En el esfuerzo por liberarnos de la escolstica nos hacamos dependientes de la buena filosofa europea. Reyes Mate

La figura del profesor Jacobo Muoz es clave para entender las distintas fases y procesos por los que ha transcurrido la filosofa en Espaa desde los primeros aos setenta del siglo pasado hasta el presente; contribuye a la puesta al da del pensamiento espaol introduciendo lneas de pensamiento, traduciendo y editando textos de la literatura y filosofa alemana, as como escribiendo ensayos de alta divulgacin en torno a autores como Wittgenstein, Marx, Husserl, Adorno, Horkheimer, Zeleny, Musil, etc. Filosofa del lenguaje, Crculo de Viena, as como el
Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin El pensamiento del exilio espaol de 1939 y la construccin de una racionalidad poltica (FFI2012-30822), financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad.
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debate del positivismo en la sociologa alemana, marxismos heterodoxos, la Escuela de Frankfurt o la utopa son temas transitados asiduamente. De este modo, contribuye eficazmente a la necesaria puesta al da de la filosofa en Espaa, tras un largo perodo en el que la filosofa oficial nicamente conjugaba las diversas formas de la escolstica ms rancia y casposa. Es cierto que esta divulgacin se convertira en una colonizacin de nuestro pensamiento, que ahog a filsofos espaoles equiparables y homologables a los autores importados, inaugurando un modo de hacer filosofa que dejaba atrs (por desconocimiento, adanismo o desprecio) las distintas tradiciones del pensamiento espaol. Se viva un tiempo fragmentado, crispado y prismtico, tal como escriba en su prlogo a Lecturas de filosofa contempornea. All mismo, Jacobo Muoz se despeda de cuestiones que hasta entonces le haban ocupado; esa seleccin era el gesto de una despedida pues es posible, que en los prximos aos mi reflexin siga otros caminos. El prlogo va fechado en Barcelona 1 de mayo de 1978. Mientras el profesor Muoz ampliaba su mirada hacia otros horizontes y problemas, los estudiantes de filosofa devorbamos las novedades que venan de fuera en un autntico atracn, que produjo ms de alguna indigestin en esa permanente puesta al da respecto de los ltimos ismos y corrientes filosficas. Son los analticos, dialcticos, nietzscheanos, adems de los estructuralistas que sealaron Lpez Aranguren y Alfredo Deao. Sin el contexto de los aos setenta y la funcin de facultades como Barcelona, Autnoma de Madrid y Valencia en marcar los intereses filosficos resulta difcil comprender la mnima cartografa de la filosofa en Espaa en el ltimo cuarto de siglo. La labor de la generacin de Jacobo Muoz, en tanto que se form en pleno franquismo, sin apenas maestros, siendo la mayora invisibles (los clsicos de la filosofa continental y anglosajona), adems de Emilio Lled y Manuel Sacristn en cuanto a nuestro protagonista se refiere. La realidad que tiene ante s es la del tomismo oficial, una Universidad jerarquizada y donde la autonoma y su compromiso con la realidad social eran todava una nebulosa a conseguir.

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Es su grupo generacional quien inicia la batalla poltica e ideolgica por el cambio en universidad; y, en concreto, por el cambio en la institucin filosfica. De hecho, l protagoniz junto a otros lo que Miguel ngel Quintanilla, en la presentacin del Diccionario de Filosofa Contempornea, llam en 1976 la gestacin de una nueva forma de hacer y entender la filosofa en Espaa. Fue una generacin de ruptura, que tuvo que exigir y luchar por la autonoma, respeto a la libertad de ctedra y por poner fin al dirigismo poltico de la misma. Tambin por la recuperacin de una investigacin y docencia prestigiosas. En definitiva, por poner de nuevo en Espaa el reloj en hora, como antes lo haba hecho el mismo Ortega. Es la Misin de la Universidad, que en su edicin para Biblioteca Nueva, glosa como una tarea de ilustracin para hombres y mujeres, y que tiene como finalidad situar a Espaa en una homologacin filosfica con el resto de pases de nuestro entorno, que habamos abandonado en los aos de la Guerra Civil, sin conexin con los filsofos exiliados (que s hicieron su aggiornamento) y sin transitar las grandes tradiciones filosficas contemporneas. El caso es que a finales de los aos sesenta, con los efluvios del Mayo del 68, aqu, con el estado de excepcin en las provincias vascongadas, la eclosin de las distintas corrientes filosficas, hegemnicas en Europa y en el mbito anglosajn, era un hecho manifiesto. Junto al rancio escolasticismo oficial, trufado con toques novedosos por parte del Opus Dei, la filosofa analtica, el existencialismo, marxismos de toda laya, la reivindicacin de Nietzsche, etctera, converta el panorama filosfico espaol en un espacio donde las corrientes forneas arraigaron entre nosotros; colonizndonos; o en palabras de Jos Ferrater Mora, con una recepcin sucursalista y acadmica. Renovacin, colonizacin y metamorfosis de la filosofa. Era una puesta al da; el descubrimiento de constelaciones filosficas, que no se haban divulgado y que empezaban a protagonizar los programas y planes de estudio de muchas Facultades. Fue un hecho paradjico: la filosofa espaola se pona al da al mismo tiempo que olvidaba su propia tradicin. Ni Ortega, ni los exiliados, tampoco Unamuno su incorporacin vendra

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ms tarde, por el trabajo de los grupos de Salamanca y Madrid en un intento de rescatar historiogrficamente autores que haban conformado parte de nuestro pensamiento. Y aqu aparece la cuestin que ocupa y preocupa: Hemos entroncado, definitivamente, con las tradiciones filosficas que conforman nuestro pensamiento? Se ha normalizado e incorporado a la cultura filosfica aquellas corrientes de pensamiento y autores que construyeron una Espaa civil? O nicamente nos hemos dedicado a combatir a esa Espaa impecable que se arrostr el encarnar y ser la Tradicin? De esta cuestin se ha ocupado en diversos momentos Jacobo Muoz, especialmente en el inteligente y sugerente prlogo2 a su edicin de La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras y en un debate recogido por la revista Pasajes 3. Constata el catedrtico de la Complutense la modernizacin de Espaa como algo indudable, pero a la vez sostiene con la finura intelectual que le caracteriza como esa transicin a la democracia no ha sido completada en el orden cultural, especialmente, porque no se visualizan
las esferas de la accin que mejor parecen mostrar nuestra modernizacin y nuestra plena conquista democrtica. Es la mirada crtica y, por tanto menos autocomplaciente hacia la cultura la que nos descubre una transicin incumplida e inacabada4

Hay que entender este sentido, pues afirma que la filosofa goza hoy en Espaa de buena salud, con una buena nmina de profesionales nunca tan formada e informada como ahora. Pero, Jacobo Muoz entiende la filosofa como la autoconsciencia crtica de una cultura, esto es, como la representacin de la madurez, y es aqu donde echa en falta esa presencia de la
2 Muoz Veiga, J. y Martin F. J., La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, Biblioteca Nueva, Madrid, 2005, pgs. 9-12 3 La Filosofa hoy. Conversacin entre Jacobo Muoz, Sergio Sevilla y Nicols Snchez Dur, en Pasajes de pensamiento contemporneo, Valencia, Invierno 2004/2005, nm. 16, pgs.59-91. 4 Muoz Veiga, J. y Martin F. J., La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, ob. cit., pg. 10.

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filosofa en debates y en la esfera pblica. Sigue presa, reducida, al mbito acadmico. Son muy pocos aquellos filsofos que tienen presencia en los medios per se. De ah que, a su juicio, sea urgente completar la Transicin desde el lado de la Filosofa, para que vuelva a ese protagonismo social y cultural que tuvo en la Edad de Plata, en la Espaa de los aos veinte y treinta, del siglo pasado. Si a esto unimos el dficit de autntica creacin filosfica, unido a la profusin de erudicin, el excesivo academicismo, la escasa comunicacin entre las diversas escuelas y ndulos, seguiremos sin romper el crculo vicioso de lo acadmico, de lo universitario. Adems, por otro lado:
el Hispanismo Filosfico se halla empantanado y no acaba de encontrar las vas de acceso al estudio de nuestra contemporaneidad filosfica. Constituido metodolgicamente alrededor de la Historia de las Ideas, ha fundado su horizonte de estudio en la indistincin, o distincin dbil, entre pensamiento y filosofa, lo que acaso ha dado sus mejores frutos en el estudio del ensayismo espaol, pero resulta manifiestamente insuficiente para abordar tipologas textuales que se organizan desde la neta distincin entre lo filosfico y lo literario. Ni toda la filosofa espaola es reducible a la forma-ensayo ni la simple expresin de un pensamiento basta para concluir su carcter filosfico5.

Es un prrafo con mucho calado, interesa ese diagnstico, que no est alejado de la realidad, de ah que este mismo texto que ests leyendo sea un intento de romper ese cors. Hay que constatar que hay excelentes estudios sobre nuestros filsofos y sobre los temas abordados por estos. Asimismo, debemos reconocer que hay un exceso de estudios histricos, esta es la razn por la cual hemos de avanzar en los trabajos temticos, de contextualizacin de filsofos y corrientes espaolas en su relacin con las grandes tradiciones de la filosofa, sin complejos. Nada
Muoz Veiga, J. y Martin F. J., La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, ob. cit., pg. 12.
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de adanismos, hay muchos que nos han precedido que son ejemplo de cmo emprender nuestra historia del pensamiento, la honradez intelectual lo exige. La filosofa espaola contempornea, sostiene Jacobo Muoz,
no nace como continuidad de las dbiles tradiciones hispnicas anteriores a la Guerra Civil, sino, en primera instancia, al abrigo y como recepcin muy lenta y dificultosa en un principio de las tradiciones dominantes en el panorama filosfico europeo de los aos 50 y 60 del siglo pasado (existencialismo, marxismo, estructuralismo, filosofa analtica, etc.) Su casi exclusiva insistencia en las tradiciones nacionales (el krausismo, Unamuno, Ortega, ms recientemente Mara Zambrano), no puede explicar en modo alguno la filosofa que se desarrolla en Espaa a partir de los aos sesenta y setenta6.

Tras ese proceso de renovacin-colonizacin, manifestado por la gran permeabilidad y receptividad de la filosofa profesional de este perodo, pero a la vez se convierte en un obstculo ms para conectar con las tradiciones liberales y democrticas de nuestro pensamiento, al manifestarse toda clase de prejuicios ignorancias y desprecios sobre nuestra filosofa. La recepcin no tena que implicar, como en este caso lo era, una ruptura con nuestra propia tradicin filosfica. Lentamente, gracias a la tarea incansable de los grupos de Madrid y Salamanca7, con Jos Luis Abelln y Antonio Heredia a la cabeza, apoyados por figuras (aunque acten como outsiders) de la talla intelectual de Pedro Cerezo o Elas Daz se contina recuperando autores, lneas de pensamiento, que
Muoz Veiga, J. y Martin F. J., La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, ob. cit., pg. 12. 7 Mora, J. L., El Seminario de Historia de la Filosofa espaola e iberoamericana: Modernidad y tradicin en Salamanca, en La Ciudad de Dios, Real Monasterio del Escorial, CCXV-2002, pgs. 908-1041; tambin La proyeccin de la Historia de la Filosofa Espaola en la Universidad, XII Seminario de la Filosofa Espaola e Iberoamericana, coordinado por Roberto Albares, Universidad de Salamanca, 25-29 de septiembre, 2000.
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haban quedado presas del silencio de la memoria, impuesta por el rgimen de Franco, no solamente desde la perspectiva historiogrfica sino dialogando con las corrientes y doctrinas de la gran tradicin filosfica. Y, ahora, con la recuperacin democrtica, muchos profesionales de la filosofa, consideraban a los filsofos exiliados, por ejemplo, como algo superado (como suele ser comn en Espaa, a fuerza de no leerlos), algo obsoleto, que no aportaba nada a la nueva situacin poltica espaola. Haba otros modos, otros estilos y modos de pensamiento que la realidad espaola necesitaba. Desde luego no eran contradictorios esos dos esfuerzos. Veamos. El llamado giro tico-poltico, tras el lingstico y hermenutico, bajo la gida de Aranguren y Javier Muguerza, nos pusieron en contacto con los diversos meandros de la tradicin liberal, con el legado e influencia de la Institucin Libre de Enseanza, su influencia en el socialismo y en otras corrientes de pensamiento que ahora con la recuperacin de las libertades, tras las primeras elecciones democrticas de 1977 y la Constitucin de 1978, eran ms visibles y funcionales para nuestra reciente democracia. Si a ello aadimos que se iniciaba un lento, pero imparable proceso de secularizacin y laicismo que contina todava, se hacan necesarias otras filosofas tico-jurdicas8 que fundamentaran al Estado de Derecho que es Espaa. Autores como Habermas o Rawls se incorporaron a nuestro acervo y apuntalaron tradiciones filosfico-polticas. La filosofa estaba presente en el espacio pblico, visto desde hoy es algo manifiesto. Pero hoy da, ha cambiado el panorama, si la filosofa no forma parte de los debates de los ciudadanos y no est presente en el da a da en los medios de comunicacin, es debido a un problema de imaginario social. Debido a las carencias culturales de la sociedad espaola no hay esta especie de demanda de filosofa que uno encuentra en Francia y en Alemania, y
Sirvan como ejemplo, entre otras muchas, las obras de Aranguren, Javier Muguerza, Elas Daz, Victoria Camps, Adela Cortina, Esperanza Guisn, Javier de Lucas, Salvador Giner, Fernando Vallespn, Rafael del guila, Garca-Santesmases, etc.
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tambin en Italia y esto redunda en un perjuicio general de la manera de hacer filosofa aqu9. No obstante, reconoce el profesor Jacobo Muoz que la filosofa est en un buen momento, aunque incide que en el imaginario cultural del pas la filosofa apenas ha entrado an, salvo fenmenos como el de Fernando Savater, que ha conectado con el gran pblico (no solo en Espaa) y ha llevado la reflexin sobre la tica y la filosofa moral a pie de calle, si se me permite la expresin. Tras este proceso de recepcin acadmica de corrientes filosficas, que supusieron la ruptura con la Escolstica imperante hasta finales de los sesenta, nos podemos preguntar si aportaron nuevos planteamientos a la vida filosfica espaola o si nicamente fue un ejercicio de puesta al da de la Universidad. Y la verdad es que con el tiempo han devenido, en muchos casos, se convirtieron nuevas escolsticas, en tanto que no alimentaban un discurso que tuviera que ver con la nuestra realidad. Aument, en palabras de Jacobo Muoz, la filosofa de y para filsofos, poco creativa. Que hay una gran diferencia entre el nmero de intrpretes competentes existentes, y los muy escasos compositores. Por qu fue as? Eran tradiciones ajenas a nuestro vivir, necesarias en el mundo acadmico, pero a su vez no se incorporaban a la estela de nuestra tradicin. Esos paradigmas como subraya Sergio Sevilla constituan la modernizacin filosfica espaola, pero a la vez no admitan grandes aportaciones crticas por parte de los espaoles que entraban en ellos; sencillamente porque cuando los estbamos recepcionando ya se haban agotado en esos planteamientos. El diagnstico es claro y contundente: no produjeron otra forma de vida filosfica entre nosotros. Hemos aportado en estas corrientes filosficas buenos estudios; monografas de altura, abriendo los campos de investigacin acadmica. Pero a la vez ese canon nos hizo vctimas del proceso de colonizacin de los mental realizado por las industrias culturales tambin las filosficas anglosajonas y franco-alemana. Francia, AlemaMuoz Veiga, J. y Martn F. J., La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, ob. cit., pg. 277.
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nia, Inglaterra y USA, el G-4 de la filosofa, como las denomina Rabossi10. Es verdad que, en cierto modo, todas dieron un servicio. La filosofa analtica, por ejemplo, se instrumentaliz para efectuar un viraje radical, de revolucin, de remocin, como una pedrada en las aguas de un estanque provinciano que ola mal. Es lo que haba iniciado, a finales de los aos cincuenta, Tierno Galvn al traducir el Tractatus de Wittgenstein. Vea crucial introducir esta corriente filosfica para romper con la retrica esteticista y lo abstruso de muchos tratados de filosofa de la poca. Frente a las grandes summas encuentra un estilo directo donde
el objetivo filosfico explcito de Tierno Galvn es sustituir las preocupaciones metafsicas preponderantes en el pensamiento espaol contemporneo con una actitud crtica positiva y reemplazar el subjetivismo, el intimismo y el discurso abstracto (esteticismo) por un vocabulario cientfico y dialctico capaz de describir la estructura de la realidad social11.

Ya se haba realizado un intento de instrumentalizacin con lo que Tierno Galvn llama funcionalismo (aplicado a la filosofa: neopositivismo y Tractatus), en esta segunda fase, mucho ms intensa, con grupos organizados en torno al desarrollo de estas grandes constelaciones filosficas, en las que fue tal la importacin de novedades filosficas, cuantitativa y cualitativamente, que aneg cualquier intento de conectar con nuestra filosofa, aparentemente eran senderos divergentes. A decir de Jacobo Muoz conllev una muy escasa creatividad filosfica. La erudicin se impona a la creacin. Las aportaciones, como subraya Muoz Veiga, fueron escasas:
Qu hemos aportado a todas esas transformaciones? Qu revolucin dentro de la filosofa de la mente, o que
Rabossi, E., En el comienzo Dios cre el canon, Buenos Aires, Gedisa, 2008, pg. 17. 11 Mermall, T., La retrica del humanismo. La cultura espaola despus de Ortega, Madrid, Taurus, 1978, pg. 106.
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cambio importante filosfico-lingstico o lgico-matemtico han sido realizados en Espaa. Digo la filosofa de la mente como podra decir cualquier otra cuestin Ahora interpretaciones sobre Wittgenstein, libros sobre Austin y los actos de habla, manuales de filosofa de la ciencia, reconstrucciones de Popper ha habido muchos. Tantos, que ya es imposible perder ms tiempo en leerlos porque en lo esencial todo es prcticamente lo mismo12.

La filosofa como participacin en esa conversacin que somos, en el secular e inagotable dilogo de la humanidad. Sergio Sevilla establece en esta conversacin trepidante dos rupturas, una la que hace la generacin de Jacobo Muoz con la filosofa escolstica oficial. Pero esta lleva implcita otra, la que la ejerci la escolstica del nacionalcatolicismo respecto de la filosofa de los aos treinta:
La fenomenologa era muy bien conocida por Gaos o por Garca Bacca. Garca Bacca es tambin un magnfico conocedor de la filosofa de la ciencia. Es el que publica el primer libro de lgica, por cierto en cataln, en la Universidad de Barcelona en los aos treinta. Es alguien que introduce tambin el marxismo, y no hay la menor continuidad entre la generacin de la ruptura y aquella primera modernizacin. Por lo tanto la generacin de la ruptura lo es, al menos, en sentido doble. Es decir, lo es tambin en el sentido de que ha aceptado una ruptura que otros han hecho por ella en torno a la guerra civil y a la posguerra13.

Es la quiebra con la generacin de la guerra y que fue al exilio, unos filsofos que estaban en la Facultad de Filosofa de la Universidad Central de Madrid, sobre la que Jacobo Muoz apunta que aquella facultad est un tanto sobrevalorada, aunque se muestra interesado por la filosofa espaola (Gaos, Zubiri, Ortega y Mara Zambrano), todos desarrollan su obra
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Pasajes de pensamiento contemporneo, nm. 16, pg. 72, cursiva ma. Muoz Veiga, J., Pasajes, pg. 72, cursiva ma.

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despus de la guerra civil y en el exilio, salvo Ortega en Espaa y la obra de Zubiri se hace importante en el franquismo. Y aade el catedrtico de la Complutense:
De modo que no veo en qu se puede fundamentar aquella mitificacin profunda. Por otra parte, la renovacin se redujo a la puesta al da que emprendieron en clave fenomenolgica, vitalista e historicista Otra cosa es que prejuzguemos la gran labor de difusin cultural de Ortega a todos los niveles fuera de la Facultad14.

No se dice nada sobre maz, Nicol, Xirau, la llamada Escuela de Barcelona, nicamente el epicentro madrileo, lo que si se constata es la quiebra entre lo que hacen los filsofos en el exilio y la sntesis aristotlico-tomista que por decreto del Ministro Pedro Sainz Rodrguez y el nacionalcatolicismo imperante en Espaa se impone como la filosofa que hay que explicar en las universidades espaolas. Lo que har que Ortega, en 1948, describa la situacin acadmica espaola:
Estn en un error los que piensan que la filosofa est normalmente en las ctedras de filosofa. Lejos de esto, Las ctedras de Filosofa suelen ser un escenario macabro donde se exhibe, ante la nueva generacin, la momia lamentable de la Filosofa. Si de pronto en las astnicas Universidades actuales se hiciese de verdad Filosofa, estas caducas instituciones estallaran inmediatamente con una desintegracin similar a la atmica15.

Tienen que pasar muchos aos, hasta que se reinicia el contacto con el exilio filosfico, gracias al artculo de Aranguren16
Muoz Veiga, J., Pasajes, pg. 73. Ortega y Gasset, J., Una interpretacin de la historia universal, en Obras Completas, Madrid, Alianza-Revista de Occidente, IX, 1983, pg. 287. 16 Aranguren, J. L., La evolucin espiritual de los intelectuales espaoles en la emigracin, en Obras Completas, vol. 6, Madrid, Trotta, 1997, pgs. 108-140. Se public en Cuadernos Hispanoamericanos, nm. 38, 1953, pgs. 123-157.
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de ttulo expresivo y que data de 1953, aunque lo que realmente interesa es esta cuestin: Cundo empiezan a incorporar a la tradicin filosfica espaola las reflexiones y la forma de vida de los transterrados? No me equivoco, si afirmo que es ahora, desde hace unos pocos aos, que se est analizando esta cuestin por varios grupos de investigacin; tambin afirmar que previamente ha habido una normalizacin y recepcin del exilio en la filosofa espaola e hispanoamericana. Muy pocos transitan ese camino, encontrar el hilo conductor para poder incorporar y normalizar, ahora, la filosofa espaola en el conjunto de las grandes tradiciones filosficas. Esto se hace cuando no se tiene ningn tipo de complejo frente a las filosofas anglosajona, francesa o alemana, al establecer que la filosofa en Espaa tiene una mirada distinta, un modo de ver el mundo diferente y lo incorpora a la filosofa acadmica y mundana. De ah que donde el profesor Muoz Veiga ve el problema de demarcacin entre filosofa y pensamiento, filosofa y literatura, esta la raz del problema. Pedro Cerezo, en su trabajo sobre filosofa, literatura y mstica, toma como punto de partida la tesis orteguiana: En suma, cualquiera realidad que queramos poner como primaria, hallamos que supone nuestra vida y que el ponerla es ya un acto vital, es vivir. Este es el faktum del cual parte su reflexin sobre poesa, religin y filosofa:
No solo son tres formas de vida, sino tres palabras con que la vida se dice a s misma, se expresa y se interpreta. O, para decirlo, de una vez, con Dilthey, tres concepciones del mundo. Sobre este parentesco comn pueden tejerse los hilos de sus relaciones y diferencias. Pero, adems, en segundo lugar, el ttulo marca una encrucijada excepcional de reflexin sobre el carcter del pensamiento espaol. Filosofa, literatura y mstica definen el filo de la arista de un pensamiento, que no ha encontrado hasta ahora su propio estatuto17.
17 Cerezo Galn, P., Filosofa, Literatura y Mstica, en Heredia Soriano, A., (coord.), Actas del II Seminario de Historia de la Filosofa, vol. I, Universidad de Salamanca, 1982, pg. 28. Acaba de aparecer Claves y figuras del

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Un pensamiento que bordea el canon y a veces se entrelaza con l. Con distintas categoras18, los modos de la encrucijada que seala el profesor Cerezo para el pensamiento espaol, indicando ese triple filo de arista, no se puede entender sin tener en cuenta que la vida es el punto de partida de las distintas concepciones del mundo. Y se apoya en Dilthey: La raz ltima de la concepcin del mundo es la vida19, pero adems es Ortega pues la tarea de la filosofa es tambin esclarecer la vida, donde la literatura es revelacin de la vida y cumplimiento de su palabra interior. No nos encorsetemos con el canon de la Historia de los sistemas filosficos, nuestra reflexin filosfica se enriquece con las aportaciones de otras disciplinas de las llamadas Ciencias Humanas. No veo a un alemn haciendo distinciones entre Goethe, Hlderlin o Schiller porque sean poetas o literatos, su discurrir filosfico es manifiesto. Para el profesor Muoz la funcin de la filosofa es establecer nexos de sentido y esa es la tarea que muchos intentamos, dar los puntos de sutura, conectar con el hilo conductor (ms bien hilos conductores, matrices) que normalice ese encuentro entre tradiciones que siempre han estado ah. Tradicin como berlieferung, como construccin permanente de nuestra vida, lejos de ese otro concepto que entiende la tradicin (Tradition) como algo innegable, fija y, sobre todo, nica. Todos estamos inmersos en una tradicin y vivimos en ellas, en la que nosotros como hombres libres, elegimos. No hay una Tradicin sino tradiciones. El eco de Manuel Azaa nos puso sobre aviso:

pensamiento hispnico, Madrid, Escolar y Mayo, 2012. En su prlogo (pgs. 15-30), el profesor Cerezo establece las bases, presupuestos y desarrollo del pensamiento espaol. 18 Sirva como ejemplo clsico Gracin y ms prxima a nosotros, Mara Zambrano, llaman la atencin las categoras que utiliza para conceptuar la filosofa: admiracin, violencia, desamparo, amor, muerte, solidaridad, vida, historia, audacia, humildad, tragedia, entraas, bienaventurados, ruinas, etctera, todas ellas originales y muy presentes en autores aparentemente lejanos como Walter Benjamin. 19 Dilthey, W., Teora de la concepcin del mundo, Mxico, FCE, 1954, pg. 112.

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Yo hablo de la tradicin humanitaria y liberal espaola, porque esa tradicin existe, aunque os la hayan querido ocultar desde nios maliciosamente. Espaa no ha sido siempre un pas inquisitorial, ni un pas intolerante, ni un pas fanatizado, ni un pas atrado a la locura, locura que algunas veces pudo parecer sublime. No ha sido siempre as, seores, y a lo largo de toda la historia de la Espaa oficial, a lo largo del cortejo de dalmticas y de armaduras y de estandartes, que todava se ostentan en los emblemas oficiales de Espaa, a lo largo de toda esa teora de triunfos y derrotas, de opresiones o de victorias, de persecuciones o de evasiones del suelo nacional, paralelo a todo eso ha habido siempre durante siglos en Espaa un arroyuelo murmurante de gentes descontentas, del cual arroyuelo nosotros venimos y nos convertimos en ro20.

Si no sabemos de donde venimos hacia donde vamos a ir? La filosofa es una forma de vida, de ah ese modo de encarar la realidad y su reflexin filosfica la aplicamos en un territorio que es Espaa y Latinoamrica, pues el elemento clave es la lengua comn, el espaol, junto a otras que son modo de expresin de las distintas tradiciones culturales de Espaa. Y todo ello se hace en dilogo con lneas de pensamiento para normalizar nuestra filosofa y nuestra historia. Discurrir a lo libre que nos recordaba Baltasar Gracin, quien en El Criticn fustigaba la aficin desmedida de los espaoles que abrazan todos los (autores) extranjeros, pero no estiman los propios21. Ms all del casticismo y del europesmo, la integracin de Unamuno y Ortega en considerar a la lengua como matriz del pensamiento de un hombre de carne y hueso que sabe que

Azaa, M., Obras Completas, 4 vols., Oasis, Mxico, 1966-1968; vol. II, pgs. 693-694. 21 Gracin, B., El Criticn, II, crisis III, edicin de Elena Cantarino, introduccin de Emilio Hidalgo Serna, Espasa-Calpe, coleccin Austral, Madrid, 1998, pg. 353.

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como no se abren todas las puertas con la misma llave, no todos los pensamientos se pueden pensar en una lengua, ni todas las metforas florecen en un solo vocabulario, ni todas las emociones son compatibles con una gramtica nica. Los idiomas son como cauces de la actividad espiritual que en ellos se pone a fluir, pero cauces vivos y dotados de un oscuro poder de orientacin que les hace conducir la lquida energa hacia campos sedientos e ignorados. No creis a quien os diga que lo que vale ms en el hombre es lo inexpresable. Eso es una viejsima mentira de los msticos y los confesionarios enemigos del hombre22.

No es que nuestro filosofar sea perifrico porque no se ajuste a un canon anglo-alemn con un toque trufado francs, tampoco significa que en Espaa no haya filosofa, y ya en la apoteosis del Complejo de Heidelberg-Cambridge llega la pregunta arrogante se puede pensar en espaol? No, solo en griego y en alemn, como dice Heidegger (y de paso se apropia y germaniza a la Hlade). Ya han pasado los tiempos del ser diferentes, hoy sabemos que tambin estamos homologados filosficamente, por tanto no tratemos de diferenciar a toda costa la filosofa espaola de la filosofa europea, la historia ha ido entretejiendo a Espaa y a Europa, y cuando han divergido las lneas de corte son manifiestas: Reforma/Contrarreforma, Revolucin burguesa/tmido reformismo, etc. Es el problema de abordar nuestra tradicin, aparecen las Escolsticas que hicieron una filosofa espaola catlica y universal, pero hay otras tradiciones: la del humanismo de Vives, erasmistas, que van a entender, practicar y vivir el catolicismo de otro modo, resistiendo al espritu de Trento. As como la tradicin que arranca en nuestro barroco partiendo del ingenio frente a la razn cartesiana, nada cultivada y poco estudiada. Nuestros reformistas e ilustrados espaoles que enlazan con el pensamiento minoritario liberal y progresista del si22 Ortega y Gasset, J., Problemas Culturales. Sobre la lengua francesa, en Obras Completas, 1, Madrid, Revista de Occidente-Alianza, 1983, pg. 547.

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glo xix. Quizs quien mejor enarbola ese proyecto de ilustracin es la generacin del 14. Y no es mal entronque si incorporamos a los espaoles exiliados que pugnan por una racionalidad crtica interrumpida por la Guerra Civil y la Segunda Guerra Mundial que arrostre y de respuestas a la crisis que sacude a Europa tras la barbarie de la Segunda Guerra Mundial. Son las cicatrices de la historia las que han configurado nuestros intereses en el discurrir filosfico. La tarea es esa reconstruccin del pasado, que a lo mejor no es tanto reconstruccin de la razn sino del ingenio, (as nos salimos de las cuerdas de la hipstasis del racionalismo), de este modo podemos constatar el friso en constante cambio de la filosofa espaola. No est el ayer escrito, ni el pasado ha muerto y nicamente podemos historiar nuestro pensamiento contextualizndolo con la filosofa europea, de este modo vemos como emergen autores y corrientes filosficas espaolas, que no las contempla el canon, y se sitan por encima de este. El adanismo tiene que ser desterrado por el realismo (del que habla Mara Zambrano) y pensar desde nuestra circunstancia en este mundo globalizado. La reinterpretacin del pasado es una tarea constante, vivimos en ocanos de post y neo, una y otra vez vampirizamos teoras, filsofos, pensadores, polticos, novelistas, poetas y toda laya de artistas para aportar algo de savia nueva a la adormecida y anquilosada vida cultural. Quizs no se ha abordado el esclarecimiento de la recepcin del pensamiento poltico exiliado, as como de los olvidos que la condicionaron, incluso tras la restauracin de la democracia. Es el envs de nuestra historia: amnesia, amnista, memoria, olvido. Peo en este sentido es relevante el papel de la memoria que convierte al filsofo, como subraya Walter Benjamin, en un trapero de la historia.

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Un outsider en un mundo de insiders. El ingreso de Jacobo Muoz en la seccin filosfica de la Universidad Complutense
Francisco Vzquez Garca Universidad de Cdiz

Del grupo de Sacristn a la escuela de Astorga: la travesa del desierto Qu supuso para Jacobo Muoz y en general para la transicin filosfica espaola1 su traslado a la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense y el alejamiento del crculo de Sacristn? Entre 1975 y 1979 Jacobo Muoz goz de un slido prestigio intelectual en el mbito de los grupos que protagonizaron la transicin filosfica espaola. En 1976 contribuy a fundar el Collectiu Crtica, integrado por jvenes filsofos como Antoni Domnech, Rafael Grasa o Gerard Vilar2. Este grupo se ocup de organizar en 1976, la edicin correspondiente del Congreso de Fi1 Sobre este concepto, vase Vzquez Garca, F., Transicin poltica y transicin filosfica en la Espaa Contempornea: un enfoque sociofilosfico, en Con-Ciencia Social, 14 (2010), pgs. 115-126. 2 Vase Muguerza, J., La razn sin esperanza (siete trabajos y un problema de tica), Madrid, Taurus, 1977, pgs. 286-287, y Muguerza J., Desde la perplejidad. Ensayos sobre la tica, la razn y del dilogo, Mxico, FCE, 1990, pg. 216.

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lsofos Jvenes, principal escaparate entonces de la nueva filosofa espaola y que ese ao se celebr en Cdiz. En la siguiente edicin, que tuvo lugar en Barcelona, Jacobo Muoz recibi junto a Fernando Savater el encargo de impartir un seminario sobre Filosofia y Enseanza. El 6 de abril de 1980, y esto prueba su ascenso en el panorama nacional, imparti nada menos que la ponencia inaugural del encuentro celebrado ese ao en Murcia, un trabajo titulado Ms all de la utopa: el primado de las aboliciones3. Un ao antes haba obtenido una plaza de profesor Agregado de Historia de la Filosofa en la Universidad Complutense. Reconocido como uno de los principales importadores de la corriente analtica y especialmente de las distintas variantes del marxismo occidental, Jacobo Muoz fue seleccionado para redactar uno de los artculos estelares del influyente Diccionario de Filosofa Contempornea dirigido por Miguel ngel Quintanilla y publicado en 1976. Se trataba del artculo dedicado a la entrada Marxismo. En esa misma poca durante el curso 1975-1976 fue invitado por Javier Muguerza, entonces director del Departamento de Filosofa de la Universidad de La Laguna, a participar en una semana de Filosofa Contempornea celebrada en la ciudad canaria, y en la que intervena la flor y nata de los jvenes filsofos del momento: Fernando Savater, Eugenio Tras, Javier Muguerza, Alfredo Deao. El capital filosfico acumulado por Jacobo Muoz, actualizado en estas reuniones ceremoniales y que implicaba por igual el conocimiento de la filosofa analtica y de los marxismos occidentales, lo converta en un agente idneo para involucrarse en la polmica principal del momento, enfrentando a analticos y a dialcticos. Jacobo Muoz ocupaba en ese momento el centro de atencin4 de la escena intelectual, participando
Vase Laso, J. M., El XIII Congreso de Filsofos Jvenes, en Sistema, 14 (1976), pgs. 131-142; Laso, J. M., Notas inditas sobre el Congreso de Barcelona, en El Basilisco, 1 (1978), pgs. 100-111, y Lobo, J. A., XVII Congreso de Filsofos Jvenes, en Estudios Filosficos, 82 (1980), consultado en http://www.filosofia.org/mon/cfj/cfj1701.htm el 14 de marzo de 2012. 4 Sobre este concepto, vase Collins, R., Sociologa de las filosofas, Madrid, Hacer Editorial, 2005, pgs. 39-41.
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activamente en los debates del momento5. As por ejemplo, se mostr prximo a las tesis defendidas por Javier Muguerza en La razn sin esperanza6 libro estelar en la joven filosofa de los primeros aos de la Transicin; critic el uso de la obra de Gramsci por parte de Gustavo Bueno7, cuestion la lectura althuseriana de Marx8, ironiz sobre los monogrficos editados respectivamente por Teorema y por Revista de Occidente que escenificaron la contienda entre analticos y dialcticos9 y se atrevi, en abierta discrepancia con Sacristn y con algunos de sus discpulos, a apreciar la obra crtica de Foucault10. Dos pruebas aadidas de este reconocimiento. En 1977 su nombre apareci mencionado por Aranguren en el clebre artculo que este public en el diario El Pas, titulado Debate sobre la nueva filosofa espaola11. La presencia en esta pa5 Sobre la importancia de los debates cara a cara en la consagracin de los objetos simblicos compartidos por las comunidades filosficas, vase Collins, R., ob. cit., pgs. 25-26. 6 Muoz, J., Marxismo en Quintanilla, M. A. (dir.), Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, Sgueme, 1976, pg. 300, nota 56. 7 Esta crtica se expuso en el Congreso de Filsofos Jvenes de Barcelona, vase Laso Prieto, J. M.: Gramsci, de 1973 a 2004, El Catoblepas. Revista crtica del presente, 31 (2004), pg. 6. 8 Muoz, J., Marxismo, ob. cit., pg. 287. Jacobo Muoz, que haba literalmente molturado en clase la chchara huera althusseriana (Entrevista con Antoni Domnech, en Lpez Arnal, S. y De la Fuente, P.: Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pg. 439). 9 Muoz, J., Marxismo, ob. cit., pg. 285, nota 3. 10 En desacuerdo con otros miembros del Consejo de la editorial Materiales, Jacobo Muoz defendi en 1978 la publicacin en este sello de una antologa de textos del filsofo francs, precedida por una extensa introduccin que redact Miguel Morey. En la ponencia que imparti en Barcelona, ya en abril de 1980, mostr su aprecio por los trabajos de Foucault, situados en la estela de los nuevos sujetos revolucionarios emergidos en la revolucin del mayo francs. Vase Laso, J. M., Notas inditas sobre el Congreso de Barcelona, ob. cit. 11 Lpez Aranguren, J. L.: Debate sobre la nueva filosofa espaola, en El Pas, 30 de octubre de 1977. En su visin de conjunto de la filosofa espaola, Tabares incluye tambin a Jacobo Muoz, junto a Miguel ngel Quintanilla, en el grupo de los dialcticos. Vase Tabares, J. C., Pensamiento [captulo 6] en Equipo Resea: La cultura espaola durante el franquismo, Bilbao, El Mensajero, 1977, pg. 157. En sus primeros tiempos, sin embargo, Jacobo Muoz aparece junto a Javier Muguerza integrado en el sector de los

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normica, teniendo en cuenta el carisma de quien la redactaba verdadero jefe de filas, entonces, de lo que se presentaba como alternativa a la filosofa oficial tena un indudable efecto de consagracin12. En el selecto grupo de jvenes filsofos mencionados por Aranguren, Jacobo Muoz figuraba en las huestes de los dialcticos. Un ao despus este public en la editorial Materiales su primer libro. Se trata de las Lecturas de filosofa contempornea, editado de nuevo por Ariel y que goz de una buena acogida en la crtica filosfica13. En segundo lugar, Jacobo Muoz es uno de los doce filsofos espaoles entrevistados en 1978 por el periodista Javier Garca Snchez en Doce Conversaciones con la Joven Filosofa Espaola (1980). En el momento de formar parte de este selecto apostolado, Jacobo Muoz haba logrado, antes de alcanzar la cuarentena, un vastsimo reconocimiento intelectual. Cabe pensar que la energa emocional y creativa, por decirlo con Randall Collins14, acumulada en esta exitosa fase de consagracin en el campo, estaba en la raz de los primeros libros proyectados: Lecturas de filosofa contempornea, al que ya nos hemos referido, El ocaso de la mirada burguesa (Goethe, Hlderlin, Mann, Beckett) y Lukcs y la revolucin burguesa15. Estos dos ltimos quedaron inanalticos. Vase Daz, E., Notas para una historia del pensamiento espaol actual, 1939-1973, Madrid, Cuadernos para el Dilogo, 1974, pg. 258. 12 Sobre el poder respectivamente tabuizador (con sus anatemas) y santificador (con sus bendiciones) del carisma, vase Weber, M., Economa y Sociedad, Mxico, FCE, 1984, pgs. 350-353 y 876-880. 13 Vase por ejemplo la recensin annima publicada en El Basilisco, 7 (1979), pg. 101 y los elogiosos comentarios de Guy, A., Histoire de la Philosophie Espagnole, Toulouse, Universit de Toulouse le Mirail, 1983, pgs. 401-402, que le dedica todo un apartado a Muoz, y de Abelln, J. L., Ortega y Gasset y los orgenes de la Transicin Democrtica, Madrid, Espasa, 2005, pgs. 288-289. Bilbeny, N., Filosofia Contemporania a Catalunya, Barcelona, Edhasa, 1985, pg. 121, lo menciona como discpulo de Sacristn y valedor de una cierta renovacin de la filosofa acadmica en la Universidad de Barcelona durante los aos setenta. 14 Collins, R., Interaction ritual chains, Princeton, Princeton U.P., 2004, pgs. 118-139. 15 Garca Snchez, J., Doce Conversaciones con la Joven Filosofa Espaola, Barcelona, Pennsula, 1980, pg. 211.

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terrumpidos. Sin duda el esfuerzo volcado en la puesta en marcha de la revista y la editorial Materiales y la posterior reorientacin impuesta por el distanciamiento respecto al ndulo de Sacristn tuvieron que ver con estos abandonos. En cualquier caso, este renombre intelectual contrastaba en Jacobo Muoz con la posesin de unos recursos acadmicos muy limitados. Como ayudante de Emilio Lled haba podido encontrar acomodo en la Facultad de Filosofa de Barcelona, pero su posicin universitaria, como la de otros compaeros suyos de generacin, era muy modesta. Aunque haba ledo la tesis Ludwig Wittgenstein y la filosofa analtica del lenguaje ideal, 1973 con relativa prontitud y llevaba ya un largo y reconocido periplo como docente contratado en la mencionada Facultad16, su decidida integracin en el grupo de Sacristn y su fuerte compromiso poltico lo alejaban de las pretensiones de realizar una fulgurante carrera acadmica17. Qu signific entonces su marcha a Madrid? La obtencin de una plaza de profesor Agregado en la Facultad de Filosofa de la Complutense supona un radical cambio de escenario. Significaba el traslado desde la seccin de Filosofa barcelonesa, ms avanzada y al tanto de las corrientes europeas, a un centro reconocido por su conservadurismo, donde seguan teniendo una fuerte presencia los filsofos herederos del integrismo menndezpelayista y de la ortodoxia escolstica. Estas tendencias seguan vivas en dos grupos: el que liderado originalmente por el Padre Santiago Ramrez llegaba hasta ngel Gonzlez lvarez y continuaba con profesores como Todol o Lpez Quints, y el de los discpulos de Calvo Serer, formaA la fascinacin que suscitaban sus clases en el alumnado de la Universidad de Barcelona y a la generosidad con la que le facilitaba a los alumnos el acceso a los materiales (prestando incluso sus propios libros), se ha referido en comunicacin personal con el autor de este artculo, Antonio Fras Delgado, estudiante de la seccin de filosofa a mediados de la dcada de los setenta. 17 Una crtica a las maneras de la filosofa acadmica puede encontrarse en Muoz, J., Filosofa de la praxis y teora general del mtodo (197576), en Lecturas de Filosofa Contempornea, Barcelona, Ariel, 1984, pgs. 117-118.
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dos en el crculo de Arbor (Milln Puelles, Roberto Saummels y Oswaldo Market). Para entender correctamente este traslado de Jacobo Muoz a la Complutense hay que situarlo en el contexto ms amplio de lo que estaba sucediendo en el conjunto del campo filosfico espaol. Los jvenes filsofos procedentes de los ndulos alternativos y que desde finales de los sesenta haban estado acumulando reconocimiento intelectual acompaado de escaso poder universitario, se disponan, en una nueva coyuntura poltica, a asaltar los recintos de la filosofa acadmica. Los maestros de estos jvenes haban permanecido en una cierta periferia respecto a las instituciones de la filosofa licenciada. Se trataba de figuras, a menudo ligadas a las redes orteguianas y zubirianas de postguerra, como Aranguren, Tierno Galvn, Garca Calvo o Emilio Lled. A partir de la dcada de los ochenta, sus discpulos comenzaron a ocupar los enclaves acadmicos que todava estaban controlados por los herederos de Calvo Serer y Santiago Ramrez. En 1980, Ral Morodo, discpulo de Tierno Galvn fue nombrado Rector de la Universidad Menndez Pelayo, cargo tradicionalmente controlado por miembros o afines al Opus Dei. En 1985, Miguel ngel Quintanilla, que en esa poca ya no formaba parte del crculo de Gustavo Bueno, se haca cargo de la direccin de la revista Arbor, rgano de publicacin del CSIC. En 1986 desapareca el viejo Instituto Luis Vives y su lugar lo ocupaba un Instituto de Filosofa de nueva planta, cuya direccin le correspondi en los primeros aos a Javier Muguerza (1986-1990), discpulo de Aranguren. Es una casualidad que en los primeros aos de la dcada de 1980 Jacobo Muoz accediera primero como Agregado (1979) y luego como Catedrtico de Historia de la Filosofa a la Universidad Complutense de Madrid? Entindase. No se trata en absoluto de una estrategia de complot ms o menos concertada ni intencionada. El modelo maquiavlico de la accin estratgica desplegada en un juego de interacciones teatrales o de la intervencin cnica de mafias y lobbies est fuera de lugar18. La estrategia no deriva de la
Vase Bourdieu, P., Homo Academicus, Pars, Minuit, 1984, pgs. 13-15 y 23. Al posible maquiavelismo teatral del modelo goffmaniano
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intervencin de actores racionales y calculadores sino de una armonizacin no deseada entre los habitus, entre las habitudines de agentes que estn atravesando momentos similares en sus trayectorias y constituyen una unidad generacional, cuyos sentidos prcticos se sincronizan operando en un contexto histrico similar19. Es la dinmica de unos recursos intelectuales poderosos que tienden a transformarse, llegado el momento propicio, en capital institucional o acadmico. Todo conduce a pensar que la hora del relevo institucional el relevo intelectual se haba producido aos atrs por parte de la primera generacin, haba empezado a sonar. La tarea no resultar sencilla. El traslado de Jacobo Muoz le oblig a hacer valer los recursos extra-acadmicos acumulados primitivamente en su etapa sacristaniana o incluso antes, convirtindolos en capital eficiente dentro del microcosmos acadmico. Esos recursos no eran escasos y por sus caractersticas pueden ser distribuidos en cuatro grandes grupos. En primer lugar un capital de gestin constituido por probadas disposiciones de organizacin e iniciativa en el terreno editorial. Estas competencias no ajenas quizs a su condicin de hijo de un empresario valenciano se remontan a fases muy tempranas de la trayectoria de Jacobo Muoz. Aqu hay que mencionar la puesta en marcha, con mpetu juvenil, de la revista La Caa Gris, a comienzos de la dcada de los sesenta; la apertura de la librera Lauria, conocida en Valencia por vender libros prohibidos por el rgimen20. Ya en Barcelona hay
de accin social, se ha referido Collins, R., Interaction ritual chains, ob. cit., pg. 21. 19 Utilizamos este concepto en la acepcin propuesta por Bourdieu, es decir, como sentido del juego, capacidad antepredicativa y espontnea de realizar elecciones ajustadas a las situaciones del campo a partir de las disposiciones que conforman el habitus. Vase Bourdieu, P., El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1990, pg. 113. Sobre la nocin de unidad generacional, elaborada originalmente por Karl Mannheim, vase Gil Villegas, F., Los profetas y el Mesas. Lukcs y Ortega como precursores de Heidegger en el Zeitgeist de la modernidad (1900-1929), Mxico, FCE, 1996, pgs. 96-101. 20 Sanz Daz, B., Rojos y Demcratas. La oposicin al franquismo en la Universidad de Valencia 1939-1975, Valencia, CCOO. PV., 2002, pgs. 198 y 291.

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que mencionar sus difundidas antologas de Marx y Nietzsche en Edicions 6221, el papel que desempe como director de la coleccin Teora y Realidad, de Grijalbo22, y su posterior fundacin de Materiales, junto a su hermano Gustavo23. Este largo recorrido le otorg una familiaridad con el mundo editorial que ms tarde, en Madrid, se proyectara con xito en la direccin de distintas iniciativas, como la puesta en marcha de colecciones, destacando las emprendidas en la editorial Biblioteca Nueva, y la coordinacin de numerosas obras colectivas. En segundo lugar hay que aludir a un capital de experiencia poltica, que se remontaba a su etapa de estudiante en la Universidad de Valencia. Aqu form parte activa de los jvenes que participaron en la cada del SEU local, promoviendo el Sindicato Democrtico de Estudiantes Valencianos. Afiliado inicialmente al Partit Socialista Valenci y a la Agrupacin Democrtica de estudiantes Valencianos, organizaciones ambas de la izquierda catalanista24. En este medio entabl contactos duraderos con Celia Amors y Josep Lluis Blasco. Hacia 1966 abandon esta militancia e ingres en el PCE, situndose as bajo la influencia poltica de Manuel Sacristn. En tercer lugar, Jacobo Muoz contaba con un contrastado capital filosfico. Su produccin era en buena medida similar a la de Sacristn. Consista principalmente en prlogos, conferencias, introducciones, notas y contribuciones de volmenes colectivos25. De hecho, sus primeros libros han consistido bsicamente
Vila-Sanjun, S., Pasando pgina. Autores y editores en la Espaa democrtica, Barcelona, Destino, 2003, pg. 540. 22 Sobre la labor editorial de Joan Grijalbo, vase Moret, X., Tiempo de editores. Historia de la edicin en Espaa, 1939-1975, Barcelona, Destino, 2002, pgs. 164-167 y Vila-Sanjun, S. ob. cit., pgs. 37-41. 23 Vase Lpez Arnal, J., Tal como ramos, Barcelona, en Rebelin Org., 2007, http://www.rebelion.org/docs/88922.pdf, consultado el 15 de marzo de 2012. 24 Vase Sanz Daz, B., ob. cit., pgs. 79, 92, 96, 101-2, 123, 127, 148. 25 Vase Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica (1963-1990), Madrid, Abada, 2010, pg. 366. Sobre el significado de la expresin materiales en la tradicin socialista, vase Capella, J. R., La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, pg. 48.
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en recopilaciones que recogen esta clase de materiales. A travs de ellos, Jacobo Muoz se haba convertido ya a finales de la dcada de los setenta, en un reputado importador de corrientes contemporneas principalmente los marxismos europeos y la Teora Crtica, pero tambin la filosofa analtica y en cierta medida la hermenutica convocadas al hilo de un problema determinado. Se trataba de la delimitacin de una racionalidad crtica que la filosofa espaola estaba en curso de recuperar tras el dogmatismo ejercido por la filosofa universitaria afn al rgimen. Del mismo modo que en Sacristn haba ocupado un lugar central el problema de la escisin entre razn y vida fctica, entre ciencia y moral, las inquietudes filosficas de Jacobo Muoz le llevaron a preguntarse principalmente por las hendiduras que atraviesan la Modernidad (entre individuo y totalidad, vida y cultura, razn y sentimiento, sociedad y comunidad o capital y trabajo)26. En el fondo ambos retomaban un aejo problema importado por Ortega a partir de la filosofa alemana, particularmente de la obra de Simmel. Se trata de la oposicin entre vida y cultura, la cuestin de la reificacin de la cultura y de la correspondiente enajenacin de la subjetividad. Este asunto, que tambin ocup al joven Lukcs27. fue recogido por Sacristn y por Jacobo Muoz pero plantendolo ahora desde el trasfondo de la tradicin marxista occidental. Por otra parte, y en consonancia tambin con la lnea abierta por Sacristn, Muoz identificaba el filosofar con el ejercicio de una conciencia crtica, una filosofa hbrida, ms adjetiva que sustantiva, alejada de la filosofa como filosofa que Marx haba criticado en La Ideologa Alemana28. Sin duda, tambin como en
Muoz Veiga, Jacobo, en Daz, G.: Hombres y Documentos de la Filosofa Espaola, tomo V, Madrid, CSIC, 1995, pg. 43. 27 Vase Gil Villegas, F., ob. cit. 28 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1984, pg. 201. En su intervencin en el Congreso de Filsofos Jvenes celebrado en Barcelona en abril de 1977, Muoz recalc que no hay un saber filosfico sustantivo superior a los saberes positivos. Esto debe quedar claro para todo estudiante de filosofa. Cerr su intervencin citando un pasaje del clebre texto de Sacristn Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (1968). Vase Laso Prieto, J. M., Notas inditas sobre el Congreso de Barcelona, ob. cit.
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el caso de Sacristn, esta concepcin de la filosofa era ms teorizada que practicada, pues tanto Jacobo Muoz como su maestro, en plena coyuntura del tardofranquismo y los inicios de la Transicin, se ocupaban ms de la exgesis de los textos de Marx y de sus herederos en estas tareas hermenuticas Muoz contaba con el ejemplo de Lled que de diagnosticar su propia poca recurriendo a la investigacin social de corte emprico29. Pero aun as, la manera de afrontar la Historia de la Filosofa por parte de Muoz le conceda una relevancia a la historia social y poltica (lleg a cursar algunos aos de la licenciatura de Derecho), a los factores externos aqu no debe olvidarse su paso por algunos cursos de la licenciatura de Historia y su condicin de lector asiduo de trabajos histricos que se alejaba enormemente del estricto internalismo practicado en el mbito espaol de la filosofa licenciada30. De hecho y en principio, esa nocin adjetiva de la filosofa, asociada al anlisis del lenguaje o a la crtica de las ideologas tena pocas expectativas de rentabilizarse acadmicamente en un medio representado cannicamente por la seccin de Filosofa de la Complutense que no cesaba de cantar ascticamente las alabanzas a la filosofa pura, dedicada a conocer el Ser en general sin saber nada serio de ningn ente en particular31. Esta especulacin pura (polo bien representado por el quehacer de
Debo esta sugerencia sobre Sacristn a Moreno Pestaa, J. L., Juan Carlos Rodrguez sobre Heidegger, en http://moreno-pestana.blogspot. com/, consultado el 15 de marzo de 2012. 30 Vase por ejemplo la primera parte del captulo Qu es el marxismo?, en Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, pgs. 78-82. Esta misma preocupacin subtiende muchos de sus trabajos, incluso los ms recientes. Vase por ejemplo las magnficas contextualizaciones presentes en Muoz, J., Filosofa de la historia. Origen y desarrollo de la conciencia histrica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010, y Muoz, J., Estudio introductorio a Marx, K., Textos selectos y Manuscritos de Pars. Manifiesto del Partido Comunista. Crtica del Programa de Gotha, Madrid, Gredos, 2012, pgs. XII-LVII. 31 Sacristn, M., Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores (1968) en Papeles de Filosofa. Panfletos y Materiales II, Barcelona, Icaria, 1984, pg. 365. En una lnea similar puede leerse la de Jacobo Muoz a propsito de Milln Puelles: ha llevado a cabo asimismo una innovadora exploracin, en pginas de notable fuerza especulativa, de lo que no hay, de lo irreal, del no-ser; de la nada, en fin (Muoz, J., Milln Puelles,
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Milln Puelles), combinada con el comentario filolgico y erudito de los textos de la tradicin (polo encarnado por el grupo aglutinado en torno a Rbade), constitua lo esencial de la actividad filosfica en la esfera acadmica de la correspondiente seccin de la Complutense. Ambas se combinaban para rechazar tanto las veleidades mundanas del ensayismo a lo Ortega como la degradacin del filosofar en mera sociologa, o mejor dicho, en sociologismo, pues de tal manera eran anatematizados desde el mundo filosfico universitario los productos signados bajo la rbrica de crtica de las ideologas. La cuarta y ltima especie de capital de la que Jacobo Muoz se hallaba bien provisto en las vsperas de su ingreso en la Complutense, era el capital literario. Aficionado a la poesa desde su primera juventud, fundador y director de La Caa Gris, como ya se coment, dio acogida entre sus pginas a colaboraciones, entre otros, de Gil Albert, Jos Agustn Goytisolo, Gil de Biedma y Jos ngel Valente. Interesado de antiguo por la Filologa Alemana, ha traducido y comentado obras de Thomas Mann, Goethe, Gide, Musil y Bll. Ciertamente, aunque en la filosofa espaola la posesin de una slida cultura literaria siempre ha suscitado menos recelos entre los filsofos acadmicos (vase el xito de las exgesis literarias heideggerianas) que el cultivo de las ciencias sociales, la seccin filosfica de la Complutense en la dcada de los setenta no era la de los aos de la Repblica. De modo que los recursos literarios, asociados a la ligereza reflexiva y a una cierta blandura intelectual frente a la virilidad del duro concepto, constituan ms un hndicap que un capital eficiente para triunfar en ese universo. La alianza con Rbade y la conquista de un lugar al sol Cmo fue entonces posible que Jacobo Muoz, con un background tan poco conforme, lograra finalmente ingresar y abrir un espacio propio y renovador en una institucin filosfica tan poco
Antonio en Muoz, J. (dir.): Diccionario Espasa. Filosofia, Madrid, Espasa, 2003, pg. 591.

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permeable, valedora de la filosofa pura, muy conservadora en el terreno poltico y emplazada en las antpodas de lo que representaba este discpulo de Lled y de Manuel Sacristn? Hay que decir de entrada que Jacobo Muoz no ingres en la seccin de Filosofa de la Complutense con la intencin de instalarse en una cmoda torre de marfil en la que proseguir con sus propias investigaciones. Su conviccin de que el desarrollo de la creacin filosfica requiere condiciones materiales de posibilidad idneas, le llev a involucrarse desde el principio en la poltica interna de la Facultad. En un artculo publicado en El Pas en marzo de 1982, ya hizo patente su insatisfaccin con las estructuras curriculares y de gobernanza que regan en la Universidad Complutense y ms concretamente en la Facultad de Filosofa. La inexistencia de un reglamento de funcionamiento interno en un contexto de sobresaturacin del nmero de alumnos generaba una situacin de anomia en el centro, que se prestaba a toda clase de arbitrariedades. Por otro lado aluda a la vetustez del plan de estudios, que carece de asignaturas tan obvias como la filosofa de la ciencia o de la historia, aunque s incluye la de teodicea32. El contraste entre la flexibilidad y pluralidad de los cursos en el plan que Jacobo muoz haba conocido y contribuido a implantar en la seccin barcelonesa de Filosofa contrastaba con la rigidez arcaica del plan madrileo. Estas pretensiones modernizadoras fueron recibidas con hostilidad por el sector ms identificado con la filosofa pura o de filsofos, formado en la rbita de Calvo Serer y de la revista Arbor en la dcada de los cuarenta y cincuenta. Como es sabido, la campaa de desprestigio contra Jacobo Muoz fue iniciada por Oswaldo Market, catedrtico de Historia de la Filosofa en la seccin correspondiente de la Complutense33. El
Muoz, J., La Universidad espaola, El Pas, 2 de marzo de 1982. Sobre la formacin de Market en el mbito de Arbor, vase Daz Hernndez, O., Rafael Calvo Serer y el grupo Arbor, Valencia, Universidad de Valencia, 2008, pgs. 236. Market haba ejercido como Catedrtico Extraordinario de la Universidad de Lisboa entre 1963 y 1976, cuando regres a la Complutense. El discpulo ms conocido de Oswaldo Market es Gabriel Albiac, antiguo filsofo y ltimamente dedicado a insultar a los andaluces por sus proclividades electorales.
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intercambio de respuestas entre Muoz y Market, publicado en la primavera de 1983 en el diario El Pas, puede leerse a partir de la lgica del conflicto entre establecidos (insiders) y excluidos (outsiders) tematizada por Norbert Elias34. Los instalados reciben al recin llegado como si se tratara de un intruso, alguien que no posee los atributos que permiten reconocerlo como humano (en este caso como filsofo o profesor de filosofa) en el sentido pleno del trmino. Por ello, lo primero ser recordarle al advenedizo la hostilidad del insider hacia el outsider se remontaba al momento de acceso de Jacobo Muoz como profesor en la Complutense, en 1979 el sentido de las jerarquas acadmicas, presentndolo como un usurpador, alguien que hace valer un rango y unas prerrogativas de las que carece. Esta lgica propia de la sociedad cortesana, un campo estudiado tambin por Norbert Elias35 donde el capital simblico prevalece sobre toda otra forma de capital, es la que funciona en este caso. En la primavera de 1983, Jacobo Muoz ejerca como profesor Agregado de Historia de la Filosofa y era inminente, por una disposicin establecida en la Ley de Reforma Universitaria (LRU) aprobada ese mismo ao, la conversin de los Agregados en Catedrticos. Como Muoz haba publicado en El Pas un artculo rubricndolo como Catedrtico de Historia de la Filosofa36, se encontr con la protesta de Market, recordando que el nico titular de esa plaza era l mismo, como es bien conocido en los medios acadmicos37. El gesto recuerda en su estructura a las protestas de la aeja nobleza de espada contra la usurpacin de rango y privilegio practicada por la nobleza de toga y respaldada por el soberano38. Se trata tambin de hacer patente el contraste entre el insider, valedor de la palabra sagrada (catedrtico)
Elias, N. y Scotson, J. L., Logiques de lexclusion. Enqute sociologique au coeur des problmes dune communaut, Pars, Fayard, 1997, pgs. 33-86. 35 Elias, N., The Court Society, Oxford, Blackwell, 1983. 36 Muoz, J., Historia y emancipacin, en El Pas, 12 de marzo de 1983. 37 Market, O., El Catedrtico de Historia de la Filosofa, en El Pas, 23 de marzo de 1983. 38 Elias, N.. The Court Society, ob. cit., pgs. 179-180.
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pronunciada en el estricto recinto universitario contra su profanacin por parte de un outsider que debe toda su reputacin a la vinculacin mundana con los medios de comunicacin, poco avezados en las complejas jerarquas acadmicas. De este modo, en el anatema vertido contra Jacobo Muoz (sacro/profano, acadmico/mundano, especulacin/ensayismo, pensador/ idelogo) venan a reiterarse los mismos patrones acusatorios utilizados cuarenta aos atrs por los filsofos oficiales contra Ortega y Gasset. En intercambio de rplicas y contrarrplicas entre ambos contendientes fue recogido en el diario El Pas en el curso de una colisin que fue subiendo de tono39 y que expresaba la resistencia de los herederos contra la renovacin institucional promovida por los pretendientes. Pero Jacobo Muoz, que en ese momento an no contaba con muchos apoyos en el claustro de Catedrticos de la Complutense, no estaba solo. En un ao muy marcado por los centenarios del nacimiento de Ortega y Gasset y del fallecimiento de Marx, conmemoraciones en las que Jacobo Muoz particip activamente40, este concit numerosos apoyos procedentes por una parte de la rbita de Aranguren41, cada vez ms encumbrado como lder carismtico de la joven filosofa espaola, y por otra, de numerosos alumnos de licenciatura y doctorado42, que saludaron la llegada de Jacobo Muoz como una oportunidad para culminar el aggiornamiento filosfico de la vieja seccin de la Complutense.
39 Adems del artculo de Market citado, vase Muoz, J., Rplica de Jacobo Muoz; en El Pas, 26 de marzo de 1983; Market, O., Dplica de Oswaldo Market, en El Pas, 6 de abril de 1983; Muoz, J., Nueva respuesta de Jacobo Muoz, en El Pas, 14 de abril de 1983. 40 Conmemoracin del Centenario del nacimiento de Ortega, en El Pas, 19 de abril de 1983; Un grupo de filsofos espaoles analizan la influencia de Ortega y Gasset en el pensamiento de su tiempo, en El Pas, 25 de abril de 1983; Muoz, J., Historia y emancipacin, en El Pas, 12 de marzo de 1983. 41 En noviembre de 1980, Jacobo Muoz particip en un homenaje a Aranguren organizado por la Universidad Complutense. Vase Homenaje a Aranguren en la Universidad Complutense de Madrid, en El Pas, 13 de noviembre de 1980. Sobre este respaldo, vase Jacobo Muoz, en El Pas, 12 de mayo de 1983. 42 Apoyo a Jacobo Muoz, en El Pas, 19 de abril de 1983.

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Otra de las claves que le permitieron a Jacobo Muoz, al cabo de los aos y tras innumerables batallas, abrir un espacio filosfico renovador en la seccin madrilea, fue su alianza con el grupo de profesores vinculados al magisterio de Sergio Rbade. Discpulo de Gonzlez lvarez, Rbade haba iniciado desde mediados de la dcada de los sesenta y apoyndose en una importante acumulacin de recursos acadmicos (abundante nmero de tesis dirigidas, presidencia de tribunales de oposiciones de Universidad y de Ctedra de Enseanzas Medias, cargos universitarios diversos) y escolares (publicacin de manuales y obras didcticas de nivel universitario o de Bachillerato), una decidida redefinicin del canon filosfico que rega en la vida acadmica. Se trataba de integrar modernidad y tradicin en un nuevo panten de autores y temas de referencia. En ltimo trmino la tarea consista en asumir la conversin de la metafsica clsica, ontoteolgica es decir la herencia aristotlico-tomista en una metafsica de la finitud, finalmente comprendida como ontologa hermenutica. Se formaba as una comunidad de traductores, editores, glosadores de textos y autores de monografas eruditas cuya contribucin en Espaa ha sido capital y no siempre reconocida para habilitar materiales filosficos de primera mano y estudios bien documentados43. Este proyecto, dirigido a formar un serio cuerpo de profesores o de funcionarios de la filosofa un poso sin el cual, como sucedi en Francia en los aos sesenta y setenta44, no pueden surgir creadores filosficos originales se concret en la implicacin activa de los rabadianos a la hora de impulsar las Convivencias de Filsofos Jvenes y en la fundacin, en 1966, de los Anales del Seminario de Metafsica.
Vase Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes, pgs. 91-103. 44 La gran aportacin de Francia a la reflexin es esta actitud modesta y severa de los grandes profesores Canguilhem, Aubenque, etc., que sin intentar nunca descubrir la panacea, fueron los que formaron a las vedettes que antes mencionaba (Garca Snchez, J., Vctor Gmez Pin: el ilgico sueo de la ciudad ideal en Garca Snchez, J., Doce Conversaciones, ob. cit., pg. 36).
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Qu afinidades electivas podan unir a Jacobo Muoz con el tipo de profesor de filosofa encarnado en los discpulos de Rbade? Sin duda la militancia poltica activa (en la izquierda), las proclividades literarias o la colaboracin en los medios de comunicacin (mucho ms atenuada que en los discpulos nietzscheanos de Aranguren y con un tono ms scholar), se avenan mal con el talante de alguien consagrado a la fijacin y transmisin del canon. Por otra parte, la defensa de un ejercicio adjetivo e hbrido de la filosofa y la apuesta por una historia social de los sistemas filosficos tampoco concordaban demasiado con las preferencias del profesor rabadiano, ms inclinado al trabajo conceptual puro (inters preferente por las vas regias del idealismo alemn y la fenomenologa) y a la confeccin de una historia interna de la tradicin textual. Esta incompatibilidad, a veces recordada por los compaeros no rabadianos de su Departamento, fue sorteada al hacer hincapi en ciertas afinidades electivas. En efecto. Ya se ha visto que la opcin por una filosofa entreverada con las ciencias sociales era en Jacobo Muoz, como lo haba sido por otra parte en su maestro Sacristn, ms terica que efectiva. Por otra parte, Jacobo Muoz se interes mucho, desde un principio, por las cuestiones epistemolgicas, aunque nunca identific desde luego, la teora del conocimiento con la historia de las ideas gnoseolgicas (preferentemente de Descartes y Hume hasta Kant). El compromiso era posible en la medida en que la ontologa hermenutica validada por los herederos de Rbade tena una intencin integradora. As se explica su apertura a objetos filosficos que los apologetas de la pureza (como el propio Market)45 estigmatizaban como ajenos al filosofar. Este es el caso del empirismo y de la filosofa analtica pero tambin de las crticas heideggeriana y nietzscheana de la metafsica. Por qu en ese proyecto de ampliacin del canon no podan tener cabida los trabajos de Jacobo Muoz, destinados en parte a dotar de dignidad filosfica y universitaria a la tradicin del pensamiento marxista, al dilogo con el anlisis
45 Sobre el rechazo de Market a aceptar la condicin filosfica del anlisis, el empirismo anglosajn y la obra de Nietzsche, vase Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes, pgs. 18, 89, 114.

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filosfico y a la reflexin sobre el nihilismo como destino de Occidente? A fin de cuentas, aunque Jacobo Muoz proceda de un ndulo, como era el de Sacristn, ajeno a los valores de la filosofa licenciada, su relacin con Emiio Lled (importador de una tradicin tan universitaria como era la hermenutica alemana) y la experiencia y el prestigio logrados como profesores en Barcelona, lo entroncaban con el ethos acadmico en su sentido ms noble. Por otro lado, las habilidades y los contactos que Jacobo Muoz haba adquirido en el mundo editorial podan ser de mucho valor para el microcosmos excesivamente enclaustrado proyectado en editoriales solo para especialistas, como Gredos o los sellos universitarios, o en colecciones relacionadas con el mundo de la enseanza que representaban los seguidores de Rbade. La pericia de Jacobo Muoz como traductor, estudioso y divulgador de los clsicos contemporneos solo poda ser bien recibida por la comunidad de hermeneutas que editaban los Anales del Seminario de Metafsica. La colaboracin de Jacobo Muoz con este grupo no se hizo esperar. El anlisis prosopogrfico muestra la continua coincidencia en tribunales de tesis doctorales46, proyectos editoriales47,
En la base de datos de TESEO, entre 1976 y 2004, hemos contabilizado la presencia de Jacobo Muoz en 76 tribunales de tesis doctoral. Las coincidencias ms frecuentes se producen mayoritariamente con discpulos de Sergio Rbade o con este mismo: Lpez Molina (26), Sergio Rbade (18); Salas Ortueta (13) y Jos Luis Arce (9). Aparte de esto ocupan un lugar destacado Celia Amors (14) y Manuel Cruz (10). 47 Jacobo Muoz ha colaborado con cuatro importantes artculos en los Anales del Seminario de Metafsica: Materiales para una crtica de la modernidad (Max Horkheimer y los orgenes de la Teora Crtica, 22 (1987-88), pgs. 13-36; La gnesis del nihilismo europeo, 23 (1989), pgs. 59-82 (este texto recoge una conferencia impartida en los Cursos de Verano de El Escorial de 1988); La mirada del ngel (nota sobre el marxismo imposible de W. Benjamin), Extra 1 (1992), pgs. 155-166 y Ms problemas con el realismo, 28 (1994), pgs. 27-38. A esto hay que sumar el nmero monogrfico sobre la Teora Crtica editado por esta misma revista, 30 (1996) y coordinado por Jacobo Muoz. Vase Lpez de Lizaga, J. L.: La recepcin de Adorno en Espaa en Muoz, J. (ed.): Melancola y Verdad. Invitacin a la lectura de Th. W. Adorno, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011, pg. 274.
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oposiciones, encuentros48 y homenajes49. Esta alianza estratgica, fundada no en el clculo deliberado sino en la armona preestablecida de ciertas disposiciones, no convirti a Jacobo Muoz, obviamente, en discpulo de Rbade. Pero s le permiti abrir un espacio filosfico propio en el difcil contexto de la seccin de la Complutense. Este proceso tuvo lugar en parte mediante la reconversin del capital acumulado en la fase primitiva de su trayectoria, dando lugar a nuevos recursos, a una lectura original de ciertas tendencias de la filosofa contempornea y a una reorientacin parcial de sus intereses tericos. El ingreso, primero como profesor Agregado y luego como Catedrtico en la institucin central de la filosofa universitaria espaola la que tradicionalmente ha contado con mayor nmero de estudiantes y que durante mucho tiempo monopoliz la produccin de tesis doctorales, le abri a Jacobo Muoz la posibilidad de multiplicar unos recursos acadmicos que hasta entonces haban sido muy menguados. Ms de 25 tesis doctorales dirigidas entre 1982 y 2004; ms de 75 participaciones en tribunales de doctorado durante el mismo perodo y un buen nmero de presencias en tribunales de oposiciones
Vase asimismo su participacin en el volumen colectivo, compilado por Jacobo Muoz junto a Navarro Cordn y Ramn Rodrguez, titulado Heidegger o el final de la filosofa, Madrid, Ed. Complutense, 1997, y el volumen coordinado por Jacobo Muoz junto a Jaime de Salas y Atilano Domnguez, titulado El primado de la vida. Cultura, esttica y poltica en Jos Ortega y Gasset, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla la Mancha y UCM, Departamento de Filosofa IV, 1997. 48 Se puede mencionar por ejemplo su participacin en unas jornadas sobre Adorno organizadas por el Goethe-Institut y la Fundacin Xavier de Salas entre Madrid y Trujillo (2008). Vase Lpez de Lizaga, J. L., La recepcin de Adorno en Espaa, ob. cit., pg. 275. 49 Jacobo Muoz particip como conferenciante en el Homenaje a Sergio Rbade celebrado en diciembre de 1990 en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense (junto a los profesores Atilano Domnguez, Antonio M. Lpez Molina y el Decano Maceiras Fafin) y como autor de un trabajo (el artculo sobre Benjamin mencionado en la nota anterior) en el nmero de homenaje a Sergio Rbade editado por los Anales del Seminario de Metafsica en 1992. Vase Lpez Molina, A. M., Presentacin. Homenaje al profesor Sergio Rbade Romeo, Anales del Seminario de Metafsica, Extra 1 (1992), pgs. 13-14.

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avalan esta progresin. A esto hay que sumar su reida eleccin como Director del Departamento de Filosofa IV (Teora del Conocimiento e Historia del Pensamiento), cargo en el que s emantendra en el curso de la dcada de los noventa. En este emplazamiento consigui crear una atmsfera donde convivan antiguos discpulos de Rbade (como Antonio M. Lpez Molina y Salas Ortueta), filosofos consagrados o en vas de consagracin fuera del mundo acadmico (Celia Amors, Fernando Savater50, Jos Luis Pardo), profesores dotados de capitales poco homologables con la va regia (como Pedro Chacn, versado en Psicologa y Filosofa de la Mente) o prometedores discpulos en formacin (ngeles J. Perona, Salvador Mas, Ramn del Castillo, ngel Faerna, Luis Arenas, Germn Cano, Pablo Lpez lvarez y Eduardo Maura). Durante este perodo se preocup de movilizar las energas creativas de su Departamento, tratando de evitar que languideciera convirtindose en una mera unidad administrativa. Con este objetivo, puso en marcha una serie de seminarios peridicos de anlisis y discusin acerca de problemas y tendencias de la filosofa contempornea. En algunos casos, los resultados de estos encuentros pudieron ver la luz en forma de publicacin, gracias al saber hacer de Jacobo Muoz en los entresijos del mundo editorial y a las ayudas derivadas de proyectos de investigacin en curso51. En su periplo por la Complutense, Jacobo Muoz continu con denuedo su trabajo como traductor, editor y estudioso de distintas corrientes contemporneas. Sin embargo, una novedad
Aunque Jacobo Muoz, venciendo muchas resistencias en su Facultad, consigui obtener una plaza de Catedrtico para Fernando Savater cuando este pasaba por una difcil situacin en Zorroaga, la implicacin del pensador vasco en la vida docente e intelectual del Departamento fue ciertamente muy limitada. 51 Vanse por ejemplo Arenas, L., Muoz, J. y Perona, A. J. (eds.), El desafo del relativismo, Madrid, Trotta, 1997 (corresponde a un seminario celebrado en el curso 1995-1996); Arenas, L., Muoz, J. y Perona, A. J. (eds.), El retorno del pragmatismo, Madrid, Trotta, 2001 (corresponde a un seminario celebrado en el curso 1996-1997), y Lpez lvarez, P. y Muoz, J. (eds.), La impaciencia de la libertad. Michel Foucault y lo poltico, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000 (corresponde a un seminario celebrado en el curso 1998-1999).
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respecto a la etapa barcelonesa fue su implicacin en proyectos editoriales que apuntaban a una audiencia no solo de especialistas sino tambin de estudiantes de ciclo superior y universitario. Se trata de una adquisicin de capital escolar concretada en la coordinacin de diccionarios y obras de referencia52 y en el impulso dado a colecciones de amplia difusin, como la de Clsicos del Pensamiento en Biblioteca Nueva, que cuenta actualmente con ms de 40 ttulos publicados. La colaboracin con esta editorial poniendo en marcha varios proyectos y colecciones a travs de una prolongada cooperacin con su director Antonio Roche y la vinculacin con Trotta sustituyeron en cierto modo los antiguos lazos con la editorial Grijalbo. Un estilo filosfico transmitido a sus discpulos En este perodo Jacobo Muoz, gracias a su capacidad para promover proyectos intelectuales y dinamizar a su alrededor las energas creativas, va a fraguar una red de discpulos, colaboradores y contactos. Solo hay que echar un vistazo a la nmina de sus doctorandos para comprobar la importante funcin de tutela y respaldo que Jacobo Muoz ha desempeado en relacin con las nuevas hornadas de filsofos espaoles: Martnez Marzoa, Cristina de Peretti53, Jos Luis Pardo, Salvador Mas, Artuto Leyte, ngeles J. Perona, Eugenio Moya, Yolanda Ruano, lvarez Yagez, Ramn J. del Castillo, ngel M. Faerna, Pablo Lpez lvarez, Luis Arenas y Germn Cano, por mencionar solo
52 Muoz, J. y Velarde, J. (eds.), Compendio de Epistemologa, Madrid, Trotta, 2000 y Muoz, J. (dir.), Diccionario de Filosofa Espasa, Madrid, Espasa, 2003. 53 Cristina de Peretti, se form inicialmente con ngel Currs, un profesor que, de forma totalmente aislada y en un medio tan complicado como el de la UCM, comenz a difundir a finales de los 70 la obra de Derrida y Deleuze. Su fallecimiento en 1979 con 33 aos frustr este proceso de formacin. Por eso De Peretti recurri a alguien recin llegado y lo suficientemente abierto como para permitirle proseguir sus estudios de tesis doctoral sobre Derrida. Vase De Peretti, C., Mi vida en deconstruccin. Erre que erre, en Daimon. Revista de Filosofa, 19 (1999), pgs. 103-110.

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algunos de ellos. A estos vnculos hay que aadir los que proceden de su relacin con Lled, en su etapa barcelonesa (Manuel Cruz), de los antiguos nexos valencianos (Celia Amors, Josep Lluis Blasco y posteriormente Vicente Sanflix) o del magisterio reconocido entre profesores de Universidades como las de la UNED (Ramn del Castillo, Cristina de Peretti, Salvador Mas), Castilla La Mancha (ngel Faerna), Extremadura (Isidoro Reguera) y Cdiz (Ramn Vargas-Machuca, Antonio Fras, Carlos Mougn, Francisco Vzquez, Jos Luis Moreno Pestaa). Pero este incremento exponencial en el capital acadmico, escolar y social, acaecido en la fase madrilea de Jacobo Muoz, carece de sentido si no se tiene en cuenta la renovacin y reorientacin de sus recursos filosficos a lo largo de los ltimos veinticinco aos. Como es sabido, en la poca de su pertenencia al grupo sacristaniano, el trabajo de importacin y por tanto de recreacin terica54 desempeado por Jacobo Muoz, tena dos mbitos principales de referencia55. Por una parte la tradicin analtica en su sentido ms amplio, desde el Crculo de Viena hasta la pragmalingstica anglosajona, teniendo como punto de partida principal la obra de Wittgenstein56. Por otro lado, los marxismos occidentales (Marx y Engels incluidos); de una parte las versiones ms crticas procedentes del Este (Lukcs y su escuela, Adam Schaff ) y de otra la Escuela de Frankfurt (principalmente Adorno y Horkheimer)57.
Pinto, L., Introduction a Pinto, L. (dir.), Le commerce des ides philosophiques, Pars, ditions du Croquant, 2009, pgs. 9-15. 55 A esto habra que aadir, como se ha sealado antes, la reflexin sobre la literatura contempornea, tanto en la tradicin francesa (Baudelaire, Genet, Flaubert) como en la germnica (Goethe, Musil, Kraus, Thomas Mann). 56 Vase Muoz, J., Lenguaje y filosofa, en Revista de Occidente, nm. 109, (1972), pgs. 76-89, donde la corriente analtica queda emplazada en el giro lingstico de la filosofa contempornea, afectando tambin tanto al marxismo (Schaff, Klaus) como a la hermenutica de tronco fenomenolgico (Gadamer, Ricoeur). Vase tambin Muoz, J., Despus de Wittgenstein, prlogo a Hartnack, J., Wittgenstein y la filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1972, pgs. 5-25. 57 Vase Muoz, J., Nota marginal a una polmica, prefacio a Th. W. Adorno y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona,
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El dilogo posible entre el anlisis y estas tendencias del marxismo occidental58 ocupan un lugar preeminente en esta primera produccin, muy marcada por los trabajos de Manuel Sacristn. En esta misma estela se localiza la crtica de Muoz a las posiciones althusserianas, el inters por los aspectos epistmicos del marxismo (de ah por ejemplo la importancia concedida a la reflexin de Zeleny sobre la estructura lgica de El capital) 59, la tematizacin de este legado en clave de ciencia de las totalidades concretas con intencin transformadora y la bsqueda de la complementariedad entre filosofa de la ciencia de herencia analtica y crtica de las ideologas60. En esta singladura destaca en especial, en este caso marcando un cierto contraste con Sacristn, su aproximacin a la Teora Crtica frankfurtiana. Su inters preferente por las implicaciones metodolgicas y epistemolgicas de esta perspectiva lo acercan, desde muy temprano61, a las lecturas que se estaban proponiendo en la dcada de los setenta por parte de algunos socilogos espaoles (Jimnez Blanco, Julio Carabaa, Carlos Moya, Rodrguez Ibez, Jos Vericat)62. Al mismo tiempo, este tipo de preocupaciones lo aleGrijalbo, 1973, pgs. 7-9 y los trabajos sobre Adam Lukcs, Schaff y la escuela de Frankfurt contenidos en Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit. En su resea de La disputa del positivismo, Fernando Savater sugiere la alineacin de Jacobo Muoz entre las filas de los analticos. Vase Savater, F., Una disputa fundamental, Triunfo, 6-1-1973, pgs. 44-45. 58 Frente a las contraposiciones manualsticas y de signo polmico entre razn analtica y razn dialctica, muy al uso en esa poca, Jacobo Muoz sugiere que se trata de dos funciones distintas [] de un mismo recurso instrumental (Muoz, J., Nota marginal a una polmica, ob. cit., pg. 8). 59 Esta atencin al trabajo de Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx (cuya traduccin edit nuestro autor en Grijalbo, 1974) se sostiene a lo largo de toda la trayectoria de Jacobo Muoz. Est presente en el artculo sobre Marxismo que redact para el diccionario dirigido por Quintanilla, en las Lecturas de filosofa contempornea (pg. 190) y recientemente en Muoz, J., Karl Marx: Razn y emancipacin, estudio introductorio a Marx, K., Antologa, Madrid, Gredos, 2012, pgs. XI-CIII, pg. XLII. 60 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 129. 61 Muoz, J., Nota marginal a una polmica, ob. cit., pg. 8. 62 Mardones, J. M., La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, en Isegora, 1 (1990), pg. 132; Gmez, V., La teora crtica en Espaa,

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jaba de la recepcin, preeminentemente utpica, escatolgica, de lo que en otro lugar hemos denominado el polo religioso del ndulo de Aranguren63 (Mardones, Gimbernat, Fraij, Estrada, Adela Cortina, Reyes Mate)64, muy marcado en los setenta por la obra de Ernst Bloch65. Una prueba del aprecio de Jacobo Muoz por los hallazgos cientficos asociados a la Teora Crtica antes que por su proyeccin utpica, lo constituye el hecho de que considerara que lo ms duradero66 de esta corriente no eran sus construcciones ms especulativas (como la Dialctica de la Ilustracin) sino trabajos de corte ms emprico, como los Estudios sobre autoridad y familia, las investigaciones sobre la personalidad autoritaria o los anlisis de los medios de comunicacin y la industria cultural. Para apreciar las continuidades pero tambin las reorientaciones tericas de Jacobo Muoz (las reconversiones de su capital filosfico), basta con comparar los contenidos de Lecturas de filosofa contempornea (1978) con los ofrecidos en Figuras del desasosiego moderno (2002), que rene trabajos publicados desde 1985. Como sucede en otros filsofos espaoles de su misma unidad generacional, el problema de la reconstruccin de la racionalidad a partir del dilogo entre anlisis y marxismo, que haba ocupado el centro de atencin del campo en la dcada de los setenta, deja su lugar a la preocupacin por el
ob. cit., pgs. 19-21; Castro Nogueira, L., La recepcin de la Escuela de Frankfurt en Espaa en Blanc, A. y Vincent, J. M. (dir.), La recepcin de la Escuela de Frankfurt, Buenos Aires, Nueva Visin, pg. 196, y Lpez de Lizaga, J. L., La recepcin de Adorno en Espaa, ob. cit., pg. 270. 63 Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes, pgs. 190-201. 64 El punto de partida de esta recepcin lo constituy en cierto modo el seminario sobre la Escuela de Frankfurt celebrado en marzo de 1972 en el Instituto Fe y Secularidad. La Universidad de Deusto, a partir de los aos 70, sera otro de los centros difusores de esta interpretacin. Vase Mardones, J. M., La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, pgs. 133-138, y Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 27. 65 Al mesianismo atenuado de la Teora Crtica, en contraste con el de Lukcs en Historia y conciencia de clase, se refiere Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 170. 66 Ibd., pg. 191.

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nihilismo como destino de Occidente y al problema del papel de la filosofa tras la quiebra del proyecto moderno. En este contexto se prosigue, como se ver, con la reinterpretacin del legado frankfurtiano, pero a la reflexin sobre Adorno y Horkheimer se une ahora, en primer plano, la presencia de Benjamin67, y se contrastan los diagnsticos frankfurtianos de la modernidad con los derivados del anlisis propuesto por Max Weber. Por otro lado, la meditacin sobre la crtica nietzscheana68 y heideggeriana69 del legado moderno pasa a ocupar una posicin central. Siguiendo este mismo hilo y asumiendo la necesidad de redefinir la categora de sujeto y de sujeto revolucionario, se sita el inters por el postestructuralismo francs (Lyotard y Foucault principalmente)70 y por el feminismo.71
Muoz, J., La mirada del ngel (nota sobre el marxismo imposible de W. Benjamin), ob. cit. A este boom Benjamin que arranc en 1992 (justo el ao en que se publica el citado trabajo de Muoz) se ha referido Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 33. 68 En la coleccin Biblioteca Nietzscheana, dirigida por Jacobo Muoz en la editorial Biblioteca Nueva han aparecido hasta la fecha catorce nuevas traducciones castellanas de obras de Nietzsche, debidas, entre otros, a Juan B. Llinares, Germn Cano y el propio Jacobo Muoz. Por otra parte, en la Biblioteca Nietzsche, serie Estudios, dirigida tambin por Jacobo Muoz, han aparecido hasta la fecha siete monografas sobre el pensador alemn. Entre sus autores mencionamos, entre otros, a Germn Cano y a Manuel Barrios. Sobre Nietzsche, puede verse tambin Muoz, J., Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche en Fraij, M. (ed.), Filosofa de la religin, Madrid, Trotta, 1994, pgs. 345-359, y Muoz, J., Qu Nietzsche se leer en el siglo XXI?, en Cuadernos del Ateneno de La Laguna, 9 (2000), pgs. 6-11. 69 Vase en especial Muoz, J., Solo un dios puede an salvarnos, en Heidegger o el final de la filosofa, ob. cit., reed. en Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosficas de nuestro tiempo, Madrid, Antonio Machado, 2002, pgs. 67-89. 70 Muoz, J., La alternativa del disenso. Introduccin a Lyotard, J.F.: Por qu filosofar?, Barcelona, Paids, 1989, pgs. 9-78, reeditado en Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 189-251, y Lpez lvarez, P. y Muoz, J., Foucault contra Foucault, en Lpez lvarez, P. y Muoz, J. (eds.), La impaciencia de la libertad, ob. cit., pgs. 15-22. 71 Muoz, J., Anatoma no es destino (feminismo de la igualdad y sujeto verosmil) en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 401-416 (sobre Celia Amors)
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Por otra parte, la inquietud por la deriva reciente de la filosofa analtica se ha cifrado en una renovada atencin por el pragmatismo72. En este panorama contemporneo de la crisis de la modernidad, Jacobo Muoz ha defendido la necesidad de aguzar la autoconciencia crtica de nuestro propio tiempo, emprendiendo una ilustracin de la ilustracin que siga el camino de un sujeto y una razn fuertes73, soporte ltimo de un humanismo mnimo74, aun reconociendo su factura histrica y la imposibilidad de un Gran Relato reconciliador. Finalmente, ante el escenario de fragmentacin y de aparente inanidad creativa de la filosofa en nuestro pas, donde abundan los intrpretes excelentes pero escasean los compositores resueltos75, Jacobo Muoz est acometiendo un importante esfuerzo para repensar la tradicin filosfica espaola. Aqu se ubica su interpelacin por la obra de Ortega y Gasset76
Muoz, J., Heidegger pragmatista? en Arenas, L., Muoz, J. y Perona, A.J. (eds.): El retorno del pragmatismo, pgs. 101-121, reeditado en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 439-471. En esta misma onda se inscribe la preocupacin por el debate sobre el realismo en la ltima filosofa analtica. Vase Muoz, J., Ms problemas con e l realismo, ob. cit. y Muoz, J., La pluralidad de los mundos (notas sobre realismo y relativismo) en Arenas, L., Muoz, J. y Perona, A.J. (eds.): El desafo del relativismo, ob. cit., pgs. 17-28. 73 Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pg. 412. 74 Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin, medio siglo despus, en Muguerza, J. y Cerezo, P. (eds.): La filosofa hoy, Barcelona, Crtica, 2000, pg. 61. 75 Muoz, J., El nuevo pensamiento espaol, en El Cultural, 27 de septiembre de 2000. 76 Muoz, J., El estatuto espistemolgico de las creencias en Jos Ortega y Gasset, en de Salas, J. y Rodrguez Santos C. (eds.), Estudios sobre la creencia en Ortega (I), Madrid, Fundacin Jos Ortega y Gasset, 1994, pgs. 31-47; Domnguez, A., de Salas, J. y Muoz, J., El primado de la vida. (Cultura, esttica y poltica en Ortega), opg. cit; Muoz, J., Ortega y Goethe. Crnica breve de una afinidad electiva., introduccin a Ortega y Gasset. J., Carta a un alemn. Pidiendo un Goethe desde dentro, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, pgs. 17-37; Muoz, J., Trabajar, saber, gozar, en El Madrid de Jos Ortega y Gasset, Madrid, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2006, pgs. 171-193.
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y el dilogo con algunas cumbres del pensamiento hispnico contemporneo, desde Santayana77 y Fernando de los Ros78 hasta Eugenio Tras79 y Emilio Lled80. La puesta en marcha de la coleccin Pensar en Espaol, codirigida por Jacobo Muoz y Francisco Jos Martn constituye la iniciativa editorial ms importante de esta nueva preocupacin. Resultara muy prolijo detallar el modo en que la reflexin de Jacobo Muoz sobre todas estas corrientes ha contribuido a animar en Espaa el debate sobre el pragmatismo (ngel Faerna, Ramn J. del Castillo, Carlos Mougn), la epistemologa y la filosofa de la tcnica (Vicente Sanflix, Eugenio Moya, Salvador Mas, ngel Valero), el feminismo (Celia Amors, ngeles J. Perona) o el postestructuralismo (Jos Luis Pardo, Germn Cano, Javier Ugarte, Francisco Vzquez, Jos Luis Moreno Pestaa). Me restringir exclusivamente a su incidencia en la discusin espaola sobre la Teora Crtica (TC) desde la dcada de los ochenta. La Teora Crtica revisitada Para entender la singularidad de la lectura de la TC propuesta por Jacobo Muoz en el curso de los aos ochenta y noventa, es indispensable situarla en un cierto espacio de posibles tericos. Este hace referencia a la recepcin espaola de la Escuela de Frankfurt, marcada decisivamente desde la dcada de 1980 por la reconstruccin retrospectiva que hizo Habermas de las
77 Muoz, J. y Martn, F. J. (eds.), El animal humano. Debate en torno a Jorge Santayana, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007. 78 Muoz, J., Introduccin a de los Ros, F., El sentido humanista del socialismo, Madrid, Biblioteca Nueva, 2006, pgs. 6-32. 79 Muoz, J. y Martn, F. J. (eds.), La filosofa del lmite. Debate con Eugenio Tras, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005. 80 Muoz, J., Mundo, lenguaje, memoria (Nota sobre la semntica filosfica de Emilio Lled) en AA.VV., Historia, lenguaje, sociedad. Homenaje a Emilio Lled, Barcelona, Crtica, 1989, pgs. 330-337, y Muoz, J. y Martn, F. J. (eds.), El texto de la vida. Debate con Emilio Lled, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.

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contribuciones de la primera Teora Crtica, y en particular de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. Como es sabido Habermas, que fue ayudante de Adorno y que tena en gran estima las aportaciones empricas des la primeras etapas frankfurtianas (en concreto los estudios sobre el prejuicio, el fascismo y la personalidad autoritaria)81, se mostr mucho ms distante respecto a la filosofa de la historia exhibida en el mencionado libro. La teora de la racionalizacin inherente al diagnstico ofrecido por Adorno y Horkheimer y tomada en buena medida de Weber y de Lukcs, quedaba presa de la aeja filosofa de la conciencia y del problema de la conciliacin entre sujeto y objeto. Sus maestros frankfurtianos no haban sabido captar la constitucin lingstica e intersubjetiva de la racionalidad, lo que los haba conducido a una deriva trgica, pesimista y polticamente impotente, que acercaba sus anlisis al irracionalismo de los postestructuralistas franceses (Foucault era presentado como una versin radicalizada de la crtica de la razn instrumental articulada por Adorno y Horkheimer). La teora de la accin comunicativa permita, segn Habermas, salir de este atolladero y recuperar una visin integradora y reconciliada de la racionalidad82. Las distancias marcadas por Habermas en relacin con la Teora Crtica de sus mayores, abrieron en Alemania una enconada controversia a comienzos de la dcada de los ochenta83. De un lado se situaban los habermasianos de estricta observancia (Rchtlitz, Honneth). Del otro se colocaba un frente
Maestre, A., El fracaso de la teora crtica?, en Daimon. Revista de Filosofa, 1 (1989), pg. 231. 82 La formulacin cannica de esta lectura se encuentra en el captulo cuarto de Habermas, J., Teora de la accin comunicativa I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Madrid, Taurus, 1987, pgs. 480-508. 83 Sobre esta controversia y sobre las distintas posiciones implicadas, vase Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 24; Lpez de Lizaga J. L., La recepcin de Adorno en Espaa, ob. cit., pgs. 271-272; Maestre, A., El fracaso de la teora crtica?, pgs. 225-236; Maestre, A., Entrevista con Gerd Kimmerle y Entrevista con Heidrun Hesse, ambas en Daimon. Revista de Filosofa, 1 (1989), pgs. 237-244 y 245-253, respectivamente, y DAgostini, F., Analticos y continentales. Gua de la filosofa de los ltimos treinta aos, Madrid, Ctedra, 2000, pgs. 427-431.
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variopinto compuesto por filsofos que, emplazados tambin en la estela de la escuela de Frankfurt, se mostraban muy reticentes con la lectura habermasiana de la Dialctica de la Ilustracin y reclamaban el potencial crtico de esta obra. Estas filas heterogneas estaban engrosadas por pensadores coetneos de Habermas en la segunda generacin frankfurtiana (Schmidt, Schweppenhuser), miembros de la tercera generacin (Trcke, Wellmer, Negt) y finalmente los jvenes que componan el grupo de Konkursbuch de Tbingen (Heidrun Hesse, Gerd Kimmerle). En esta amalgama de planteamientos se integraban tendencias muy diversas, desde los que proponan un regreso ms o menos ortodoxo a las tesis de Adorno-Horkheimer (Schmidt, Schweppenhuser, Trcke) hasta los que defendan, desde la Dialctica de la Ilustracin un acercamiento a Heidegger y al postnietzscheanismo francs (el grupo de Konkursbuch), pasando por los que apuntaban a explorar las tensiones entre Adorno y Habermas (Negt, Wellmer), sin perder de vista el dilogo con algunos postestructuralistas franceses (en particular Foucault). El rtulo de izquierda adorniana, las publicaciones de la editorial Zu Klampen (contrapartida de Suhrkamp) y los congresos sobre Adorno celebrados en Hamburgo (1984) y Berln (1989), se hacen valer a modo de rplica autnticamente adorniana frente a la interpretacin defendida por Habermas. Esta controversia se recibi en Espaa de un modo asimtrico y distorsionado. Como es sabido, toda importacin de un campo filosfico nacional a otro implica una descontextualizacin y una recontextualizacin de lo importado, con objeto de acomodarlo a las propias estructuras y al men de opciones tericas vigentes en el campo de destino. Esto implica la posibilidad de malentendidos, deformaciones, reinterpretaciones y nuevas polmicas84. La distorsin tuvo que ver con el hecho de que la recepcin de la primera escuela de Frankfurt y de los propios escritos de Habermas se produjo en Espaa de modo simultneo, lo que reforz la visin de la TC como fase preparatoria de la Teora de la accin comunicativa85. La disimetra
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Pinto, L., Introduction, ob. cit., pgs. 9-10. Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 40.

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responda a una circunstancia relacionada con la anterior: el xito de la obra de Habermas86 en el ndulo ms influyente de la filosofa espaola durante el transcurso de la segunda transicin y el inters por el pensador alemn como terico de la socialdemocracia en un contexto poltico marcado por el predominio del PSOE87, hizo hegemnica en nuestro pas su lectura de la Dialctica de la Ilustracin. Como se ha dicho anteriormente, los filsofos prximos al polo religioso de ndulo de Aranguren ya haban presentado en el curso de los aos setenta un enfoque escatolgico de la escuela de Frankfurt, prximo a la teologa de la esperanza. En la dcada siguiente y desde este mismo espacio, se traz un nuevo proyecto: la asimilacin de la tica comunicativa de Habermas leda como una versin laica y filosficamente sofisticada de la razn dialgica promovida por el Vaticano II desde una filosofa prctica de raz kantiana. En este horizonte de discusin se emplazaron las contribuciones de Adela Cortina, Mardones, Gimbernat, Estrada o Rubio Carracedo88. Las primeras protestas contra este acercamiento que llevaba a considerar la TC de Adorno y Horkheimer como una aporta86 Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 36, sita el boom Habermas en Espaa a finales de la dcada de los ochenta y comienzos de los noventa. 87 El 26 de noviembre de 1984 e invitado por el Congreso de Diputados, Habermas pronunci un discurso ante las Cortes espaolas. Sobre este contexto de recepcin, vase Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 25. 88 Sobre estas lecturas, vase Mardones, J. M., La recepcin de la Teora Crtica en Espaa, ob. cit., pgs. 137-138; Gimbernat, J. A., La recepcin de la filosofa de Jrgen Habermas en Espaa, en Gimbernat, J. A. (ed.), La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pgs. 11-22, y Ujaldn, E., Informe bibliogrfico sobre la obra de Habermas, en Daimon. Revista de Filosofa, 1 (1989), pgs. 255273. Javier Muguerza, aunque acompa con atencin estas reinterpretaciones habermasianas de Adorno y Horkheimer realizadas en Espaa, no dej de advertir su sesgo teleolgico (Habermas como meta final de la TC) y de tomar distancia con ellas. Vase por ejemplo Muguerza, J., Prlogo a Cortina, A., Crtica y utopa: la escuela de Francfort, Madrid, Cincel, 1986, pgs. 9-10.

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cin superada por la tica comunicativa de Habermas, surgieron a finales de la dcada de los ochenta89. Poco despus y desde un activo ndulo valenciano movilizado por Jimnez Blanco y Sergio Sevilla y continuado por Mateu Cabot y Vicente Gmez90, se propuso un regreso a la primera Teora Crtica. Se rechazaban al mismo tiempo (en una postura cercana a la de Schmidt) las acusaciones de las que era objeto por parte de Habermas (irracionalismo) y las aproximaciones que algunos jvenes frankfurtianos estaban realizando entre HorkheimerAdorno y el legado heideggeriano y postnietzscheano. La posicin de Jacobo Muoz que ya en los aos 70 haba utilizado el calificativo de eclecticismo para referirse a las teoras de Habermas y Apel91 y de sus discpulos en esta controversia, expuesta en diversos trabajos editados en los aos ochenta y noventa, se desmarca tambin del habermasianismo arangureniano, pero no coincide en todo con las intenciones del mencionado grupo valenciano. Aunque Jacobo Muoz, junto a algunos de los que seran sus discpulos (ngeles Perona y Salvador Mas), particip en la entronizacin espaola de Habermas,92 su reivindicacin de la Dialctica de la Ilustracin93 como un clsico vivo
Maestre, A., El fracaso de la teora crtica?, ob. cit. Vase Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pgs. 21 y 37 y Lpez de Lizaga J. L.: La recepcin de Adorno en Espaa, ob. cit., pg. 271. 91 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, pg. 121. 92 Vase el excelente artculo de Jimnez Perona, A. y Mas Torres, S., Tcnica y legitimacin en Habermas, en Teorema, XIV (1984), 4, pgs. 511-546. Ambos autores fueron becarios del Instituto de Filosofa del CSIC a mediados de los ochenta, y estaban prximos a Javier Muguerza. Posteriormente colaboraron con Jacobo Muoz. La nueva versin espaola de la obra de Habermas, Teora y Praxis (traducida por primera vez en 1963), fue publicada por Tecnos en 1988, a cargo de Salvador Mas y Carlos Moya. El revisor de la traduccin fue Jacobo Muoz. Vase Ujaldn, E., Informe bibliogrfico sobre la obra de Habermas, pg. 266. Aparte de esto, hay que sealar la traduccin de las intervenciones de Habermas en La disputa del positivismo en la sociologa alemana, realizada por Muoz en 1973. 93 Jacobo Muoz introdujo la nueva edicin de esta obra, traducida por Juan Jos Snchez para Trotta en 1994. Vase Barahona, E., Adorno, T.W. y Horkheimer, M.: Dialctica de la Ilustracin, en Anales del Seminario de Metafsica, 30 (1996), pgs. 300-302. Sobre la inutilidad de la edicin cas90 89

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del pensamiento crtico94 y su vindicacin de la filosofa de Horkheimer (tantas veces malinterpretada y tantas veces explotada con fines contrarios a los de su autor95) chocaban de lleno con la pretendida liquidacin auspiciada por Habermas. El proyecto de este supona un claro retroceso del potencial crtico-negativo de la propia Teora Crtica96. Muoz comparta con el autor de Teora y Praxis las reticencias ante la inanidad poltica de la propuesta de Adorno y Horkheimer97, pero disenta ante la tentativa habermasiana de encerrar a estos autores en la crcel de la filosofa de la conciencia. La factura intersubjetiva y comunicativa del sujeto, usualmente atribuida a Habermas, ya apareca defendida en la Dialctica de la Ilustracin98. Por otro lado, frente al trascendentalismo habermasiano, los maestros de la primera generacin frankfurtiana haban enfatizado la condicin histrica y contingente de la subjetividad99. Sin duda la definicin adorniana de la historia como negatividad pura y dura, que conduca a una amalgama de mesianismo y pesimismo, haba sido certeramente criticada por Habermas, cuya coherencia terica no se pone en duda100. Pero
tellana anterior, realizada en Argentina, vase Gmez, V., La teora crtica en Espaa, ob. cit., pg. 28. 94 Muoz, J., El lado oscuro de la modernidad, en Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Antonio Machado Libros, 2002, pg. 92. Muoz se refiere a la crtica habermasiana en la pg. 122. Este texto recoge la introduccin de la mencionada obra de Adorno y Horkheimer, publicada originalmente en 1988. 95 Muoz, J., Materiales para una crtica de la modernidad, ob. cit., pg. 34. Vase tambin su traduccin de Horkheimer, M., Crtica de la razn instrumental, Madrid, Trotta, 2002. 96 Muoz, J., Prlogo a Lpez lvarez, P., Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno y Horkheimer, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pg. 16. 97 Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin medio siglo despus, pg. 59. A estas mismas deficiencias se refiere Lpez lvarez, P., Espacios de negacin, ob. cit., pgs. 195-196. 98 Muoz, J., El sujeto de la vida daada, en Figuras del desasosiego moderno, pgs. 378-379 y 385. 99 Ibd., pgs. 379-380. 100 Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin medio siglo despus, ob. cit., pg. 59; Muoz, J., El sujeto de la vida daada, ob. cit., pg. 395,

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el programa de la accin comunicativa, que responda segn Jacobo Muoz a un contexto histrico particular y ya en quiebra en plena vorgine neoliberal, el de los poderosos Estados sociales surgidos tras la Segunda Guerra Mundial101, propona una racionalidad trascendental (o ms bien entroncada con el tpico proceder del idealismo kantiano) y reconciliada consigo misma. Estas pretensiones ya haban sido lcidamente cuestionadas por el propio Adorno al asociarlas con las propensiones destructivas de la misma modernidad. En este punto Muoz parece acercarse a la estrategia de Wellmer, haciendo jugar a Habermas contra Adorno y viceversa102. Por ltimo, en un despliegue argumentativo parecido al de Sergio Sevilla y el grupo valenciano, Jacobo Muoz rechaza la tendencia a fusionar la crtica de la modernidad de Adorno y Horkheimer con la que puede derivarse de Heidegger o con la vindicacin postmoderna de una racionalidad y un sujeto adelgazados103. Aquella herencia no deriva de la contrailustracin sino de la autoilustracin; no desemboca en un programa posthumanista sino en un humanismo mnimo, postulando una subjetividad y una razn vigorosas, auny Arroyo, F., Jacobo Muoz: panorama contemporneo, en La funesta mana. Conversaciones con catorce pensadores espaoles, Barcelona, Crtica, 1993, pg. 223. 101 Muoz, J., Frankfurt, estacin final, en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 391-394. 102 Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin medio siglo despus, ob. cit., pgs. 58-61; Muoz, J., Frankfurt, estacin final, ob. cit., pgs. 395-397. 103 Un ejemplo de esta aproximacin en Vattimo, G., Dialctica, diferencia y pensamiento dbil, en Vattimo, G. y Rovatti, P.A. (eds.), El pensamiento dbil, Madrid, Ctedra, 1988, pgs. 18-42. Muoz rechaza esta asimilacin en Muoz, J., Anatoma no es destino, ob. cit., pg. 412 y Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin medio siglo despus, ob. cit., pg. 61. Una perspectiva que cuestiona la crtica heideggeriana de la modernidad en Muoz, J., Solo un Dios puede an salvarnos, ob. cit. Un examen de las crticas de la modernidad en Vattimo y Rorty puede encontrarse en Muoz, J., Nihilismo sin tragedia, en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 297-319. Vase tambin Arroyo, F., Jacobo Muoz: panorama contemporneo, ob. cit., pgs. 208-211

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que plenamente histricas, ajenas a todo trascendentalismo y a toda justificacin articulada en un Gran Relato104. Esto no impide sin embargo y aqu la propuesta de Muoz y de sus discpulos difiere sensiblemente de la del grupo valenciano la posibilidad de complementar la tradicin frankfurtiana, y por ende lukacsiana y weberiana, con otros legados del pensamiento crtico. En esta estela se inscribe el inters por el dilogo con Nietzsche y con algunos seguidores franceses, en particular Lyotard105 y Foucault106. Finaliza as nuestro recorrido por la trayectoria de un outsider que aterriz en un medio hostil, como era la seccin filosfica de la Complutense, y que en solitario, al menos durante los primeros aos, introdujo en ese recinto universitario el clamor de los debates y de las corrientes ms fecundas del pensamiento contemporneo. Al mismo tiempo, supo fraguar, con un trabajo ciclpeo, una red de discpulos y de colaboradores que seguimos llevando la impronta de su estilo.

Muoz, J., Anatoma no es destino, ob. cit., pgs. 411-413, y Muoz, J., La Dialctica de la Ilustracin medio siglo despus, ob. cit., pg. 61. De hecho Muoz, J., El nuevo pensamiento espaol, ob. cit., encuadra al discurso neoilustrado de la comunicacin libre de dominio dentro de la nmina de metarrelatos modernos. 105 Muoz, J., La alternativa del disenso (la polmica Lyotard-Habermas), en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 189-251. 106 Jacobo Muoz, buen conocedor de la obra de Foucault, cuestiona su supuesta destruccin de la subjetividad (vase Muoz, J., El sujeto de la vida daada, pgs. 375-376) y pondera el carcter sumamente revelador de sus anlisis histricos de la subjetividad (vase Arroyo, F., Jacobo Muoz: panorama contemporneo, ob. cit., pg. 205). Dos discpulos de la ltima generacin de jacobinos, Pablo Lpez lvarez y Germn Cano, han explorado en profundidad esta veta, sea por la va Adorno-Foucault, sea por el nexo Nietzsche-Foucault. Vase Lpez lvarez, P., Los instrumentos de la libertad. Poder, Estado y salvacin en La impaciencia de la libertad, ob. cit., pgs. 321-361 y Cano, G., El teatro de la verdad. Sujeto y poder en Nietzsche y Foucault, ob. cit., pgs. 263-320.

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Ramn del Castillo Universidad Nacional de Educacin a Distancia La solucin de los problemas filosficos es comparable a los regalos de cuentos, que parecen maravillosos en el castillo encantado y al ser mirados fuera, a la luz del da, no son ms que un trozo de hielo comn (o algo parecido). Wittgenstein, Aforismos, Cultura y Valor ( 58).

I Cuando en los aos ochenta Jacobo Muoz enseaba en la Universidad Complutense, la irona era una nota distintiva de su estilo. Me refiero, sobre todo, a las ocasiones en las que hablaba muy libremente de temas artsticos, y no tanto cuando tena que rendir cuentas a los programas de filosofa. La filosofa del lenguaje, que invitaba a leer a sus estudiantes, no permita tantas ironas, pero como finalmente haca leer a Carl Schorske, o a Janik y Toulmin, uno no se poda tomar a Wittgenstein exactamente como un iluminado, sino como otro viens trastornado. Si, adems, uno acababa leyendo Correccin o El Sobrino de Wittgenstein de Thomas Bernhard, la impresin todava era ms desconcertante.

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Otros filsofos que Muoz citaba (Austin, por ejemplo) tenan una imaginacin bastante ms excitante que la que luego desarrollaron los filsofos analticos profesionales, as que la irona tambin poda aflorar en el sitio menos pensado (puede uno leer a Austin sin esbozar sonrisas?) Aunque parte de la filosofa analtica (mucho ms que la positivista) fomentara la desfamiliarizacin de la vida ordinaria (abrir una puerta, mover un brazo, dar un saludo, hacer una promesa, quejarse de un dolor de muelas), aunque hiciera eso digo la filosofa profesional pareca mirar hacia otro lado e ignoraba el potencial de unos pensadores que, en el fondo, deberan estar acompaados en las estanteras por Jean Paul, Heine, Lichtenberg, Musil, Mann, Kafka, Artaud, Brecht y Beckett. Muoz sealaba algunos caminos de locos (ms que sendas perdidas), aunque por muchas razones, tambin dejaba abierta una ventana pblica hacia una filosofa menos insensata. Conforme la academia exigi ms y ms profesionalizacin, su propia irona se convirti en algo ms privado, si lo entiendo bien, aunque siempre aprovechara ocasiones pblicas para representar el papel de conciencia desasosegada o pesimista cultural. Despus de todo, eran malos tiempos para la lrica (como deca una cancin de los ochenta) y no era tan fcil que en las aulas de una Universidad donde el tomismo dejaba paso al posmodernismo, circularan algunos de los hroes tardo modernos de Muoz. En cierto modo, y como en tantos otros sitios, fuimos posmodernos sin ser nunca modernos, y Muoz contaba el cuento de la afligida conciencia moderna, cuando los postmodernos ya se alegraban el odo contando el final de todos los cuentos, y los habermasianos empezaban a deshacerse de las disonancias de Adorno. Actualizarse consisti, finalmente, en proclamarse rpidamente en una franquicia de la accin comunicativa, o en una sucursal de filosofa analtica, o en un concesionario de epistemologa, o en una delegacin de la hermenutica. De repente, todos ramos muy internacionales, y muy listos, y muy abiertos. El problema para eruditos del tardomodernismo como Muoz, es que muchos de sus mejores discpulos se afrancesaron y las cuotas de diferencia se empezaron a facturar en francs, en

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vez de en alemn. Adorno y Benjamin perdan glamour. Los afrancesados, en realidad, ofrecan otro camino de locos: quien lea a cierto Deleuze poda tomarlo sin muchos problemas, y quizs tambin quienes llegaban hasta Foucault y Derrida por algo ms que pose. Pero, finalmente, la filosofa francesa, por loca que pareciera, no perdi la compostura, y sus aparentes delirios, tan apasionantes, acabaron convirtindose en actos de narcisismo. El culto francs a la literatura no sac a la filosofa de s, sino que al contrario, sirvi para reforzar su soberbia (en eso no fue tan diferente de la alemana, la verdad). Muoz, es cierto, invit a sus estudiantes a leer tanta filosofa francesa como alemana, utilizando generalmente a Nietzsche como bisagra, pero se dira que mantuvo sus reservas. El desasosiego, despus de todo, tampoco pegaba con la jouissance, la marca triunfadora de la casa francesa. II El desasosiego, sin duda, es un signo distintivo de la filosofa moderna (una medalla o un estigma?), y los filsofos del siglo xx no se han dividido como deca Rorty segn sus envidias (envidia de los cientficos, envidia de los poetas). Se han dividido mucho ms segn su forma de administrar la ansiedad. Algunos la han tratado de calmar edificando, construyendo, levantando grandes edificios que luego resultaban ser prisiones. Otros la han mitigado desmontando, desmoronando, deshaciendo y disolviendo. En realidad, no es lo mismo: desmontar es compatible con una reforma que conserve elementos pasados (el positivismo, por ejemplo, desmont sus edificios, pero quizs solo para reforzarlos). Desmoronar suena ms desafiante, pues solo se desmorona lo que tiene altura. Deshacer puede tener varios sentidos (deshacer el entuerto, deshacer un nudo, deshacer un camino). Disolver suena ms prosaico. Suena a liquidar, a eliminar, y tampoco est exento de ambigedad (deja rastro o poso cualquier disolucin?). Asociar la filosofa con la experiencia del desastre, del sacrificio, la inmolacin, o la aniquilacin, le da solemnidad, pero compararla con la expe-

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riencia de la disolucin, parece un poco ridculo. Cuesta aceptar que la filosofa nos lleve a eso: no es lo mismo quedarse sin palabras impresionados por algo sublime, o incluso aterrados por algo siniestro, que enmudecer encogindonos de hombros, como idiotas, contemplando cmo algo se elimina de repente. El silencio solemne, adems, puede verse acompaado por una sonrisa cnica y sabia. La mudez (el sin palabras que se pone debajo de algunos chistes), por el contrario, puede dar paso a la risa tonta, o a la carcajada histrica. Evidentemente, esta forma de ver la filosofa no ha podido prosperar en un mundo donde los filsofos tienen que hacer gala de seriedad, solvencia y de buenas credenciales intelectuales. Lo divertido, hasta cierto punto, es observar los esfuerzos que la filosofa contempornea ha empleado para reprimir esa dimensin absurda de la filosofa. Ensear a la gente a encogerse de hombros no parece que sirva para cultivar virtudes sociales, ni actitudes muy optimistas. Quizs se dice sirva para mitigar la ansiedad, y hasta ciertas formas de violencia. Pero curar el malestar de la cultura es otra cosa, y los filsofos, por lo visto, saben cmo hacerlo y parecen tener palabras para eso, y para todo. Promover la funcin teraputica de la filosofa se dice tambin en realidad perjudic a la filosofa de altos vuelos, dado que hoy da existe una industria de la sanacin filosfica, alternativa al Prozac. Los filsofos, finalmente, tienen que inspirar tranquilidad no solo entre ansiosos, sino entre padres y educadores que no saben cmo tratar con nios y con un gran pblico adicto a los ansiolticos. Ya no pueden presentarse como pesimistas, y menos an, como gente rara. Los filsofos no son unos trastornados sino unos observadores sensatos, o unos mediadores razonables, o unos consejeros fiables. Cuando algunos pensadores (Nietzsche, James, Freud, Wittgenstein) hablaron de curacin, estaban pensando en otra cosa, bastante ms retorcida. Y alteraban la cabeza de los dems de muy diferente manera; negando ilusiones, o actuando como ilusionista, aguando la fiesta, o celebrando fiestas inverosmiles. Papeles que, hoy da, no est dispuesto a interpretar el filsofo que quiera vender libros de auto-ayuda.

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Un ejemplo particular de trastornado es Wittgenstein. El apogeo de Wittgenstein en la filosofa espaola fue divertido y conflictivo. Cuando se celebr en la Universidad Complutense, hace muchos aos, el congreso de homenaje a Wittgenstein y a Heidegger, la tensin entre los wittgenstenianos fue mayor que las diferencias entre heideggerianos (recuerdo a Isidoro Reguera y Alfonso Garcia Surez hablando de cosas muy diferentes en la misma mesa, hasta el punto de que el segundo intent abandonarla abochornado por el tema que ocupaba a Reguera). Heidegger no se prestaba a muchas bromas, la verdad. Y se cerraban filas ms fcilmente (al menos as lo percib yo, puedo equivocarme). Wittgenstein se prestaba para todo, y los bandos estaban ms divididos. Los profesionales de la lgica tiraban de uno de sus brazos, mientras que de la otra extremidad lo hacan Sdaba, Reguera y Muoz. Hubo entendimientos, claro, pero la escena era singular1. Finalmente, como el balbuceo de Wittgenstein2 infunda menos miedo que la jerga de Heidegger (y su aforstica era ms torpe y menos ambiciosa que un pensar poetizado), pero inquietaba mucho ms de lo que deseaban sus intrpretes anaJ. Sdaba public Lenguaje, magia y metafsica en 1984, en Editorial Pluma Rota. Reguera public La miseria de la Razn en 1980, en Taurus. En la siguiente dcada, colabor con Muoz en distintas ediciones (vase ms abajo nota 6) y en 1991 public, junto con M. Pellecn en la Diputacin de Badajoz, un volumen que recogi las jornadas dedicadas a Wittgenstein y Heidegger en Cceres los aos 1987 y 1989. Tres aos despus public El feliz absurdo de la tica, en Tecnos. La escena a la que me refiero se produjo en Madrid, en otro congreso dedicado al centenario de Heidegger y Wittgenstein en 1989. 2 Expreso lo que quiero expresar siempre solo a medias. Y quizs eso, tal vez solo en una dcima parte. Esto significa algo. Mis escritos son con frecuencia solo un balbuceo, Vermischte Bemerkungen, 1931 (Aforismos. Cultura y Valor, traduccin de E. C Frost, Madrid, Espasa Calpe, 1995, 100, pg. 57. A partir de ahora Aforismos). Mi estilo es como una mala frase musical (Aforismos, 1941, 215, pg. 57). El tono espasmdico y tartamudo de Wittgenstein fue, por lo visto, un rasgo familiar, que se manifest, tambin, en la forma de tocar msica de su hermano Paul. Dada la torpeza de Wittgenstein, es comprensible que, aunque proclamara que se debera poetizar la filosofa (Ibd., 1933, 129, pg. 65), no escribiera apenas poemas.
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lticos, no es tan extrao que algunos, quizs los ms infantiles, acabramos inclinados por un pensamiento que no surga ni en claros de bosque, ni en sendas perdidas, ni en los itinerarios profesionales de departamentos de lgica, ni en las rutas tapiadas de la filosofa del lenguaje, sino que como luego acabamos descubriendo brotaba mejor cuando se salta alegremente como una oveja loca por un prado
En los valles de la tontera (Dummheit) crece para el filsofo ms hierba que en las desnudas cumbres de la sensatez (Gescheitheit)3.

Mascar hierba en los valles de la idiotez es menos solemne que pensar en una cabaa, cuando queda sepultada por la nieve, durante la noche cerrada; pero no parece que preserve la compostura intelectual que quisieron mantener los filsofos del lenguaje. El problema fue se: muchos wittgenstenianos no estaban dispuestos a bajar a esos valles, quizs porque, como dijo Wittgenstein, para pensar debe desmontarse el edificio de tu orgullo. Y es una enorme tarea4. En efecto, lo es. Jacobo Muoz, si yo entiendo bien, siempre trat de mantener a Wittgenstein dentro de los lmites de la razn, y con cierto espritu ilustrado. Promovi, por decirlo as, un Wittgenstein sin grandes aspavientos, pero tambin un Wittgenstein indomable por la filosofa del lenguaje. Siempre, quizs, un WittAforismos, 1949, 466, pg. 146. Baja siempre de las fras cumbres de la sensatez a los verdes valles de la tontera, dice Wittgenstein en 1948, 435. Tambin haba dicho ese mismo ao: Solo pensando mucho ms locamente que los filsofos, se pueden solucionar sus problemas, 430. Nuestras mejores tonteras, pueden ser muy sabias, 217. La traductora dice prudencia. He cambiado a sensatez, pero la idea es la misma (buen juicio, sentido comn). Con todo, perder el juicio, no significaba para l echarse en brazos de la pasin. Todo lo contrario. Vase mi Wittgenstein y su relacin con el chiste. 4 Aforismos, 1937, 139, pg. 67. A l no le sobraba orgullo, claro, por eso lo dice: por ejemplo se comparaba, como profesor de filosofa con sus alumnos, a un director de orquesta que solo consigue hacer tocar bien a una orquesta cuando la dirige l; o sea, se compara nada menos que con Mahler (Ibd., 1940, 204, pg. 75).
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genstein un tanto aristcrata que cuadraba en sus relatos sobre una modernidad sombra y melanclica, pero distinguida. En Despus de Wittgenstein, un ensayo de 1978, hablaba del programa teraputico de Wittgenstein mediante el cual se disuelven los (pseudo)problemas filosficos como en un programa de radio aparentemente muy poco ambicioso. Esta va teraputica deca no es, tomada al pie de la letra, de excesivo rendimiento [] Solo que el propio Wittgenstein la desborda en su obra al entregarse a una reflexin propiamente filosfica (y en ocasiones bastante ms tradicional de lo que cabra suponer) de la que obtiene frutos constructivos5. Aos despus, en otro texto, Muoz sealaba que, a pesar de su escasa estima por la idea de progreso, y su tono no ilustrado, el talante de Wittgenstein era ilustrador y clarificador de otro modo y con otros objetivos6.
Lecturas de filosofa contempornea, Materiales, Barcelona, 1978, pgs. 27-28 (reedicin en Ariel, Barcelona, 1984, pg. 19). En la edicin de 1984 de Lecturas de filosofa contempornea, en el iluminador Eplogo a modo de introduccin, Muoz dibujaba un escenario de filosofa post-wittgenstiana donde la teraputica disolutiva era desplazada por el anlisis lingstico (Ibd., pg. 235). El texto se public, por cierto, originalmente como prlogo al libro de Justus Harnack, Wittgenstein y la filosofa contempornea, (Ariel, 1972). Uno de los puntos ms originales y llamativos de este trabajo de Muoz sobre Wittgenstein fue, dicho sea de paso, la mencin de la Ideologa alemana de Marx y Engels. 6 L. Wittgenstein y la idea de una concepcin cientfica del mundo, en Figuras del desasosiego moderno, Antonio Machado, Madrid, 2002, pg. 349. Los trabajos de Muoz durante los aos ochenta, junto con Isidoro Reguera, fueron decisivos para muchos estudiantes. Se conoce, claro, la edicin del Tractatus que l e Isidoro Reguera hicieron para Alianza, y que sustituy a la de Tierno Galvn, pero ambos tambin editaron y tradujeron los diarios de 1914-1916, las notas sobre lgica, las lecciones dictadas por Moore en Noruega, y extractos de cartas a Russell en 1982, para Ariel. Un ao antes, tradujeron la antologa de textos de Gerd Brand, Die Grundlengen Texte von Ludwig Wittgenstein, en Alianza editorial. Este volumen, fue de enorme utilidad en su da al brindar textos que no estaban a nuestro alcance. En la introduccin Brand deca, por cierto, que Wittgenstein se asienta sobre una ingenuidad que es esclarecedora por medio de una anlisis destructivo y revelador, sobre una ingenuidad fundante de todo y de s misma, por lo que podemos llamarla tranquilamente trascendental. As Wittgenstein es para m el fenomenlogo por antonomasia (pg. 17). Para
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Tena Muoz razn? En un sentido, s. Wittgenstein pensaba que su accin renda frutos y, desde luego, crea que la filosofa s poda servir para ilustrar7. Lo interesante, sin embargo, es lo ridcula que pudo ser su forma de ilustrar. Ilustrar, despus de todo, tambin significa acompaar con dibujos, estampas, ejemplos. Ilustrar es ejemplificar, mostrar de una forma aproximada. Lo relevante, adems, es que, en este sentido, la ilustracin puede complementar de una forma extraa a lo ilustrado, como cuando tratamos de explicar un problema filosfico con una historia, un cuento, o una fbula. La ilustracin suplementa, llena algo que faltaba, pero al mismo tiempo puede descomponer el original al que sirve. La ilustracin tambin puede simplificar, y ah est tambin la gracia: si lo complejo se deja simplificar, entonces no solo descubrimos que lo complejo no era despus de todo tan complejo, sino que lo simple nunca es tan simple como parece8.
m, esa ingenuidad no tiene tanto de trascendental. Ms bien, tiene que ver con cierta incapacidad para reconocer las cosas. Pero aqu no es el sitio para discutirlo. 7 Debo confesar que cuando Muoz dice que la reflexin de Wittgenstein acab siendo ms tradicional de lo que cabra suponer, no s bien a qu se refiere. Desde luego no lo fue en un punto: Wittgenstein neg que la filosofa fundamentara nada. El absurdo de la filosofa contempornea, sin embargo, fue ignorar ese punto y pensar, por ejemplo, que no podemos saber nada mientras no sepamos lo que es saber, o que no podemos dar sentido a las palabras hasta que definamos su significado. En MS 219, 10, citado por Kenny en su Wittgenstein: La Naturaleza de la filosofa (El legado de Wittgenstein, Madrid, Siglo XXI, 1990) Wittgenstein dice: La filosofa soluciona, o ms bien, elimina solo problemas filosficos; no pone nuestro pensamiento sobre una base ms slida. Lo que ataco es, sobre todo, la idea de que es crucial pg. ej. la cuestin de qu es el conocimiento [] como si no pudiramos saber nada en absoluto hasta que podamos contestar esa pregunta. En nuestras investigaciones filosficas parece como si tuvisemos una prisa terrible por completar una lista de restos de tareas inconclusas que han de completarse o bien todo lo dems parece que cuelga del aire. Esta observacin parece haber sido ignorada por muchos wittgenstenianos, probablemente porque pone en cuestin la credibilidad de la teora del conocimiento, la epistemologa y otras disciplinas similares. 8 Parafraseo a T. Eagleton en otro contexto. Debo a Eagleton, por cierto, el descubrimiento de un Wittgenstein mucho ms divertido que el que

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Muchos admiradores de Wittgenstein pueden sentirse molestos al or esto, pero no creo que Muoz y algunos otros colegas lo vieran del todo mal. La solemnidad con la que Muoz se toma a grandes figuras del desasosiego no est reida con la irona. La seriedad de algunos devotos de Wittgenstein, en cambio, parece responder a algo ms que un mecanismo de defensa. Si Muoz no aceptara semejante imagen de Wittgenstein, sus razones no seran la prdida de grandeza del pensamiento de Wittgenstein. Quizs exigira de su filosofa algo ms, pero preferira confiar en las enseanzas de un Wittgenstein simple y absurdo, que en el adoctrinamiento de un Heidegger iluminado y grandioso, o en las de un Derrida sofisticado e intrincado. Si Muoz tuviera reservas hacia el Wittgenstein que defiendo, lo hara, como mucho, por respeto a la irona de un Kierkegaard, a la jovialidad de un Nietszche, a la distancia de un Thomas Mann, o al sarcasmo de un Adorno. III Como se sabe, Engelmann acompa a Wittgenstein al cine a ver algunas de las pelculas de vaqueros que tanto le gustaban a su amigo. Las pelculas solan incluir persecuciones y avatares, pero siempre un happy-end. Para Wittgenstein coment Engelmann una pelcula sin final feliz no solo supona una mala comprensin de lo que debera ser el cine sino del sentido del arte en general. En los diarios, en 1930, Wittgenstein anotaba:
En cierto sentido tengo que ser una persona muy moderna dado el efecto tan extraordinariamente benfico que el cine me produce. No puedo imaginarme un descanso del espritu ms adecuado para m que una pelcula americana. Lo que veo y la msica me producen una sensacin de dicha,
aprend a leer en Espaa. Vase mi Wittgenstein y su relacin con el chiste, sobre la visin que Eagleton tiene de Wittgenstein y las diferencias entre el guin original y la adaptacin final que hizo Derek Jarman para su pelcula Wittgenstein.

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quizs en un sentido infantil, pero no por ello menos fuerte. En general, como he pensado y dicho a menudo, el cine es algo muy parecido al sueo y las ideas [mtodos] freudianas son susceptibles de aplicarse inmediatamente a l9.

Sin duda Wittgenstein no era moderno. Los modernos no se tomaron las pelculas americanas como una fbula benfica para el alma. Que el cine sea como el sueo (relacionado con la realizacin de deseos) es un asunto ms moderno. Lo primero suena a Tolstoi, no a Freud. Y lo cierto es que cuando Wittgenstein vea esas pelculas, cierto tipo de teatro ya anunciaba su muerte. De hecho, como recuerda Engelmann, dramaturgos como Grillparzer (al que Wittgenstein menciona)10 acabaron prohibiendo que sus obras se representaran porque pensaban que ya no exista verdadero pblico11. El teatro, durante un tiempo, haba demanMovimientos del pensar. Diarios 1930-1932/1936-1937, Valencia, Pretextos, 2000, traduccin de I. Reguera, 21-22, pg. 31. 10 Grillparzer: Cun fcilmente nos movemos en lo grande y los distante, pero qu difcil de apresar es lo cercano y particular (Aforismos, 1931, 66, pg. 49). Segn Engelmann, la obra de Grillparzer que Wittgenstein valoraba ms era Un fiel sirviente de su seor. Segn l, el tipo de lealtad abnegada y silenciosa que se representaba en esa obra empezaba a resultar trasnochada en un ambiente que cada vez glorificaba ms el sentimiento (vase Wittgenstein-Engelmann, Cartas, Encuentros, Recuerdos, traduccin de I. Reguera, Valencia, Pretextos, pgs. 140 y sigs.). Un desacuerdo muy interesante de Wittgenstein con Grillparzer es que este no consideraba a Mozart suficientemente profundo. Mozart solo dej la entrada a lo bello, pero no a lo horrible y lo desfigurado. Wittgenstein, sin embargo, coloca a Mozart en su contexto, como una especie de antesala de Beethoven y reprocha a Grillprazer su ingratitud (vase Aforismos, 1946, 313, pg. 109). Sobre Mozart y la tragedia, vase qu cosa ms interesante dice Wittgenstein en 1949, 471. Si George Steiner hubiera contemplado estos fragmentos, no habra podido leer de igual modo la defensa que Wittgenstein hace de Beethoven y las dudas que arroja sobre Shakespeare (Vase Antgonas, Barcelona, Gedisa, 1987, pgs. 356-357, 274). Tampoco creo que Wittgenstein estuviera totalmente del lado de Tolstoi contra Shakespeare, como Steiner tambin afirma en Pasin intacta, Madrid, Siruela, 1997. Desarrollo este punto en un texto (en prensa) sobre Simon Critchley y Hamlet, editado por A. Lastra en La Torre del Virrey. 11 Vanse todos los extraordinarios comentarios de Engelmann sobre este asunto en Cartas, Encuentros, Recuerdos, pgs. 143-145.
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dado del espectador algn tipo de cooperacin, un entusiasmo o espritu que, en cierto modo, influyera en la accin y formara parte del sentido de la escena. Eso se estaba acabando y Wittgenstein, en buena parte influido por Tolstoi (que, como recuerda, Engelmann, en sus ltimos das puso grandes esperanzas en el cine) lleg a creer que ciertas pelculas podran cumplir una funcin similar a la de las fbulas y cuentos. La aparicin del sonoro, evidentemente, desencant completamente a Wittgenstein12. Lo que est claro es que para Wittgenstein el arte deba ofrecer finales felices, soluciones edificantes. Todo arte, s es arte de verdad, si es autntico, ha de ofrecer una solucin positiva al problema. Una pieza artstica muestra o ejemplifica ese tipo de solucin. Sin embargo, el propio Engelmann deca: Y si a veces la nica solucin solo puede ser la muerte? Podra ser un final trgico aparentemente lo opuesto a un final feliz tambin una solucin? En ese caso qu clase de seres podran vivir un final trgico como un final feliz? La idea de que la esencia del arte es conducir a un final positivo, y materializar deseos, quizs podra valer para el cine, pero
a primera vista resulta paradjico como mxima universal sobre la esencia de la obra de arte. Aunque pueda entenderse
En 1930, despus de ver una pelcula muy vieja con Arvid Sjgren, dijo: Una pelcula actual se compara con una antigua, como un automvil actual con uno de hace veinticinco aos. Resulta igualmente risible y torpe que este, y el mejoramiento del cine corresponde a un mejoramiento tcnico como el del automvil. No est relacionado con un mejoramiento si as puede llamarse de un estilo artstico. Lo que diferencia ese tipo de mejora de la formacin de un estilo, aade, es que el espritu no juega ningn papel en l (Aforismos, 1930, 22, pg. 34). Respecto a Tolstoi, en realidad, Wittgenstein mantuvo algunas reservas. Sus esperanzas en el cine eran menos ingenuas que las de Tolstoi, como muy bien observa Engelmann. En otros respectos, Wittgenstein tampoco comparta la forma Tolstoiana de solucionar un problema, ni el papel del sentimiento. Vase lo que dice en 1931, Aforismos, 91 (pgs. 55-56) y en 1947, 335 (pg. 114). Sobre otros gustos cinematogrficos de Wittgenstein, muy poco sofisticados, y su relacin con sus gustos literarios (El Tristam Shandy de Sterne, las historias de detectives de Wodehouse, etc.), vase la primera parte de mi Wittgenstein y su relacin con el chiste.
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en sentido ms profundo si se piensa en el dstico de Hlderlin sobre el rey Edipo: Muchos intentan en vano decir alegremente lo ms alegre. Aqu se expresa, por fin, aqu, en el duelo. Aqu se denomina como lo ms alegre el final trgico mismo (aparentemente el contrapunto exacto del happy-end), el triunfo interior de lo ms alto en el ser humano sobre lo bajo en l, que solo consigue y corrobora con su muerte. En este sentido, tambin el final trgico es un happy-end, por decirlo as, aunque solo para el sentimiento del ser humano superior o de una multitud de espectadores conmovida por l transitoriamente13.

Wittgenstein mismo, se dira, no pareca ver las cosas desde la perspectiva de un tipo de ser superior. En los Diarios dice, para empezar, que la oposicin entre comedia y tragedia ha sido una divisin a priori del espacio dramtico, y que eso explica por qu para cierta gente es tan extrao decir que la tragedia tiene que ver con individualidades y la comedia con tipos. No hay aade contraposicin entre tragedia y comedia, como si una excluyera a la otra. Solo hay diferentes tipos de drama que, por tradicin, se han dividido en dos gneros, comedia y tragedia. Esa divisin, acaba diciendo, ya no tiene sentido, y la diferencia entre tragedia y comedia sera ya ms similar a la diferencia, que no contraposicin, entre tono mayor y tono menor14. En 1931 Wittgenstein aada en los mismos diarios:
Siempre que me conmueve una tragedia (en el cine, p. ej.) me digo: No, yo no lo har as! O: No, no tiene por qu ser as. Me gustara consolar al hroe y a todos. Pero esto significa no entender el suceso como tragedia. Por eso solo entiendo tambin el desenlace feliz (en sentido primitivo). No entiendo con el corazn, me refiero la cada
El ncleo autntico de este modo de ver las cosas, aade Engelmann, me parece que es que arte solo puede ser aquello que lleva a una solucin en el sentido que sea. 14 Movimientos del pensar. Diarios 1930-1932/1936-1937, Valencia, Pretextos, 2000, traduccin de I. Reguera, 79-80 (pg. 59).
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del hroe. Lo que quiero, pues, es escuchar siempre un cuento (de ah tambin mi gusto por el cine). Y ah s me siento realmente conmovido y movido por ideas. Es decir, cuando no es demasiado horrendo de malo el cine, me proporciona siempre material para ideas y sentimientos15.

Lo entraable de este texto es la imagen de un Wittgenstein que, en medio de la representacin de una tragedia, o en medio de una pelcula trgica, no pudiera reprimirse y acabara chillando en pblico igual que los nios gritan en una obra de guioles16. El hroe no tiene por qu caer. Pero no nos perdemos algo importante, una forma peculiar de conocimiento de la verdad, si no le vemos caer? Avisar al desdichado hroe a voces desde la butaca, subirse intilmente al proscenio a consolar a todos los afligidos, atravesar la pantalla blanca del cine, todo ello es extraordinariamente ingenuo, y piadoso, infantil, pero visto desde el punto de vista la tradicin filosfica, no es una forma de degradar la tragedia y de eliminar simplemente el conflicto? En una observacin del mismo ao, dice:
Una tragedia podra empezar siempre con las palabras: Nada hubiera sucedido, sino (Si l no hubiera quedado atrapado por un extremo de su ropa en la mquina?). Pero esta es una consideracin unilateral de la tragedia, que solo muestra que un encuentro puede decidir toda nuestra vida17.
Ibd., 88-89 (pgs. 62-63). No tiene por qu ser as, dice Wittgenstein, se podra haber evitado. Pero cmo? Qu habra que decir: No! No! no hagas eso, Hamlet Ofelia te quiere!. O quizs Otelo, Otelo, Escucha! Yago ha organizado todo!. 17 Aforismos, 1931, 61, pg. 47. Lo difcil, precisamente, es saber qu podra decirse antes de que empezara, pongamos, Hamlet: Lo que le van a ver no hubiera sucedido si Qu? Qu desencadena realmente todo el asunto? Cmo podramos ayudar a un prncipe a no tomarse en serio el hecho de que su madre se acueste con el hermano y asesino de su padre? El problema del Hamlet dionisiaco, es que ya no puede encontrar consuelo en nada, convencido de que ha visto la esencia repulsiva de las cosas. El problema de ese Hamlet, es que sabe todo y no es capaz de hacer nada. Quizs se podra evitar
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De nuevo, la tragedia pierde magnitud e intensidad si antes de empezar se proclamara desde el proscenio: Lo que van a ver no hubiera sucedido, six, donde x (y ah est la gracia) no tendra por qu ser la descripcin de un acto grandioso, o terrible, o sobrecogedor. Una vida entera puede truncarse por un solo hecho, pero ese hecho puede ser un revs tan tonto como el que describe Wittgenstein (quedar atrapado por un extremo de la ropa en una mquina es, de hecho, un gag tpicamente cmico)18. Wittgenstein parece decidido a desinflar lo sublime (sometimiento artstico de lo espantoso, como dijo Nietzsche), aunque no est claro que se eche en brazos de lo cmico (descarga de la nusea de lo absurdo). En realidad, el espritu anti trgico de Wittgenstein, creo, se manifiesta de dos formas. La primera adopta una forma menos radical: el ideal de Wittgenstein es anti-heroico, pero no es cmico: es, simplemente, un ideal dbil o insulso. En la versin ampliada de una observacin de 1929, comenta:
La tragedia consiste en que el rbol no se dobla, sino que se rompe. Resistir trgicamente, aferrarse de forma desafiante a una apasionada situacin trgica, siempre me pareci bastante ajeno a mi ideal. Significa esto que mi ideal es flojo? No puedo ni debo juzgar. Si es endeble, entonces parece malo. Aunque creo que lo que fundamentalmente tengo es un ideal delicado y tranquilo. Sea como sea, Quiera Dios defender mi ideal de la endeblez y la sensiblera!19.
todo, si empezara por admitir que no se le ha revelado ninguna esencia del mundo Pero cmo se evita eso? 18 En cierto modo, una tragedia es una comedia que no acaba como se esperaba (un episodio, absurdo e insignificante, desencadena un final terrible); igual que una comedia, hasta cierto punto, es una tragedia que no acaba como se esperaba (un incidente terrible, no lleva absolutamente a nada). 19 MS 107 72 c: 1929, Culture and Value, edicin revisada de A. Pichler. Traduccin revisada de P. Winch, Oxford, Basil Blackwell, 1998, pgs. 3-4. En este mismo fragmento Wittgenstein dice que la tragedia no es algo judo. No puedo discutir este punto aqu. Vase Sterne, D., Was Wittgenstein a Jew? en Klagge, C. J. (ed.), Wittgenstein. Biography & Philosophy, Cambridge University Press, 2001, pgs. 237-272.

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En la segunda forma, sin embargo, el ideal anti-trgico es menos insulso, pero ms loco:
En este mundo (el mo) no hay tragedia y por ello tampoco existe todo lo infinito que hace surgir precisamente la tragedia (como resultado). Por as decirlo, todo es soluble en el ter del mundo; no hay durezas. Es decir, la dureza y el conflicto no se convierten en algo sublime (Herrlichem), sino en un fallo (Fehler). El conflicto se resuelve como la tensin de un muelle en un mecanismo que se funde (o que se disuelve en cido ntrico). En esta solucin ya no hay tensiones20.

Esta forma, para m, es ms interesante, porque aporta dos cosas. La primera, dira, es que ve todo conflicto como un fallo, aunque no dice que todo fallo sea reparable, o solucionable. No niega que haya dolor, sufrimiento, o desgarro en un mundo sin durezas. Lo que dice es que tomarse el conflicto como simpleza y no como grandeza, es un tipo de solucin. La segunda es que utiliza una imagen irrisoria como ejemplo: un mecanismo fundido, echando humo, des-hacindose, tiene algo cmico O no? La comedia del siglo xx, de hecho, convertir el fallo (ms que el error, o la equivocacin) en un motivo recurrente: la escopeta que explota en la cara, el gran can que se flexiona flcidamente, el martillo que sale volando al primer golpe, el coche que se desarma, la persona que se descompone, el edificio que se desploma (la comedia de errores, en verdad, da paso al slapstick y finalmente al absurdo). Disolver algo en cido ntrico, la imagen que pone Wittgenstein, suena muy nihilista, pero tambin se convertira, pasado el tiempo, en un chiste tpico de los cartoons. Wittgenstein abre una puerta al chiste, pero quizs a pesar de s mismo. Por eso hay que mantener reservas: Wittgenstein era demasiado serio como para tomrselo a risa. La disolucin no era para l la celebracin gozosa y jovial del absurdo de la vida, el placer
Aforismos, 1931, 43-44, pg. 44. Sustituyo, en la traduccin, falta por fallo.
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anrquico del caos (como lo ser para muchos comediantes). La filosofa no es una broma, por mucho que la tragedia sea un chiste macabro. El fallo transforma lo terrible en lo insignificante, pero lo insignificante sigue rodeado de un halo innombrable. IV Esta versin que he esbozado de la filosofa como cuento y disolucin puede parecer insulsa. Pueden darse interpretaciones, lo s, ms solemnes de la funcin teraputica que Wittgenstein le dio a la filosofa. Pero la que propongo tiene una ventaja: nos deja leer cuentos, dramas y mucha ms literatura. O mejor dicho: esta versin, creo, nos empuja a usar cualquier cosa como ilustracin de un problema, con la consecuencia inesperada de que la ilustracin puede ser ms poderosa que lo ilustrado. Cuando Wittgenstein dijo que los contextos de una proposicin quedan insuperablemente ilustrados en un drama, y que por lo tanto, el mejor ejemplo de una proposicin con un significado determinado es una cita de un drama21, no solo estaba atacando la idea de que el significado lo da la vivencia interior (quin pregunta en un drama dice a continuacin cul es la vivencia de un actor cuando est actuando?). Tambin estaba abriendo una puerta a un modo de ensear filosofa, algo muy diferente a proporcionar un mtodo filosfico (incluido un supuesto mtodo de disolucin). Daba a entender, creo, que el mejor contexto para entender un problema muy serio, es una dramatizacin; y que para hacer filosofa hay que, si no hacer teatro y contar cuentos, difcil para filsofos, al menos dejarse llevar por las obras de otros; que hacer filosofa y ensear filosofa es saber poner un problema en el contexto de una historia, incluida una ridcula, o absurda, o cmica. Y que
ltimos escritos sobre filosofa de la psicologa, vol. I, 38, Madrid, Tecnos, 1987, pgs. 26-27. En la traduccin inglesa, donde yo digo ilustrados, Ascombe dijo portrayed. En la traduccin espaola, los traductores dicen representan.
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si la filosofa no nos ayuda a llevar a escena los problemas, a re-presentar esos problemas una y otra vez, repetidamente no es nada22. La filosofa no tiene un mtodo teraputico, sino que hay diversas terapias para diversos tipos de problemas dijo tambin en el comentado pargrafo 133 de las Investigaciones. Una de esas terapias o curas, sugiero, es la disolucin de la tragedia, uno de los grandes temas que tanto ha atrado y sigue atrayendo a los filsofos. Tomado el asunto como hizo l, creo, la veneracin filosfica a la tragedia sera catalogada como un simple negacin de la vida (el hroe trgico desea algo mucho ms autntico que la vida misma, y por eso la vida le da asco). La ridiculez de Wittgenstein, sin embargo, sera expresin de un entusiasmo mudo e idiota, de un s estpido y callado a la vida. Tomarse todo como una insignificancia no es un modo de reconciliarse con la muerte, sino una manera de tornar el Fehler en una gracia, o sea, en un conocimiento dichoso. Gracias a esa actitud, la vida se presenta como lo que es, sin horizonte de infinitud, sin grandilocuencia, sin aspavientos. Solo podemos describir y decir que la vida humana es como esto o como lo otro dice Wittgenstein. Se debera poder decir: As es como ocurri; rete, si puedes23. No s bien cmo cuadra este Wittgenstein con el de Jacobo Muoz, ni con la concepcin de la filosofa que, a estas alturas de la historia, l mismo tiene. Sospecho que Muoz interpreta la ilustracin en un sentido ms ambicioso, y sospecho que respeta un poco ms el espritu trgico. Algunos de sus hroes desasosegados, creo, s se habran prestado a pasear con

Una desgracia es que el cine, pace S. Cavell, quizs ya no sirve para lo mismo, aunque se podra decir que lo que no sirve para lo mismo es una forma de ver cine. Creo, con todo, que Cavell sigue preso de la retrica de lo sublime, por mucho que la disfrace con las ropas de lo ordinario. Mi forma de ver el aterrizaje en lo ordinario es cmica. La de Cavell es mucho ms trascendental. 23 Observaciones sobre la filosofa de la psicologa, pg. 3. Descubr esta observacin gracia a la extraordinaria visin de Eric Griffith. Vese sobre este asunto mi Wittgenstein y su relacin con el chiste.

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un Wittgenstein as de simple e indiferente24. El Adorno de Muoz, hasta donde creo seguirlo, era el Adorno que en su da, en los aos ochenta, nos llevaba fcilmente hasta la literatura ms apasionante del siglo xx, no solo a Mann, y a las montaas mgicas, sino tambin a los vacos devastadores de Beckett, o a los castillos de Kafka. Desde el punto de vista de la conciencia de la falsedad de lo verdadero, todo arte dijo Adorno encierra un momento de humor, y desde luego lo contiene plenamente el arte moderno, ms encubridor. Thomas Mann lo ha notado en la obra de Kafka, y es patente en Beckett25. Con cierto Wittgenstein, creo, su filosofa tambin podra participar de ese mismo humor, expresando, en otra clave, algo parecido a esa inautenticidad, esa inseparabilidad de la verdad y la falsedad que tanto vindicaba Adorno. Hasta la disolucin de la tragedia en broma podra verse, quizs, como otro ejemplo de la resistencia a que lo grande y universal engulla a lo particular. Sea como sea, aqu solo puedo apuntar en esta direccin y, evidentemente, el tema dara para mucho ms. De momento, quede as: he aqu un Wittgenstein anti-trgico, pero no del todo cmico. Un retrato de un Wittgenstein en el que influy la permisividad filosfica de Muoz desde los aos ochenta. Sus enseanzas, a veces amargas e irnicas, nunca bloquearon semejante forma de tomarse en serio a Wittgenstein. Enseanzas que iban ms all de lo dicho, y que se mostraban de formas indirectas. A pesar de lo que l mismo pidiera de la
Este Wittgenstein, en efecto, como dice l mismo (Aforismos, 1929, 16, pg. 33), tiene que ver con cierto ideal de indiferencia, y no tanto con el ascetismo que l mismo pareci defender en otros momentos. 25 Paralipmenos, Madrid, Taurus, 1980, traduccin de F. Riaza, y F. Prez Gutierrez, pg. 413. Adorno compara en Teora esttica al primer Wittgenstein con Benjamin, en relacin al problema de lo indecible. Pero lo que sugiero arriba, es otra cosa. En realidad, supongo que mi Adorno es bastante ms insulso que el de Muoz, ligado a una narracin histrica de ms altos vuelos. Vase el Adorno de Muoz en sus Lecturas de filosofa contempornea, pero sobre todo en El manuscrito en la botella (nota sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno), en Figuras del desasosiego moderno, pgs. 123-154, y el ms reciente Melancola y verdad. Aproximacin a Th W. Adorno, en Muoz, J. (ed.), Melancola y verdad, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.
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filosofa (probablemente algo ms Herrlichem) nunca se tom a risa otras formas de administrar el desasosiego, incluidas las que parecan algo irreverentes con las ambiciones ms serias de la filosofa. A pesar de su propia retrica, ms aristocrtica, ilustre y escptica (o quizs, gracia a ella), Muoz nunca despreci semejantes formas de devaluar la grandeza de la filosofa, incluida la teida de tonos ms trgicos y melanclicos. Y eso es, como mnimo, muy digno de agradecer 26.

Agradezco a D. Lpez sus comentarios a los borradores de este texto. En l recojo ideas que empec a desarrollar en un curso sobre el humor que impart en la UNED hace aos: La comedia de la filosofa. Tambin expongo aqu parte del libro Wittgenstein y su relacin con el chiste, cuyos borradores present durante aos pasados en Buenos Aires, Madrid, Nueva York, Roma y Londres. Agradezco a F. Penelas, C. Thiebaut, F. Broncano, R. Bernstein, M. Craig, P. Virno y S. Shamdasani que me brindaran ocasiones para discutir distintos captulos en esas ciudades. En Los reinos de la irona desarroll ideas conectadas, gracias a la invitacin de J. Muoz para pensar sobre Santayana, en un volumen, El animal humano, editado por Biblioteca Nueva. Otros trabajos relacionados son: Freuds Ironies (presentado en la Universidad Carlos III por invitacin de A. Gmez) y Mquinas humanas: despus de Bergson (ambos en prensa). Gracias a Paul Croce, present en la APA y publiqu The Comic Mind of William James (William James Studies, vol. 8, 2012, pgs. 65-116), ensayo donde un filsofo que tanto gustaba a Wittgenstein, James, nos permite entender muy bien por qu un bromista mayor es una especie de mstico menor (en trminos de Mary Douglas). Sobre este ensayo (y otros) vuela, debo confesarlo, el espectro de Kierkegaard. Finalmente, A. Lastra me brind muy generosamente la oportunidad de abundar en el tema de la tragedia y la comedia al hilo de un debate con S. Critchley sobre su ltimo libro Stay Illusion! The Hamlet Doctrine (al que tambin agradezco su estmulo). En el volumen editado por Lastra en torno a Critchley (en proceso), amplo algunas ideas sobre Wittgenstein y el humor que he insinuado aqu, en este trabajo de homenaje a alguien que ha sabido rer y que ha enseado a rer.

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ngel Manuel Faerna Universidad de Castilla-La Mancha

Hacia finales del curso acadmico 1984-1985 llamaba yo a la puerta del despacho de Jacobo Muoz en la Facultad de Filosofa de la Complutense para solicitarle que dirigiera mi memoria de Licenciatura. Preguntado por el tema sobre el que me propona trabajar, experiment un ataque de sinceridad y, en lugar de recitar el discurso solvente y profuso en referencias tcnicas que llevaba preparado, le espet una declaracin ms o menos como la siguiente: quiero argumentar que no existe una contraposicin absoluta entre hechos y valores. Aunque acept la direccin del trabajo, recuerdo que se mostr escptico sobre la posibilidad de sostener convincentemente semejante aserto. Entonces pens que su escepticismo obedeca a que sus propias convicciones filosficas lo inclinaban hacia la tesis contraria, pero con el tiempo llegu a entender que la apreciacin
Este texto se enmarca en los siguientes proyectos de investigacin: Lgicas de la experiencia: la herencia contempornea del pragmatismo (JCCM, PEII11-0147-1514), Consequences of Rorty: Truth, Solidarity, and the Sentimental Education of Citizenship (UAH2011/HUM-011) y La reconstruccin de la experiencia: el pragmatismo y la crtica contempornea del conocimiento (MinECo, FFI2012-38009-C02-02).
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era errnea: no era mi afirmacin lo que le pareca equivocado, sino la ingenua seguridad que yo deba de transmitir sobre la viabilidad de la empresa en los limitadsimos trminos en que por entonces la conceba. El modesto episodio guarda algn parecido, salvando las ms que obvias distancias, con la visita que Otto Neurath realiz a John Dewey a finales de la dcada de 1930 con el fin de persuadirle de que se integrara en el comit de consejeros de la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada y aceptara escribir para ella (cosa que finalmente logr)2. Dewey llevaba tiempo resistindose a la colaboracin porque discrepaba de los ataques positivistas a los juicios de valor, presentados por esta escuela como meros sinsentidos o como simples exteriorizaciones emocionales, lo que en cualquier caso los exclua del horizonte de una filosofa cientfica. De acuerdo con el relato de un testigo presencial de la entrevista, Neurath quiso tranquilizar a su interlocutor asegurndole que le interesaban los valores, pero pensaba que no haba nada que decir sobre ellos salvo que los tenemos3. Tampoco Neurath vea factible conectar lo normativo con lo descriptivo, solo que en su caso el problema careca de consecuencias toda vez que el discurso descriptivo, sustanciado en el lenguaje de la ciencia, posea a sus ojos una legitimidad de origen que haca innecesaria la bsqueda de instancias legitimadoras exteriores a l (y que, precisamente por ser exteriores al discurso de la ciencia, solo podran recabarse en el denostado reino de la metafsica). Jacobo Muoz, por el contrario, nunca ha dejado de creer que es tarea de la filoso2 Dewey, en efecto, public sendos trabajos en los volmenes 1 (nm. 1) y 2 (nm. 4) de la International Encyclopedia of Unified Science: Unity of Science as a Social Problem (1938) y Theory of Valuation (1939), ambos centrados en la relacin entre ciencia y valores. 3 Vase Reisch, G. A., How the Cold War Transformed Philosophy of Science: To the Icy Slopes of Logic, Nueva York, Cambridge University Press, 2005, pgs. 84-85. Sobre las relaciones de Dewey con el positivismo lgico puede consultarse el estudio introductorio a Dewey, J., Teora de la valoracin. Un debate con el positivismo sobre la dicotoma de hechos y valores (edicin de M. Aurelia Di Berardino y ngel Manuel Faerna), Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, pgs. 9-52.

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fa ejercer la crtica de todo discurso que pretenda dotarse a s mismo de formas incondicionadas de validez, y que semejante tarea es imposible sin poner en juego un concepto precisamente normativo de racionalidad; un concepto que, sin embargo, ya no puede suministrar la metafsica tras las bien fundadas denuncias del positivismo, entre otras muchas. Lo aportico de esta situacin no ha minado nunca la conviccin de Jacobo Muoz sobre la necesidad de preservar el enfoque normativo como principio irrenunciable de una reflexin filosfica merecedora de tal nombre. Es ms, el tiempo no parece haber hecho sino acentuar la urgencia con que dicha necesidad se le aparece, y as leemos en uno de sus ltimos trabajos que hora es ya [] de despedir a Calicles, agradecindole los servicios prestados, que no han sido pocos, y volver a las nociones fuertes, debidamente actualizadas, de verdad, racionalidad y realidad4. Ciertamente, los servicios prestados por Calicles han sido muchos. Al poner de manifiesto cun diferentes son el estatuto de la phsis y el del nmos, ha disipado para siempre la ilusin de que los principios nomolgicos son hechos ellos mismos solo que de una naturaleza ms elevada y ms pura, o de que la racionalidad normativa procede por intuiciones sui generis pero formalmente anlogas a las de la racionalidad meramente positiva. Si bien es verdad que la naturalizacin del nmos por la que abogaba Calicles en el Gorgias aboca a una disolucin de la filosofa misma (o, por decirlo con l, a su conversin en una actividad enternecedora en los jvenes pero ridcula en el adulto)5, no lo es menos que la separacin de ese mismo nmos respecto de la phsis desde la cual se eleva no parece un movimiento que a la filosofa le est permitido ya. En esa encrucijada quiere situarnos la mirada sinptica que Jacobo Muoz lanza sobre el variopinto panorama de la teora del conocimiento contempornea en el trabajo recin mencionado. Algo debemos poder decir sobre los valores epistmi4 Muoz, J., Caminos actuales de la onto-epistemologa, en Daimon, Revista Internacional de Filosofa, nm. 50 (2010), pgs. 115-122; pg. 122. 5 Platn, Gorgias, 485b-486a.

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cos en el presente caso que no sea la mostrenca constatacin de que los tenemos (que es tanto como negarles de antemano cualquier posible justificacin reflexiva). Alguna comprensin debe ser posible tener de los hechos relativos a nuestro conocimiento cada vez mejor conocidos ellos mismos en su dimensin fisiolgica, psicobiolgica o sociohistrica que nos permita seguir concibindolos como sometidos a una normatividad racional que no se deja reducir a la simple descripcin de sus causas empricas, por completa que esta sea. Y ante esa encrucijada, como hemos visto, el dedo apunta en direccin a las nociones fuertes de verdad, racionalidad y realidad. Bien cabra aplicarle a este gesto indicador lo que Herclito deca del orculo de Delfos: ni habla ni guarda silencio, sino que hace un signo. Pues, sin negarle a ese signo su inequvoca intencionalidad (la de rechazar todas las invitaciones a ingresar ya en una etapa decididamente post-filosfica), lo cierto es que no queda claro a dnde acudir en busca de tales nociones fuertes ni de dnde podran extraer ahora su fortaleza. S hay, desde luego, atisbos precisos de lo que en aquellos viejos conceptos debera ser convenientemente puesto al da: por ejemplo, la sustitucin de la perspectiva egocntrica por una afirmacin del carcter esencialmente pblico (intersubjetivo) de la razn, de sus usos y de sus procedimientos; o la renuncia a todo fundamentismo en pro de enfoques falibilistas sobre nuestros logros cognoscitivos; o el abandono de las metforas representacionistas que nos impiden reconocer el primado de la prctica en todo lo que tiene que ver con los procesos de constitucin y justificacin del conocimiento; o, en fin, la admisin del giro lingstico como contribucin de primer orden al entendimiento de las mediaciones a las que dicho conocimiento no tiene ms remedio que estar sometido. Ahora bien, el tenor de todos estos cambios y actualizaciones parece sealar en una direccin familiar. Una direccin que, ms que pregonar la vuelta a nociones ya conocidas, demanda su reconstruccin de raz o, en todo caso, desde puntos de partida profundamente distintos. Vistas as las cosas, la propuesta no se apartara mucho de la que en su da lanz precisamente Dewey en el sentido de una reconstruccin de la filosofa, ni

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las pautas recin enumeradas distaran tampoco demasiado de las exploradas por el pragmatista norteamericano en su reformulacin de la lgica y la teora del conocimiento en trminos de una teora de la investigacin que, sin apelar a ningn tipo de apriorismo metafsico, ponga sin embargo sobre bases firmes la funcin directiva o regulativa de la razn6. Por eso no deja de resultar chocante que Jacobo Muoz atribuya al viraje pragmtico del siglo veinte la quiebra de esa racionalidad cuya reconstruccin reclama ahora como tarea filosfica perentoria para el futuro inmediato. Bien es verdad que la expresin viraje pragmtico resulta por dems ambigua. En su ms reciente libro, que lleva precisamente ese ttulo, Richard Bernstein7 la usa para designar un cambio radical (sea change, trmino tomado de Davidson) que, aunque anunciado e iniciado por los pragmatistas clsicos norteamericanos (Peirce, James, Dewey y Mead), alcanza igualmente, y sin mediar influencia directa, a Wittgenstein y Heidegger, as como a la no pequea nmina de pensadores alemanes posteriores a la Segunda Guerra Mundial (Apel, Habermas, Wellmer, Honneth, Joas) conscientemente sometidos ya al influjo del pragmatismo y del neopragmatismo. Y Robert Brandom, tambin en su ltimo libro8, retrotrae los orgenes del viraje en cuestin al mismsimo Kant y, ms an y como es sabido, a un Hegel ledo en clave tan polmica como renovadora. El caso de Brandom resulta especialmente pertinente aqu, por lo que merece citarse in extenso:
Qu aprendieron los pragmatistas de Kant? Quiero concentrarme en dos de las ideas maestras de Kant: lo que denominar su giro normativo y lo que llamar (tendenciosamente, pero solo por lo que el trmino tiene de anticipatorio) su metodologa pragmatista. [] Tal como yo
Aludo aqu, obviamente, a dos de las obras mayores de Dewey: Reconstruction in Philosophy (1920) y Logic: The Theory of Inquiry (1938). 7 Bernstein, R. J., The Pragmatic Turn, Cambridge, Polity Press, 2010. 8 Brandom, R. B., Perspectives on Pragmatism: Classical, Recent, and Contemporary, Cambridge (Ma.), Harvard University Press, 2011.
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entiendo su obra, la idea ms bsica de Kant, el eje sobre el cual gira todo su pensamiento, es la de que lo que distingue el ejercicio del juicio y de la accin intencional, frente a la actuacin de las criaturas meramente naturales, es que los juicios y acciones estn sujetos a tipos distintivos de evaluacin normativa. Acciones y juicios son algo de lo que somos responsables en un sentido distintivo. Son una clase de compromiso que adoptamos. Kant entiende que en el juicio y la accin aplicamos reglas conceptos que determinan a qu se compromete y de qu es responsable el sujeto cuando las aplica. Aplicar conceptos de modo terico en el juicio y de modo prctico en la accin vincula al usuario del concepto, lo compromete, lo hace responsable, al exponerlo a una evaluacin normativa de acuerdo con las reglas a las que se ha sometido a s mismo9.

Esto, desde luego, sita de lleno al pragmatismo en la tradicin de los que siempre defendieron la irreductibilidad del discurso del nmos (bien sea epistmico o tico) a la pura positividad de la phsis; y sita al pragmatismo de Brandom en particular, con su anlisis del contenido semntico de los conceptos en trminos de reglas implcitas de inferencia, en la tradicin de un racionalismo tan fuerte que no duda en reclamar para s nada menos que la filiacin hegeliana, toda vez que tanto el decir como el actuar con sentido quedan aqu indisolublemente unidos a la funcin del razonamiento. No parece, pues, que el viraje pragmtico entronque, genealgicamente hablando, con la estirpe de Calicles, aunque quiz sea una de las empresas filosficas que ms se ha esforzado por aprender de sus tiles lecciones. Pero Jacobo Muoz, que seguramente tiene in mente no tanto a Brandom como al maestro de este, Rorty, identifica el viraje ms bien con una deriva hacia actitudes hermenuticas en las que, justamente, las nociones onto-epistmicas de verdad, realidad y racionalidad se debilitan cuando no se diluyen por completo en el magma del discurso intransitivo, presas de una dinmica destructora
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Ibd., pgs. 1-2.

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que termina siendo autodestructiva por lo que a la filosofa misma se refiere10. Y la primera y principal vctima de esta descomposicin sera, como sin embozo sentenciara Rorty, la teora del conocimiento:
El viraje pragmtico nos ha llevado muy lejos de la definicin del conocimiento como creencia verdadera adecuadamente justificada que una tradicin racional-normativa de siglos hizo suya, llevada, a lo que se ve, de una voluntad de poder de la que los hermeneutas radicales, ajenos, adems, al eurocentrismo de la metodologa cientfica, a la visin flica de la tecnociencia moderna y al uso de la verdad como instrumento de opresin, estaran, faltara ms, milagrosamente exentos11.

Poco hay que reprochar, creo yo, a esta airada denuncia de los excesos en que han incurrido tantos modos y modas del pensamiento contemporneo, ya vinieran inspirados en Heidegger o Wittgenstein, ya en Kuhn, ya, en fin, en impulsores varios de las nuevas formas de constructivismo social y lingstico. Pero conviene preguntarse si el viraje pragmtico es, pace Rorty, una y la misma cosa que la resolucin de la epistemologa en hermenutica. A este respecto, no deja de ser significativo que las tesis rortianas hayan encontrado una acogida mucho ms favorable en crculos filosficos ajenos a la tradicin intelectual
Lo cual no implica en modo alguno dejar de reconocer los indudables valores filosficos que encierra la obra de quienes son comnmente invocados como valedores de esas actitudes: el Heidegger de Ser y tiempo y el Wittgenstein de las Investigaciones filosficas. Nombres a los que cabra sumar, por cierto, el de Ortega y Gasset, a quien Jacobo Muoz ubica en la misma estela del viraje pragmtico; vase a este respecto la voz que escribi sobre el filsofo espaol, magnfica por lo dems, para el Diccionario Espasa de Filosofa (Madrid, Espasa Calpe, 2003) por l dirigido. Habra que distinguir, pues, entre los elevados logros que estos pensadores alcanzaron en el plano de la creacin filosfica, que los convierten en verdaderas cumbres del siglo veinte, y la apreciacin de lo que su aportacin pueda representar para el devenir histrico de la filosofa ulterior. 11 J. Muoz, Caminos actuales de la onto-epistemologa, ed. cit., pg. 121.
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del pragmatismo (crculos en los que, incluso, el pragmatismo clsico era ignorado antes de que Rorty les hiciera reparar en l) que entre quienes la tuvieron siempre como inspiracin y no abdicaron de ella una vez que la ortodoxia analtica se hizo hegemnica en el mundo filosfico de habla inglesa. El propio Rorty no ha ocultado nunca que su lectura del pragmatismo es idiosincrsica y selectiva (como tambin, por ejemplo, la que hace de Kuhn), y si por algo se caracteriza el presente panorama de los neopragmatismos es por una encendida batalla en la que se ventila, no la cuestin menor de qu lectura es la ms fiel al espritu fundacional del pragmatismo, sino el problema sustantivo de cmo concretar las implicaciones del viraje pragmtico en su conjunto, y muy sealadamente las que afectan a las nociones onto-epistmicas centrales. Una batalla cuyo eptome bien podra ser la larga y nunca resuelta controversia entre Rorty y Putnam a propsito precisamente de esas nociones. Lo que aqu interesa, en cualquier caso, es decir alguna palabra sobre las posibilidades de prolongar aquella tradicin racional-normativa de siglos una vez consumado el giro pragmtico. O, por decirlo quiz mejor, interesa preguntarse qu merece la pena conservar de ese giro, como aportacin iluminadora, para seguir camino en la direccin sealada por Jacobo Muoz y que hemos querido interpretar ms como reconstruccin que como regreso. Para aquellos que comulgan a pie juntillas con el giro lingstico, tal vez la estrategia de Brandom de hacer de los compromisos inferenciales implcitos en toda asercin (esto es, el conjunto de las dems aserciones con las que uno se compromete para llegar a ella y como consecuencia de ella) el fundamento ltimo de la semntica resulte suficiente. En efecto, esto garantiza que el ejercicio de la racionalidad no sea una simple opcin para los usuarios del lenguaje, sino la condicin de posibilidad misma del discurso con sentido. As, el inferencialismo semntico se dobla aqu de una pragmtica normativa:
Concibo la prctica discursiva como un tanteo dentico: la significacin de un acto de habla es medida por cmo cambia los compromisos y las habilitaciones que se atribu-

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yen y reconocen. [] Los compromisos discursivos (empezando por los doxsticos) se distinguen por su articulacin inferencial especfica: qu es lo que cuenta como evidencia en su favor, a qu ms nos comprometen, con qu otros compromisos son incompatibles, en el sentido de cancelar su habilitacin. Esta es una interpretacin de lo que hace que las normas en cuestin sean caractersticamente conceptuales. La idea general es que la racionalidad, que nos califica como conocedores (y no solamente como seres sensitivos), se puede identificar con el ejercicio de un papel de jugador en el juego social, implcitamente normativo, de ofrecer, valorar, producir y consumir razones12.

Ahora bien, uno debera poder preguntarse legtimamente cmo esa normatividad incorporada a la propia semntica del lenguaje ha llegado hasta all, por qu esa articulacin de normas y no otra es la que rige los compromisos discursivos y, lo ms importante, cmo se conectan a estos efectos las actividades e intereses de los seres sensitivos que sin duda somos con las actividades e intereses de los conocedores que decimos ser. Por supuesto, estas preguntas estn de ms para todo aquel que considere que las explicaciones filosficas terminan una vez que se logra formularlas en trminos de prcticas lingsticas. Pero uno sospecha que semejante fundamento queda lejos de cumplir las demandas de las que partamos aqu: o bien estaramos ante una simple sustitucin de la Razn por el Lenguaje (donde la mayscula quiere sealizar un nmos absoluto impregnado otra vez de metafsica), o bien caeramos de nuevo en las garras de Calicles al dejar nuestras normas sin ms respaldo que el de un juego social en el que mostrencamente se constata que las tenemos. Pero es de suma importancia no olvidar, por obvio que resulte puntualizarlo, que el pragmatismo antecede al giro lingstico, y que los continuadores de aquel han participado de este

12 Brandom, R., La articulacin de las razones. Una introduccin al inferencialismo, Madrid, Siglo XXI, 2002, pg. 99 (traduccin de Eduardo de Bustos y Eulalia Prez Sedeo).

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en medidas y maneras manifiestamente diversas13. En realidad, las preguntas recin enumeradas estaban en el programa original del primer viraje pragmtico esto es, el alentado por los pragmatistas clsicos norteamericanos, un programa cuyo objetivo era proporcionar una concepcin no-fundamentista y auto-correctiva de la investigacin humana basada en la comprensin del modo en que los agentes humanos son conformados por, y activamente participan en la conformacin de, prcticas sociales normativas14. Reconociendo, pues, que la racionalidad terica y prctica, en tanto que prcticas normativas, no estn hechas de otra sustancia que no sea la que hace existir a los fenmenos sociales en general, y por tanto sin ignorar tampoco que son un factum con efecto conformador sobre los juicios y acciones de los individuos, este programa se planteaba como tarea elucidar tambin, y sobre todo, el movimiento por el cual esas normas son conformadas ellas mismas por los agentes en la direccin de un mtodo de investigacin cuya racionalidad se constata por su vocacin emprica y su capacidad de corregirse a s mismo (vale decir, de perfeccionarse a la luz de sus propios resultados). Dicho an ms sucintamente: la racionalidad es, s, una prctica social (y, si se quiere, primordialmente lingstica), pero no por ello la normatividad que incorpora debe entenderse como emanada de la pura y simple sancin social (o, en su caso, de un auto-legitimador ser as del lenguaje). Jacobo Muoz considera, con toda razn, que la definicin del conocimiento como creencia verdadera adecuadamente justificada es punto menos que irrenunciable para esa tradicin que nos proponemos conservar mediante las reconstrucciones que sean precisas. En este sentido, el viraje pragmtico solo hizo tres sugerencias: 1) que abandonramos la idea de una verdad definicionalmente desvinculada de los medios (humanos) de justificacin; 2) que, en consecuencia, nos centrramos en los procedimientos y criterios con arreglo a los cuales nos
En el captulo 6 (Experience after the Linguistic Turn) del ya citado The Pragmatic Turn, Bernstein ofrece un ponderado examen de la cuestin. 14 Ibd., Prefacio, pg. x (el subrayado es mo).
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consideramos autorizados a decir lo que decimos y a creer lo que creemos; y 3) que no separramos la comprensin y evaluacin de dichos procedimientos y criterios de una prctica humana ms amplia en la que entran en juego intereses y fines que no son en s mismos cognitivos. Tales sugerencias dirase que iban en la direccin, vista como plausible por el propio Jacobo Muoz, de una limitacin del enfoque normativo puro que, pese a todo, retenga lo esencial de sus prerrogativas. No ha de extraar, pues, que una vez emprendido este viraje, el concepto de justificacin o garanta haya acaparado casi todas las discusiones en el mbito de la epistemologa. Y es respecto de ese concepto, precisamente, donde se dirime la cuestin del asiento ltimo de la normatividad epistmica. Como Rorty se ha encargado de recordar una y otra vez, el concepto de justificacin reclama como contraparte inseparable el de un auditorio ante el cual y para el cual aquella se haga efectiva; no cabe, en efecto, pensar lo uno sin lo otro. Y ese auditorio, dadas las constricciones bajo las que hemos de movernos a partir de ahora, no puede ser otra cosa que humano. Se entiende, entonces, que la divisoria deba quedar trazada a partir de este momento como en efecto sucede entre el partido de quienes, con Rorty, no admiten ms auditorios que los conformados por comunidades de facto realmente existentes (lo que, dada su pluralidad, parece conducir inevitablemente a un etnocentrismo de la justificacin) y el de quienes, como Habermas o Putnam, por citar dos casos diversos, invocan algn tipo de comunidad ideal o idealizada con relevancia universal de iure sobre los criterios de justificacin fcticos y locales. Un rasgo llamativo de esta ltima disputa y que incide en el hecho ya apuntado de que el importe ltimo del viraje pragmtico sigue an pendiente de clarificacin es que ambos partidos toman el concepto deweyano de afirmabilidad garantizada [warranted assertibility] como referencia. Dewey, en efecto, fue el primer filsofo en hacerse cargo con todas sus consecuencias del potencial transformador (el sea change) que incubaba el demoledor ataque de Peirce a la epistemologa de cuo cartesiano. Un ataque sustanciado, entre otros, en los puntos que Jacobo Muoz destaca como necesarios para la regenera-

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cin del proyecto normativo, a saber: la intersubjetivizacin de la razn, que desplazaba hacia un sujeto colectivo (la comunidad de los investigadores) la sede del conocimiento que Descartes haba situado en una mente o ego con funciones de juez absoluto; el falibilismo, no entendido como caucin puramente metodolgica, sino como correlato lgico del mencionado desplazamiento de sede, al quedar incapacitado el sujeto particular, o cualquier conjunto particular de sujetos, para predicar desde s un conocimiento con valor final y rango fundante (para predicar la Verdad, en definitiva); y lo que podramos llamar la semiotizacin de lo epistmico, que revocaba a un mismo tiempo la rudimentaria explicacin de ideas y conceptos en trminos de representaciones y la ingenua comprensin del signo como simple medium de un pensamiento no concebido como simblico l mismo. A lo que habra que aadir, como mnimo, la desactivacin tal vez definitiva de ese reto escptico que tanto ha pesado sobre toda la gnoseologa moderna, al cerrar el paso a la posibilidad de una duda sin fundamento15. Siguiendo la estela de este viraje ya claramente incoado, la reconstruccin de Dewey se perfilaba como un proyecto de muy largo aliento: refundir la lgica y la epistemologa bajo una nica rbrica, la teora de la investigacin. Una empresa que ya no se dejaba pensar como teora del conocimiento al modo tradicional, pues no es el conocimiento en abstracto, sino las formas de investigar en concreto, lo que en todo caso puede ser objeto de examen y evaluacin crticos, ni tampoco como teora formal de la inferencia o lgica pura, pues las formas de inferencia emanan de la investigacin no menos que la dirigen y regulan una vez establecidas. Y la investigacin, claro est, como cualquier prctica humana, existe siempre en un medio
El propio Peirce resumi admirablemente la esencia de su ataque al espritu del cartesianismo en dos artculos memorables: Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man y Some Consequences of Four Incapacities, ambos de 1868. Ahora pueden leerse en castellano en la reciente traduccin de The Essential Peirce, la antologa clsica en dos volmenes editada por Indiana University Press: Peirce, C. S., Obra filosfica reunida, tomos I (1867-1893) y II (1893-1913), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2012.
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o, por usar la expresin de Dewey, se desarrolla dentro de una matriz, natural y cultural que no solo determina sus contenidos, sino que le suministra tambin el contexto prctico concreto, y las operaciones y actividades precisas, a las que referir sus condiciones de verdad o de afirmabilidad. En este sentido, pocas tareas se me antojan ms fructferas, con vistas a levantar desde el viraje pragmtico nuevos mapas de los caminos de la onto-epistemologa, presentes y futuros, que una relectura de la monumental Logic de Dewey. Sin ir ms lejos, la disputa misma entre etnocentristas y universalistas epistmicos recin aludida se beneficiara mucho de un escrutinio ms atento del concepto de afirmabilidad garantizada all acuado. Pues lo que por medio de l se pretenda era, precisamente, radicar la justificacin normativa de acciones y juicios en el entramado de fines, necesidades e intereses que dan sentido y propsito a las investigaciones en tanto que inscritas en una matriz cultural particular16, sin por ello asumir que traduce un mero consenso social de creencias y costumbres (es decir, la legitimacin sin ms de esos mismos fines, necesidades e intereses). Para Dewey, ser garantizadamente afirmable no significaba lo mismo que ser aceptado por un auditorio, tanto si hablamos de comunidades concretas como de una intangible comunidad en abstracto o comunidad ideal de investigadores. Pues la funcin que en esta lgica se asigna a la investigacin, y a los criterios de validez que en su seno se generan, no es que los miembros de una comunidad se reconozcan unos a otros como partcipes de un mismo conjunto de intereses, costumbres e instituciones, sino objetivarlos en el discurso para poder dirigirlos y remodelarlos continuamente. El lenguaje, considerado como plasmacin emblemtica de una matriz cultural dada, no
16 La investigacin es un modo de actividad que est socialmente condicionado y que tiene consecuencias culturales. [] Ni la investigacin, ni cualquier conjunto de smbolos por abstractamente formal que sea, pueden escapar de la matriz cultural en la que viven, se mueven y tienen su ser. Dewey, J., Logic: The Theory of Inquiry, vol. 12 (1938) de The Later Works (1925-1953), Carbondale and Edwardsville (Ill.), Southern Illinois University Press, 1991, pgs. 26-27 y 28.

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tiene otra funcin que la comunicativa: en l se depositan los significados que el grupo comparte, junto con las formas de experiencia y marcos de comprensin posibilitados por ellos. En este plano hermenutico, que equipara en la prctica la nocin de lenguaje a la de cultura, todo lo que tenemos es una pluralidad de constelaciones de significado no integradas sino superpuestas, cada una vinculada a un ethos, tradicin o inters social diferente, lo que hace de la cultura existente un verdadero Babel de la comunicacin17. Pero la funcin crtica y racionalizadora de la investigacin requiere una herramienta distinta, un sistema articulado de significados capaz de soportar una estructura inferencial regida por criterios de coherencia y relevancia y no por hbitos enunciativos derivados de la sancin social. El ejercicio de la racionalidad podra caracterizarse, desde el punto de vista lingstico, como la transfiguracin de una herramienta de comunicacin en herramienta de investigacin. Es solo porque el lenguaje posee una estructura distintiva susceptible de abstraccin como forma por lo que puede trascender su funcin expresiva y comunicativa originaria para efectuar la transformacin de lo biolgico en lo intelectual y en lo potencialmente lgico18. En virtud de ella, los significados formalizados dejan de ser simple vehculo de reproduccin de la cultura y se convierten en tiles que se incorporan a un tipo peculiar de actividad que, aunque, como toda actividad social, requiere comunicacin, no consiste en la comunicacin: la nueva herramienta permite la formacin de consensos racionales all donde la antigua solo poda expresar consensos sociales. Esa herramienta, que Dewey denomina lenguaje de la ciencia, es la que, en la prctica continuada de la investigacin, estara llamada a reemplazar el Babel de la comunicacin por un discurso dotado de niveles crecientes de validez intersubjetiva. Dewey pensaba, como Peirce, que el ejercicio sostenido de la prctica investigadora tiene un efecto acumulado y convergente, aunque sometido siempre a las inevitables reorientaciones
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Ibd., pg. 56. Ibd., pg. 51.

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impuestas por la inagotable variedad de los contextos y por la modificacin que la propia investigacin introduce en ellos. De cualquier modo, no es una convergencia que se verifique en el plano csmico de una universalidad abstracta, ni tampoco en el marco de comprensin cerrado que suministran los significados basados en el criterio grupal. En el primer caso, porque la convergencia no pasara de ser una suerte de desideratum o de profeca sin ninguna incidencia en el movimiento real de la investigacin; en el segundo, porque la convergencia hacia cualquiera de las constelaciones de significado ya instituidas socialmente sera arbitraria y expresara el resultado, no de una investigacin conducida objetivamente, sino de la lucha de poder entre sistemas simblicos que se disputan el dominio cultural:
Ahora se est intentando propagar la idea de que el camino para salir de esta confusin es una educacin que adoctrine a los individuos en alguna tradicin especial. Aparte del hecho de que existe un considerable nmero de tradiciones, y la seleccin de cualquiera, aun si se tratara de una internamente consistente y ampliamente aceptada, resultara arbitraria, ese intento invierte el orden terico de las cosas. La verdadera comunidad de lenguaje o de smbolos solo puede alcanzarse mediante un esfuerzo por generar comunidad de actividades bajo las condiciones existentes. El ideal del lenguaje cientfico es construir un sistema en el que los significados se relacionen unos con otros en la inferencia y el discurso, y donde los smbolos sean tales que muestren la relacin19.

Aqu lenguaje cientfico no remite, desde luego, a las ciencias positivas en sentido estrecho20. La afirmabilidad garantiIbd., pg. 56. Al contrario, represe en que se trata de ese mismo lenguaje cuya semntica pretende captar el inferencialismo de Brandom (un sistema en el que los significados se relacionan unos con otros en la inferencia y el discurso, y donde los smbolos sean tales que muestren la relacin). Pero lo que para el racionalismo de Brandom constituye una propiedad irreductible de todo uso lingstico como tal, en el naturalismo de Dewey se presenta en el orden terico inverso, es decir, y siguiendo el principio ms arriba expresado de
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zada no era un concepto reservado en exclusiva, ni siquiera preferentemente, a la investigacin de los objetos y procesos de la naturaleza. En la medida en que dicho concepto resume la constriccin normativa a que est sometido todo uso racional del discurso, la herramienta es aplicable a cualquier mbito en el que se imponga la necesidad de determinar acciones y juicios dotados de validez intersubjetiva. No faltan, en definitiva, razones para ver en el viraje pragmtico bajo algunas de sus formas al menos un aliado de la tarea que Jacobo Muoz reclama para la filosofa actual. Ciertamente, el problema de la articulacin de lo descriptivo y lo normativo vuelve a ser tan acuciante hoy como cuando lo discutieron los personajes del Gorgias. Haciendo bueno el clebre dictum de Whitehead, la filosofa se ha encargado desde entonces de redactar una larga nota a pie de pgina a este tema platnico, y la llamada de Jacobo Muoz a no darla ni mucho menos por terminada resulta tan oportuna como estimulante. Cabe, sin embargo, la posibilidad de que para despedir a Calicles debamos decir adis tambin a Platn, reconociendo igualmente lo impagable de sus servicios. A fin de cuentas, alguna vez se ha sostenido que no hubo un Calicles histrico, sino solo el personaje que la imaginacin filosfica de Platn conjura para hacer triunfar su propio argumento. Y no se puede borrar una sombra sin apartar el cuerpo que la proyecta. Un viejo pragmatista hoy olvidado, F. C. S. Schiller, sugiri que fue ms bien el viraje platnico el que desvi a la filosofa de su recto camino, y propuso el regreso a Protgoras como nica va para devolver la razn a la medida humana21. Visto lo sinuoso de todo el viaje, quin sabe si no haba bastante de cierto en ello.
asentar lo lgico en el suelo de lo biolgico, como fruto de una comunidad de actividades que precede al discurso normativo y crea su necesidad. Un fruto, por lo dems, entendido aqu como ideal laborioso y progresivo, no como dado en la naturaleza misma del lenguaje. 21 Desde hace poco tiempo disponemos de una pequea antologa de ensayos de Schiller en castellano: Schiller, F. C. S., El desafo humanista del pragmatismo (introduccin, edicin y traduccin de Julio Seoane), Madrid, Biblioteca Nueva, 2011.

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Realismo constructivista y verdad


Eugenio Moya Universidad de Murcia

La mirada occidental sobre el mundo ha estado fascinada casi siempre por la unidad. Ha sufrido el hechizo jnico. Las ideas de arje, Bien, Primer Motor, cogito, Idea, etc., no son sino formas cannicas de pensar lo idntico. No obstante, como anota Jacobo Muoz en La pluralidad de mundos, el ya vencido siglo xx se ha caracterizado por buscar el rescate de lo mltiple, de lo no-idntico, de lo heterogneo y plural1. No se trata, en cualquier caso, de un giro propiciado por una revalorizacin de una sensibilidad ms atenta a lo diverso, tal y como propuso Adorno en su denuncia de la incapacidad del pensamiento para aprehender conceptualmente lo ms pequeo o inaprensible, o sea, para captar el pulso de las cosas; tampoco de la transformacin conceptual derivada de la creciente consciencia de la complejidad del mundo. De lo que se trata, fundamentalmente, es el dato irrecusable del creciente reconocimiento del primado del contexto y, con l, de la interpretacin. Por decirlo en claves elegidas por el autor: desMuoz, J., Pluralidad de mundos. Notas sobre realismo y relativismo, en Arenas, L., Muoz, J., Perona, A. J. (eds.), El desafo del relativismo, Madrid, Trotta, 1997, pg. 17. Vase tambin: Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Antonio Machado, 2002, pg. 420.
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de Wittgenstein, cuanto menos, sabemos que nuestros juicios incluidos los cientficos anclan en juegos lingsticos, en comunidades de sentido, en determinadas formas de vida. Lo que equivale a decir, entre otras muchas cosas, que los prejuicios de un individuo son mucho ms que sus juicios, son como dice Gadamer, pero con una carga ms naturalizada la realidad histrico-natural de su ser:
Que estn ah y que son asumidos sin ser puestos previamente en cuestin, dado que desde siempre se est en ellos y el aprendizaje de sus reglas se hace por reiterado entrenamiento en su prctica pblica. Lo que equivale a decir que las diferentes jugadas individuales del tipo que sean-tienen necesariamente que ser comprendidas a partir de lo histrico naturalmente devenido. De estas tradiciones, por as decirlo, de esos contextos que, propiamente hablando, solo domina quien est en ellos, quien juega a su juego2.

Claro que los verdaderos problemas ontoepistmicos comienzan, como seala Muoz, cuando se piensa y se lleva hasta el final la tesis de la naturaleza lingstica y mundo-constitutiva de esos contextos, de esos juegos, de esos paradigmas; porque: qu es entonces lo real? Se trata de una simple construccin social? Evidentemente, por su filiacin marxiana, el constructivismo es una figura ontoepistmica muy querida para nuestro filsofo. Desde sus primeros anlisis de los estudios clsicos de Zelen sobre Marx, es consciente de que la naturaleza del conocimiento para el autor que intent dotar de estatuto cientfico a la historia3 es gentico-estructural; esto es, es consciente de que llevar a concepto una determinada realidad social (tambin
2 Muoz, J., Pluralidad de mundos. Notas sobre realismo y relativismo, ob. cit., pg. 18. 3 Para Muoz, Marx es el primero que acierta al proponer que lo nico que puede elevar la historia al rango de ciencia es la extensin al proceso histrico del ideal de explicacin terica, esto es, de explicacin por recurso a teoras cuyo nervio son, como es bien sabido, unas determinadas legalidades (Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona, Ariel,

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natural) significa expresar el carcter de un determinado tipo, organismo o todo que est en desarrollo o evolucin, en dependencia, tambin evolutiva, con las formas (principalmente dominantes) de la sociedad humana. Dicho de una tercera forma: la estructura tradicional, sustantivo-atributiva del pensamiento cientfico, tal como la concibi la filosofa de la edad moderna por ejemplo, en la metafsica de Descartes, en el pensamiento de Locke o en la filosofa alemana prekantiana fue revolucionada por Marx al relativizarla sobre la base de la interpretacin dialctico-procesual de la realidad. Precisamente, Muoz destaca que, en su crtica al modelo de la Economa poltica burguesa, Marx se aleja del enfoque fijista y substancialista, que absolutiz el esquema jerrquico de substancias, atributos y modos, hacindolos independientes de toda relacin con una totalidad histrica perecedera4. Si estamos autorizados, as, a hablar de una construccin socio-histrica de las teoras cientficas, dada la naturaleza mundo-constituyente de aquellas, estara justificado hablar de una autntica construccin social de la realidad? Leamos cmo plantea la problematica el propio autor:
Porque si solo hay hechos para teoras, y cada teora, cada una de las mltiples y divergentes teoras existentes, se incorpora (o construye) sus propios hechos como nos dice apurando la tesis del primado de lo terico y de la inoperancia de los experimentos cruciales para dirimir entre teoras rivales, unas teoras entre cuyos trminos bsicos se
1984, pgs. 131). Se trata, en cualquier caso, de leyes en la historia y no de leyes de la historia. 4 El mismo Zelen, cuyos estudios tradujo Jacobo Muoz en el volumen Dialctica y conocimiento (Madrid, Ctedra, 1982), escribi: No es posible exponer cientficamente la articulacin procesual en la forma devenida sin tener en cuenta la gnesis histrica, as como los procedimientos tericos capaces de interpretar las conexiones estructural-procesuales en la forma devenida y al mismo tiempo el contexto histrico-gentico anterior al devenir de la forma investigada (Zelen, J., La estructura lgica de El Capital de Marx, traduccin de M. Sacristn, Barcelona, Grijalbo, 1974, pg. 65).

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dara el fenmeno de la diversidad radical de significado y que a un tiempo, pretenderan incidir sobre un mismo dominio de aplicacin o de realidad, la filosofa post-positivista de la ciencia (Kuhn, Feyerabend, Hanson) que niega as, traduciendo ahora la polmica sobre el realismo al terreno semntico, que la referencia de los trminos centrales de las teoras cientficas (y presuntamente rivales) sea la misma, por mucho que tales teoras cambien partes importantes, o sean sustituidas por otras, qu es entonces lo real?5.
Muoz, J., Pluralidad de mundos. Notas sobre realismo y relativismo, ob. cit., pg. 21. Tengamos en cuenta que el inters de Jacobo Muoz por el marxismo va acompaado siempre de un inters por temas epistemolgicos. Y, de nuevo aqu, la sombra de Sacristn es alargada. En efecto, tras la muerte de Franco, la reincorporacin de Sacristn a la Universidad de Barcelona comenz en 1975 con un curso sobre metodologa de las ciencias sociales en los que abordaba la Epistemologa de Bunge, la Lgica de la investigacin cientfica de Popper y La estructura de las revoluciones cientficas de Kuhn, y en ese mismo ao Muoz, como director de coleccin de Grijalbo publicaba la polmica Popper-Kuhn, escenificada en Londres en 1965, con el ttulo de La crtica y el desarrollo del conocimiento (coleccin Teora y realidad). Es ms, desde su incorporacin a la Universidad Complutense de Madrid como Profesor agregado numerario, en 1978 y como Catedrtico de Universidad desde 1983 hasta su jubilacin, imparti Historia de la Filosofa Moderna, Filosofa del siglo xix y, sobre todo, Teora del conocimiento. Desde un plano personal, he de sealar que el comienzo de mis estudios de Filosofa en otoo de 1977, en pleno perodo constituyente de la democracia espaola, signific encontrarme con una Facultad que viva, al calor del proceso de modernizacin de las estructuras polticas y sociales del Estado, una gran tensin entre tradicin y modernidad, que se traduca a nivel filosfico-institucional en una lenta prdida de protagonismo en el Plan de Estudios de las disciplinas metafsicas y del neotomismo (representado por ngel Gonzlez lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Guillermo Fraile y Jos Todol), y en un protagonismo cada vez ms acentuado de materias filosficas como la Filosofa del Lenguaje, y de disciplinas positivas como la Psicologa y la Sociologa. Me gustara recordar aqu el magisterio de los profesores Hierro Snchez-Pescador, Jos Mara Gonzlez, Lpez Castelln o Jos Luis Pinillos. Y, sobre todos, el magisterio de Jacobo Muoz, que no solo protagoniz lo que Miguel ngel Quintanilla, en la presentacin del Diccionario de Filosofa Contempornea, llam en 1976 una nueva forma de hacer y entender la filosofa en Espaa, sino que marc mi orientacin filosfica hacia lo que a l le gusta llamar en un sentido amplio la ontoepistemologa. Y es que, aunque nunca identific la teora del
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Como queda claro en el texto, la nueva filosofa de la ciencia, de clara filiacin segundowittgensteiniana, haca imposible seguir apostando por una epistemologa positivista, que Muoz caracteriza en Lecturas de filosofa contempornea con los siguientes rasgos6: 1. La reduccin de todo conocimiento vlido a conocimiento cientfico-positivo. 2. La sustentacin de un criterio fundamentalista de cientificidad que subordina esta al primado de los contenidos empricos, dando as por sentado que no existen teoras sino para hechos. 3. La identificacin estricta del anlisis con un anlisis formal que tiene su campo de aplicacin adecuada en la reconstruccin sincrnica y/o estructural de las teoras ya constituidas, y que viene a ser un anlisis homogeneizador o unidimensional que desatiende cualesquiera factores genticos o contextuales del factum cientfico (psicolgicos, culturales, tcnicos, econmico-sociales, etc.). 4. La exclusiva atencin al contexto lgico de la justificacin. 5. El acento normativo, esto es: la mayor atencin a la ciencia como debera ser que a la ciencia como realmente es. 6. La identificacin de todo pensamiento a racionalidad lgico-deductiva. Seis rasgos, a los que aade la siguiente reflexin general sobre la naturaleza finalmente irracionalista en que se consuman las tendencias dominantes del positivismo:
conocimiento con la historia de las ideas gnoseolgicas (preferentemente de Descartes y Hume hasta Kant), siempre apost, tras la creacin de reas de conocimiento con el desarrollo legislativo de la LRU (1983) por la institucionalizacin en la Complutense de la Teora del Conocimiento (con Rbade Metafsica Crtica); algo que se logra en junio 1991 cuando se crea el departamento de Filosofa IV (Teora del Conocimiento e Historia del Pensamiento), del que durante muchos aos fue director. 6 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, pgs. 50 y sgs.

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En cuanto al Tractatus, lo que con mayor fuerza le diferencia hoy en la produccin filosfica de nuestro siglo no es la original exposicin del atomismo lgico a que da cuerpo, ni su singular presentacin de la tesis lgicoontolgica de la extensionalidad, ni sus secundarias aportaciones al desarrollo de la lgica formal, ni su consumacin, por la va de la Sprachkritik, de la muerte de la filosofa, sino esa lcida ejemplificacin que encarna del irracionalismo a que aboca la reduccin, tpicamente positivista, de todo discurso vlido al discurso de la ciencia positiva y de todo razonamiento lcito, como tal, al lgico-deductivo o razonamiento en sentido fuerte.

La crtica del positivismo y la asuncin del constructivismo ontoepistmico, no lo situaran cercano a uno de los desarrollos finiseculares como es el del socio-contructivismo, que tambin encuentra en el segundo Wittgenstein un claro referente filosfico? Todos conocemos que, al calor de la teora de Kuhn, los estudios sociales del conocimiento trasladaron su atencin desde el contexto de validacin hasta el contexto de descubrimiento. La razn es esta: si, como sugiri Kuhn, las comunidades cientficas pueden ser aisladas e identificadas simplemente estudiando la conducta de sus miembros y sus prcticas investigadoras, sin previo acceso a las teoras compartidas7, el consenso caracterstico de los perodos de ciencia normal no pueden ser concebidos como un simple resultado del compromiso con los hechos, sino como un resultado inducido por el cierre de una controversia en la que los elementos retricos, los actores y recursos movilizados no pueden ser separados de la misma discusin de la verdad. El peso de la evidencia experimental y los valores epistmicos (capacidad predictiva, simplicidad, coherencia) han limitado hasta tal punto su papel en la lgica de la investigacin cientfica que, si hemos de creer a los cons-

Kuhn, Th. S., The structure of scientific revolutions, Chicago, University of Chicago Press, 1970. (2 ed. rev.), pg. 175.

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tructivistas sociales8, son variables no epistmicas (intereses, necesidades financieras, carreras profesionales, etc.) las claves para explicar causalmente la formacin de las teoras cientficas. As, forzando lo que ellos mismos han llamado9 una interpretacin radical de Kuhn, el constructivismo social ha hecho de la controversia el lugar privilegiado desde donde mirar el proceso de produccin del conocimiento cientfico. Nos recomiendan que no estudiemos, por tanto, los datos o hechos en los que una teora se apoya sino, ms bien, en cmo es difundida, cuntos recursos financieros moviliza o cuntas adhesiones promueve; en ltimo trmino argumentan, el cierre de una controversia cientfica es la causa de la representacin de la realidad y no su consecuencia. Lo paradjico es que, como han sostenido Latour10 y Hacking11, hay que buscar las races constructivistas en el mismo sujeto moderno y, en especial, kantiano. En efecto, bajo el techo de la casa solariega de Kant, la macrosociedad de Durkheim, las epistemes de Foucault, la praxis de Dewey, los juegos de lenguaje de Wittgenstein o las comunidades cientficas de Kuhn, podan capitalizarse como recursos explicativos y doblarle el espinazo al fundamentismo epistmico y al mononaturalismo realista. Evidentemente, solo una vez destrascendentalizado y situado aquel sujeto. En cualquier caso, vieron en el psicoanlisis, la sociologa, o la semitica, una buena forma de reconocer que
8 Bajo este ttulo agrupamos desde el Programa Fuerte de la Sociologa del Conocimiento (Bloor), desarrollado en los aos 70 y 80 del siglo xx, hasta los estudios de ciencia de Latour y Callon, pasando por el Programa Emprico del Relativismo de Collins y Pinch, desarrollados desde los 80 hasta hoy. 9 Vase. Pinch, T., Kuhn -The Conservative and Radical Interpretations: Are Some Mertonians Kuhnians and Some Kuhnians Mertonians?, en 45 Newsletter, 2/1 (1982), pgs. 10-25. Sobre la existencia de dos Kuhn, uno moderado y otro radical es til la lectura del artculo de Tim Maudlin Kuhn defanged: incommensurability and theory-choice, en Revue Philosophique de Louvain, 94 (1996), pgs. 428-446. 10 Latour, B., Ciencia en accin, Barcelona, Labor, 1992, post scriptum, pgs. 248-249. 11 Hacking, I., La construccin social de qu?, Barcelona, Paids, 2001, pg. 78.

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la razn y sus productos han de entenderse siempre mediados social, lingstica y culturalmente. Es, en este contexto, en el que, a la hora de convertirse en condicin de posibilidad del conocimiento, el lenguaje reemplaza al yo transcendental por un nosotros intrascendente12, ya que aquel deja de ser entendido al modo realista como un encuentro con una realidad en s, independiente, y pasa a concebirse como una simple conversacin entre colegas o miembros de una misma comunidad cognoscitiva. La frmula baconiana, que Kant recogiera como lema de segunda edicin de la Crtica de la razn pura, De nobis ipsis silemus, se transforma en esta otra, Solus de nobis ipsis loquemur, dictum que sirve en bandeja el relativismo y la inconmensurabilidad, pues, el mundo pasa a ser dispensable a la hora de justificar una objetividad y verdad de unas creencias que ahora resultan productos de la convencin y del acuerdo de una comunidad que comparte un mismo lenguaje, y, por ende, una misma apertura de mundo. Son innegables los logros del constructivismo social, pero el papel de la realidad no puede ser insignificante. Una cosa es hablar de la subdeterminacin emprica de las teoras y otra bien diferente defender la hiptesis idealista de la saturacin terica de nuestra experiencia del mundo. De hecho, Muoz, por ms que coincida con los socioconstructivistas en cuestionarse los grandes relatos modernos, no los finiquita:
Pero la verdad, qu sea esa verdad tan en retroceso a pesar de su ilustre y conflictiva historia como rasgo especfico del conocimiento digno de ese nombre, esa verdad tan debatida y conceptualmente acosada y relativizada al hilo de los ltimos (o penltimos) avatares del pensamiento filosfico finisecular, pero de la que an hablamos y a la que
Frmula pregnante que utiliza Muguerza para dar ttulo a su trabajos conmemorativo del bicentenario de la muerte de Kant; vase Muguerza. J., Del yo (trascendental?) al nosotros (intrascendente?) La lectura de Kant en el neokantismo contemporneo, en Daimon, revista internacional de filosofa, 33 (2004), pgs. 135-155.
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an decimos tender llevados de un poderoso atavismo es cosa que en ltima instancia decidira nuestro trfico con los hechos13.

O sea, lejos de dar por liquidada la idea de verdad, su pluralismo terico, su constructivismo, no parece conducirlo al relativismo posmoderno del todo vale lo mismo. Nada menos que remite la verdad a un poderoso atavismo. Lo repite con otros registros unas pginas antes: el realismo forma parte, como desde diferentes ngulos hemos ido sugiriendo ya, de nuestro ms elemental bagaje intelectual y vital14. Podramos decirlo en el lenguaje de Santayana, un pensador muy presente en sus ltimos desarrollos tericos15: siempre presuponemos hechos existentes acerca de los cuales nuestras afirmaciones pueden ser falsas; afrontar este principio del realismo no es ms que un ejercicio de honradez, de confianza en la fe animal que dirige la accin, nuestro impulso de bsqueda; la primera presuposicin de la inteligencia y la cordura, y cualquier escepticismo que la niegue no hace ms que afirmarla. Es evidente que entre las formas aceptables de realismo no figura para Muoz la adecuacionista, porque las representaciones son tales representaciones (o estados con un contenido de informacin semntica) en la medida en que portan efectivamente tal informacin y no en la medida en que refiguran correcta o incorrectamente el mundo16. El realismo metafsico es incompatible con la sugestiva llamada al constructivismo que se ha hecho desde distintas perspectivas, pero especialmente:
Me refiero, claro es, a la propuesta de la multiplicidad de mundos. A la invitacin, si se prefiere, asociada al nombre de Goodman, a dejar el mundo, ese mundo estructurado en-y-por-s del que el conocimiento sera espejo, ese mundo
Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pg. 436. Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pg. 432. 15 Cfr. El animal humano. Debate en torno a Jorge Santayana, Muoz J. y Martn, F. J. (ed.), Madrid, Biblioteca Nueva, 2007. 16 Muoz, J., La pluralidad de mundos, ob. cit., pg. 22.
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sobre el que centralmente caera el Ojo de Dios y en el que vendra asimismo a encontrar su hogar privilegiado al menos como aserto teleolgico el consenso racional de una historia devenida absoluto comunicacional, y a instalarse, seguidamente, en uno (o en muchos) smbolos17.

Ahora bien, cmo puede hacerse compatible el pluralismo ontoepistmico con un cierto tipo de realismo mnimo, de realismo sutil y, sobre todo, con una idea fuerte, normativa, de verdad18? Desde luego, la hiptesis goodmaniana de la pluralidad de mundos y, por consiguiente, de la fabricacin de hechos, no es incompatible con la idea sostenida en Maneras de hacer mundos (1978) de que los hechos son facticios, artificiales, pero no ficticios. El mismo Goodman considera (cap. 6) que es menester distinguir ambas categoras, pero sin apoyarse en la idea de que la ficcin se fabrica mientras que los hechos se encuentran. La realidad no se presenta como la imagen que Ernest Bramar esculpi para el Conservatoire des Arts et Mtiers de Pars, es decir, como un mujer que se desnuda ante la ciencia.
Ibd. Muoz tambin se ha interesado en los ltimos aos por el realismo hipottico de la teora evolucionista del conocimiento que defiende la idea de que hay hechos de naturaleza jurisdiccional; esto es, formas de estar organizado (psicobiolgicamente) el sujeto que tienen relevancia para la validez de sus creencias. Planteado de otro modo: lo a priorstico, que Kant sealara como constitutivo del sujeto trascendental no es sino un conjunto de especializaciones hereditarias del sistema nervioso central que han sido adquiridas filogenticamente en la evolucin de las especies y que determinan disposiciones congnitas. Del mismo modo que la forma-aleta de un pez concuerda a priori con las propiedades del medio lquido para hacer posible el mejor desplazamiento, las formas a priori seran estructuras, que adaptadas al mundo, posibilitan su conocimiento y, por tanto, la supervivencia de los individuos y especie humana. Son, en el fondo, recipientes naturales, adaptados filogenticamente, como cualquier otro rgano, para la recepcin y reelaboracin de una realidad exterior, en s, a la que nos enfrentamos y a la que tenemos que responder si queremos mantenernos con vida, adaptarnos al mundo real. Cfr. Garca, E. y Muoz, E. (eds.), La teora evolucionista del conocimiento, Madrid, Editorial Complutense, 1999.
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Ms bien es al contrario: todo lo que hemos aprendido recientemente sobre el conocimiento nos muestra, por el contrario, la realidad siempre vestida, equipada, rolliza, instrumentada, costosa, desplegada, rica, y a los investigadores haciendo algo ms que contemplarla en un ridculo peep-show. Las cosas son, por decirlo en trminos latourianos, instituciones, es decir, algo que solo se moviliza cuando las mediaciones sociales, materiales, financieras, epistmicas, etctera, las dotan de densidad. Sin embargo, no considera que el papel que tiene la realidad en el conocimiento y respecto a las pretensiones de verdad de dos teoras o programas de investigacin envueltos en una controversia, pueda ser comparado con el papel que tiene la reina Isabel II en la monarqua constitucional britnica. Ella lee desde el trono, con el mismo tono, majestad y conviccin un discurso escrito por el primer ministro, sea conservador o laborista, segn haya sido el resultado de las elecciones. En realidad ella aade algo a la discusin, pero solo despus que el debate ha terminado; en la campaa electoral, ella no hace nada, excepto esperar. Su tesis bsica, que hace su constructivismo compatible con el realismo es que tenemos la capacidad de fabricar hechos, pero esa capacidad no es ilimitada: no todo mundo es posible. Pero, entonces, cul es el lmite? Jacobo Muoz apela en este punto a la categora wittgensteiniana (pragmatista, en ltimo trmino) de accin. Viene a decirnos19 que, tanto los problemas de inconmensurabilidad como la sustitucin de la verdad, en los que se han enzarzado realistas ingenuos e idealistas, surgen de una manera sesgada e intelectualista de contemplar la conexin entre teora y mundo, pues conciben el conocimiento como simple representacin de la naturaleza, sin reparar en lo que Hacking ha llamado nuestra intervencin en ella. Nuestras evidencias afirma el Profesor Muoz no pertenecen al orden del ver, sino al del actuar. Recordemos que las formas de vida son el genuino transcendental wittgensteiniano. Podramos decirlo con John Searle (The construction of social reality, 1995): la misma idea de que todos los hechos son institucionales (convenciones sociales) presupone, al menos
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Muoz, J., Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 470-471.

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estos hechos brutos: la existencia de la misma comunidad creativa y el lenguaje pblicamente compartido. No todo puede ser, pues, construccin social. Se impone un ejercicio sano de realismo:
No se trata, desde luego, de ignorar que los hechos son ellos mismos construcciones, en el sentido preciso de que solo cuando se incorporan a un contexto determinado, preferentemente terico, comienzan a funcionar como signos para nosotros alcanzando as un significado ontoepistmico efectivo. Ni menos de devolver la vida a un fundamentalismo al que todos los falibilismos contemporneos enterraron bien enterrado. Ni de esgrimir de nuevo frente al primado de la interaccin el de la (vieja) re-presentacin. Ni tampoco de cerrar los ojos ante el hecho indiscutible de que nociones semnticas del tipo de las de referencia o verdad son siempre internas a un marco, esto es, se despliegan de manera interna a un lenguaje o teora, siendo, adems, posible que siempre haya quien no pueda adoptar una perspectiva superior para comparar esquemas conceptuales desprendindose temporalmente del suyo propio. Pero eso no permite decretar definitivamente inservibles nociones como las de realidad, verdad y objetividad. Ni menos permite fragmentar la racionalidad de un modo tal que no pueda aspirar, finalmente, a otra funcin que la de micro-rbitro, uno entre muchos, en los mbitos de simulacin estratgica que sera hoy para nosotros el mundo20.

Pero es que, adems, como seala en su reciente trabajo sobre los Caminos actuales de la ontoepistemologa, la verdad tiene una dimensin decididamente pblica; pblica es la bsqueda de creencias informativamente cargadas y de los procesos fiables que llevan a ellas. Como pblicas son tambin las reglas de juego que comparten los agentes cognitivos, lo que no deja de situarnos muy lejos de la perspectiva egocntrica Ahora
Muoz, J., Caminos actuales de la ontoepistemologa, en Daimon. Revista Internacional de Filosofa, 50 (2010), pg. 121.
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bien, cohonestar intuiciones y prcticas, de un lado, y reglas y normas sistematizadas, de otro, conlleva ineluctablemente la puesta en cuestin comn de esas instituciones y prcticas y la libre discusin pblica sobre el mejor modo de entenderlas y justificarlas o criticarlas normativamente. O sea, con conduce a compartir de alguna manera un mundo comn. Como ha argumentado recientemente Bernard Williams21, reconduciendo crticamente la lectura posmoderna de Nietzsche, la cooperacin social requiere confianza entre los miembros de la comunidad y la condicin de posibilidad de esa mutua confianza no es otra que dos virtudes epistmicas presupuestas en el mismo concepto de verdad: la sinceridad y la exactitud. Qu sociedad habra en aquellos casos en que los padres ofreciesen a sus hijos informes contradictorios en presencia de objetos como el fuego? Sin la predisposicin a adquirir informacin exacta y a socializar la que ha resultado exitosa mal podramos hablar de instituciones sociales. Todo, en principio vale; pero, finalmente, no todo vale lo mismo. Y, en cualquier caso, valen mientras aporten informacin que podamos compartir por orientar exitosamente nuestras intervenciones en el mundo. Un ejemplo22. Los inuits en el rtico, como los micronesios y polinesios en el Pacfico Sur, eran capaces de navegar cientos, miles de millas por el mar sin brjulas, marcas ni cartas de navegacin alguna. Los inuits, por ejemplo, eran capaces de realizar proezas nuticas controlando la direccin por elementos tales como el sastrugi, pequeas estras de nieve endurecida que corran paralelas a los vientos predominantes, y las distancias por las veces que sala el sol. Si bien sus mapas mentales se orientaban al establecimiento de rutas, los inuits no usaban mapas en sentido propio. No obstante, Knud Rasmussen qued sorprendido por el inuit Pukerluk, en 1922, cuando gui con xito sus viajes por la baha de Hudson, en
Williams, B., Truth and truthfulness. An Essay in Genealogy, Princeton, Princeton University Press, 2002. 22 Vase mi Guerra de mundos. La apuesta multinaturalista de Bruno Latour, en Isegora. Revista de Filosofa Moral y Poltica, 34/1 (2006).
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el noroeste de Canad, a partir de la descripcin que le hizo de la ruta. La comparacin de la descripcin de Pukerluk y un mapa moderno (figuras 1 y 2) muestra que el ajuste a la realidad de ambos era compatible.

figura 1.

figura 2.

Evidentemente, no podemos decir que los mtodos de adquisicin de conocimiento que emple Pukerluk y los car-

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tgrafos modernos son los mismos. Como ha sealado Hutchins23, a propsito de los marineros micronesios y polinesios y su conocimiento del Pacfico Sur, cuando el navegante utiliza mapas y brjula para ubicar una marca, conceptualmente deja de estar en el barco y busca situar la posicin de su embarcacin en una representacin virtual; en cambio, el aqu de los micronesios o los inuits es un aqu real, su ubicacin no es geomtrica, sino emprica. Podramos decir, entonces, que las operaciones de estimacin, computacin e inferencia estn ausentes. Es solo la observacin, la experiencia propia, y la memoria lo que da una informacin permanentemente actualizada. A pesar de todo, la comunidad de navegantes de los inuits y el propio Rasmussen encontrara inadmisible que un mapa o un artefacto mnemotcnico como el de Pukerluk fuese transmitido si no se hubiese probado de alguna manera su solvencia. El ejemplo conduce a dos conclusiones complementarias. Primera: el deseo individual de adquirir creencias que puedan ser justificadas ante un pblico (nuestros hijos, nuestros conciudadanos o la comunidad cientfica), no puede ser separado de la necesidad (incluso biolgica) de adquirir y transmitir creencias verdaderas. La moraleja del cuento que todos aprendimos de nios sobre la conveniencia de no mentir con eso de qu viene el lobo! si no queremos correr el riesgo de quedarnos solos cuando ms necesitamos la ayuda de los dems, parece trascender el simple mbito de la correccin moral. Segunda: ajustamos nuestra informacin no solo ante nuestros prjimos, ante seres humanos, sino tambin constantemente ante algo inhumano, como lo real, que se nos resiste; lo que nos obliga a reconocer que cuando se le da algn papel a la agencia material es difcil dejar de reconocer que la lucha por la facticidad resulta un elemento determinante a la hora de corregir o rechazar nuestras presuposiciones tericas. Por ir a un terreno ms bsico de la conducta animal: nosotros podemos hacer me23 Hutchins, E., Understanding Micronesian navigation, en Gentnet, D. y Stevens, A. (eds.), Mental models, Hillsdale, N, J., Erlbaum, 1983, pg. 207.

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diante asociacin de estmulos naturales y condicionados que un perro o una persona aprendan a salivar y a mostrar seales de confianza y cario presuponiendo la ingesta con el simple sonido de una campanilla, pero correremos peligro si el sonido no es reforzado peridicamente con la comida. El alejamiento de la supersticin del dato (Husserl dixit) no debe acercarnos a una ficcionalizacin de la realidad. Ni demasiado apego al mundo, ni un total desasimiento respecto del mismo. Tampoco en el terreno prctico. Alejado, as, del fundamentalismo positivista y su racionalidad instrumental, pero tambin del ludismo tardorromntico y del relativismo de los posmodernos, Jacobo Muoz hace suya la idea de Horkheimer de que no hay crtica posible del mal social del presente sin distanciamiento, sin trascendencia, sin horadamiento ideal y programtico del territorio de la facticidad. Por su temor a alejarse de los hechos24, el positivismo vaci al espritu moderno (ilustrado) de s mismo. Lo dice Marcuse con claridad meridiana en su estudio sobre Hegel:
Horkheimer, M. y Adorno, Th. W., Dialctica de la ilustracin, Madrid, Trotta, pg. 54. En este contexto habra que entender la disputa del positivismo en la sociologa alemana, que verti al castellano el propio Jacobo Muoz y que tuvo su epicentro, como es sabido, el Congreso de Tubingade 1961. Sus grandes protagonistas fueron, de un lado, Th. W. Adorno y J. Habermas y, de otro, K. R. Popper y H. Albert. El objeto de la disputa fue la lgica de las ciencias sociales, aunque tras la discusin metodolgica asoma una y otra vez la cuestin de la naturaleza y funciones de las ciencias sociales en la sociedad contempornea. El positivismo defendi que cualquier aspiracin al ttulo de ciencia por parte de investigacin social requiere la renuncia a consideraciones de tipo normativo. Los juicios de valor son cientficamente (racionalmente) indecidibles. Amparados en esta idea, denunciaron una y otra vez la base subjetiva e irracional de las visiones globales del hombre y la sociedad. La razn positivista se consider a s misma heredera de la tradicin ilustrada, sobre todo heredera de su lucha contra toda forma de dogmatismo. La crtica fundamental que los defensores de la razn dialctica hacen de ese programa es la de que no es posible justificar desde las premisas positivistas la continuidad del proyecto ilustrado. Dicho con claridad: el positivismo implicara un proyecto de contrailustracin. Vase Adorno, Th. W. y otros, La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973.
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La oposicin positivista al principio de que los hechos de la experiencia tienen que justificarse ante el tribunal de la razn, impeda, sin embargo, una interpretacin de estos datos en trminos de una crtica comprensiva de lo dado. Dicha crtica no tena ya cabida en la ciencia. En ltima instancia, la filosofa positiva facilit la capitulacin del pensamiento ante todo lo que existe y manifiesta el poder de persistir en la experiencia25.

La conviccin fundamental de la tradicin crtica ha sido que la verdad no le es dada al hombre de una fuente externa, sino que se origina en el proceso de la interaccin entre pensamiento y realidad, entre teora y prctica. La funcin del pensamiento no es, por ello, simplemente la de recolectar, comprender y ordenar los hechos, sino tambin la de aportar una cualidad que hiciese posible dicha actividad, cualidad que, por ende, es un a priori con respecto a los hechos. El positivismo rechaz esta doctrina y olvid la autntica leccin kantiana: lo conocido no se agota en lo dado; reemplaz as la libre espontaneidad del pensamiento por funciones puramente receptivas. La trascendencia de este reemplazo no es solo epistemolgica, porque la ciencia de hechos hizo emerger hombres comprometidos con el orden positivo. Como dijo Husserl, meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos. El positivismo, con su sujecin a lo dado, hizo posible, as, algo ms que minar la metafsica: confinaba al hombre dentro de los lmites de lo dado, dentro del orden de cosas y acontecimientos. Si la experiencia ha de ser la nica fuente de conocimiento, cmo

Marcuse, H., Razn y revolucin, Madrid, Alianza, 1983, pg. 319. El propio Hegel haba sostenido que en cuanto, para el empirismo, lo sensible es y permanece siendo lo dado, resulta una doctrina de negacin de la libertad, pues la libertad consiste precisamente en que no reconozca nada absolutamente otro frente a m, sino que dependa de un contenido que soy yo mismo. Adems, desde este punto de vista la razn y la ausencia de razn son solamente algo subjetivo, es decir, que tenemos que aceptar lo dado tal como es, y carecemos del derecho a preguntarnos si es racional o hasta qu punto lo es (Enciclopedia, 38. adicin: Werke, t. VI, pg. 83).

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actuar de acuerdo con ideas y principios que no han sido todava aceptados y establecidos?
La verdad no podra oponerse al orden dado ni la razn hablar contra l. El resultado de esto no era solo el escepticismo sino el conformismo. La restriccin empirista de la naturaleza humana al conocimiento de lo dado suprima tanto el deseo por trascenderlo como la desesperacin ante l26.

En cualquier caso, tan conservador es el fundamentalismo cientifista como el relativismo posmoderno. Porque de no poder invocar ninguna verdad que deslegitime el ejercicio desptico de cualquier poder, qu guardara a nuestras sociedades de sentirse a gusto con la administracin institucionalizada del dolor y humillacin hacia lo ms dbiles? Siempre puede decirse con Rorty27 que son las descripciones detalladas de tales sufrimientos y humillaciones (llevadas a cabo por periodistas, antroplogos, socilogos, novelistas, directores de cine o pintores) las que incitaran a los dbiles a la revolucin y a los poderosos a la reforma. Y es que lo nico que importa para el filsofo estadounidense es la facultad que se tiene en las sociedades liberales de hablarles a los dems de lo que a uno le parece verdadero, y no lo que en efecto sea verdadero. As, reinterpretando las palabras recogidas en el diario de Winston el personaje de la novela 1984 de Orwell, cuando dice la libertad es la libertad de decir que dos ms dos son cuatro; si se concede esto, todo lo dems viene por aadidura, Rorty escribe en Contingencia, irona y solidaridad:
Propongo que veamos ambos lugares [del libro de Orwell] como expresin de que no importa si dos ms dos son cuatro es una verdad, y mucho menos si esa verdad es subjetiva o se corresponde con la realidad externa. Lo nico que importa es que, si uno cree en ello, pueda decirlo sin sufrir perjuicios

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Marcuse, H., Razn y revolucin, ob. cit., pg. 25. Rorty, R., Verdad y progreso, Barcelona, Paids, 1998, pg. 360.

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por eso Si uno se preocupa por la libertad, la verdad se cuidar de s misma28.

En otras palabras: si se es lo suficientemente irnico acerca de nuestros discursos y suficientemente curiosos acerca del de todos los dems, no tenemos aade Rorty que inquietarnos por si estamos en contacto inmediato con la realidad. Ms an, el tema de qu sea la verdad no es que sea solo irrelevante para una poltica democrtica, sino que es un obstculo para la sociedad liberal. O sea, a los Bush lo nico que tendramos que reprocharles en su empecinamiento con la guerra de civilizaciones es el no haber sido buenos ironistas. Punto. Pero Jacobo Muoz discrepa. Con Adorno, considera que no cabe la vida justa en la vida falsa29. O, por decirlo con palabras de Magris, que el autor hace suyas: hay que convocar al mundo para transformarlo. Por eso
Hora es ya, en fin, de despedir a Calicles, agradecindole los servicios prestados, que no han sido pocos, y volver a las nociones fuertes, debidamente actualizadas, de verdad, racionalidad y realidad. A conciencia de que la travesa ser larga y los aparejos an tendrn que ser varias veces renovados30.

Estamos, pues, ante un filsofo comprometido, que no se instala en la censura o la disolucin de lo que algunos han llamado el mal moderno. Su mirada, como la de muchos otros que le han ocupado en su trayectoria intelectual no es trgica. Tampoco complacida. Me atrevera a apuntar que es estrbica. Es la mirada de un escptico sincero, inscrito, segn propia confesin31, en una de las venas de la propia de la Modernidad:
Rorty, R., Contingencia, irona y solidaridad, pg. 195. Adorno, Th., Mnima moralia, Madrid, Akal, 2006, pg. 44. Vase, Muoz, J. (ed.), Melancola y verdad. Invitacin a la lectura de Th. W. Adorno. Madrid, Biblioteca Nueva, 2011. 30 Muoz, J., Caminos actuales de la ontoepistemologa, ob. cit., pg. 122. 31 Muoz, J, Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pg. 12.
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el pensamiento crtico y que no deja de creer en la necesidad de nociones fuertes de sujeto y verdad. Su enfrentamiento con Heidegger es, desde esta perspectiva, obligado. En efecto, uno de los elementos ms importantes de la teora heideggeriana de la verdad es la tesis de la cooriginariedad de la verdad y el error (o la no-verdad), pues supone aceptar su historicidad. Como dice Pedro Cerezo en Arte, verdad y ser en Martin Heidegger,
El origen de la verdad no es, desde esta perspectiva, sin ms, la altheia como modo de desvelamiento del ser-en-elmundo, sino ms primordialmente an: el ser en s mismo, como originaria luz que nunca llega a su cabal manifestacin en la historia32.

Hay pues un juego entre ocultacin y descubrimiento que Heidegger ejemplifica. Supongamos, dice, que vamos caminando por un bosque en la oscuridad, y entre los abetos vemos venir hacia nosotros algo: un corzo, nos decimos. Ms tarde descubrimos que era un arbusto. En la relacin lingstica que establecemos con el mundo, nuestro enunciado oculta al dejar ver al ente como algo distinto de lo que es. Las consecuencias que extrae Heidegger del ejemplo podemos sintetizarlas en dos: 1. Es preciso que exista una apertura del mundo como condicin de posibilidad del error, pues este surge del juego de ocultacin y desocultamiento del mundo. 2. En la interpretacin (errnea) que hacemos siempre presuponemos (pre-interpretamos) lo siempre ya (immer schon) comprendido, es decir, nuestro reconocimiento es posible porque esperamos que en ese medio, el bosque, puede existir, junto a los rboles, un animal como el corzo, una posibilidad que est excluida para otros entes que no entran en el horizonte de nuestra comprensin: por
Cerezo, P., Arte, verdad y ser en Martin Heidegger, Madrid, Fundacin Universidad Espaola, 1963, pg. 134.
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ejemplo, las races cuadradas. Nadie espera encontrarse en un bosque una raz cuadrada o con el nmero pi. De cualquier modo lo interesante del ejemplo, es que la condicin de posibilidad de la verdad lgica, es la apertura del mundo, o sea la verdad ontolgica. En la medida en que verdad es Lichtung, iluminacin, apertura, pero esta no tiene que ver con la rectitud de nuestra mirada o juicio, como suceda en Platn o Aristteles, sino con el acaecimiento del ser. Por ello, en Carta sobre el humanismo y otras obras, Heidegger insiste en el carcter de destino (Geschick) que tiene el imperio del ser y su verdad. La verdad es del ser; el hombre se encuentra en ella. No se trata, de cualquier modo, aunque hablemos de destinacin, de una necesidad, de un fatum, sino de una especie de envo, que puede ser superado mediante un nuevo proyecto. Sin embargo, lo que hace imposible es que pueda penarse en un comienzo absoluto, como hicieron los modernos con su crtica al prejuicio y la tradicin. Frente a la idea moderna del pensador solitario, Heidegger y con l toda la hermenutica insiste en la importancia de la tradicin. Cuando intentamos comprender la realidad, no nos encontramos nunca las cosas (por ejemplo, un corzo) de una manera inmediata, sino que tenemos siempre un cierto nmero de informaciones preliminares, prejuicios o expectativas sobre estas, principalmente, porque poseemos un lenguaje y el lenguaje determina, pre-orienta, nuestro juicio sobre la realidad. Como correlato: todo lo que se hace presente pierde sustantividad, facticidad. Cualquier realidad se convierte as en algo parecido a un texto clsico o una obra de arte: requiere interpretacin. Por ir al terreno histrico, no tiene sentido hablar, as, de que la Nueva Ciencia de Galileo super la fsica de Aristteles, o que Einstein ha hecho posible una concepcin de la naturaleza ms verdadera que la de Newton. Aristteles, Galileo, Newton, Einstein, han aportado herramientas conceptuales que permiten surcar de distinto modo el ser, pero no han aportado concepciones ms verdaderas, pues en todo desvelamiento hay, al mismo tiempo, ocultacin. Este es el

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sentido profundo de la historicidad del pensamiento y toda verdad humana. Un sentido al que no le falta, segn Muoz un claro impulso destructivo de las grandes ideas-fuerza de la Modernidad:
Sea como fuere, va de suyo que la apelacin a Heidegger y, complementariamente, al segundo Wittgenstein, en cuanto inspiradores centrales del viraje pragmtico no poda obedecer sino a razones renovadamente destructivas Tan destructivas como para declarar ya sin eufemismos caducada la epistemologa, cuyo hueco sera ocupado por la hermenutica reconocidamente anticartesiana y antiilustrada en su remodulacin por Heidegger y, sobre todo, por Gadamer. Y no solo la epistemologa, sino toda apelacin medianamente consistente a nociones tan ajenas, a lo que parece, al espritu de la cultura posmoderna como las de verdad, objetividad y racionalidad33.

Es, con todo, un sentido que no permite, para Muoz, trabajar por la generalizacin de una cultura crtica dirigida a liberarnos de la fatalidad natural y social y, por tanto, en la lucha por la compulsin acrtica a lo dado. De ah que, segn propia confesin, su realismo sin empirismo le hace defender no solo de grandes metarrelatos modernos como la verdad, sino tambin del filsofo:
Transformar los significados constituidos, interpelar y discutir los discursos hegemnicos, crear nexos de sentido siempre frgiles y limitados, trabajar, en fin, en la creacin y generalizacin de una cultura crtica cuyo objetivo ltimo sea el de librarnos de la fatalidad biolgica y social, de las constricciones del entorno siempre irreflexivo y tirnico de la compulsin acrtica en lo dado: esos son los retos a los que, en un tiempo que no es ya el de las minoras selectas sino el de las nuevas mayoras ilustradas que se anuncian,
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Muoz, J., Caminos actuales de la ontoepistemologa, pgs. 117-

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debe hacer frente, con sus armas especficas, la filosofa. Y no solo ella, claro es. En cualquier caso, el triunfo final que algunos auguran, y en el que parecen complacerse de un mundo posfilosfico y, en consecuencia, carente de toda dimensin crtica y autorreflexiva relevante sera el triunfo de una de las ms lgubres de esas utopas negativas que proliferaron, y no sin razn, a lo largo del pasado siglo34.

Jacobo Muoz ha rechazado siempre, as, la tendencia a fusionar la crtica de la modernidad de Adorno y Horkheimer con la que puede derivarse de Heidegger35. Aquella herencia no deriva de la contrailustracin sino de la autoilustracin; no desemboca en un programa posthumanista sino en un humanismo mnimo, postulando una subjetividad y una razn vigorosas, aunque plenamente histricas. Lo decamos supra: ni demasiado apego al mundo, ni un total desasimiento. Y es que, como le sucede a la verdad histrica, la verdad
entendida ms como una instancia normativa capaz de alentar un proceso inacabable que como algo ya definitivamente conseguido, no puede ser monopolio de nadie y s obligacin de todos36.
34 Muoz, J., Necesidad de la Filosofa, en Tribuna Complutense, 7 de junio de 2005. 35 Vase: Muoz, J, Heidegger pragmatista?, en Arenas, L., J. Perona, A., Muoz, J., El retorno del pragmatismo, Madrid, Trotta, 2001, pgs. 101-121. 36 Muoz, J., Filosofa de la historia. Origen y desarrollo de la conciencia histrica, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010, pg. 302. Evidentemente, se trata de una concepcin de la verdad querida para el racionalismo popperiano al que no le falta, como reconoce el mismo Jacobo Muoz, potencial crtico y pluralista. En efecto, en lo que hace al estatuto y validez de las teoras cientficas el falsacionismo crtico no se interesa tanto por los mecanismos de confirmacin positiva de las mismas o por la reductibilidad tan buscada por el Crculo de Viena en alguna de sus fases a tal o cual tipo de enunciados bsicos, cuanto por su contrastacin negativa, por su falsacin, segn el principio metodolgico, de origen biolgico, del ensayo

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y error. Con ello asume, como va de suyo, que el desarrollo del conocimiento tiene lugar mediante la eliminacin de teoras falsadas Un mtodo que hace suyo tambin el empeo de la verdad y la objetividad con su afirmacin de nuestra capacidad de aproximacin tendencial a la primera y de construccin de objetivaciones, de mundos (pg. 233). Vase tambin, Muoz, J., Filosofa y resistencia. Intervenciones, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, pgs. 125-128.

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ngeles J. Perona Universidad Complutense de Madrid

Cuando me puse a pensar acerca de qu tema podra elegir para mi contribucin a este homenaje, lo primero que se me ocurri es que debera expresar de cierta manera mi relacin acadmica con Jacobo Muoz; que debera ofrecer una muestra de su aportacin a quienes estudiamos en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense durante la transicin democrtica. Y al mismo tiempo que la idea me pareci necesaria, me di cuenta de lo difcil que iba a resultar llevarla a cabo. Pues, para empezar cmo denominar la relacin con alguien que no simplemente te dirige la Tesis, alguien que es tu mentor acadmico, alguien que desde tercero de carrera te estimula intelectualmente? En realidad la palabra adecuada no es estimular, sino sacudir, pues una sacudida es lo que sent, por ejemplo, cuando en tercero de carrera, despus de un curso dedicado a Historia de la Filosofa moderna (ms un seminario voluntaTexto escrito en el marco del proyecto de investigacin Normatividad y praxis: el debate despus de Wittgenstein (FFI2010-15975), Ministerio de Economa y Competitividad, y en el Grupo de Investigacin Complutense Materialismo crtico (9330664).
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rio sobre Marx), me encontr con que la pregunta del examen era: Qu es la filosofa? No he conseguido recordar cmo sal de aquella perturbadora y apurada situacin Desde luego, lo que s me ha quedado de mi relacin con Jacobo por aquel entonces, ms como impronta que como simple recuerdo, es la firme idea de que no se puede hacer seriamente filosofa sin un mnimo de informacin procedente de las ciencias, es decir, del conocimiento emprico e histricomaterial de la realidad. Es ms, tampoco se puede hacer seriamente filosofa sin un mnimo de formacin procedente del resto de productos culturales a travs de los que se expresan y autoconciben las sociedades humanas (por ejemplo, poesa, en su caso, novela, en el mo). Ciertamente, la filosofa no se reduce a ninguno de esos productos culturales, ni siquiera se reduce a las ciencias (ni fsico-naturales, ni sociales), pero sin una mnima informacin de esas reas, la filosofa se convierte en especulacin vaca. Tambin aprend con l que las divisiones internas de la filosofa son solo y exclusivamente tiles para la organizacin docente, pero nada ms, porque las grandes cuestiones filosficas son susceptibles de diversas miradas filosficas (como se ve en el legado de la historia de la filosofa). En definitiva lo importante son las cuestiones mismas. Y de entre todas las que Jacobo Muoz contribuy a mostrarme (tambin fue profesor mo en un curso de doctorado) destaca el problema del conocimiento, (Jacobo Muoz fue uno de los profesores que introdujeron en mi Facultad las referencias al Racionalismo crtico, a Kuhn y los kuhnianos, a Wittgenstein, a la filosofa analtica de la ciencia). Pero, he de aadir que tambin fue especial la manera de abordar dicha cuestin. Y es que el del conocimiento es un problema central para quienes (como l y yo misma) tenemos fuertes motivaciones polticas. Con las mas ya llegu a la Facultad, donde resultaron enriquecidas por profesores como Jacobo, pues gracias a l le a algunos autores de la Escuela de Frankfurt (Th. Adorno, M. Horkheimer, J. Habermas) y tambin a otros de la Escuela de Budapest (G. Lukcs y A. Heller). En efecto, clarificar cules son las condiciones del conocimiento verdadero, qu significa que el conocimiento sea ver-

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dadero y cul es su alcance y su justificacin; clarificar estas cuestiones (entre otras) es decisivo para clarificar aunque solo sea algunas de las condiciones de posibilidad de la accin poltica racional. Y desde esta perspectiva, a saber, la de una epistemologa que solo tiene relevancia como parte de una teora general de la racionalidad en la que se incluye la praxis, desde ah quiero hacer algunos comentarios sobre un problema central en la filosofa actual del que me estoy ocupando en los ltimos tiempos. Me refiero al problema de la normatividad, ese que es fruto tanto de las crisis de fundamentos caractersticas de la filosofa del siglo xx como, finalmente, de la disolucin (o destruccin) de la imagen heredada de la filosofa moderna. Como resultado de todo ello, a finales del pasado siglo qued descartada la posibilidad de alcanzar un punto de vista que pudiera operar como fuente de toda normatividad (bsicamente de la verdad y objetividad de las creencias racionales y de la correccin de las acciones racionales). En su lugar ha quedado una fragmentacin y pluralizacin de cualquier normatividad (terica y prctica), cuyo significado y existencia se han hecho dependientes de algo que ha recibido distintas denominaciones: los discursos, las tradiciones, las culturas, las imgenes del mundo, las formas de vida o los juegos de lenguaje (por decirlo a la manera wittgensteiniana). Se trata de concepciones diversas de la racionalidad humana que convergen en entenderla de forma plural y siempre como marcos, es decir, como sistemas de referencia que posibilitan el desempeo de las capacidades humanas para conocer y actuar. Pero asimismo, y esto es decisivo, los marcos son entendidos como fuentes autnomas de toda normatividad (epistmica y prctica). De ah la fragmentacin de la misma antes mencionada. Pero, con todo, como seala Jacobo Muoz en uno de sus ltimos artculos2, eso no permite decretar definitivamente inservibles nociones como las de realidad, verdad y objetivi2 Muoz, J., Caminos actuales de la onto-epistemologa, en Daimon, revista internacional de filosofa, Universidad de Murcia/SAF, nm. 50, mayo-agosto, 2010, pg. 121.

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dad. Cabe aadir que es as porque, entre otras razones, se diga lo que se diga desde posiciones filosficas destructivas, desde otras perspectivas filosficas estrechamente imbricadas con la prctica poltica y con necesidades vitales concretas, se ha tornado evidente que es indispensable para los seres humanos dilucidar la posible conexin transcontextual entre diversos marcos de racionalidad en lo que atae a lo normativo. En efecto, esa conexin normativa es indispensable para afrontar los conflictos no solo entre teoras (acerca de acontecimientos fsico-naturales o sociales), sino entre las imgenes del mundo, (que son al mismo tiempo formas de vida), a partir de cuyas reglas implcitas de racionalidad se elaboran incluso esas teoras. Desde este punto de vista filosfico, que solo acepta la inconmensurabilidad parcial entre marcos de racionalidad, el objetivo es contribuir a clarificar y forjar los caminos transcontextuales. Solo gracias a ellos la relacin entre la labor de la Filosofa y el problema de cmo afrontar los conflictos no tiene por qu consistir simplemente en la tarea notarial de la mera clarificacin, de dejar las cosas como estn (vale decir: en el extremo relatar como gana el ms fuerte). La tarea filosfica, insisto, es una clarificacin que forja, por ello es normativa. Pero, como algo hemos aprendido de las autocrticas filosficas, el nuevo quehacer normativo de la filosofa no puede concebirse de manera acontextual, fundamentalista y apririca. As tambin parece entender Jacobo Muoz la cuestin de la normatividad cuando en el artculo citado afirma, siguiendo a Julin Pacho, la conveniencia de tematizar la posibilidad de que determinados hechos, objetos en cuanto tales de las ciencias particulares, pero concernientes a la estructura real de nuestro sistema cognitivo [] tengan un valor jurdico primordial respecto de la validez de nuestros conceptos3. Esta nocin hbrida de hechos con valor jurdico tiene un gran inters, aunque tambin tiene algunas connotaciones filosficas que encuentro problemticas y que, en realidad, apunIbd. Cfr. tambin Pacho, J., Naturalizar la razn? Alcance y lmites del naturalismo evolucionista, Madrid, Siglo XXI, 1995, pg. XXI.
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tan a ciertas difciles cuestiones que siguen abiertas en la filosofa contempornea. Sin duda a lo que se apunta con la expresin citada no es a hechos en sentido positivista, sino a hechos que se consideran tales para un determinado sistema racional de referencia (una ciencia particular, dice). Por ello no cabe duda de que esa expresin comporta algn tipo de realismo ontoepistmico (como le gusta decir a Jacobo Muoz) definitivamente no ingenuo. Y ya sabemos desde antiguo que las opciones realistas siempre son desafiadas por escepticismos de diverso grado que piden la justificacin de la tesis realista a favor de la existencia del mundo externo. A ello se suma que, tras la mencionada quiebra de la imagen heredada de la filosofa, la justificacin no puede provenir de un insostenible externismo propio del ojo de dios. De modo que, solo nos queda que la justificacin acompae de algn modo a algunos de los hechos que nos ofrece nuestro conocimiento. Son varias las opciones filosficas contemporneas que se debaten con alguna variante de esta idea, la cual alude al difcil problema de cmo mantener una nocin de experiencia que implique realismo (no metafsico) y normatividad (no positivista, no cientificista). Las obras de H. Putnam o de J. Mcdowell son buenos ejemplos de la brega filosfica con la cuestin. Los dos han protagonizado debates en los que han recibido acusaciones de recadas metafsicas y cientificistas, cuando no idealistas4. El peligro de cientificismo es recurrente, pues es recurrente tomar a alguna ciencia natural como paradigma cognitivo que provee de hechos con valor normativo, jurdico. Para eviPienso en el debate entre Putnam y R. Rorty, y en el de J. Mcdowell con B. Stroud. Una muestra del primero se puede encontrar en R. Rorty, Hilary Putnam y la amenaza del relativismo, en R. Rorty, Verdad y progreso, Barcelona, Paids, 2000. Tambin, H. Putnam, Richard Rorty on Reality and Justification y R. Rorty, Response to Hilary Putnam, ambos en R. B. Brandom (ed.), Rorty and His Critics, Oxford, Malden, Mass., Blackwell, 2000, pgs. 81-90. Por su lado, se encuentra una muestra del segundo debate en B. Stroud, Argumentos transcendentales y J. McDowell, La concepcin disyuntiva de la experiencia: material para un argumento transcendental, Oviedo, KRK, 2007.
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tarlo no veo otro camino que el de no reducir acrticamente las fuentes normativas de la justificacin a la propia ciencia, es decir, el de matizar su indiscutible importancia mostrando, por un lado, las otras fuentes de saber y de normatividad que hay en las culturas humanas generadoras de ciencia y, por otro lado, las diferencias y las conexiones que puede haber entre todas esas fuentes5. De este modo, se pondran de manifiesto los diferentes perfiles de los hechos, con lo que, al menos en principio, se tomara distancia del conocido mito de lo dado que anida en todo cientificismo. Finalmente, para recoger terminolgicamente el no positivismo y el no cientificismo, mejor que de hechos sera hablar de creencias, ms en concreto, de unas peculiares creencias que ya seal el ltimo Wittgenstein. Enseguida vuelvo sobre esto. Antes dir que tambin me parece ms adecuado al fin que se busca modificar el calificativo de estas creencias, (antes hechos), como de valor jurdico. El problema lo encuentro en lo que connota el adjetivo jurdico cuando hablamos de la validez de las creencias, de su justificacin. Desde luego connota, en primer lugar, el plano normativo (aqu, no veo problema). Pero hay algo ms, pues se trata de un plano que no puede ser solo el del sistema de referencia dado, sino otro que se trascienda al menos en cierta medida. De lo contrario, como deca antes, verdad, realidad y objetividad seran nociones inservibles, pues no valdran para lo que ahora importa, a saber, dar cuenta de la eleccin racional entre teoras o, en general, entre formas de vida mejores y peores. Sin embargo, hablar de algo normativo-jurdico que trasciende
Las obras literarias o cinematogrficas ofrecen otros perfiles de los acontecimientos que son objeto de estudio de las diferentes ciencias. Este simple dato invita a evitar la precipitacin de entender lo que son esos acontecimientos del mundo entorno (y de nosotros como parte de l) por referencia a un nico tipo de juegos de lenguaje (los cientficos). Y es que, en gran parte, el problema tiene mucho que ver con cmo entendemos los verbos con los que manifestamos nuestra relacin cognitiva con lo que conocemos; verbos como ser o explicar, que muy frecuentemente se usan de forma reductivista y esencialista. As pues, esta reflexin no es anticientfica, sino antirreductivista.
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parcialmente el sistema de referencia en el que brota, tiene la negativa connotacin del tribunal jurdico de la razn pura, es decir, la inasible esfera trascendental kantiana. Por eso, pienso que tambin el adjetivo jurdico debe ser sustituido, de modo que en lugar de hablar de hechos con valor jurdico sera mejor hablar de creencias con valor crtico. Explicar con detenimiento la conveniencia de ese cambio pasa por exponer un anlisis de las caractersticas propias de una nocin de crtica til para funciones normativas. Es una tarea demasiado extensa para este contexto6. No obstante, s quiero sealar al menos que sustituir jurdico por crtico comporta la gran ventaja de permitir eliminar el apriorismo y el idealismo. Recordemos que a lo largo de la epistemologa moderna, la crtica, en tanto que actividad de juzgar, estaba ahormada a un mtodo, o a un conjunto de condiciones (empricas, racionales o trascendentales), que garantizaran la eliminacin de las fuentes del error y el logro de la Verdad en cualquier orden. Sin embargo, que toda crtica conlleve el acto de juzgar, no implica que este deba entenderse solo como lo que hacen los tribunales de justicia que indultan o condenan (fijan lo correcto, lo verdadero) desde una posicin que es de autoridad a priori. Frente a esta nocin de crtica que ha sido repetidamente considerada idealista, cuando no dogmtica y veladamente etnocntrica, invito a considerar que el juzgar de la crtica tambin puede entenderse como un acto de ponderar, es decir, como un acto de examinar detenidamente algo para determinar su peso en relacin con los elementos en juego, sin patrn de medida previo. Desde este punto de vista, el juzgar de la crtica consistira en una evaluacin comparativa cuyos resultados pueden ser completar o matizar, o aprender algo del propio juego de lenguaje (cuando es autocrtica) o de otro (cuando es transcontextual). Se trata de una evaluacin ponderada de creencias, que al ser comparadas hacen aflorar normas.
6 Cfr. Perona, A. J., Cambio en las formas de vida, crtica y poltica, en Ariso, J. M. (ed.), El yo amenazado. Ensayos sobre Wittgenstein y el sinsentido, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010, pgs. 289-311.

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Es ms, si analizamos crticamente la propia actividad crtica, se ver que no se desarrolla en el vaco, sino bajo ciertas condiciones que coinciden con lo que, de acuerdo con algunas posiciones filosficas como la de D. Moya-Sharrock7, son creencias que no pueden ser puestas en duda en ningn juego de lenguaje. Creencias como yo existo, existe el mundo, los seres humanos son mortales. Esas creencias son peculiares, pues seran bsicas y comunes a todas las formas de vida humanas. De hecho, eso es lo que sostiene Moyal-Sharrock, aunque con la importante matizacin de que a universal grammar that is not a decontextualized grammar8. Es realmente interesante esta idea de gramtica universal que siempre se da contextualizada; tiene algunas resonancias del neotranscendentalismo en tanto que las creencias bsicas, o peculiares, que la forman operan como condiciones de posibilidad de cualquier juego de lenguaje humano. En todo caso, lo que destacara en este momento es que tales creencias peculiares cumpliran la tarea crtica de la que antes hablaba. En efecto, son a la vez lmites y condiciones de los marcos de racionalidad humanos (y sus esferas normativas): son condiciones de nuestros sistemas de creencias en toda su pluralidad, pero la pluralidad no implica que cualesquiera creencias sean posibles, hay lmites. Por otro lado, esas creencias peculiares tambin son lmites y condiciones de la actividad crtica que permite (contingentemente y no sin dificultad) la conexin transcontextual y la forja de novedad normativa entre marcos de racionalidad en caso de conflicto. Esta lnea argumentativa parece suficiente para garantizar un ncleo realista y normativo de la racionalidad terica o epistmica. Por ejemplo, pinsese en uno de los autores citados arriba, H. Putnam. Desde que formul su realismo interno hasta las modificaciones del mismo como realismo directo, natural o pragmtico, siempre ha mantenido que hay inputs ex7 Cfr. Moyal-Sharrock, D., Understanding Wittgenstein on Certainty, Hampshire and New York: Palgrave Macmillan, 2007, pg. 149. 8 Ibd., pg. 150.

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perienciales en el conocimiento, los cuales son detectables por los efectos que acontecen segn se tengan en cuenta o no9. En su propuesta filosfica tales inputs operan como instancias de realidad que ponen coto al relativismo, puesto que, a su juicio, permiten la justificacin de cualquier preferencia entre teoras mejores y peores. Desde luego estas instancias se codifican de forma holista en alguna teora o juego del lenguaje cientfico, pero siempre al menos sobre la base de la creencia existe el mundo. Sin embargo, es efectivamente suficiente este recurso emprico para dar cuenta de la eleccin entre teoras mejores y peores? El propio Putnam lo ha descartado en mltiples ocasiones. Por ejemplo, en Realism with a Human Face o en Pragmatism10 recuerda que la ciencia no procede solo con un mtodo formal, que permita discernir entre creencias verdaderas y falsas, y que especifique los medios de justificacin adecuados en cada caso. Lejos de tal ideal sucede que: a) cuando el conocimiento entra en conflicto con lo que se interpreta lingsticamente como hechos, unas veces se desechan las teoras, pero otras veces (como ya dijera Quine desde otra perspectiva holista) se desechan los hechos. b) cuando una teora entra en contradiccin con otra teora, la decisin entre ellas no siempre se puede hacer sobre la base de hechos observacionales conocidos e interpretados holofrsticamente, a veces la decisin se acaba tomando a partir de valores como la simplicidad o la coherencia (valores que cumplen aqu una funcin epistmica y crtica).
Putnam, H., Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos, 1988, pgs. 63-64. Cfr. tambin sus Dewey Lectures (especialmente la primera), publicadas en 1994 en The Journal of Phiulosophy, vol. XCI y ms tarde en su libro The Threefold cord. Mind, body and world, Clumbia University press, 1999 (Hay traduccin castellana: La trenza de tres cabos. La mente, el cuerpo y el mundo, Madrid, Siglo XXI, 2001). 10 Putnam, H., Realism with a Human Face, Cambridge, Harvard University Press, 1992. Especialmente el captulo 1. de la parte I. Cfr. tambin Pragmatism, Oxford, Blackwell, 1995. Especialmente el ltimo captulo.
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Este orden de exposicin no debe llamarnos a engao en lo que respecta a las tesis de Putnam, pues de un modo que se ha vuelto caracterstico en l, al mismo tiempo que mantiene lo anterior, sostiene los dos siguientes llamativos principios: 1. In ordinary circumstances, there is usually a fact of matter as to whether the statements people make are warranted or not []. 2. Whether a statement is warranted or not is independent of whether the majority of ones cultural peers would say it is warranted or unwarranted11. Ante semejantes afirmaciones no es de extraar que Rorty considere que el realismo directo, o natural, de Putnam (que se presenta como falibilista en tanto que conectado con el realismo interno) opera con supuestos dogmticos propios del realismo metafsico fundamentalista. A ojos de Rorty es incoherente que al mismo tiempo se sostenga el punto de vista del realismo interno y se hable de a fact of matter que dota a los enunciados de una garanta, o justificacin, independiente de los marcos culturales. La solucin que Rorty brinda a Putnam pasa por que este ltimo se atenga a los lmites de su realismo interno en relacin con la verdad y con la garanta de una creencia. Si as lo hiciera, entonces acabara en el etnocentrismo rortyano. Situacin ciertamente inevitable a no ser que Putnam especifique su nocin de experiencia y elabore alguna nocin de verdad (recurdese que en su evolucin al realismo directo abandona la nocin de verdad como convergencia que acompaaba al realismo interno). Pero Putnam, por su lado, contraargumenta que el falibilismo etnocntrico de Rorty conduce a un relativismo escptico por antirrealista e idealista. Posicin terica esta profundamente incoherente a ojos de Putnam, porque le impide a Rorty

Putnam, H., Realism with a Human Face, Cambridge, Harvard University Press, 1992, pg. 21.

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realizar lo que pretende: explicar que se puede elegir racionalmente entre opciones mejores y peores. Para evitar el problema (sugiere Putnam) basta con dejar de entender la garanta de una creencia en los trminos sociolgicos que emplea Rorty. Mejor dicho, en trminos que ni siquiera tienen significado sociolgico por tratarse de nociones contrafcticas. Calificativo este con el que se refiere al rortyano auditorio futuro entendido como nuestra mejor versin de nosotros mismos12. En efecto, tomando pie en una afirmacin del propio Rorty contra la tradicin metafsica, Putnam sostiene que los contrafcticos son tan inverosmiles como los fantasmas. Y recurrir a unos futuros usuarios del lenguaje a los que podramos reconocer como mejores versiones de nosotros mismos, es recurrir a un contrafctico. Es decir, a una idealizacin irreal, a un invento, a una story13. De donde resultara que Rorty no se atiene tanto como pretende al atesmo coherente sartreano que afirmaba profesar14, es decir, a su modelo alternativo de racionalidad, que pretende llevar hasta el final la imposibilidad para los humanos de adoptar el punto de vista del ojo de Dios. Putnam considera que Rorty fracasa: su Dios es un nosotros mejorado e idealizado. Con estas sucintas alusiones al debate entre Putnam y Rorty lo que pretendo mostrar de forma rpida es la complejidad de un problema que sigue abierto. Pues aunque ese debate personalizado aconteci hace unos aos, sin embargo, la filosofa estrictamente actual sigue afanndose con el problema de la justificacin de las creencias empricas, con la eleccin entre opciones mejores y mejores y con la relacin de esas cuestiones con alguna nocin de verdad y con alguna nocin de evidencia que pudiera derivarse de nuestras experiencias. Todo ello, claro est, evitando incoherencias y contradicciones.
12 Rorty, R., Hilary Putnam y la amenaza del relativismo, en Rorty, R., Verdad y progreso, Barcelona, Paids, 2000, pg. 79. 13 H. Putnam, Richard Rorty on Reality and Justification, en Brandom, R. B. (ed.), Rorty and His Critics, Oxford, Malden, Mass., Blackwell, 2000, pgs. 85-86. 14 Rorty, R., Hilary Putnam y la amenaza del relativismo en ob. cit., pg. 77.

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Como se ha indicado antes, aunque hay una multiplicidad de sistemas de creencias, no cualquiera es posible. Y ms an, aunque haya una multiplicidad de sistemas de creencias aceptables, no tiene sentido hablar de verdad metafsicamente necesaria, pues no es posible la justificacin concluyente. Sin embargo, es admisible que cabe la eleccin racional entre opciones mejores y peores, pero el problema es cmo se explica? Quiz no haya ms salida que aceptar la inevitabilidad de un poco de metafsica, como ya le sucedi en su momento a Popper con su nocin de verdad y con su opcin por realismo. O como, ms reciente, est sucediendo con la sombra de idealismo trascendental que proyecta la nocin de experiencia elaborada por Macdowell. O la que se vislumbra en la universal grammar que se argumenta desde posiciones wittgensteinianas como la de Moyal-Sharrock. Quiz no sea tan grave mientras tales supuestos no pierdan su carcter de supuestos y, por tanto, su carcter falible. Pero es preciso seguir un poco ms all, pues este tipo de dificultades no afectan solo al conocimiento. En efecto, si por el lado epistmico de la racionalidad se llega a ese nido de problemas abiertos, algo similar ocurre por el lado de la racionalidad prctica. Y no es de extraar que as suceda cuando se participa del postulado del viejo pragmatismo (que comparte todo el neopragmatismo y amplios sectores de la filosofa actual) de que el ser humano se constituye como un ser que acta reflexivamente15. Dicho de otro modo, se trata del postulado de la continuidad entre conocimiento y accin, el cual nos eleva desde la cuestin del conocimiento, o desde la cuestin de la accin, a la cuestin de la racionalidad. Y a este respecto vuelvo a la universal grammar that is not a decontextualized grammar mencionada por Moyal-Sharrock.

La idea queda ms afinada si (parafraseando a Mostern) decimos que el ser humano puede actuar tanto reflexivamente (racionalmente) como irreflexivamente (irracionalmente). Cfr. Mostern, J., Racionalidad y accin humana, Madrid, Alianza, 1987, pg. 17.

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Suponiendo que consideremos plausible la tesis de MoyalSharrock, a ese conjunto de creencias peculiares de la gramtica universal y no descontextualizada les aadira de mi parte otras: los seres humanos necesariamente interactan entre s y los seres humanos en ocasiones padecen sufrimiento indeseado como consecuencia de la interaccin. Considero que estas creencias (muy especialmente la segunda) tienen valor forjador de normatividad en el mbito de la praxis. La razn de ello es que se trata de una creencia con un fuerte potencial crtico para evaluar de forma decisiva determinados inputs experienciales y, consecuentemente, para inclinarse entre opciones mejores o peores. Se puede aducir como objecin que el significado de cualquier pasin y, por tanto, de la pasin denominada sufrimiento indeseado vara segn el juego del lenguaje. En efecto, as es, como cualquier otro aspecto de la realidad, este tambin se da en algn juego de lenguaje. Sin embargo, para entender el valor crtico y forjador de normatividad transcontextual que le atribuyo, dir (apoyndome en A. Defez16) que palabras como sufrimiento indeseado no operan como descripciones, sino que forman parte de la conducta expresiva de la realidad de que algo produce sufrimiento. As pues, como el resto de acontecimientos del mundo (que existe), las conductas expresivas de sufrimiento tienen la cualidad de hacerse notar. A esto algunos lo han denominado obstancia; otros hablan de constataciones. Tambin cabe recurrir al lenguaje metafrico del Wittgenstein de Sobre la certeza y decir que a veces las cosas hacen bondad. O tambin se pueden usar las llanas expresiones de los popperianos a favor del realismo y decir que te chocas con los acontecimientos reales (y las conductas expresivas forman parte de ellos). Pero tambin, de nuevo, se puede decir con Putnam que se trata de inputs experienciales. Con todo, se analice como se analice filosficamente (y ah est la dificultad), considero mucho ms coherente con los di16 Defez, A., De qu sujeto trata la filosofa del segundo Wittgenstein?, en Ariso, J. M. (ed.), El yo amenazado. Ensayos sobre Wittgenstein y el sinsentido, Madrid, Biblioteca Nueva, 2010, pg. 120.

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versos modos de vida y de interaccin de los seres humanos suponer un ncleo de creencias bsicas realistas universales, en el sentido de Moyal-Sharrock. Solo desde ah es posible no tanto hablar de una normatividad a priori (las resonancias neotrascendentales no llegan tan lejos), sino esclarecer cmo se forja la normatividad, una forja que es al tiempo contextual y transcontextual. Teniendo lo anterior en cuenta, se entender que ese tipo de inputs experienciales no determinen de forma unilateral y taxativa el contenido concreto de las normas. Pero s es posible afirmar que presionan a la hora de concretar las normas y que limitan contingentemente la paleta de razones que puedan esgrimirse como vlidas. Contingentemente, porque nada garantiza que no se pueda saltar el lmite una vez reconocido, tanto a propsito del conocimiento como de la accin. Abunda la experiencia de ello en distintos sectores de la vida humana. Baste pensar en el recurso a las hiptesis ad hoc en el mbito de la investigacin cientfica; o en aquellos casos ms cotidianos en que no se siguen los consejos del mdico, a pesar de conocer las consecuencias; o en aquellos otros en que se decide seguir matando a los opositores polticos a sabiendas de que se produce sufrimiento. Ahora bien, que suceda esto no implica la irrelevancia de tales inputs, sino ms bien que no siempre operamos de forma racional. Coda Para concluir quisiera ilustrar lo dicho sobre las creencias con valor crtico y la normatividad con un ejemplo que expondr someramente. Pensemos en la actual situacin econmicosocial de Europa, especialmente en los amplios sectores sociales sometidos a empobrecimiento. Interpretemos caritativamente que, desde el inicio de la crisis econmica en 2008, los responsables polticos europeos y nacionales buscan desarrollar un curso de accin correcta que acabe con los graves problemas vigentes. Para decidir racionalmente sus acciones acuden a esa ciencia social que es la Economa. Pero, como todas las ciencias,

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resulta que sus verdades son falibles y que hay varias teoras que daran lugar a varios cursos de accin conjeturalmente correcta. Cmo elegir la mejor? De lo argido hasta el momento se deriva que la respuesta no puede consistir en detectar sin ms un desnudo hecho con valor jurdico y proceder en consecuencia. Elegir la mejor opcin pasa por evaluar los inputs experienciales en relacin con creencias de valor crtico, las cuales acaban por aflorar, precisamente, en cuanto se usan en el curso de la evaluacin. Uso que no consiste en otra cosa que en argumentar cul es la mejor opcin y eso se hace mediante un proceso de crtica ponderativa que, en la medida en que se atienda a los efectos producidos por cada opcin, acaba por exceder el marco cientfico. Incluso nada impide que en el proceso de crtica se recurra a creencias empricas, cuyo origen est incluso en una forma de vida diferente a aquella en la que surgi la Economa como ciencia. Es decir, que la prctica crtica tampoco es algortmica, sino plural y flexible. La opcin terica dominante en la actualidad, el neoliberalismo, es defendida por sus partidarios: las lites poltico-econmicas globales, que siguen enriquecindose segn reflejan los datos cuantitativos de los estudios elaborados al respecto y difundidos por los medios de comunicacin. Para ello recurren a argumentos que otorgan fuerza normativa a una serie de creencias de entre las que destaca el conocido como apotegma liberal, esto es, la mxima segn la cual el mal inmediato producido como efecto de un determinado curso de accin se trasmutar a la larga en bien17. Qu dota o desdota de fuerza normativa a esa mxima? Las evidencias que aportan nuestras experiencias, la argumentacin que las acompae, las razones que se aduzcan. Esas razones, entre otras cosas, precisan el significado contextual y hacen aflorar las creencias con valor crtico, esas creencias peculiares que seran comunes a los juegos del lenguaje humanos.
De esta mxima o apotegma, que hunde sus races en Kant, me ocup en mi Tesis Doctoral, que fue dirigida por Jacobo Muoz. Cfr. Perona, A. J., Entre el liberalismo y la socialdemocracia. Popper y la sociedad abierta. Prlogo de Jacobo Muoz. Barcelona, Anthropos, 1993, pgs. 90 y sgs.
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Y aqu est el quid de la cuestin, pues la creencia bsica y normativa que ha aflorado es que la pobreza (eso que los gobiernos europeos estn redistribuyendo) trae como consecuencia sufrimiento indeseado. Una vez constatado tal efecto, se ha producido una aceptacin general de que es algo indudablemente malo, que debe ser evitado. Ya tenemos una creencia de valor crtico. Sin embargo, no se ha resuelto el conflicto. A partir de ah la tarea es ponderar la hiptesis de su mutacin en bien, ponderar en qu consiste el bien futuro y su alcance, para quin es el sufrimiento actual, a quien afecta y en qu medida Sera estupendo si pudiramos dar con hechos de valor jurdico que zanjaran tales interrogantes, pero es lo ms parecido a un milagro y eso es sobrenatural, es decir, ajeno a las capacidades racionales de los seres naturales como nosotros.

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Vicente Sanflix Universidad de Valencia

I En principio el tema que me propongo abordar en este trabajo puede resultar un tanto sorprendente dado que puede considerarse algo alejado de lo que suelen ser mis intereses acadmicos, y es que de lo que quiero tratar es de poesa. Quizs por ello no est de ms cierta justificacin del mismo; justificacin doble. Por una parte, el problema del alcance cognitivo de la poesa es un tema filosfico que viene de antiguo. Tan de antiguo como, por lo menos, de Platn, quien muy probablemente lo heredara de la sofstica y esta quin sabe si de aquella alba ya lejansima en que fuera a nacer la misma filosofa. Si los actuales manuales de epistemologa lo obvian ello no es sino seal de la cortedad de miras de estos manuales. Y no es antiguo solo el problema del alcance cognitivo de la poesa sino el de la relacin misma que esta mantiene o ha de mantener con la filosofa. Al fin y al cabo, algunas de las primeras obras filosficas fueron redactadas en forma de poemas. As, pues, y esta es la primera de mis razones, tanto desde un punto de vista epistemolgico cuanto desde uno metafilosfico el plantearse la relacin entre poesa y conocimiento, o entre poesa y filoso-

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fa, an si no muy usual, est plenamente justificado desde un punto de vista histrico. La segunda de mis razones tiene que ver con el motivo que aqu nos convoca. Se trata de homenajear al profesor Jacobo Muoz, personalidad intelectualmente bien polifactica en cuya biografa ha dado reiteradas muestras de preocupacin por, y ocupacin con, el tema que yo quiero plantear aqu. En efecto, fue un Jacobo Muoz jovencsimo quien a principios de la dcada de los sesenta del pasado siglo el primer nmero se edit en Valencia, en la primavera de 1960 alent la creacin de La Caa gris, revista de poesa y ensayo de cuya importancia quizs pueda dar cierta idea un apresurado listado de algunos de sus colaboradores: Juan Gil-Albert, Flix Grande, Gabriel Celaya, Ramn Gaya, Jos ngel Valente, Jos Agustn Goytisolo, Carlos Bousoo, Rosa Chacel, Jos Hierro, Octavio Paz, Mara Zambrano, Vicente Gaos, Jaime Gil de Biedma, Francisco Brines, Vicente Aleixandre y, por supuesto, Luis Cernuda, en cuyo definitivo reconocimiento como poeta esencial de la generacin del 25 (del 27 segn otras nomenclaturas) bien puede decirse que los nmeros que le dedic la revista jugaron un papel clave. Aunque despus de aquella potica efervescencia juvenil Jacobo pareci sentar la cabeza para pasar a dedicarse a la filosofa en la medida, escasa, en que pueda decirse que esto de dedicarse a la filosofa sea una manera de sentar la cabeza, lo cierto es que su inters por la poesa nunca ha desaparecido, de modo que lo vemos reaparecer y ocultarse reiteradamente, cual Guadiana a la vez intelectual y vital; y as en el 2002 volva a participar en un homenaje a la figura de Cernuda, en este caso con motivo del centenario de su nacimiento, en 2004 prologaba una bella edicin de El otoo de las rosas, de su amigo Paco Brines, y ms recientemente, hace apenas cuatro aos, en el 2008, escriba un breve, pero sustancioso, ensayo sobre la potica metafsica de Jorge Santayana. Todos estos escritos de Jacobo bien puede decirse que pertenecen al gnero de la crtica literaria, pero en ellos, quizs debido a los autores escogidos como objeto de la misma, se trasciende a mi entender los lmites de aquella para

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adentrarse en el mbito de la potica; es decir: que no solo se apuntan y desarrollan ciertas valoraciones sobre determinadas obras y determinados autores sino, tambin, ciertas ideas generales acerca de la naturaleza de la poesa misma. Son algunas de estas ideas las que quisiera aqu, sobre todo, exponer y, apenas, discutir. II Burlbase Hegel del escolstico aquel que quera aprender a nadar sin tirarse al agua. Para no hacerme yo acreedor de una burla hegeliana empezar citando un poema. Dice as:
I Cmo daras, hombre, la medida de ti mismo? Es intil que persigas las sombras plidas de tu contorno, como niebla se rompen las palabras, todo se evade; realidad alguna puede afirmarte en su total presencia. Buscas ocultas sendas cuyo rastro escarbas y persigues como ciervo, por si por si tal vez; al final cejas en tu empeo frustrado con las manos sucias de ti, de tu propia cada, pjaro que devora las entraas ateridas. Despus, tras el reclamo del silencio lunar, intentas toda tu claridad vital, como barranco abierto a las tormentas, huerto vivo de grises soledades. Ave rota por tantas ascensiones iniciadas, solo tu mismo barro te requema. Y termina el dolor cuando meditas que pronto volvers al barro virgen del que surgiste un da sin saberlo.

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II Mas no agotan los ros su corriente. Y as, cuando pretendes sumergirte en el vaco, miradas te salvan de hundirte en sus tinieblas. Ya los hombres se cruzan con tu vida, te sonroja su desamparo, y levemente piensas si no valdr tu tronco por su tronco. Alguna flor fugaz te sobrecoge con su destello inquieto como nube errante. Hermosos cuerpos lanzan su eco sostenido por frgiles recuerdos permanentes. Al fondo de la calle el mirto delicado se desploma sobre la tapia. Temeroso alienta un jardn su perfume. Pobres cosas son estas para el alma, pero basta una tan solo para adormecer el oculto dolor. Callado el hombre disfraza su lamento y fluye vivo el cmulo trivial de ramas gratas. La herida no se cierra, pero avanza la golondrina el pasajero vuelo y horada la virtud toda nostalgia. Con el alma en suspenso el hombre clava su cuerpo en el camino, frente al cielo1.

Aqu tenemos un ejemplo, un buen ejemplo aadira, del tipo de poesa que a Jacobo le ha interesado. Pero, qu tipo de poesa es esta? Creo que el ttulo mismo del poema, Meditacin, nos da la respuesta. Se trata de lo que algunos, Jos ngel Valente, por ejemplo, llamaron poesa meditativa2, y que otros, creo que es el caso del propio Jacobo, han preferido denominar
Muoz, J., Meditacin, en La caa gris, Sevilla, Renacimiento, 2002, pgs. 39-40. 2 Cf. Valente, J. A., Luis Cernuda y la poesa de la meditacin, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994, pgs. 111 y sgs.
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preferentemente como poesa metafsica. Una tradicin que en la poesa espaola se remonta, a travs del propio Valente y otros poetas de la generacin del 50, pasando ineludiblemente por Cernuda, hasta Machado y Unamuno, y mucho ms all de ellos, a San Juan de la Cruz, Santa Teresa de vila, Fray Luis de Len, Francisco de Aldana o, evidentemente, Jorge Manrique. Una poesa que, al menos en su concrecin contempornea, tiene sus propias peculiaridades estilsticas. Por citar al propio Jacobo: ajena al tremendismo, a la retrica autosuficiente y al gusto por lo inusitado3; No es rpida, brotada por impulso inmediato y radical, sino ms bien lenta4. Y tambin sus temas recurrentes: la condicin humana, la temporalidad o, lo que para nuestros propsitos es ms interesante, la naturaleza de la propia poesa y del propio proceso potico5. Es decir, una poesa propensa a la reflexin, a la metapoesa, aunque no solo a esta pues muchos de sus ms eximios representantes tambin han ejercido esa reflexin en prosa. Y ahora quizs se entienda mejor lo que previamente apunt: que Jacobo, al interesarse por algunos de los representantes de esta tradicin potica, desborda en sus trabajos sobre poesa el mbito de la crtica literaria para adentrarse en los de la potica. Y tambin lo lmitado y an as inmenso de mi propsito, pues no se trata sino de someter a discusin la potica, implcita muchas veces, explicitada otras, de esta tradicin de poesa meditativa o metafsica. III Y bien, cules son las tesis poticas de los representantes de esta tradicin? Qu concepcin explicitan o asumen de la poesa y del quehacer potico? Probablemente no haya un conMuoz, J., Et nunc manet in te, en La caa gris, Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 350. 4 Muoz, J., La palabra contemplativa de Francisco Brines, en La caa gris, Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 56. 5 Cf. Muoz, J., Et nunc manet in te, en La caa gris, Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 351
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junto de tesis que todos ellos fueran a suscribir pero quizs s estuvieran de acuerdo con el siguiente axioma, formulado con rotundidad por Valente: la poesa es, antes que cualquier otra cosa, un medio de conocimiento de la realidad6. El mismo Jacobo, dicho sea de paso, parece aceptar esta tesis: poesa es, en definitiva, conocimiento, puede leerse en Fidelidad es supervivencia7. Es decir, que si acierto la tradicin de la poesa meditativa o metafsica, a la que Jacobo ha prestado especial atencin y con la que, probablemente, se ha sentido identificado, asume como mnimo comn denominador el valor epistmico de la poesa. Poesa es conocimiento. Esta es la tesis que muy probablemente constituya la espina dorsal de la potica de esta tradicin. No se trata, de ningn modo, a mi entender, de una tesis evidente de suyo. Fijmonos, por ejemplo, en alguna de las objeciones que inmediatamente le salen al paso. Qu pasa con la ficcin? No hay una poesa ficticia? Al sealar las peculiaridades de la poesa metafsica dijimos, citando a Jacobo, que esta no tiene gusto por lo inusitado, pero, acaso no podra defenderse y de hecho se ha defendido justamente lo contrario, esto es: que lo maravilloso y lo prodigioso constituyen el campo ms propio de lo potico8. Claro que a esta dificultad se podra hacer frente a partir de una consecuencia aparentemente ineludible de la comprensin epistmica de la poesa, a saber: que esta parece abocada a tener que comprometerse con la nocin de verdad. Y es que si la poesa es conocimiento, difcilmente podr soslayarse que sea algo que tenga que ver con la verdad. Pero si la poesa que proporciona conocimiento es verdadera, la poesa que no lo proporcione quizs por razones ya de inicio estilsticas como caminar, cito
Valente, J. A., Conocimiento y comunicacin, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994, pg. 19. 7 Muoz, J., Fidelidad es supervivencia, en La caa gris, Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 107. 8 Cf. por ejemplo la epstola del poeta pre-romntico Edward Young, Conjectures on Original Composition, de 1759, texto disponible en: https://tspace.library.utoronto.ca/html/1807/4350/displayprose7146. html?prosenum=16.
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de nuevo a Jacobo: por una va barroca, efectista, luminosa, con una luz, diramos, de sal gruesa9 probablemente sea porque no es sino falsa poesa. Es decir, no poesa? El problema de esta solucin a la objecin planteada no es su lgica consumada, sino lo implausible de sus corolarios crticos. Pues tngase en cuenta que nos obliga a despachar como falsa poesa, como no poesa?, nada menos que, y por no salirnos de nuestra tradicin, a esa poesa cito de nuevo a Jacobo que parece preferir el escaso pblico lector espaol. De Quevedo, a Miguel Hernndez, pasando por Lorca10. Y por si se piensa que Jacobo, el joven Jacobo, pecaba aqu de rigurosidad, lase a Valente y se comprobar que su juicio sobre, por ejemplo, Gngora, no es ms condescendiente: Literariamente, el Centenario es un pronunciamiento en favor del poeta de visin ms retrada y angosta entre los que pueden representar la compleja herencia de nuestro Siglo de Oro. La genialidad de Gngora consiste en cierto modo en haber agotado casi de golpe las posibilidades de elaboracin o transfiguracin arbitraria de la realidad para ajustarla a la categora o valor parcial de la belleza. Gngora opera sobre las formas ms aparienciales de lo real; poeta del enigma verbal, lo es escasamente de la realidad enigmtica. La poesa de Gngora se impone ms como lujo o dosel de la realidad manifiesta que como necesidad de manifestacin de la realidad oculta El proceso de autonoma o suficiencia de la forma artstica parece alcanzar en el poema del cordobs sus lmites extremos. Por eso hay en la genialidad de Las soledades algo aberrante, casi agresivamente monstruoso, obsesivo como un laberinto cuya salida se hubiese condenado11. Pero no pequemos nosotros mismos de barrocos. Hagamos una recopilacin analtica, por ms que poco potica, y veamos adnde hemos llegado. Tenemos que la tradicin con la que Jacobo se identifica es la de la poesa meditativa o metafsica.
Muoz, J., Fidelidad es supervivencia, La caa gris. Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 106. 10 Ibd., pg. 106. 11 Valente, J. A., Miguel Hernndez: poesa y realidad, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994, pg. 156.
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Tenemos que es esta una tradicin tan larga y amplia que difcilmente podra defenderse que todos sus adherentes compartan en todos sus detalles una misma potica, esto es una teora acerca de la naturaleza de la poesa y del proceso potico. No obstante, es muy probable que la inmensa mayora de ellos estuvieran dispuestos a suscribir una concepcin epistmica de la poesa. La poesa sera una forma de conocimiento y, por lo tanto, algo que tiene que ver con la verdad. El problema de semejante axioma no es solo que deja por explicar la intuicin de que la poesa tambin podra tener que ver con lo puramente ficticio sino lo extremo de un corolario crtico que inevitablemente condena a las tinieblas de la falsa poesa a una parte muy considerable, por no decir simplemente mayoritaria, del corpus potico. En honor a la verdad, y como defensa de esta potica, habra que aadir que incluso quienes han asumido todas sus consecuencias han procurado no caer en el sectarismo. Es el caso, por ejemplo, de Yves Bonnefoy, quien por supuesto acepta la concepcin cognitiva de la poesa y, coherentemente, se compromete con la existencia de una verdad potica; verdad que siendo tambin, por desgracia, y como siempre una ocasin de mentira, no le compromete menos con la existencia de una mentira de la poesa, tan especfica como lo es su verdad12, no obstante lo cual termina por admitir que en su mentira misma la poesa puede pues ser an una forma de verdad13. Y no menos es tambin el caso del mismo Jacobo, quien comienza su prlogo a El Otoo de las rosas afirmando que la poesa es, sin duda, mansin de muchas moradas, aunque, eso s, para aadir a rengln seguido que no obstante en el hondn, en el centro determinante mismo de esa fbrica inmemorial, la poesa metafsica ha reclamado
12 Une vrit qui est aussi bien, hlas, et comme toujours une occasion de mensonge Il y a un mensonge de la posie, aussi spcifique que sa vrit, Bonnefoy, Y., Y a-t-il une vrit potique?, en Bonnefoy, Y., Lichnerowicz, A. & Schtzenberger, M. P. (eds.), Vrit potique et vrit scientifique. Pars, PUF, 1989, pg. 53. 13 En son mensonge mme la posie peut donc tre encore una forme de vrit. Ibd., pg. 56.

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y ha ocupado siempre un espacio privilegiado14. Luego la poesa metafsica no es la nica poesa posible, la nica verdadera poesa; pero s una poesa privilegiada, como lo era, por ejemplo, la de Hlderlin para Heidegger, quien vea en el poeta de Wurtemberg el poeta del poeta, y en sus poemas la esencia esencial de la poesa15. IV Ahora bien, si aceptamos que la poesa metafsica no es la nica poesa posible, lo que vale tanto como decir, por decirlo a la manera de Heidegger, que ella no nos da la esencia general de la poesa, pero s, en cambio, su esencia esencial, y si esto hubiera de ser algo ms que un puro pleonasmo para ocultar nuestra predileccin arbitraria por ella, habra que justificar el por qu esta tradicin potica, por decirlo ahora a la manera de Jacobo, ocupa, en esa mansin de muchas moradas que es la poesa, el lugar privilegiado que sus partidarios quieren atribuirle. Esto es: necesitamos una potica que explique tal privilegio. Pues bien, es en este punto donde la tentacin del platonismo se hace intensa; tan intensa que son muchos los poetas metafsicos, y los filsofos que se han movido en su rbita, que han sucumbido de una u otra manera a ella. Sin ir ms lejos, el propio Cernuda, a cuya potica Jacobo prest una magistral atencin en su contribucin al nmero que en homenaje al poeta sevillano dedic La caa gris 16. En principio, que el platonismo venga a ser el refugio filosfico de quienes, como hemos visto, abrazan una concepcin epistmica de la poesa puede resultar un tanto extrao. Al fin y al cabo, no es celebrrima la crtica a la que Platn, en el libro X de la Repblica, someti a los poetas por, justamente,
Muoz, J., Prlogo a Brines, F., El otoo de las rosas, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004, pg. 13. 15 Heidegger, M., Hlderlin y la esencia de la poesa, en Arte y poesa, Mxico, FCE, 1982, pg. 128. 16 Cf. Poesa y pensamiento potico en Luis Cernuda
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no tener acceso a la verdad, por ser su arte meramente de las apariencias y no de la realidad?17. Y sin embargo, la apelacin a Platn es recurrente entre aquellos que han querido conferir una especial dignidad a la poesa, desde Friedrich Schlegel18 hasta nuestra Mara Zambrano19. Para aliviar esta aparente contradiccin quizs pudiera esgrimirse que Platn no siempre es tan severo con la poesa como lo es en ese fatdico libro X de la Repblica, o que incluso en ese punto de su obra, esta no escapa a cierta paradoja, recurrente en el autor ateniense, que hace que la misma no se preste a una interpretacin carente de toda ambigedad. Al fin y a la postre, la denuncia que de la poesa se hace en virtud de su carcter imitativo se hace a travs de la composicin de una obra literaria ella misma imitativa: en este caso, del supuesto dilogo de Scrates con los hermanos mayores del mismo Platn: Glaucn y Adimanto! Pero lo que nos interesa en este punto no son los problemas hermenuticos que Platn siempre plantea, sino, volvamos a nuestro asunto, las razones por las que la potica de tradicin metafsica se ha sentido tan recurrentemente atrada por la filosofa del autor de los dilogos, y ello con total independencia de lo que juzguemos acerca de la correccin o incorreccin de su interpretacin del pensamiento platnico. Pues bien, puesto en la tesitura de tener que responder a esta cuestin yo dira que lo que puede haber de atractivo en Platn y en el platonismo para los que gustan de la poesa metafsica no es otra cosa que su dimensin mstica. Y es que, sin entrar en demasiadas matizaciones, que aqu antes emborronaran el asunto que ayudaran a aclararlo, parece que podramos cifrar el significado del platonismo, para lo que aqu nos interesa, en su compromiso con la existencia de
Cf. por ejemplo, Repblica 598 b o 600 e. Cf. su Dilogo sobre la poesa en Poesa y filosofa, Madrid, Alianza, 1994.Por ejemplo, pg. 127. 19 Cf. su Filosofa y poesa, Mxico, FCE, 1987, en la que defiende la tesis de que es el cielo de las ideas platnicas el que permite la reconciliacin entre pensamiento y poesa. Por ejemplo, pg. 73.
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dos mbitos de la realidad. Una realidad mltiple, dispersa, sensible y mutable, en la que vivimos cotidianamente y cuyo conocimiento metdico encomendamos a las diferentes ciencias particulares, por un lado, y, por otro lado, una realidad propiamente una y eterna, a la que por ello mismo le cuadrara bien el calificativo de divina. El juego que permite este marco platnico para articular una potica metafsica es evidente. La poesa es verdadero conocimiento de la realidad. Pero el conocimiento que proporciona no lo es de la realidad en la que cotidianamente nos desenvolvemos, aquel que la ciencia explora sistemticamente. Tampoco su verdad es la verdad de nuestro hablar cotidiano o la propia de nuestras teoras cientficas. Esta es la verdad que se da cuando lo que decimos se corresponde con los hechos al menos, con los hechos tal y como nos los representamos, por aadir la imprescindible adenda wittgensteiniana una vez asumido el giro copernicano de la metafsica moderna, o con los hechos que tenemos inters en predecir y controlar, si lo que queremos asumir es cierto giro pragmtico. Aquella, la verdad potica, es la verdad del lenguaje que nos desvela un mbito de la realidad que nuestra vida cotidiana y cientfica constantemente nos oculta y nos hace olvidar. Si queremos decir que a una y a otra verdad, a uno y otro conocimiento, nos conduce la experiencia, bien podremos decirlo, pero para apostillar inmediatamente que se trata de experiencias, en todo caso, bien diferentes. Una experiencia de hechos, atomizada, escindida, analtica cuando se transforma de cotidiana en cientfica. Una experiencia sinttica, unitaria, del mundo como un todo, por decirlo de nuevo a la manera del joven Wittgenstein (un autor en el que, dicho sea de paso, podran encontrar un filn los amantes de la poesa metafsica, de ah el gusto por l que a lo largo de toda su vida filosfica ha tenido Jacobo?) Realidades, conocimientos, verdades, experiencias diferentes tambin criterios de validez distintos. Por decirlo ahora con el Kant de la Crtica del juicio, la validez objetiva o general (die Allgemeingltigkeit) para los juicios cotidianos o cientficos, pues objetivos son estos juicios en la medida en

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que sean vlidos para todos en general, es decir: para cualquiera y para nadie en particular, la validez que corresponde al individuo annimo de la sociedad de masas. Y frente a ella, la validez absoluta y comn (die Gemeingltigkeit) en la que el sujeto concuerda con los otros no como lo puedan hacer los miembros indistintos de una sociedad de annimos individuos sino por su participacin, su comunin con ellos, en un mismo espritu. De ah que mientras la verdad cotidiana y cientfica es esencialmente annima en este caso, la verdad es la verdad dgala Agamenn o su porquero, en la verdadera poesa el poeta siempre comparece de manera esencial, por volver a Wittgenstein, como en persona, pues la validez de su poesa no pende del reconocimiento que cualquiera pueda dispensarle, sino de la capacidad que pueda desplegar en el lector para reconocerse en ella, para hacerle partcipe, vamos a decirlo as, de su mundo potico. Como ya dije antes, muy probablemente cada uno de los amigos de la poesa metafsica implementen a su propio modo, cuando lo hacen, este platonismo esquemtico. Como tambin advert, Jacobo reconstruy magistralmente la manera como lo hizo Cernuda. La poesa del sevillano pretendera permitirnos alguna vislumbre de la imagen completa del mundo que ignoramos, de la idea divina que yace al fondo de la apariencia, segn la frase de Fichte,idea en conflicto permanente con la realidad visible y limitada que proporcionara al poeta un ltimo pretexto para informar su obra de un carcter metafsico, en ntima unin con otro gran conflicto: el temporal20. Y citando al propio Cernuda, nos recuerda Jacobo que para este se tratara de infundir relativa permanencia en lo efmero, de atender con preferencia a lo que en la vida humana, por dignidad y excelencia, parece imagen de una inmutable realidad superior21, en suma, y como bellsimamente se compendia en el poema Ro vespertino, de ver en unidad el ser disperso. Tarea del poeta a la
20 Cf. J. Muoz, Poesa y pensamiento potico en Luis Cernuda, en La caa gris. Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 158. 21 Ibd., pg. 159.

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que este se ve llamado por una necesidad que se impone a su propia voluntad, y a la que en vano intentara resistirse:
Para tu siervo el sino le escogiera Y absorto y entregado, el nio Qu poda hacer sino seguirte? El mozo luego, enamorado, conoca Tu poder sobre l, y lo ha servido Como a nada en la vida, contra todo. Pero el hombre, algn da, al preguntarse: La servidumbre larga qu le ha deparado, Su libertad envidi a uno, a otro su fortuna. Y quiso ser l mismo, no servirte Ms, y vivir para s, entre los hombres. T le dejaste, como a un nio, a su capricho. Pero despus, pobre sin ti de todo, A tu voz que llamaba, o al sueo de ella, Vivo en su servidumbre respondi: Seora (Luis Cernuda, La poesa)

Llamada de esta Seora, la poesa, que Cernuda oy por primera vez, segn propia confesin en Historial de un libro22, hacia 1923 o 24, cuando mientras haca su servicio militar, en una de aquellas tardes en que montaba a caballo con el resto de reclutas, sin transicin previa, las cosas se me aparecieron como si las viera por vez primera, como si por vez primera entrara yo en comunicacin con ellas, en una experiencia y es el propio Cernuda el que escribi en cursivas esta palabra epifnica que bien puede hacernos recordar a la que Wittgenstein tuvo, a una edad parecida, al asistir a la representacin de una obra de Anzengruber. Una experiencia que el poeta sevillano, como el filsofo austriaco, no dudar en calificar de mstica en un poema en prosa que dedic al mismo Jacobo aunque este, en un gesto de
22 Confesin que Jacobo recoge en su ya citado trabajo Cf. Poesa y pensamiento potico en Luis Cernuda, en La caa gris. Sevilla, Renacimiento, 2002, pg. 345.

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pudor comprensible, no haga referencia a este hecho cuando lo cita en su trabajo23 y que no me resisto a leer en parte:
sentado a solas y quieto, escuchando absorto vive una experiencia, cmo diras?, de orden mstico la palabra es equvoca; pero ah queda lanzada, por lo que valga, con su ms y su menos El curso normal en la conciencia del existir parece enfebrecerse, hasta vislumbrar, como presentimiento, no lo que ha de ocurrir, sino lo que debiera ocurrir. La vida se intensifica y, llena de s misma, toca un punto ms all del cual no llegara sin romperse Todo est abierto Por ah se va, del mundo diario, al otro extrao e inesperado El instante queda sustrado al tiempo, y en ese instante intemporal se divisa la sombra de un gozo intemporal Plenitud ni recuerdo atvico, ni presagio de lo venidero: testimonio de lo que pudiera ser el estar vivo en nuestro mundo. Lo ms parecido a ella es ese adentrarse por otro cuerpo en el momento del xtasis, de la unin con la vida a travs del cuerpo deseado Borrando lo que llaman otredad, eres, gracias a l, uno con el mundo, eres el mundo. Palabra que pudiera designarle no la hay en nuestra lengua: Gemt: unidad de sentimiento y consciencia; ser, existir, puramente y sin confusin (L. Cernuda, El acorde).

Platonismo, s, pero sin jorisms entre el mundo sensible y el inteligible, entre lo visible y lo invisible, entre la realidad y el deseo, en suma. Un platonismo en el que la realidad ms real, es decir ms perfecta y divina (y es por ello que en la ontologa platnica, lo mismo que en la aristotlica, dicho sea de paso, se puede hablar de realidad ms real sin que ello sea un pleonasmo) no se sita en un trasmundo ms all de este mundo sensible, en un topos urans, sino en el corazn mismo de este mundo, y en el que, por lo tanto, no se condenan ni los sentidos ni la carne como medios para conocerla: En otra ocasin lo has dicho: nada puedes percibir, querer ni entender si no entra en ti primero por el sexo, de ah al corazn y luego
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Cf. Ibd., pg. 346.

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a la mente. Por eso tu experiencia, tu acorde mstico, comienza con una prefiguracin sexual (L. Cernuda, El acorde). Quizs pudiramos tomar pie en esta peculiar concrecin cernudiana del platonismo para entender otras cosas tan dispares como pudieran ser la crtica de Valente a las interpretaciones dualistas del cntico espiritual de Juan de la Cruz que llevaron a cabo Dmaso Alonso o Jorge Guilln24, o la posicin del poeta gallego ante el problema, como l lo denomina, de la cortedad del decir25, esto es: de lo inefable; aparentemente tan distante de la del Wittgenstein del Tractatus y sin embargo tan iluminadora de lo que de verdad pueda haber en las lecturas resolutas de la primera filosofa de este. Pero no estamos en este acto fuera de la servidumbre del tiempo, y este ya nos devora, de modo que concluir con una serie de consideraciones crticas. V Ser dogmtico en su formulacin dejando quizs para el debate o para una hipottica y futura continuacin de este texto la justificacin de las mismas. Empezar por la ms estrambtica. Esta potica de corte platnico a la que la poesa metafsica propende me parece que encierra ciertos peligros polticos. Ya en la Ars poetica de Horacio puede leerse:
Orfeo, el intrprete sagrado de los dioses, apart a los hombres selvticos de sus crmenes y de su abominable manera de vivir, y por eso se dijo que apaciguaba a los tigres y a los rabiosos leones. Y tambin se dijo que Amfin, fundador de la ciudad de Tebas, mova las piedras con el sonido de su lira y las conduca con sus ruegos a donde l quera.
24 Visin fuertemente reductora de lo humano la que el dualismo de esta crtica impone, para constituir aparte el reino antagnico?, complementario? de lo espiritual, Valente, J. A., Formas de lectura y dinmica de la tradicin en Valente, J. A. y Lara Garrido, J. (eds.), Hermenutica y mstica: San Juan de la Cruz, Madrid, Tecnos, 1995, pg. 21. 25 Cf. La hermenutica y la cortedad del decir, en Las palabras de la tribu, Barcelona, Tusquets, 1994.

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Existi en cierta poca esta sabidura: separar lo pblico de lo privado; lo sagrado de lo profano; impedir la libre relacin sexual; dar derechos a los maridos; fortificar las ciudades; grabar las leyes en tablas. De esta forma lleg la gloria y el renombre a los divinos poetas y a sus poesas26.

Ahora bien, cuando leo estas afirmaciones del poeta romano inevitablemente me vienen a la mente las Preguntas de un obrero que lee, el poema de Bertolt Brecht:
Quin construy Tebas, la de las siete puertas? En los libros se mencionan los nombres de los reyes. Acaso los reyes acarrearon las piedras?

Desde luego, de una cosa podemos estar seguros: quien las acarre no fue Amfin con el sonido de su lira. Adonde quiero ir a parar es a lo siguiente: una cosa es defender que la poesa puede ser un antdoto, o quizs un simple paliativo, o incluso una humilde protesta contra la fragmentacin de la vida que la racionalidad burocrtica propia de la civilizacin tecno-cientfica introduce, y otra muy distinta es convertir la aoranza de una pretendida edad de oro de la poesa, en la que, para decirlo con Schiller, las Oradas llenaban las alturas / y una Drada viva en cada rbol (Los dioses de Grecia), en programa poltico. Si se interpreta que la palabra potica es la voz del pueblo27 podemos estar a un paso de decir que el Fhrer es el poeta supremo. Pero vayamos al corazn del asunto. Acaso es verdad que toda poesa tenga que remitir a una experiencia mstica? Acaso pender la veracidad de cualquier poesa, su autenticidad, de su contacto con lo sagrado? Mi respuesta a estas preguntas es negativa. Pero debo advertir que lo que quiero negar con ello no es una evidencia fenomenolgica. Experiencias msticas como las que describe Cernuda, o Wittgenstein, sin duda las hay. Podra
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Horacio, Odas, Epodos, Arte potica, Barcelona, Bruguera 1984, pg. Cf. M. Heidegger, Arte y poesa, Mxico, FCE, 1982, pg. 145.

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atestiguarlo porque yo mismo, a veces, las he tenido. Y de hecho, compadecera a aquellos humanos que no las hubieran conocido. Tampoco mis reparos hacia este tipo de poticas propensas al platonismo tienen especialmente que ver con el atavo religioso con que suelen revestirse pues, al fin y al cabo, creo tener bastante claro que esa religiosidad no tendra por qu tener nada que ver con ninguna iglesia y que, incluso, podra tratarse de una religiosidad y de una mstica nada sobrenatural. Lo que me resisto es a pensar que este tipo de experiencias constituyan la fuente de toda poesa, o de una poesa ms genuina que cualquier otra. La fuente de la verdadera poesa. Y ello an cuando yo mismo pueda sentirme especialmente atrado, tanto estilstica cuanto temticamente, por este tipo de poesa. No; si yo hubiera de defender positivamente una potica, esta no pivotara en torno a un idealista esquema platnico sino a uno materialista; quiero decir, que la clave para entender la poesa no estara, a mi entender, tanto fuera de ella cuanto en su interior: en el material a partir de la cual se construye, la palabra, y en la accin que la elabora, la expresin concepto, por cierto, nada ajeno a los amantes de la poesa metafsica. Una potica materialista que, segn preveo, habra de permitir una crtica ms tolerante y pluralista a la vez que vera el poema, antes que como un don divino, como un acto de la libertad humana, antes que como una verdad revelada acerca de un mundo diferente, como accin que nos ayuda a conocernos en tanto que ella contribuye a hacernos quienes somos. Quizs, despus de todo, una potica que podra partir de aquellos versos de Antonio Machado:
Ni mrmol duro y eterno, ni msica ni pintura, sino palabra en el tiempo. Verso libre, verso libre lbrate, mejor, del verso cuando te esclavice (A. Machado, De mi cartera, I y VI).

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Hace casi tres dcadas que Jacobo Muoz, en una artculo breve y enjundioso dedicado al anlisis de la ya larga crisis de la filosofa analtica de la ciencia y las consecuencias que en el campo de la reflexin metacientfica haba suscitado la obra de Kuhn, apuntaba prospectivamente a una idea que constitua un planteamiento novedoso en el marco de la epistemologa y de la filosofa de la ciencia al uso. Su conocimiento detallado de las disputas acadmicas del momento entre metacientficos, historiadores y socilogos de la ciencia (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, Laudan, entre otros), al igual que de los desarrollos ms originales que desde el mbito dialctico enfrentaban el desafo de la visin postpositivista de la ciencia (como el caso de Ludovico Geymonat, profesor de Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Miln, cuyo libro Ciencia y realismo prolog en su primera edicin espaola de junio de 1980), le llevaron a diagnosticar con claridad las perplejidades existentes en el mbito acadmico e historiogrfico dominante en relacin con la explicacin de la naturaleza compleja de la estructura y el cambio cientfico, y apuntar hacia la necesidad de un nuevo giro en la filosofa de la ciencia y, por ende, en su enfoque hasta entonces estrictamente epistemolgico, consistente en un desplazamiento del lugar

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del planteamiento posible de los criterios de evaluacin del (supuesto) progreso cientfico. Del giro analtico al giro poltico, en una palabra. Para el filsofo, el nuevo papel de la gran ciencia en el marco de una economa de mercado crecientemente globalizada, la consideracin de la tecnociencia como una fuerza productiva de primer orden imbricada en las entraas mismas de una capitalismo tendencialmente irrestricto, la renovada divisin internacional del trabajo, las consecuencias del impacto socioeconmico de la gran industria o las reglamentaciones estatales, eran trminos de una realidad pregnante e ineludible que exigiran el paso de una filosofa de la ciencia terica a una filosofa de la ciencia prctica, modulada genricamente como poltica de la ciencia: En estas condiciones, cmo no presumir una prxima revitalizacin de la poltica de la ciencia como nico espacio de planteamiento racional posible de los criterios reguladores en materia de preferencias cientficas?1. La cuestin quedaba ya ntidamente planteada. Se trataba del agotamiento por consuncin con logros indudables en el campo del anlisis lingstico-formal de la ciencia, centrado de modo exclusivo en la estructura de las teoras cientficas entendidas como cuerpos organizados de enunciados de diverso nivel y naturaleza de un modelo analtico varado en las aguas someras del contexto de justificacin de las teoras cientficas, y necesitado de aventurarse con urgencia en el proceloso mar del contexto del descubrimiento, por utilizar dos trminos tpicos. Y no solamente por la crtica del texto cannico de Kuhn sobre las revoluciones cientficas a la dogmtica distincin dualista, sino por la evidencia ya clamorosa desde finales de la Segunda Guerra Mundial del papel de los gobiernos y la gran industria, es decir, del capital internacionalizado, en el desarrollo real de la investigacin y la produccin cientficas, junto con la no menos manifiesta a la par que preocupante incidencia de los resultados y efectos del complejo tecnocientco

Muoz, J., Filosofa de la ciencia o poltica de la ciencia, en La Gaceta del Libro, febrero de 1984.

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en la vida cotidiana de los ciudadanos de las democracias de mercado del tramo final del siglo xx. La interpretacin post-kuhniana de la ciencia, nutrindose en parte de los efectos de la crtica filosfica anticartesiana y declaradamente hermenutica, deriv, en uno de sus despliegues ms inquietos y heterodoxos, hacia el campo genrico de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, sea en su vertiente acadmica o en su dimensin prctico-educativa2, as como, por mencionar algunos hitos, en los desarrollos de la sociologa empirista y relativista del conocimiento cientfico (Barnes, Bloor, Collins), el constructivismo de Latour y Woolgar o, de modo ms reciente, en el heterclito territorio de los estudios culturales deconstruccionistas de la ciencia (Rouse). Si hubiera que destacar un rasgo comn a esta panoplia de enfoques tericos sobre la prctica cientfica, basados todos ellos en estudios de campo ms o menos rigurosos pero, en todo caso, a pie de obra cientfica, es su sesgo declaradamente antiepistmico: la sustitucin radical del proyecto de bsqueda de justificaciones racionales del conocimiento cientfico contemplado como representacin adecuada de una realidad autnoma, legaliforme y trascendente al sujeto cognoscente, por otro centrado en la indagacin de las relaciones causales entre los productos del conocimiento y unos sujetos contextualmente ligados a un marco roturado por relaciones socioeconmicas, culturales y polticas histricamente condicionadas. Jacobo Muoz ha caracterizado este peculiar e intenso giro que, es menester recalcarlo, se gener fundamentalmente en pagos filosficos, como la sustitucin de la teora del conocimiento como tal, y su lenguaje universalizante, por una suerte de filosofa de la cultura de inspiracin ms o menos hermenutica, producto de algunos de los vectores resultantes del viraje
En relacin con el desarrollo norteamericano de la explosin de estudios sobre ciencia, tecnologa y sociedad, vase The two STS subcultures and the sociological revolution, un interesante estudio y recuento realizado por Juan Ilerbaig y publicado en el nmero 90 de Science, Technology and Society, boletn informativo del programa STS de la Universidad de Lehigh.
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pragmtico espigados del equipamiento terico heideggeriano o wittgensteiniano, por citar dos de sus vetas ms veneradas3. Sea como fuere, el caso es que la crtica filosfica misma, no ya a la teora clsica del conocimiento doblada de ataque a la metafsica de la subjetividad, sino tambin la carga de profundidad que el anlisis pragmatista y el naturalismo constructivista de los estudios de la ciencia o la sociologa emprica del conocimiento cientfico propinaron al cuerpo central de la concepcin heredada de la ciencia, bien en su versin neopositivista prstina o en su refaccin popperiana o postpopperiana, habran entronizado una perspectiva metacientfica cuya consecuencia ms descollante habra sido colocar a la racionalidad cientfica al mismo nivel, en lo que a validez explicativa se refiere, que otras formas de racionalidad alternativa o, si se quiere, a la altura pragmtica de cualesquiera formas de irracionalidad4. De todo ello se seguira que ideas de tan prestigiosa ascendencia ontoepistmica como las de verdad, objetividad, realidad y la idea misma de racionalidad, concienzudamente talladas desde los venerados talleres de la filosofa clsica griega, no solo se veran equiparadas, en un mundo meticulosamente respetuoso con la pluralidad cultural, a otras construcciones fantsticas, de factura religiosa o mitolgica de las que en otro tiempo lograron orgullosamente distinguirse y, siempre, criticar de modo sistemtico (las creencias racionales y las irracionales no seran dos clases disjuntas y cualitativamente diferentes de cosas, como se encargaron de subrayar Barry Barnes y David Bloor, dos conspicuos representantes de la Escuela de Edimburgo de sociologa del conocimiento cientfico), sino que perderan toda virtualidad y utilidad vindose forzadas, como el propio Jacobo Muoz seala, a no poder aspirar ms que a
3 Muoz, J., Caminos actuales de la onto-epistemologa, Daimon, 50, 2010, pg. 115. 4 Paul Boghossian se ha referido en su libro El miedo al conocimiento a la doctrina o principio de la Validez Igual (Equal Validity), segn el cual existen muchas formas radicalmente distintas pero, sin embargo, igualmente vlidas, de conocer el mundo, de las cuales la ciencia es solamente una (pg. 17).

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otra funcin que la de microrbitros, entre muchos, en los mbitos de simulacin estratgica que sera hoy para nosotros el mundo. El desarrollo creciente en el mbito anglosajn, aunque no solo, de los anlisis sociolgico-culturales que han aspirado a presentarse como una modelizacin novedosa y alternativa, ha propiciado que, con las limitaciones que se quiera, se conozca mucho mejor y de forma ms minuciosa la siempre compleja realidad de la prctica cientfica tal cual se despliega en laboratorios, empresas, universidades, revistas especializadas o instituciones poltico-administrativas. Sin embargo, la factura casustica del enfoque causal, la microsociologa que aplica su instrumental analtico a los diversos estratos en que se despliega la indagacin de los estudios socioculturales de la tecnociencia actual, han puesto de relieve, ms all de los numerosos datos que de otra forma no habran podido lograrse, lo que algunos tericos han denominado su encrucijada normativa5. La multiplicidad de los Science Studies permite que conozcamos cada vez mejor los efectos sociales de las prcticas cientficas, desvelan las conexiones de las tecnociencias con las prcticas de la poltica y la economa, las imbricaciones con los intereses comerciales, industriales o militares, los efectos en la calidad de vida de las poblaciones, etc. Sabemos cada vez ms acerca de cmo se desenvuelven materialmente, ms all de sus pretensiones de conocimiento de la realidad, las disciplinas cientficas y sus concreciones tecnolgicas. Asistimos a la explosin de los programas de investigacin multidisciplinares y a la proliferacin de subespecialidades en los cuerpos de las ciencias tradicionales. Pero llegados a tal estadio de la omnipresencia de los efectos de la produccin tecnocientfica en nuestras vidas, cabra preguntarse, y mrese cmo se mire, la pregunta es de innegable formato metacientfico o filosfico-prctico: cierto que sabemos cada vez ms y mejor cmo trabajan las ciencias y discurren las tecnologas, pero, es as como pensamos que
Vase por ejemplo, Fuller, S., Philosophy, retnoric and the end of knowledge, University of Wisconsin Press, Madison, 1993.
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debieran proceder para servir los intereses pblicos mayoritarios de las sociedades que las financian por una u otra va, adems de disfrutarlas en la forma de artefactos o servicios, al tiempo que las padecen en sus efectos negativos? Un determinado programa cientfico o tecnolgico, beneficia por igual a unas sociedades que a otras, a unos grupos que a otros en el seno de la misma realidad social, al primer que al tercer o cuarto mundo, pongamos por caso? Tendran que seguir desarrollndose las innovaciones cientficas y tecnolgicas como hasta ahora lo han hecho a la luz de lo que los socilogos, historiadores o antroplogos han desvelado en sus estudios de casos? Caben vas o direcciones alternativas al modo de producir, evaluar y dirigir pblicamente los programas cientfico-tecnolgicos? En una palabra, habra que dejar la ciencia y la tecnologa tal cual normalmente se desempean, ayunas de cualquier aliento crtico o gua democrtica en la inmensa mayora de los casos, o sera menester promover su transformacin de modo ms acorde con las implicaciones sociopolticas de los principios establecidos constitucionalmente en los Estados sociales y democrticos de derecho? Estos son los retos, inmensos, pero no por ello menos urgentes, que habramos de afrontar como sociedad, como ciudadana madura y, en lo que a nuestro caso se refiere, como crticos de la razn tecnocientfica, en acertada expresin de Eugenio Moya. Se tratara, en relacin con la refaccin de una filosofa renovada de la ciencia tendencialmente ms inclusiva, no de abandonar la actividad analtica centrada en el enriquecimiento de la dimensin epistmico-normativa cuyos frutos han sido notables y preciados, e insistir en ellos sera ocioso en esta ocasin, sino de, atendiendo a lo que sabemos y podemos saber sobre el modo en que trabajan y se desenvuelven las tecnociencias, desbrozar y consolidar la va de una racionalidad prctico-normativa orientada polticamente. Una normativizacin que Jacobo Muoz perfila con rasgos precisos: un mbito en el que hay que introducir consideraciones relativas a los fines, a las evaluaciones y a los compromisos valorativos en fin en el que hay que tomar decisiones racionales y en el que hay que deliberar en orden a la satisfaccin de las nece-

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sidades humanas en un mbito praxeolgico. Y, ciertamente, poltico6. Si hacemos un poco de historia, el ya clsico debate acontecido en Londres en el ao 1965 entre Popper y Kuhn puso sobre la mesa las enormes diferencias existentes entre los ideales normativos de la ciencia o, si se quiere, entre las contrapuestas polticas de la ciencia asociadas a los puntos de vista de los dos grandes filsofos. Para Kuhn, amigo y profesor ayudante de James B. Conant, presidente de la Universidad de Harvard desde 1933 a 1953 y uno de los principales promotores junto con Vannebar Bush del Proyecto Manhattan que result en la construccin de la primera bomba atmica, y, sobre todo, de la poltica cientfica de los Estados Unidos tras la Segunda Guerra Mundial, la ciencia haba de desarrollarse segn paradigmas gobernados por la autoridad exclusiva de la comunidad cientfica, integrada por un disciplinado elenco de cientficos normales. Para Popper, viejo liberal centroeuropeo, la ciencia grande tal como la conceba Kuhn se le antojaba en demasa autoritaria y, sobre todo, carente de genio, de refrescante creatividad, y, lo que era ms grave, como la gran enemiga de la gran ciencia, aquella que solo poda nacer y progresar gracias a la aret de los cientficos ejemplares bien lejos de los cientficos normales kuhnianos, dedicados a resolver con igual precisin que carencia de imaginacin, las montonas anomalas que su campo les deparaba: frente a la ciencia rutinaria, Popper enarbolaba la idea de un ethos cientfico labrado en el ejercicio indeclinable y permanente de la racionalidad crtica7. En esta crtica popperiana a la figura del cientfico y de la ciencia normal en versin kuhniana, parece resonar el alegato que Ortega hizo en la segunda dcada del pasado siglo contra la barbarie del especialismo en la sociedad de masas. Para el filsofo espaol, la salida al callejn del especialismo en que haba entrado la
Muoz, J., Por otra axiologa de la ciencia, en Logos, vol. 43 (2010), pg. 96. 7 Popper, K., La ciencia normal y sus peligros, en Lakatos y Musgrave (eds.), La crtica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona, Grijalbo, 1975, pg. 151.
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ciencia europea del primer cuarto del siglo xx solo podra venir de la reconstruccin de la unidad de la ciencia pergeada por cientficos crticos y creadores, capaces no solo de corregir la estrechez de las especialidades, sino tambin de guiar el futuro vital de la sociedad europea. Es muy interesante observar en relacin con la construccin de una poltica de la ciencia, cmo Ortega enlazaba la necesidad de recuperar horizontes de libertad crtica para la ciencia con un cambio de las condiciones sociales que permitiesen un desarrollo de la ciencia comme il faut, al percibir con claridad que el empeo cientfico no es, sin ms, ni una continuacin refinada del sentido comn ni solo una adaptacin exitosa del hombre a su entorno: la ciencia se configurara, sobre todo, como un producto institucional cuyas condiciones de posibilidad y desarrollo es preciso trazar en el marco social. Por otro lado, en una profundizacin del ideal normativo del racionalismo crtico, un popperiano heterodoxo, Paul Feyerabend, diagnostic que la otrora revolucionaria y liberadora ciencia decimonnica, al injertarse en el tejido cultural y productivo de los estados intervencionistas de la posguerra, se habra ido convirtiendo en un enorme lastre ideolgico al disponer la tecnociencia al servicio de los intereses del complejo militar e industrial que, en vez de liberar a los hombres, los sojuzgaba y enervaba como agentes crticos8, derivando de todo ello una lectura poltico-normativa rabiosamente liberal: la trituracin de la avasalladora gran ciencia en un mosaico de pequeas ciencias, abogando por la segregacin de las relaciones entre la ciencia y los Estados, para as promover la mejor aplicacin del ideal popperiano de la sociedad abierta, la disidencia creativa y la participacin democrtica de las comunidades afectadas. Sin embargo, a pesar del innegable atractivo terico que pudiese ofrecer una ciencia atomizada, separada por completo de la financiacin estatal y liberalizada al mximo, cualquier filosofa prctica de la ciencia que haya de enfrentarse con la realidad material de la empresa cientfica actual tal cual es y se manifiesta no tiene otra opcin que contar con el hecho del
Feyerabend, P., La ciencia en una sociedad libre, Siglo XXI, Madrid, 1982, pg. 86.
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entrelazamiento del complejo tecnocientfico, sea con las polticas gubernamentales o con los intereses mundializados de las corporaciones transnacionales. En este sentido se hace necesaria una filosofa poltica de la ciencia y una poltica de la constitucin cientfica que especifiquen las circunstancias de la generacin del conocimiento cientfico y cooperen en la fijacin de sus fines, valores y orientaciones prcticas. Se tratara de poner especial nfasis en pensar filosficamente la ciencia como habitualmente pensamos la democracia, y, de modo ms especfico, la democracia participativa o deliberativa que incluira, en primer lugar, la adopcin de iniciativas de poltica cientfica y evaluacin de tecnologas por quienes se ven o pueden verse afectados en sus vidas por sus consecuencias y, en segundo lugar, hacerlo en foros donde se pueda desplegar la crtica libremente y canalizar hacia las instituciones que, en ltima instancia, representan polticamente a la ciudadana9. Si consideramos la ciencia en una de sus dimensiones ms pregnantes como una politeia, como un campo de relaciones prcticas en el que es menester adoptar decisiones sobre qu direcciones ha de tomar la prctica tecnocientfica misma, cabra optar de modo simplificado por un marco tecnocrtico donde la ltima palabra la tuviesen los expertos y un marco democrtico, donde fuese relevante y decisivo el papel de la ciudadana organizada coordinada con las instituciones polticas representativas. Para citar un ejemplo de la primera tendencia podramos referirnos a la idea de la repblica de la ciencia teorizada por el socilogo y filsofo Michael Polanyi: el conocimiento cientfico sera el producto espontneo de una comunidad libre de cientficos que trabajan sin trabas en pos de la verdad y la mejora de la humanidad, a quienes la sociedad, en consecuencia, les debe crdito y deferencia10. Segn esta persPara un interesante anlisis de la naturaleza y posibilidades de la democracia deliberativa ver el libro de artculos compilados por el socilogo Jon Elster, La democracia deliberativa, Gedisa, Barcelona, 2001. 10 Polanyi, M., The Republic of Science: its political and economic theory, en Marjorie Grene (ed.), Knowing and being: essays by Michael Polanyi, The University of Chicago Press, Chicago, 1969.
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pectiva, la ciencia habra de desenvolverse en armona con os postulados del libre mercado: las propias comunidades cientficas organizadas de modo autnomo habran de ir trazando de modo coordinando las polticas de la ciencia. Y el papel tanto del Estado como de la sociedad, se reducira al de comparsas aquiescentes de una institucin tanto ms fecunda cuanto ms libre, una versin actualizada de los principios del despotismo ilustrado aplicado a la ciencia: conocimiento cientfico para el bienestar y mejora de la sociedad, pero sin su concurso. Y este ha sido, con escasas variaciones, el modelo de implantacin social de la investigacin cientfica seguido por las democracias occidentales, desde los aos cincuenta del pasado siglo hasta hoy. No obstante, frente a la visin liberal-paternalista de Polanyi cabra plantearse la gestin de la ciencia desde una perspectiva que integre una axiologa y una praxis inspirada en un republicanismo liberal-democrtico apuntado ya por Popper en su idea de una sociedad abierta, que ponga nfasis no en la autoridad prcticamente exclusiva de los expertos sino en la participacin ciudadana para el gobierno y direccin de la ciencia. Nos moveramos as en la rbita de un republicanismo social ms acorde con la idea de las sociedades democrticas avanzadas que establecen las constituciones polticas contemporneas. En ltima instancia, este republicanismo participativo no tratara ms que de extender el ideal cientfico de una sociedad abierta al espacio social en que la empresa cientfica se desenvuelve, de modo que no solo el racionalismo crtico, la libertad de expresin de las propias ideas o los rigurosos estndares de contrastacin y publicidad de las mismas sean la norma para la prctica de los cientficos y tecnlogos, sino tambin el derecho reconocido a cualquier ciudadano de evaluar y ponderar el curso y los productos del complejo entramado tecnocientfico. En cualquier caso, si son los ciudadanos quienes han de sufrir las consecuencias de las tecnologas cientficas que aspiran a ganar el mercado globalizado, habrn de ser ellos mismos junto con sus representantes polticos quienes decidiesen sobre la idoneidad, oportunidad o necesidad de aquello que van a costear con sus impuestos, comprar con su dinero y, sobre todo, revertir en sus propias sus vidas. Con tal giro no se trata de sustituir

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el papel de los expertos que en los asuntos que no son de su especialidad se encuentran en la misma situacin que los ciudadanos legos, sino de establecer los principios que permitan la comunicacin fecunda de ciudadanos y cientficos mediada polticamente y en el marco de la democracia representativa. Qu tipo de poltica cientfica quepa disear es una cuestin abierta que no puede determinarse a priori, sino a travs de una interrelacin que haga posible la creacin de foros donde puedan llevarse a la prctica los principios republicanos. En esta tarea habra de desempear un papel relevante la filosofa concebida como epistemologa social, cuya funcin consistira en el diseo de los marcos normativos constitucionales que hiciesen posible un dilogo eficaz no entre participantes idealmente racionales, sino entre actores reales que deciden llegar a acuerdos que puedan ser trasladados a la esfera poltica representativa11. En cualquier caso el problema de la introduccin y el desarrollo de modelos de democracia participativa en el marco constitucional de las democracias contemporneas habran de establecer un vnculo necesario con una concepcin abierta de la poltica parlamentaria. Uno de los problemas con los que se enfrenta la poltica actual en las democracias desarrolladas es la prdida de legitimidad de la esfera poltica por causa del distanciamiento creciente entre las ciudadanas y los Parlamentos o, lo que es lo mismo, entre los intereses de la denominada clase poltica y las expectativas de una ciudadana plural y diversa. La eleccin, creemos, no estara en imaginar formas de vida no mediadas por la ciencia a gran escala, ni siquiera en atenuar o ralentizar en general la marcha de la investigacin, el desarrollo y la innovacin cientfica, y menos an en la imposible vuelta a parasos de tcnicas mnimas, sino en alentar aquellas tecnologas que introduzcan equidad entre los ricos y los pobres del planeta, que cuiden y promuevan la calidad medioambienLa viabilidad de una epistemologa sociopoltica como sustrato de una poltica de la ciencia democrtica la he desarrollado tentativamente en mi libro El giro poltico de la epistemologa (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008) tomando como base el programa de epistemologa social del filsofo y socilogo norteamericano Steve Fuller.
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tal y que sirvan, sobre todo, las necesidades reales de la gente. Y para ello es preciso disponer de polticas integrales de la ciencia en que la participacin cvica introduzca criterios morales y legislativos que, fundados en una informacin fctica fiable, permitan a las comisiones y asambleas parlamentarias as como a los grupos sociales implicados, desarrollar el tipo de tecnologas que acompasen mucho ms con las necesidades generales de la ciudadana que con las de las grandes grupos de inters y las corporaciones tecnolgicas. Nada de lo aqu afirmado es ajeno a la problemtica de la racionalidad, ni a la de los valores, ni a la transformacin progresiva y consciente de un mundo del que somos parte inescindible. Lo que est verdaderamente en juego, en palabras del propio Jacobo Muoz, es el tipo de poltica de la ciencia que debe prevalecer en una sociedad democrticaen el bien entendido, claro es, de que no puede sustentarse ya sin ms la vieja ecuacin saint-simoniana entre progreso de la ciencia e inters comn al conjunto de la humanidad. Y esa poltica de la ciencia, como el filsofo propugna, debera a un tiempo asumir tanto la consideracin de los fines y los compromisos valorativos sobre los que una ciudadana decida racionalmente sobre su futuro, como el patrn siempre tentativo de necesidades que habran de constituir una vida digna. Un programa que, sea cual sea su concrecin, pasa por el control social democrtico de la reproduccin material de la vida. Ni ms ni menos.

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En el corazn del laberinto (de la izquierda): Jacobo Muoz y los usos del realismo1
Germn Cano Universidad de Alcal de Henares Im Kampf zwischen Dir und der Welt, sekundiere der Welt Franz Kafka, Muecos desorientados

La portada de Lecturas de filosofa contempornea de Jacobo Muoz de la edicin de 1978 apunta a una declaracin de intenciones. Quera su autor advertir con ella de la emergencia de una nueva fisonoma de la subjetividad? En ella encontramos uno de esos maniqus o autmatas que Georg Grosz, airado por los engaos y por ello cada vez ms politizado hacia la Izquierda, dibujaba durante la crisis de Weimar en los aos veinte. En 1978, a tenor de la situacin espaola, este guio a estos muecos groszianos desorientados en el laberinto en el que se haba convertido la historia, no era gratuito. Se cuenta que Leo Lwentahl, al hacer balance del grupo de la Escuela de Frankfurt, comentaba que no fuimos nosotros quienes abandonamos la praxis, fue la praxis quien nos abandon. Buscaba el filsofo marxista de la
Este trabajo se inscribe en el marco del proyecto FFI2010-15065 Las bases filosfico-normativas de la crtica en un marco global y plural.
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praxis que era Jacobo Muoz dar respuesta al secuestro del sujeto emancipatorio? Cmo era posible salir de este laberinto de la desorientacin histrica cuando la fisonoma cosificada del nuevo mundo social apareca bajo los crudos ojos realistas, pero no naturalistas, de Grosz? Como se ha sealado2, cualquier tentativa de balance de la obra y figura de Jacobo Muoz exige confrontarlas con la influencia directa del magisterio de Manuel Sacristn, as como contextualizarlas, por un lado, en el marco de la tradicin prctico-emancipatoria de la izquierda hegeliana y, por otro, en el horizonte filosfico generado a partir de la filosofa alemana, particularmente de la reelaboracin que, desde perspectivas diferentes, Ortega y Lukcs realizaran de la obra de Simmel y Weber. Un paisaje filosfico cuya complejidad se acenta con las lneas que trazara el joven Nietzsche, sismlogo de la decadencia de la cultura superior bajo la imagen del centauro, figura que asumir diversos rostros, no siempre emancipadores, durante el pasado siglo. Hablamos, en efecto, de la oposicin entre vida esencial y cultura decadente, subjetividad cosificada y alma3. Un nudo temtico que Jacobo Muoz, siguiendo a Sacristn, recoger desde el trasfondo de la tradicin marxista occidental y desarrollar, en virtud de su versatilidad, hacia un diagnstico ms amplio de la crisis civilizatoria global. Dentro de este monstruoso campo de hibridaciones, el nico humus honrado en tiempos de acerba crisis, forjar un tipo de lucidez crtica y una reflexin filosfica de pulso ms adjetivo que sustantivo, distantes del mundo acadmico, pero equilibradamente inmersas en l. Mi generacin fue literalmente culturalista. Nuestra ruptura con el franquismo pas tambin y acaso sobre todo por ah4. Esta declaracin de Muoz de 1979 a Javier GarCfr. las lneas generales marcadas por el imprescindible trabajo de Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes, Madrid, Abada, 2009, pgs. 356-368. 3 Muoz, J., Presentacin a Nietzsche, F., Schopenhauer como educador, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pg. 23. 4 Jacobo Muoz: el caos, ltima mscara del poder, en Garca Snchez, J., Conversaciones con la joven filosofa espaola, Barcelona, Ediciones de bolsillo, 1980, pg. 213.
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ca Snchez, donde subraya la importancia de sus maestros Sacristn, Bueno, Valverde, Lled en pocas de penuria bibliogrfica y dura represin, esboza la senda de un recorrido formativo. En las pginas que siguen trataremos de perfilar la gnesis de este modelo intelectual de raigambre culturalista tomando como punto de partida a Lukcs, as como algunas reflexiones y trabajos de Jacobo Muoz sobre este autor, con vistas a subrayar el poder de seduccin que, bajo este proceso de aprendizaje, tena que ejercer filosficamente el marxismo como va polmica con el filisteismo cultural. A la luz de la delimitacin de esta matriz realista, que para Lukcs pasar por la superacin de las insuficientes conjugaciones epocales de una tica de izquierda con una epistemologa de derecha, buscaremos orientarnos, con la ayuda del artculo de 1977, La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en el laberinto filosfico-poltico de la Transicin, sobre todo en relacin con el debate, promovido, particularmente, por el crculo de la revista Materiales en torno al Eurocomunismo. Por ltimo, partiendo de la relacin entre Sacristn y Muoz ante el teln de fondo del repliegue del sujeto histrico, indagaremos sobre el tipo de intelectual realista que ambos, creo, bajo acentos diferentes, encarnan, teniendo asimismo presente las necesidades polticas de nuestra actualidad. Sentido o filistesmo Cabra decir que, bajo el significativo ttulo Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna)5, Muoz viaja en cierto modo en su libro de 2002, Figuras del desasosiego moderno, a la prehistoria de la cuestin Lukcs que tanto protagonismo haba tenido tres dcadas antes en Lecturas de filosofa contempornea. Voluntad de seguir el itinerario de un autor, pese a todo, per5 Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), en Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosficas de nuestro tiempo, Madrid, Mnimo trnsito, 2002, pg. 54.

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dido? Asumiendo una perspectiva interna muy similar a la de Michael Lwy6 y subrayando la interesante ambigedad del joven Lukcs, el texto busca reconstruir su proceso formativo a la luz de sus etapas, tensiones y dilemas morales, un recorrido que, presumimos, tambin podra ser relevante para comprender el propio itinerario biogrfico de Muoz y que este cifra bajo una lgica profunda: la que conduce a la conciencia revolucionaria desde la cultura. Al menos, desde un horizonte normativo de objetivacin otrora paradigmticamente cargado de sentido. Felices los tiempos escriba el joven Lukcs, despidindose ya de esta inmanencia vital del sentido en que el cielo estrellado es el mapa de todos los caminos posibles, tiempos en que los senderos se iluminan bajo la luz de las estrellas! Todo en aquellos tiempos es nuevo y, a la vez, familiar; los hombres salen en busca de aventuras pero nunca se hallan en soledad7. Teora de la novela, obra de 1920 que Sacristn tradujo para el proyecto de edicin de las Obras completas de Grijalbo, donde tambin colabor Muoz, y de la que procede la cita anterior, marca no solo el usual paso de toda una generacin de intelectuales de Kant a Hegel: partiendo de la escisin entre objetividad y subjetividad, Lukcs abre seala Muoz un escenario transcendental en el que, consumada la ruptura entre la accin y la interioridad, el individuo busca un obligado refugio en los ideales y en la esfera subjetiva8. Esta es tambin, para Lukcs, la atmsfera propicia en la que se desarrolla el gnero de la novela, expresin literaria de la pecaminosidad consumada, y donde emergen sus protagonistas: sujetos desamparados, extraados del mundo, hurfanos de ingenuidad y acicateados por la falta de sentido. La vida propia de la interioridad no es posible y necesaria ms que si lo que distingue a unos hombres de otros se ha convertido en abismo insalvable, si los dioses han
Lwy, M., Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios (la evolucin poltica de Lukcs 1909-1929), Mxico, Siglo XXI, 1978. 7 Lukcs, G., Teora de la novela, Godot, Buenos Aires, 2010, pg. 21. 8 Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pg. 57.
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enmudecido y ni los sacrificios del xtasis consiguen resolver sus enigmas9. Resaltemos que, bajo este ahondamiento en los rasgos materiales definitorios del mundo inarmnico o alienado, el falso hroe burgus que ha transformado el mundo en esa fra e inesencial jaula de hierro aparecer, para Lukcs, bajo el rostro de un gesto filisteo tanto ms vitalmente inesencial como rayano, incluso, en la animalidad biolgica. Desde el elevado listn de la orientacin por el sentido, entendido escribe Muoz como manifestacin de un modo de existencia autntico opuesto a la rida racionalidad de la vida corriente o a las usuales aspiraciones a la seguridad, consideradas como modos de la impropiedad vital10, no es casual que el joven Lukcs se preocupe, siguiendo el otro lado de la lnea de sombra dostoievskiana, por un concepto de verdad relegado al mbito de lo negativo frente a la homologacin y normalizacin. Sern estos mismos parmetros los que, ms tarde, le hagan interesarse por la naturalizacin filistea como posible criterio de orientacin social. As procede, por ejemplo, en su texto de 1954, En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (1840-1844), donde Lukcs busca distinguir la posicin de este de la de Ruge. Lukcs resalta que, si bien ambos perciben la mezquindad filistea de la burguesa alemana, all donde el pesimismo de Ruge se desespera y generaliza la situacin mezquina del filisteo a la totalidad del pueblo alemn, mantenindose firme dentro de la orientacin burguesa-liberal, Marx, captando, en cambio, la incapacidad de la burguesa alemana para la revolucin, empieza a orientarse respecto de partidarios radicales aptos para conducir la revolucin al triunfo en la lucha, no solamente contra el absolutismo, sino tambin contra la debilidad, la pusilanimidad, la facultad de componendas del mundo filisteo alemn11. De ah tambin,
Lukcs, G., Teora de la novela, ob. cit., pg. 333. Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pg. 46. 11 Lukcs, G., En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (18401844), en Ideas y Valores, nm. 38-39 y 40-41, 1971-1972, pg. 27.
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como recuerda Muoz tiempo atrs, el desprecio marxiano a la supuesta asepsia de los profesores puros, letratenientes satisfechos en su superioridad no cuestionada12. Si este paso ser relevante para Lukcs es porque llama la atencin sobre un escenario marxiano en cierto sentido crticamente antinaturalista. Es ms, la posible alianza de la humanidad doliente que piensa y la humanidad pensante que es oprimida tiene que volverse intolerable para el mundo animal del filistesmo, que goza irreflexivamente13. Anticipando algunas conclusiones, interesa subrayar cmo el temprano inters por el gnero literario de la novela, que serva a Lukcs como cartografa para desbordar las limitaciones kantianas, le servir tambin para orientarse hacia la crtica social del joven Marx, quien observa el horizonte filisteo como el mundo animal poltico a combatir. La brjula que orienta a Lukcs es la liberacin de la cultura respecto de todo dominio de la necesidad econmica14. Por un lado, esta va allanar paulatinamente el camino a una comprensin materialista del desarrollo histrico en los trminos de una realidad entendida como proceso (recurdese la dialctica hegeliana del papel progresista del siervo frente a la ociosidad y consumismo del seor); y, por otro, servir para sealar en qu sentido la racionalizacin formal analizada por Weber, que ser utilizada para desarrollar su diagnstico de la cosificacin burguesa, imposibilita un marco, segn Lukcs, genuino de reflexin filoAunque sera fascinante reconstruir la historia del concepto para analizar algunos de los puntos en comn de la filosofa artista (Boltanski) que, en contraposicin a a la tradicin liberal-burguesa, desarrollan Marx y Nietzsche, cabra apuntar que el sentido moderno del trmino filisteo, asociado al de pequeoburgus, se remonta a la Alemania del siglo xvii y tiene orgenes luteranos. Posteriormente, sern Goethe y Heine quienes lo utilicen para denunciar la mentalidad instrumental, prosaica y farisea del hombre burgus. 12 Muoz, J, Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1984, ob. cit., pg. 117. 13 Lukcs, G., En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (18401844), ob. cit., pg. 28. 14 Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pg. 63.

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sfica, el orientado intencionalmente a un conocimiento de la totalidad social. Solo al precio de no subordinar este concepto decididamente enftico de filosofa a la realidad emprica y las ciencias puede penetrar la reflexin en el mundo cosificado. Toda vez que, como escribir ms tarde en Historia y conciencia de clase (HCC), bajo la mera iluminacin crtica, este mundo, elevado al cuadrado, solo puede aparecer como nico mundo posible y comprensible:
Para la esencia de esta situacin es indiferente que eso se acepte de un modo satisfecho, resignado o desesperado, y hasta que se busque algn camino hacia la vida pasando por la vivencia mstica irracional. El pensamiento moderno burgus, al buscar las condiciones de la posibilidad de la validez de las formas en que se manifiesta su ser bsico, se obstruye a s mismo el camino que lleva a los planteamientos claros, a las cuestiones de la gnesis y la caducidad, de la esencia real y el sustrato de esas formas15.

Como veremos, por mucho que Lukcs no dude en sacrificar esta iluminacin crtica y su relacin con el conocimiento cientfico a una hipertrofiada cosmovisin filosfica, esto no necesariamente debe llevarnos a subestimar su intencin metdica de construir cartografas orientativas para salir del laberinto de la modernidad cosificada. Resaltemos tambin que, pese a su relacin positiva con la normatividad clsica, Lukcs en HCC no postular tanto una perspectiva terica de regreso como una profundizacin de la perspectiva terico-prctica ya esbozada por la izquierda hegeliana:
Desde el punto de vista de la evolucin histrica, la filosofa clsica se encuentra en la paradjica situacin de que, por su punto de partida, tiende a superar intelectualmente a la sociedad burguesa y a despertar especulativamente a la vida al hombre aniquilado en y por esa sociedad, mientras
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Lukcs, G., Historia y conciencia de clase I, Madrid, Sarpe, 1984, pg. 39.

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que en sus resultados no llega a otra cosa que a una cabal reproduccin intelectual, a una deduccin a priori, de esa sociedad burguesa16.

tica de izquierda, epistemologa de derecha Para entender correctamente las razones por las que el debate sobre el realismo alcanz para Lukcs un relieve tan marcado en la dcada poltico-cultural de los aos treinta, debemos volver a sus preocupaciones en 1914. En el prlogo en 1962 a la segunda edicin de su Teora de la novela, el pensador hngaro valora retrospectivamente, desde la conciencia de quien enjuicia su izquierdismo juvenil, su a la sazn conciencia del agotamiento del mundo burgus y reclama una posicin ms objetiva sobre el curso del mundo. Este realismo era el que precisamente brillaba por su ausencia mientras redactaba Teora de la novela:
La razn que me llev a escribir fue el estallido de la Primera Guerra Mundial y el efecto que produjo en la izquierda europea la aceptacin de la misma por los partidos socialdemcratas. Mi postura era de impetuoso, completo rechazo hacia la guerra, sobre todo al entusiasmo que despertaba; pero, especialmente al comienzo, era un rechazo escasamente estructurado. Recuerdo una conversacin con Frau Marianne Weber a finales de otoo de 1914. Ella quera desafiar mi actitud relatndome actos de herosmo individuales y concretos. Yo le responda: cuanto ms, peor!. Cuando intentaba traducir esta actitud emocional en trminos conscientes arribaba a la siguiente conclusin preliminar: los poderes centrales probablemente derrotaran Rusia, lo que poda acarrear la cada del zarismo; no me opona a este hecho. Exista, asimismo, la posibilidad de que Occidente derrotara a Alemania; si ello conllevaba la ruina de los Hohenzollern y los Habsburgo, otra vez estaba a favor.
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Lukcs, G., Historia y conciencia de clase II, Barcelona, Orbis, pg.

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Pero luego surgi la gran pregunta: Quin nos salvara de la civilizacin occidental? (La idea de que la Alemania de ese tiempo resultara victoriosa me resultaba una pesadilla)17.

Debe recordarse que, hasta que el curso objetivo del mundo con la Revolucin Rusa condujo a Lukcs a orientarse definitivamente hacia una posicin realista, su modelo formativo para salir de esta situacin era Dostoievski. Marianne Weber describe al joven anticapitalista en esa poca como alguien agitado por esperanzas escatolgicas en la llegada de un nuevo Mesas18, un intelectual romntico espoleado por la aguda tensin entre un mundo emprico corruptor y el plan de una vida autntica. Por entonces esta apologa maximalista de una existencia trgica regida por el ideal de lo absoluto no admita claroscuros ni matices, solo la epifana del milagro. En este marco de fuerte aristocratismo asctico, podemos destacar, por dar un solo ejemplo, su reflexin sobre la precondicin de la gracia, lo que Lukcs denomina la pobreza del espritu, esto es, liberarse de la propia determinacin psicolgica para abandonarse a la ms profundamente propia necesidad metafsica y metapsquica19. En estas experiencias, lo interesante es advertir cmo el reconocimiento de la limitacin de esta cosmovisin trgica desde dentro llevar paulatinamente a Lukcs a comprenderla no como solucin, sino como una expresin intelectual inmanente a la crisis del mundo burgus; la mera reaccin, marcada por la inercia, a una realidad rgidamente cosificada como jaula de hierro. Desarrollar el contorno correcto de la metodologa capaz de fundamentar la reaccin tica izquierdista en una comprensin ajustada de la realidad histrica en su lgica interna significaba, sin embargo, como reconocer Lukcs, algo difcil de plantear en la coyuntura poltica desesperada de 1914. El paso del subjetivismo, primero, a Hegel y, luego, al marxismo requera an de ciertas mediaciones. Y por entonces, impeda
Lukcs, Teora de la novela, ob. cit., pg. 7 Lwy, M., Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios (la evolucin poltica de Lukcs 1909-1929), ob. cit., pg. 100. 19 Lwy, ob. cit., pg. 110.
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esta conciencia correcta su enfermedad juvenil izquierdista, que no lograba acceder a una perspectiva realista de la situacin. Ciertas inercias aristocrticas que en ese momento se introducan en su diagnstico una tendencia que se volver a acentuar en la atmsfera social de los treinta y su utopismo, bloqueaban an este desarrollo. Influido por el vitalismo de Sorel, el presente que se desplegaba ante Lukcs en esa poca no se remita an a Hegel, sino ms bien al idealista Fichte y al existencialismo de Kierkegaard. Esta temprana visin de la era de la pecaminosidad consumada pasar a ser vista ms tarde como un dficit importante de realismo. Este radicalismo voluntarista, carente de sentido de la organizacin y centrado en los actos de los personajes redentores dostoievskianos, no era el claro sntoma de una intelectualidad aislada del mundo, impermeable a cualquier anlisis objetivo de las condiciones sociales y materiales de la emancipacin? Significativamente, todo este irrealismo premarxista es comparado por Lukcs con un escenario de repliegue proclive al sectarismo y al aislamiento del mundo. La Teora de la novela ser vista retrospectivamente como el resultado de
una serie de conversaciones entre un grupo de jvenes que se alejan de la psicosis de guerra de su entorno; algo as como los relatos que un grupo de hombres y mujeres aislados por la plaga se narran en el Decamern; los personajes intentan comprenderse a s mismos y el uno al otro a travs de la palabra y as se desemboca, progresivamente, en los temas tratados en el libro, a la perspectiva de un mundo dostoievskiano. [] No fue sino en 1917 que encontr una respuesta a los problemas que, hasta entonces, me haban parecido irresolubles20.

Solo desde una autocrtica radical de este crculo mgico21 y de sus sectarismo caba entender qu movimiento en contacto cognoscitivo con el mundo poda oponerse de forma polticaLukcs, G., Teora de la novela, ob. cit., pg. 8 Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pg. 54.
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mente fructfera a esta segunda naturaleza. El viaje de Lukcs hacia el realismo es tambin un viaje hacia el reconocimiento de los derechos de un mundo que ya no se enmascara aristocrticamente bajo el desprecio o el desconocimiento. Rota as la precaria identificacin anterior entre la prctica de clase y la accin individual en el marco global de una problemtica asumida como tica, el sujeto afirmado ahora por [la] filosofa de la historia la clase revolucionaria y las condiciones objetivas de su accin pasaban ahora a primer trmino22. Aunque este no es el lugar, merecera la pena estudiar en detalle este proceso de lucidez desde el cual Lukcs se enfrenta a sus propias tentaciones autoafirmativas, como, por ejemplo, la oposicin, peligrosamente rayana en el quijotismo moral, entre aristocratismo espiritual y filistesmo animal. Sin embargo, no puede dejar de insistirse en que este gesto de autocontencin realista plantea un punto de inflexin dentro de la historia del intelectual en las sociedades cosificadas. Bajo la tentacin romntica l tena que percibir tambin la creciente disociacin entre una masa cada vez ms tibia y animalizada y una intelectualidad cada vez ms ardiente y sofisticada. Por ello su necesidad de compromiso con el mundo estar ligada a una mayor sensibilidad por las fuerzas sociales capaces de transformarlo. El maximalismo del primer Lukcs, sin embargo, era tanto ms voluntarista cuanto ms perciba la inmutabilidad y estabilidad del sistema capitalista, cuanto menos valoraba las fuerzas sociales de oposicin. No por casualidad Victor Serge describa a Lukcs en sus Memorias de un revolucionario como una figura desesperada y rabiosa, porque el mundo de esas pocas tena una estructura acabada, tan durable en apariencia que no se le vea la posibilidad de un cambio real23. Sea como fuere, el criterio de orientacin bajo el que Lukcs se alejar del centro de gravitacin burgus y buscar un antdoto real frente a las aventuras voluntaristas en las que se enquistaba la protesta de la poca, ser otro. El plan ser aho22 Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pgs. 54-55. 23 Lwy, ob. cit., pg. 115.

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ra entender ese exaltado gran No procedente de la tica de izquierda como sntoma, y esto solo ser posible a la luz de una epistemologa realmente a la altura del derrumbamiento del mundo burgus. Asumiendo que la tentativa de negacin total era parasitaria del mundo contra el que ingenuamente se diriga, Lukcs comprende ahora que el subjetivismo anticapitalista no es sino la inercia reactiva de un modelo cultural, el del individualismo burgus, que se obstina en su repliegue defensivo ante el despliegue de la realidad histrica. Y en esta apuesta de inercia o potencialidad, la opcin metodolgica orientada al realismo ser aquella que cuestione toda tentativa de ontologizacin de las contradicciones sociales como interesada detencin o, como seala F. Jameson, estrategia de contencin24 del problema histrico del movimiento. El punto decisivo del prlogo retrospectivo de Lukcs en los sesenta radica, as pues, en su conciencia de que toda oposicin autntica, fecunda y progresista que se est realmente gestando en Occidente y lo haga tambin en la Repblica Federal nada tiene en comn con la relacin tica de izquierda y epistemologa de derecha. De manera que quien lea hoy Teora de la novela para indagar en la prehistoria de las ideologas importantes de los aos 20 y 30, sacar provecho de su empresa si realiza una lectura crtica de las lneas aqu sugeridas25. Dicho de otra forma: Lukcs no solo se siente legitimado a cuestionar el subjetivismo utpico por haberlo sufrido en sus propias carEntendida as, la concepcin crtica de la totalidad en Lukcs puede transformarse inmediatamente en un instrumento de anlisis narrativo, por la va de poner atencin en aquellos marcos narrativos o estrategias de contencin que intentan dotar a sus objetos de representacin de una unidad formal. En efecto, los ensayos demasiado familiares sobre el realismo del perodo medio de Lukcs ledos a menudo como simples ejercicios de teora del reflejo recobran su inters si se los reescribe de esta manera, como estudios de aquellos casos narrativos privilegiados (los llamados grandes realistas) en que los marcos y estrategias de contencin muy elaborados de un modernismo tardo no parecan todava necesarios por una razn o por otra (Jameson, F., Documentos de cultura, documentos de barbarie, Madrid, Visor, 1989, pgs. 43 y sigs.). 25 Lukcs, G., Teora de la novela, ob. cit., pg. 20.
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nes, sino que analiza su propio izquierdismo juvenil como una tendencia reactiva recurrente dentro de la crisis burguesa. Este acoplamiento de la tica de izquierda con su epistemologa paralela o, en otras palabras, el imperativo de realismo ser, en Lukcs, el patrn adecuado que le servir para calibrar las limitaciones ideolgicas de la filosofa clsica, las clausuras polticas de las reacciones voluntaristas26, vitalistas o las contenciones explcitamente irracionalistas; la brjula que guiaba el modelo de aprendizaje poltico de un intelectual que, curtido en su sensibilidad por un modelo formativo estticamente exquisito, reconoca con lucidez en su propia indignacin subjetiva frente al mundo burgus y su filistesmo una limitacin epistemolgica y una impotencia efectiva de influencia social que le obligaban poco a poco a abrazar la metodologa del marxismo. Es, no obstante, su propio sentimiento de extraeza ante el mundo el que va a conducir a Lukcs a abrazar una ptica cada vez ms realista sobre los procesos reales del mundo moderno y as explicar de otra forma su propia indignacin subjetiva, su repliegue en un estril y autista romanticismo. Como destaca Muoz, el problema dejaba de ser tematizado en el plano del rigorismo tico, para pasar a reclamar una dilucidacin crticamente atenta, como el enfoque entero de la cuestin, a la situacin histrico-social concreta. Lo que a su vez haca de la posibilidad objetiva el nexo finalmente encontrado entre una filosofa de la historia (y una teora social) referida a la praxis y la prctica individual en cuanto tal27. Lukcs, via regia para salir del laberinto europeo? Como ha estudiado Michael Lwy, para Lukcs y su generacin, la Gran Guerra de 1914 fue probablemente la demostracin ms evidente del abismo existente entre las tradiciones humanistas de la cultura clsica y la realidad concreta
Lwy, ob. cit., pgs. 183 y sigs. Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit, pg. 55.
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de la sociedad burguesa y del mundo capitalista28. Aqu, uno de los atractivos de Lukcs es el peculiar e incesante proceso de aprendizaje poltico de regreso que recorre para dar respuesta a este traumatismo cultural. Alejado de los procesos de produccin material y sobre todo por la naturaleza misma de su categora social (definida por su papel ideolgico), Lukcs por su parte reaccionar asumiendo, frente al filistesmo burgus que ha originado esta situacin de descomposicin, los valores del gran intelectual, alguien que se toma en serio el trabajo asctico en la reflexin y para quien las ideologas y el mundo cultural humanista en sentido amplio tienen un peso decisivo. En una situacin histrica en la que la burguesa, una vez en el poder, ha degradado e instrumentalizado en su prctica mezquina como capital este patrimonio cultural, Lukcs descubrir en el marxismo y, ms concretamente, en la experiencia histrica del proletariado la clase heredera capaz de realizar verdaderamente los ideales de libertad, igualdad y fraternidad traicionados. Tngase en cuenta adems que, como seala Lukcs, y recuerda Muoz, el rasgo diferencial capitalista respecto a las ordenaciones sociales anteriores consiste en que en l la propia clase explotadora viene sometida al proceso productivo, se ve obligada a dedicar todos su esfuerzos a la lucha por el beneficio29. Ante la constatacin de que el capitalismo convierte en esclavos tanto a los proletarios como a las mejores fuerzas de las clases dominantes, quines podan reivindicar el ttulo de nuevos seores? Probablemente no se equivoca D. Claussen cuando define el diagnstico lukcsiano como la via regia que, en medio del caos de los nuevos tiempos, brindaba el mapa correcto para la nueva intelectualidad del siglo30. Ahora bien, era necesario salvar el elemento emancipador del idealismo alemn al precio de abrazar, como en HCC, un exagerado comunismo
Lwy, ob. cit., pg. 22. Muoz, J., Otras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna), ob. cit., pg. 59. 30 Claussen, D., Theodor W. Adorno, Valencia, PUV, 2006, pg. 102.
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de partido y una idealizacin del potencial de la clase obrera? A pesar del manierismo idealista que emanaba de su figura para los intelectuales ms jvenes, la figura de Lukcs no por ello dejaba de encarnar un modelo educador posible. Entre estos estaban aquellos intelectuales crticos de Weimar que valoraban en HCC la posibilidad de la eutanasia burguesa que les permitiera seguir siendo intelectuales de otro modo, toda vez que entendan la crisis econmica capitalista no como un error emprico superable, sino como sntoma de una racionalidad limitada y autodestructiva. Por otro lado, no puede dejarse de aadir que este marxismo lukcsiano, muy depurado de contenidos empricos, tambin ayudaba a compensar de alguna forma no tan traumtica al intelectual crtico por su proceso objetivo de degradacin social dentro de la nueva cultura de masas. Lukcs poda ofrecer, en suma, una cierta posicin de privilegio a condicin de la autonegacin de la individualidad burguesa. Con l la nueva intelectualidad se situaba en el centro de la historia universal y su movimiento31, pero al precio de someterse a la disciplina del Partido. Sera interesante analizar por qu y hasta qu punto algunos ms tarde quisieron conservar este estatus sin pagar el precio de lo segundo. En todo caso, aunque la transicin de Lukcs, de Dostoievski a Lenin, parece a simple vista abrupta, exacerbadamente autocrtica, perfila de forma sintomtica el mantenimiento de una misma tensin, declinada, en efecto, bajo diversas figuras. En el paso de la tensin romntica a la tensin realista, no se observa una rara coherencia, una llamativa continuidad: la del antifilisteo radical? En su imprescindible estudio, Lwy32 llama la atencin sobre el proceso de Aufhebung desplegado entre el Lukcs premarxista y el comunista, esto es, el proceso de preservacin, negacin y superacin respecto a su primer gesto aqu en juego. Lukcs no dejar de marcar el acento de esta superacin al abrigo de una idea clsica de identidad armnica capaz de reconciliar los elementos dispersos en una imagen ya
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Claussen, D., ob. cit., pg. 102. Lwy, M., ob. cit., pgs. 151 y sigs.

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unitaria del mundo33. No podramos hablar aqu del camino formativo que lleva al realismo por antifilistesmo?34. Si lejos de resultar de un anlisis cientfico, seala Lwy, el paso al comunismo deriva en l de un acto de fe ticopoltico35, cabra ver bajo esta apuesta de la esttica a la poltica un mismo esfuerzo de hipertensin o una misma disposicin tica al sobreesfuerzo, matriz que sirve precisamente de puente. En este precio sentido es sugerente que Lukcs distinga matizadamente entre su propia confusin izquierdista, a la larga productiva, y la tentacin del caos, este s, del todo improductivo. Si, a pesar de su confusin o quiz por ella, un temperamento embarcado en este proceso formativo termina ejercitando su msculo tico, puede albergar tendencias que, si bien a veces pueden reforzar provisionalmente las contradicciones internas, acaban sin embargo por hacerse exLukcs, G., Historia y conciencia de clase I, ob. cit., pg. 31. En su tesis doctoral sobre Manuel Sacristn, y apoyndose en el proceso biogrfico de Sartre (jerga de idealistas en ruptura con el idealismo), Miguel Manzanera aporta claves para comprender la irresistible atraccin que en el contexto franquista senta la joven burguesa sensible y cultivada (el crculo de LAYE) hacia la clase trabajadora. Por un lado, la necesidad de reconocer la realidad del otro ms all del narcisismo predominante de la cultura filistea y su vaciedad. Los jvenes burgueses pueden sentir en su sentimentalidad que los conflictos no estn resueltos. Pero la sentimentalidad no prueba la realidad de una subjetividad desencajada: solo una realidad desencajada puede mostrar la verdad de una subjetividad rota. Entonces las afueras se hacen interiores, identificaciones propias, al mostrar la exterioridad real del conflicto interno (Teora y prctica. La trayectoria intelectual de Manuel Sacristn (tesis dirigida por J. M. Ripalda), Madrid, UNED, 1999, pg. 58). Por otro, la conciencia de que las filas de la ideologa fascista se nutran tambin de filisteos desencantados. Si el ejemplo de Simone Weil fue un ejemplo tico tan importante para LAYE, no era porque pona de manifiesto las contradicciones del falangismo pseudoobrerista, la posibilidad de un desclasamiento real? Evidentemente, como nos han enseado Mars o Vzquez Montalbn, poner tierra en los mares del sur es todo salvo fcil. Manzanera recuerda, siguiendo a Zubiri, que ver la realidad es lo que ha hecho que los falangistas de izquierda hayan abandonado, en medio de un profundo desengao, la demagogia de sus idelogos (Ibd., pg. 73) [cursiva ma G. C.] 35 Lwy, M., ob. cit., pg. 152.
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plcitas. De este modo, es el impulso tico el que termina empujando hacia la praxis, la accin, la poltica y, en suma, la reflexin sobre la mediacin econmica; era justo esta tensin, segn Lukcs la que, al calor del acontecimiento ruso, le llev a profundizar lentamente en el realismo intrnseco a la teora marxista. Hasta el momento histrico de la Revolucin Rusa, recordar Lukcs, su cosmovisin apuntaba limitadamente a la fusin de una tica de izquierda con una epistemologa de derecha, una concepcin tanto ms irreal cuanto ms escorada a lo ontolgico. Una posicin cmplice con lo dado, segn l, toda vez que, en un primer momento, se limitaba a contener el movimiento histrico emergente y, en su ocaso, terminar dejando expedito el camino el camino a un conformismo disfrazado de inconformismo. Una actitud, por otro lado, propia de intelectuales. Es significativo que Lukcs, en este punto, y citando su propio El asalto a la razn, compare ms tarde, en el prlogo de Teora de la novela, la anacrnica fortaleza de espritu de su viejo amigo Ernst Bloch, an aferrado a su mala sntesis de tica de izquierda y epistemologa de derecha, con la abdicacin seorial de los nuevos pensadores frankfurtianos: Gran parte de la intelectualidad alemana ms influyente, incluyendo a Adorno, se ha instalado en el Gran Hotel Abismo, al que describo, en conexin con mi crtica a Schopenhauer, como un esplndido hotel, equipado con todas las comodidades, situado al borde de un abismo hacia la nada, hacia el absurdo; la diaria contemplacin de Abismo, entre excelentes platos y entretenimientos artsticos, solo puede exaltar el disfrute de las comodidades ofrecidas36.
Lukcs, Teora de la novela, ob. cit., pg. 20. Por otro lado, sin nimo de psicologizar, tampoco hay que desdear, llegados a este punto, la inflexible obstinacin moral y espritu de seriedad bajo cuyo cobijo Lukcs, fiel a su compromiso con la metodologa ortodoxa marxista, luchar toda su vida, incluso con rigurosa autocensura, contra su propio fantasma izquierdista. En esa tensin asctica advertimos tambin un gesto excesivo y de forzado antiizquierdismo que muy pronto se revelar anacrnico para las nuevas generaciones de intelectuales de Horkheimer a Kracauer que, aun comprometidos con un proyecto realista y formados en el mismo
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Realismo y modernismo Si entendemos adems que realismo era para Lukcs tambin la frmula que serva para poner en tela de juicio todas las figuras inerciales naturalistas, formas que se limitaban a reflejar la relacin ms pasiva del intelectual con las fuerzas sociales de la poca, no extraa que sostuviera adems que el naturalismo era el modelo del movimiento modernista, una percepcin de la realidad centrada simplemente en su inmediatez fctica, divorciada de las mediaciones susceptibles de conectar las experiencias singulares con la realidad objetiva de la sociedad. Por ello, como destaca Sacristn, el talante realista de Lukcs no se identifica con el oportunismo:
Es una visin fundada en dos creencias: una de orden pragmtico y otra de naturaleza ms doctrinal. En la vida prctica (que es para Lukcs fundamentalmente poltica), el militante comunista cree que la organizacin, el partido, es el cauce nico de realizacin de las ideas. Por eso admitir codearse con mediocres y con asesinos, sabiendo que lo son. En la vida intelectual, Lukcs cree que la misin del partido comunista consiste en construir una sociedad emancipada, pero preservando realsticamente el legado fecundo y venerable del pasado, desde Herclito y Safo hasta Hegel y Balzac. Oponindose al entusiasmo iconoclasta del izquierdismo ingenuo y a la manipulacin de la herencia por el estalinismo, Lukcs quiere construir un puente, segn dijo l mismo, entre el pasado y el futuro37.

Ya aos antes, en 1971, Sacristn se mostraba sorprendido por la capacidad de alegra que este arquero aristotlico manifestara incluso en su ltima vejez, por esa vida siempre prevista a pesar de todas las vicisitudes, a veces tan dramticas,
antifilistesmo burgus que Lukcs, no podan ya aceptar su hipertrofiado idealismo. 37 Sacristn, M., Para qu sirvi el realismo de Lukcs?, en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, Barcelona, Icaria, 1987, pg. 177.

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de su existencia, y sin amargura nunca, ni en su ltima vejez ni, cosa tal vez ms notable, en su juventud. Sealaba, en un notable guio introspectivo, cmo una de las reacciones ms caractersticas del joven Lukcs fue aquella con la que replic a lo que consider su incapacidad como poltico dirigente a finales de los aos 20 (el fracaso de las tesis de Blum es decir, de Lukcs Blum era su nombre conspirativo destinadas a modificar la poltica del Partido Comunista de Hungra). Lukcs ha contado recuerda Sacristn que, puesto que l llevaba razn y no consigui convencer a su partido, tuvo que inferir que era un poltico incapaz. En menos de diez lneas expone as su eleccin, desde entonces, de una vida de terico poltico, pero no de dirigente poltico directo, a partir de los comienzos de su madurez38. No estaba Sacristn expresando en esta irnica inferencia su propia situacin en el partido, ya dimitido en 1970 de sus cargos en los comits centrales del PCE y del PSUC? No estaba extrayendo de Lukcs la leccin de que ms vala acoger la alegra terica de su realismo que abrazar, por ser un dirigente poltico incapaz, la melancola? Sea como fuere, la tensin inherente a su marxismo del mtodo y la subjetividad se revelaba ms fructfera en esa coyuntura histrica para seguir construyendo el futuro que el marxismo del teorema o el oportunismo. De ah tambin deducir Muoz, en 1973, tras la hoy tan lejana revolucin del 68, la necesidad real de reconsiderar, en tiempos tambin de crisis, a Lukcs, mas teniendo presente que el utopismo izquierdista condenado a la impotencia no fue la naturaleza profunda de la recuperacin de Historia y conciencia de clase a finales de la dcada de los sesenta. Y puesto que los utpicos y crispados espaoles preferan leer a Althusser, Lukcs tena que seguir siendo un desconocido39.

Sacristn, M., Nota necrolgica sobre Lukcs, en Sobre Marx y marxismo I, Barcelona, Icaria, 1983, pg. 228. 39 Muoz, J., Reconsiderando a Lukcs, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pgs. 25-39.

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1977: Realismo en el reflujo 1977, el ao en el que Jacobo Muoz escribe La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa (EFU) es una fecha rica en acontecimientos polticos (primeras elecciones generales legislativas del 15 de junio) y discusiones tericas fundamentales. Reconstruir este escenario bajo un texto como el de Muoz, que por entonces era polticamente disfuncional40, quiz no solo ayude a comprender esa coyuntura histrica, sino tambin a preguntarnos en qu medida los polvos de la transicin permiten arrojar luz sobre algunos de los lodos de nuestro presente. En este ensayo Muoz trata de dar otra vuelta de tuerca a esta cuestin de la subjetividad reificada en un terreno, el de la Teora Crtica, sin apenas precedentes. Uno de sus puntos de inters es el pormenorizado anlisis realizado del paso de la crtica de la cosificacin y del limitado horizonte del pensamiento burgus de Lukcs, doblados de mesianismo poltico, a la magnificacin de la conciencia del terico crtico en Horkheimer. Bajo el hilo conductor que aqu nos interesa, se parte del proceso de involucin de la clase trabajadora constatado por Horkheimer frente a la esperanzas depositadas de Lukcs en HCC para, en la ltima parte, analizar el paulatino movimiento de retraimiento de la propia figura del intelectual hacia una va transcendente, salida que observa Muoz en los ltimos gestos del pensador frankfurtiano. Este magnfico artculo de Muoz, posiblemente una de sus piezas ms logradas, de escritura tensa, muy matizada y honesto en su voluntad de internarse en el corazn del laberinto del problema, es presentado por su autor en entrevista con Javier Garca Snchez como un ajuste de cuentas, un modo de pensar ciertos problemas hasta el final. De hecho, en algunas partes del texto Muoz parece ms interesado en evidenciar su perplejidad y acentuar las paradojas de la situacin que en resolverlas. Muoz asimismo llama la atencin sobre la necesidad de leer el texto, ms all de los mrgenes de esos problemas
Cfr. la brillante contribucin de Eduardo Maura, Jacobo Muoz en Frankfurt. Cuatro apuntes filosficos, a este volumen.
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la racionalidad, los valores, el marxismo como tal, como una tentativa de dar respuesta mnima, siguiendo a autores tan crticamente incidentes sobre los rasgos del capitalismo contemporneo como los frankfurtianos, a la pregunta por las posibilidades actuales de la libertad41. En el contexto del libro, donde lo ms granado del pensamiento espaol del momento (Savater, Sdaba, Albiac, Tras, Quintanilla, Vidal Pea, entre otros) no duda en ser prolijo, llama la atencin que la entrevista a Muoz, la ms breve del volumen, lleve la advertencia del entrevistador de que el entrevistado se encuentra en una fase de revisin personal de ideas. As lo revela el tono tentativo del ensayo, que podra definirse como el strip-tease en el vaco de la figura del intelectual crtico contemporneo, por recordar un ttulo que el propio Jacobo Muoz utiliz para un artculo periodstico posterior. Un texto adems cuya contencin en la escritura sobresale en el conjunto del volumen, actitud que se explica a la luz de estas palabras:
Ya s que algunos algunos a quienes respeto profundamente hablan de la posibilidad, y an de la necesidad, de arrancarse formas de libertad ya, aqu y ahora, en un mundo que no es libre en sus estructuras profundas. Creo que se equivocan. El actual caos de los pases capitalistas de la Europa meridional ese caos que tantos intereses fomentan o persiguen permite ilusiones de libertad: en los mrgenes, precisamente. Pero no nos engaemos: el caos, este caos, es la mscara ltima del poder. Del Poder de siempre, claro es42.

A quines se est refiriendo exactamente Jacobo Muoz? Acaso al crculo de la revista Materiales, en la que haba sido editor y principal responsable econmico en los dos aos que dur: 77-78 (dato que, curiosamente, no se menciona en el perfil biogrfico de la entrevista), ahora en Mientras tanto? Quiz
41 Jacobo Muoz: el caos, ltima mscara del poder, ob. cit., pg. 219. 42 Ibd.

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a la emergente movida neonietzscheana calificada como filosofa ldica que por entonces trataba de hacerse hueco en los nuevos medios de comunicacin en el paisaje posfranquista? Creo que retrospectivamente resulta interesante enmarcar esta reflexin en la preocupacin por la apuesta por desplegar una posicin poltica realista en torno a la libertad y sus condiciones de posibilidad materiales en ese momento histrico. Esta reflexin, asimismo, no puede desconectarse de los tres puntos que estaban debatindose en la agenda de los debates marxistas: la cuestin Gramsci, el problema del revisionismo y el debate sobre el Eurocomunismo. Evidentemente, en el contexto agudizado del llamado desencanto espaol, cualquier reconocimiento de que el movimiento histrico no marchaba por el camino rupturista, especialmente en las naciones industriales avanzadas de la Europa occidental capitalista, tena que confrontarse con el diagnstico de Gramsci sobre la guerra de movimientos y la guerra de posiciones. Pero estar a la altura de esta nueva coyuntura significaba sobre todo metabolizar un duro hueso, el trauma del repliegue de la clase trabajadora o del secuestro del sujeto revolucionario, por decirlo con las palabras de Muoz, y enfrentarse, a travs de un honesto acto autocrtico de realismo, a la situacin real de este fracaso. Esto exiga en primer lugar que la militancia abandonara todo tipo de sonambulismo, mala fe o autoembotamiento y reconociera el cambio de escenario, esto es, que dejara de comportarse como si no hubiera pasado nada. As se reconoce en EFU cuando, reflexionando sobre la sobrepolitizacin terica de Horkheimer ante esta involucin, Muoz se pregunta si esta es fruto de la impotencia ante la necesidad de rectificar la teora de la revolucin de Marx como s sabra hacerlo, en cambio, Antonio Gramsci43. Hay que recordar que ese mismo ao, 1977, Materiales haba dedicado un nmero monogrfico a la figura del pensador italiano, como recuerda Muoz, elogiando el artculo de su antiguo discpulo, A. Domnech muy afn en temtica y voluntad histrica reconstructiva al labe43

Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 187.

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rinto perfilado por Muoz: De la vigencia de Gramsci: esbozo para una controversia. La cuestin Gramsci es sugerente para comprender la nueva fisonoma del intelectual realista. Enfrentado con el carcter imprevisto de la historia misma y el cambio de coyuntura esos tiempos mrbidos en los que el futuro no acaba de nacer ni el pasado de morir, Gramsci se vea obligado, por un lado, a cambiar de terreno y a modificar sus expectativas incluso al precio de una intensa autoviolentacin subjetiva. Por otro, su fusin de pesimismo del intelecto y optimismo de la voluntad no descuidaba un importante problema: si no se produca este nuevo desplazamiento terico respecto a las antiguas expectativas histricas, se corra el riesgo de dejar la iniciativa hegemnica al enemigo. No era la leccin de Gramsci el reconocimiento de que la crisis de la izquierda no poda saldarse con el abandono ms o menos desencantado del trabajo hegemnico? Hoy, a la vista de cmo el neoliberalismo coloniz estos espacios desde la dcada de los sesenta, no parece insensato perder de vista la tensin intelectual a la que apuntaba frente al desenlace aparentemente inevitable del desencanto. En otras palabras, frente al maximalismo del marxismo cientificista y su reflujo, su marxismo de la praxis enseaba que el precio por la falta de ruptura no tena que ser necesariamente el repliegue hipertrofiado en la subjetividad privada, sino la intensificacin poltica y hegemnica de la cuestin subjetiva. En este contexto autocrtico, orientado principalmente al desencantamiento de todo wishful thinking y receloso de toda euforia, pero no por ello cnicamente desencantado, en el que aprender de Gramsci era aprender de la veracidad con la que reconoci la derrota y el talante de un comunista con el que trat de articular una estrategia defensiva no claudicante44, resulta llamativo que Muoz se interesara por analizar en qu medida el repliegue del sujeto revolucionario tena como efecto, en el caso de la Escuela de Frankfurt, otro repliegue respecto a lo real: el del intelectual crtico. Con la consecuencia de la magnificaDomnech, A., De la vigencia de Gramsci: esbozo para una controversia, Materiales, nm. 2 (extraordinario), 1977, pg. 68.
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cin de la teora y, por tanto, de la anulacin de la prctica, un paso involutivo, todo sea dicho, que, como Muoz recuerda oportunamente, puede remontarse a la hipertrofia hegeliana de Lukcs. Cuando la clarificacin de la conciencia no apunta a una prctica especfica concebida, adems como prctica de un sujeto revolucionario, sus resultados pueden, evidentemente, dar en lo contrario de lo proyectado: en la pasividad de una consciencia que se sabe refugio ltimo de la Verdad. Con la consiguiente magnificacin de esa consciencia45. Tensin esta que, autonomizando su garanta irredenta de subversin, corre el riesgo de mutar en consciencia desgraciada. Refirindose a este escenario, ya repleto de paradojas, de Horkheimer, Muoz delinea aqu la posicin de un [] intelectual orgnico sin partido ni (ya) clase. Y a la vez militante del mensaje no escuchado. Y crtico implacable de la sordera dominante y de todas y cada una de sus causas. Sustento y sustentador a un tiempo, por decirlo con una forma grfica, de la utopa. De la nunca perdida consciencia anticipadora del Reino de la Razn46. Para este intelectual crtico, ya sin complejos intempestivo, la verdad se encuentra en lo que Muoz define la Palabra, sin otra garanta que una voluntad moral que custodia a contracorriente lo que (casi) todos traicionan. Por qu la Palabra?. Es posible que Muoz, siguiendo ideas de Sacristn, est aqu refirindose a la interpretacin de Marx del checo Jindrich Zeleny en su obra La estructura lgica de El Capital de Marx. Segn Sacristn, quien la tradujo, este importante ensayo de Zeleny podra contribuir a poner, por fin, en un marco exacto, limpio de retrica e imprecisin parisiense, la lucha entre los que creen que en el principio de la dialctica revolucionaria est la Palabra y los que creen que est la Accin47. En esta obra, valorada por Muoz, el marxismo
Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 173. Ibd., pg. 188. 47 Presentacin de la traduccin castellana de Zeleny, J., La estructura lgica de El Capital de Marx (1974), en Manuel Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), El Viejo Topo, Barcelona, 2004, pgs. 54-56. Muoz tradujo de Zeleny su obra Dialctica y conocimiento para Ctedra en el ao 1974.
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se presentaba como la superacin de la contraposicin tradicional entre gnoseologa y ontologa en un mtodo filosfico de investigacin ontopraxeolgico, regido por el principio de la prctica y el saber de las totalidades concretas. Teniendo en cuenta que en sus clases, a comienzos de los setenta, Muoz trituraba las tesis althusserianas48, la referencia a Zeleny podra buscar enmarcar adecuadamente el problema de la relacin entre la teora y la praxis ms all de las unilateralidades no dialcticas de la Palabra o la Accin. Bajo otra tradicin, la que se desarrollaba desde el hegelianismo de Lukcs a Horkheimer, el problema de la prctica marxista tampoco reciba una solucin filosficamente satisfactoria, mxime cuando Muoz en su artculo Filosofa de la praxis y teora general del mtodo resaltaba la figura de Marx como filsofo, un filsofo, eso s, concebido, simple y nada dogmticamente, por supuesto, como hombre que construye fines y critica datos en el marco de un razonamiento de tipo, digamos, tico-poltico. Tarea bien diferente, por cierto, a la propia del profeta antiguo o moralista tradicional: la mera afirmacin de principios, la simple postulacin de ideales49. Lo interesante de EFU es que, si bien Muoz cuestiona explcitamente, al abrigo de una concepcin ms ajustada de la racionalidad prctica marxista, el paso del ltimo Horkheimer hacia los territorios de la razn objetiva de la crtica de la economa poltica a la teodicea y entiende este sofisticado repliegue como el ltimo captulo de la Razn Liberal, no por ello desestima del todo el modo en el que el autor de Teora Tradicional y Teora Crtica recoge, si bien tras la terrible coyuntura de repliegue de la crisis del 29, el testigo lukcsiano de la crtica de la realidad cosificada burguesa, as como su parentesco con el marxismo revolucionario. As, tras reconstruir las lneas generales bajo las que la socialdemocracia haba archivado el problema tctico de la instrumentalizacin de las crisis, motor objetivo de la transformacin, Muoz recurre
48 Cfr. Vzquez Garca, F., La filosofa espaola. Herederos y pretendientes, ob. cit., pg. 360. 49 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pgs. 173-174.

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al propsito ltimo de Lukcs y su mrito: explicitar el carcter revolucionario, de clase, del pensamiento de Marx dogmatizado por la hermenutica socialdemcrata50. En el contexto de 1977, entiendo que se quera subrayar, frente a las tentaciones socialdemcratas de hacer de necesidad virtud, la necesidad de instrumentalizar polticamente las crisis del capital como presupuestos ineludibles de la crisis orgnica. La comparacin aqu del primer proyecto horkheimeriano con la justeza de la recuperacin lukcsiana indica que estos dos diagnsticos, por mucho que quedaran seducidos por excesos intelectualistas e idealistas respecto al aspecto programtico marxista el precio a pagar por algunos lastres hegelianos, eran ms realistas que el marxismo ortodoxo de la socialdemocracia o el marxismoleninismo ultracodificado en el que Stalin busc su legitimacin terica51.
Ibd., pg. 184. Comentando los resultados del V Congreso del PSUC, Sacristn afirmaba que la causa principal de la frustracin de los obreros y militantes comunistas en Catalua y en Espaa en general se deba al hecho de que su partido se haba identificado en la crisis con un sistema socioeconmico al que las crisis son inherentes, el hecho de que su partido ha aceptado una Constitucin que consagra una economa que avanza a travs de crisis, el hecho de que su partido ha pretendido demaggicamente hallar salidas progresistas a la crisis estrictamente dentro del sistema y ha presentado as la crisis como un extrao resultado de la mala voluntad o de la incompetencia de los gobernantes. La base obrera del Partido Comunista no es tan necia como para reprocharle a este que el capitalismo sufra crisis []; lo que le reprocha es su adhesin al sistema de la crisis, su complicidad con lo establecido (Lpez Raimundo, Gregorio y Gutirrez Daz, Antonio: El PSUC y el eurocomunismo, Barcelona, Grijalbo, 1981, pgs. 28-29). 51 Muoz, J., Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 185. Al abrigo de esta comparacin entre Lukcs y el primer Horkheimer, es interesante sealar que Muoz, cuya posicin siempre es mucho ms matizada y comprensiva respecto a la Escuela de Frankfurt que la de Sacristn, recoge argumentos de este, procedentes en ltima instancia de Lukcs en El asalto a la razn, para criticar al ltimo Horkheimer. As, su anhelo de lo enteramente distinto aborda las presuntas excelencias de la inhibicin fatalista en esa lucha cotidiana e intermedia que es la lucha normal de clases materialmente revolucionaria (Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 200). Sacristn, por su parte, denunciaba en Adorno su presunta instalacin elitista en el Hotel Abgrund y su posicin indirectamente
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Por todo ello, entiendo que el anlisis de Muoz sobre el primer Horkheimer puede leerse, ms que como una simple llamada de atencin sobre los peligros del irrealismo de la magnificacin terica, tambin como una constatacin de la nueva fisonoma a la que la propia realidad fuerza al intelectual crtico consecuente: una figura ya del desasosiego moderno que, en momentos de reflujo, a fin de seguir manteniendo la tensin con la coyuntura fctica de su presente, y no recaer en el cinismo o el falso realismo oportunista, tiene que compensar su prdida de suelo histrico con una intensificacin moral de su discurso o con una mayor atencin al contenido utpico. El propio Muoz har referencia en este sentido ms tarde al intelectual sin mandato de Gnter Grass, alguien consciente de que las fortalezas socio-polticas que de un modo u otro amparaban al intelectual comprometido se han venido abajo y cuyo problema es: cmo continuar defendiendo la razn y la justicia desde posiciones cargadas de sentido, pero cuyas vas tradicionales de canalizacin solo suscitan hoy temblor, soledad y autocrtica?52. Ciertamente, lo que Muoz busca clarificar en EFU es el precio poltico a pagar por este enfoque antiideolgico de la cosificada realidad burguesa: el sacrificio de la dimensin programtica del enfoque marxiano clsico, as como su creciente silencio respecto a la lucha de clases. De ah la salida crispada y utpica del pesimismo del ltimo Horkheimer que, aunque filosficamente coherente, resulta extremada e impracticable.
apologtica del capitalismo. Esta acusacin ser, por otro lado, esgrimida repetidamente por su crculo contra la Teora Crtica. Bajo esta metfora Sacristn sealaba la sofisticada fisonoma del pensador inconformista cmodamente refugiado en un ideal inalcanzable justo para escapar de la tensin poltica ligada a las luchas concretas de su presente. Nos encontramos aqu, en efecto, ante el crucial y espinoso problema del compromiso del intelectual. Que Sacristn se limitara a contrastar la seriedad e integridad de Lukcs con el truco moral de Adorno apunta hoy a la necesidad de una nueva discusin que, para ser fructfera, debera retomarse bajo otras claves crticas y recepciones de la Teora Crtica ms desprejuiciadas. 52 Muoz, J., Joan Fuster, entre el compromiso y el distanciamiento, en Quaderns de filosofia i cincia, nm. 34, 2004, pgs. 61-66.

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Sin embargo, no se reconoce tambin cierto grano de verdad de la posicin acentuadamente moral del primer Horkheimer una vez que se ha desdibujado la clase mayoritaria emancipatoria? No es esta exaltacin la otra cara de de la creciente consciente del eclipsamiento [] del sujeto material de la revolucin? Bajo esta tensin, EFU podra leerse tambin no tanto como una lectura pesimista, sino como un diagnstico sobre el pesimismo en el que puede caer el intelectual crtico al que le ha abandonado la praxis de un sujeto histrico. Pero cabra recordar que los lmites polticos de este tipo de intelectual no son los lmites de la poltica en general. Recorriendo el cambio de escenario que se produce de Lukcs a Horkheimer o lo que l mismo llama, el camino hacia el temblor, la soledad y la autocrtica, Muoz levanta acta notarial para la agenda poltica de la izquierda de lo que podramos denominar la traumtica perversin del sujeto histrico en masa. Momento en el que, para Horkheimer, la teora, ms que lubricar el movimiento histrico inmanente, debe intervenir como palo en sus ruedas.
La concepcin tradicional de teora, parte de la cual es captada por la lgica formal, responde al proceso de produccin segn la divisin del trabajo, tal como se da en la actualidad. [] Pero la teora, como momento de una praxis orientada hacia formas sociales nuevas, no es la rueda de un mecanismo que se encuentre en movimiento. Si bien las victorias y derrotas presentan una vaga analoga con la verificacin e invalidacin de hiptesis en el dominio de la ciencia, el terico crtico no puede apoyarse en ellas para cumplir sus tareas53.

En este paso de Horkheimer, como seala Muoz, no solo brilla por su ausencia o se cuestiona (teniendo en cuenta las estrategias oportunistas socialdemcratas) la posible labor educativa del Partido, sino que se explicitan los obstculos con
Horkheimer, M., Traditionelle und kritische Theorie, en Gesammelte Schriften, 10.1, pg. 273.
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los que se topa el proletariado para desplegar un proceso de formacin poltico adecuado, una conciencia veraz. En el contexto poltico de 1977, y tras la traumtica enseanza del golpe de Estado de Chile, este diagnstico de la Teora Crtica poda entenderse como una llamada a no subestimar la fuerza de la reaccin bajo el teln de fondo del capitalismo posliberal, la fortaleza de las trincheras ideolgicas del capitalismo aspecto en el que incida el eurocomunismo de Berlinguer. Ahora bien, asimismo, como una invitacin a investigar, desde el mbito de la concrecin emprica despreciada por Lukcs como burguesa, los factores psicosociales que pudieran explicar lo que Horkheimer denunciar en los trminos de un creciente resentimiento hacia la teora de la clase potencialmente emancipatoria. La sensibilidad con la que un intelectual de origen judo como Horkheimer captaba la creciente atmsfera reaccionaria de las masas no poda sino llevarle a intensificar y magnificar el momento de detencin terica como contramovimiento susceptible de detener las inercias histricas que estaban alumbrando la bestia antisemita. En el clima antiintelectualista de Weimar la teora, como palo en la rueda, no poda ya confiar en la potencia histrica representada por la clase trabajadora, sino tomar nota de la complejidad de los procesos de transformacin social. Horkheimer aluda adems de forma perspicaz a una exagerada y mala tensin entre el intelectual y la masa social, la de quien, por su excesiva confianza terica y acrtica en el movimiento histrico, caa, ante las inevitables resistencias que termina ofreciendo la realidad, casi de manera forzada en el desencanto de la praxis:
El intelectual que se limita a proclamar en actitud de exaltada veneracin la potencia creadora del proletariado, contentndose con adaptarse a l y glorificarlo, pasa por alto que toda renuncia al esfuerzo terico esfuerzo que l se ahorra en la pasividad de su pensamiento al igual que toda negativa a un puntual enfrentamiento con las masas en el que podra desembocar su propio pensamiento hace a esas masas ms dbiles y ciegas de lo que

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deberan ser. Su propio pensamiento, en tanto elemento crtico y propulsor, forma parte del desarrollo de las masas. Que ese pensamiento se subordine por completo a la situacin psicolgica de aquella clase que, en s, representa la fuerza transformadora, induce en ese intelectual el sentimiento gratificador de estar ligado a un poder inmenso, conducindole al optimismo profesional. Pero cuando este optimismo se ve desmentido en perodos de grandes derrotas, algunos intelectuales corren el peligro de sucumbir a un pesimismo y un nihilismo tan extremo tan exagerados como su anterior optimismo. No soportan que el pensamiento ms actual, el que mejor capta la situacin histrica, en determinados perodos traiga como consecuencia el aislamiento de sus portadores y la necesidad de nadar contra la corriente54.

Se deduce de esto que una buena manera (la nica?) de estar a la altura de las reivindicaciones de las clases oprimidas es no abandonando el esfuerzo terico, un esfuerzo si bien ms modesto respecto a visiones metafsicas de la totalidad. Ahora bien, que lo peor que puede hacer un intelectual crtico sea caer en la fcil adulacin de la masa no significa en absoluto que haya que despreciarla aristocrticamente. Dicho de otra forma, el resentimiento apoltico de las masas no es solo el resultado del repliegue de la clase trabajadora, anestesiada por los cambios estructurales capitalistas y los presuntos procesos de cooptacin de la industria cultural, sino tambin de otro repliegue: el producido indirectamente, en el mbito de la praxis, por aquellos excesos tericos que, por su maximalismo y optimismo respecto al movimiento histrico, dejaron, por sus ulteriores efectos de desencanto, la tarea hegemnica al enemigo. Y en ese difcil equilibrio en el que se mueve el funambulismo pedaggico del primer Horkheimer ni adular ni despreciar, se entiende que el anlisis de la conciencia psicolgica efectiva de la clase trabajadora resultara una

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urgencia para Horkheimer55. Y un inevitable desplazamiento de ciertos rasgos del modelo formativo hegeliano actualizado por Lukcs. Como observaba Benjamin, el dficit de experiencia en el marco del mundo cosificado y anestesiado de la fantasmagora apuntaba a un estrato ms profundo del problema poltico que no encontraba solucin en la unidad de teora y prctica propuesta por el pensador hngaro en HCC.
La consciencia obrera jams se presenta en Historia y conciencia de clase como los contenidos empricos que hay en la mente de los obreros. Y, por otra parte, abre las puertas al idealismo tico [] al convertir en paso a consciencia en paso decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo, enunciando una tesis tan intelectualista como paradjica, si se piensa que el principio de la prctica vertebra la argumentacin entera de Historia y conciencia de clase 56.

Como es conocido, el discutido anlisis lukcsiano de la conciencia de clase y la tensin entre conciencia emprica
55 Represe en esta conversacin entre Habermas y Marcuse: Habermas: De modo que solo en ese momento comenz Freud a ser importante para usted, en el sentido de que la construccin de una psicologa social marxista empez a ser vista como una posibilidad Marcuse: como una necesidad; s, como una necesidad. Lo que estaba detrs de todo estos trabajos era la realidad del fascismo, y la realidad del fascismo tena que ser explicada en conceptos de la teora de Marx, no arreglados ad hoc, sino desarrollados a partir de la teora misma de Marx. Y a este respecto, en el psicoanlisis pareca descubierta toda una profunda capa del comportamiento humano que quiz pudiera proporcionar una clave para responder a la pregunta de por qu en 1918-1919 todo se haba ido a pique. Por qu todo ese potencial revolucionario, histricamente extraordinario, no solamente no haba sido utilizado, sino que haba quedado despilfarrado para muchos decenios, e incluso aniquilado? El psicoanlisis, sobre todo la metapsicologa de Freud, pareca prestar una ayuda en la clarificacin de las causas (Habermas, J., y otros, Conversaciones con Marcuse, Barcelona, Gedisa, 1980, pg. 45). 56 Muoz, J, Reconsiderando a Lukcs, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 33.

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y atribuida resultan inteligibles a la luz de la renovacin de un marco capaz de conjugar teora y praxis sin hipstasis del movimiento histrico o atajos populistas y la necesidad de ofrecer una alternativa a esa subjetividad moderna hasta ahora dominante, esa burguesa filistea y engolfada en la inmediatez. Por conciencia atribuida, un concepto que Lukcs acua partiendo de Weber y ciertos pasos de La sagrada familia de Marx, Muoz no entiende tanto un concepto operativo o una verdad transcendental absoluta, sino una posibilidad objetiva, esto es, una potencialidad latente que en ciertos momentos histricos, sobre todo en las coyunturas de crisis, puede devenir real, actualizarse, bajo la forma de un apoyo terico o movimiento prctico organizado. Sintomtico se revela aqu el hecho de que esta decisiva tensin dialctica sea en algn sentido declinada por Lukcs bajo su desprecio de la conciencia psicolgica, considerada como ngulo de aproximacin paradigmticamente burgus. Mientras la unidad dialctica de la razn solo se piense en el seno de la teora, incluso una filosofa que rebase los lmites de la racionalidad formal no har ms que reproducir la estructura cosificada de una conciencia que obliga al hombre a comportarse contemplativamente frente al mundo que l mismo ha creado. De ah que Lukcs como el joven Marx de los Anales francoalemanes, busque en el nuevo sujeto de la historia, el proletariado, la realizacin prctica de ese plexo racional de vida que Hegel solo ha llevado a concepto de forma especulativa. Por qu Lukcs confa en la existencia de un proceso subjetivo resistente a la cosificacin en la clase trabajadora? En virtud de un movimiento espiritual que depende de una premisa formativa hegeliana, cabra decir:
Justo porque el trabajador se ve en la precisin de desgajar de su personalidad global su fuerza de trabajo como una funcin, y de objetivarla, de enajenarla literalmente como una mercanca, su subjetividad vaciada, convertida en abstracta, se ve excitada a la resistencia: Mediante la escisin que se produce precisamente aqu entre objetividad

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y subjetividad en el hombre que se objetiva como mercanca, esta situacin se hace a la vez susceptible de devenir consciente57.

Ahora bien, si se prescinde de este supuesto formativo de cuo idealista, como se ver forzado Horkheimer a tenor de una coyuntura de acuciante crisis econmica marcada por un desempleo masivo, la prdida de experiencias polticas por la fragmentacin y atomizacin de la clase trabajadora y las nuevas tecnologas de dominacin promovidas por la industria cultural, y si, por tanto, damos mayor importancia a la conciencia real del proletariado, el escenario poltico resulta muy diferente. All donde Lukcs daba por hecho que el proceso de cosificacin, la conversin del trabajador en mercanca, aunque anula a este mientras no se rebele conscientemente contra ese proceso y atrofia y mutila su alma, no transforma, sin embargo, en mercanca su esencia humana, por lo que el trabajador puede objetivarse plenamente en su interior contra esta existencia suya58, Horkheimer y Adorno, que ya no pueden sino recelar de ese proceso formativo hegeliano, cuestionan la confianza en el privilegio epistemolgico del proletariado y anteponen la necesidad de un anlisis emprico. Lo interesante del asunto es que, justo por su fidelidad al diagnstico crtico lukcsiano sobre la cosificacin, tienen que dar cuenta del bloqueo de aprendizaje poltico de la clase trabajadora como nueva experiencia histrica. Es el desafo fascista, comprendido sin las lentes hegelianas, lo que indica que la naturaleza subjetiva de las masas se ha visto arrastrada sin resistencias por el torbellino de la racionalizacin social, acelerando, ms que estorbando, ese proceso. Los problemas comienzan una vez que, al abrigo de su visin estilizada de la clase obrera, Lukcs sostiene que, justo por encarnar en la prctica la herencia de lo mejor de la tradicin
Habermas, J., Teora de la accin comunicativa I, Madrid, Taurus, 1987, pg. 468. 58 Lukcs, G., Historia y conciencia de clase II, Barcelona, Orbis, 1985, pg. 114.
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intelectual burguesa, puede el proletariado aspirar al privilegio de principal actor histrico. Ahora bien, como sealar Muoz, bajo esta inflexin intelectualista, que el mismo Lukcs denunciar en el prlogo autocrtico posterior de HCC, se pierde suelo materialista, pagando un alto precio por verter nuevamente vino hegeliano en el odre marxista. Llegados a este punto no es irrelevante preguntar si a esta excesiva idealizacin del proletariado no subyacen tambin, en alguna medida, los lmites inerciales de una reaccin, la filosfica, que, procediendo de una alta burguesa cultivada y horrorizada por el arribismo filisteo y pequeoburgus, se mostraba, en su mitificacin de la clase trabajadora, incapaz quiz de superar del todo su propio horizonte fenomenolgico y epistemolgico; un gesto crtico, s, pero an demasiado cultural, demasiado intelectual. Pedagoga y psicoanlisis Aunque sera interesante discutir este punto, podemos aqu limitarnos a apuntar en qu medida, dado el hecho fascista, la Teora Crtica accede al ngulo explicativo del psicoanlisis desde una triple motivacin: 1) comprender el repliegue ideolgico de la clase trabajadora, las trincheras subjetivas frente a la descomposicin de la crisis; 2) la necesidad de reajustar la opcin del realismo poltico y 3) combatir las hipertrofias idealistas de la teora de la cosificacin lukcsiana, manteniendo su matriz crtica original. En este desplazamiento del modelo poltico de aprendizaje, la mirada psicoanaltica va a resultar decisiva para reformular y no abandonar la teora de la cosificacin lukcsiana, as como lo que no ha sido tanto objeto de atencin para mantener cierta problemtica pedaggica leninista frente a la espontaneidad de las masas. El manifiesto inters de ensayos tan fundamentales de Horkheimer como Egoismus und Freiheitsbewegung radica en comprender que tambin los nfasis idealistas deban ser analizados, con ayuda del psicoanlisis, en un estrato ms profundo para entender, por un lado, las inercias a la servidumbre voluntaria de las clases oprimidas y, por otro, esas cooptaciones ascticas y pastorales impulsadas

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por las propias vanguardias burguesas o intelectuales que renegaban del paso materialista y epcureo reivindicado por el joven Marx. Bajo este ngulo crtico del ascetismo burgus puede decirse que Horkheimer desnudaba las tendencias sacrificiales de la militancia heroica como regresiones polticas y adverta, desde un nietzscheanismo revisado desde Freud, de los riesgos involucionistas de la moral idealista59. Para Lukcs, la negacin de Hegel a considerar el futuro, por mucho que pudiera parecer a simple vista reaccionaria, era desde el punto de vista metodolgico extremadamente realista, toda vez que, rechazando todo utopismo, conceba la filosofa ms como la expresin activa de un movimiento histrico ya existente que como un espritu con capacidad de intervenir en l desde el exterior. Sin embargo, para Horkheimer, el anlisis emprico de las expectativas de resistencia subjetiva a la cosificacin no conduca, a la esperanza, puesto que estas fuerzas crticas estaban siendo deformadas ideolgicamente por determinadas elites empresariales o relaciones de poder pastorales bajo un nuevo signo: el de una falsa rebelin de la naturaleza. En la medida en que Horkheimer se ve interpelado por las circunstancias histricas a interpretar el movimiento fascista como un cambio de funcin de la revuelta de la naturaleza interna, esto es, como una cooptacin en favor de la racionalizacin social contra la que esa revuelta se dirige, era imperativo
A fin de trazar posibles puentes, recordemos cmo este saludable epicureismo materialista, tan marxiano y evidente en textos del primer Horkheimer como Egoismus und Freiheitsbewegung, sale a relucir en la obra sacristaniana acentuado desde un tono ms colectivo. En palabras de Fernndez Buey, Sacristn valoraba en alto grado la obra de Epicuro por su materialismo, por su forma de entender la relacin de los hombres con los dioses y, sobre todo, por su forma de defender la libertad. Por eso dijo y escribi varias veces que los marxistas son tambin cerdos del rebao de Epicuro. Pero, justamente porque priorizaba la poltica como tica pblica o colectiva, no los quera sueltos, es decir, yendo cada cual a lo suyo, a la salvacin de su alma, sino en rebao, en comunidad, con conciencia de los fines colectivos, al servicio de la colectividad (Cfr. Manuel Sacristn mantuvo su compromiso poltico hasta el final, http://www.lainsignia. org/2005/septiembre/cul_045.htm. Consultado el 17 de marzo de 2013).
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cuestionar el modelo formativo hegel-lukcsiano. Asimismo, lo que irnicamente se pona de relieve era que, cuanto ms se encerraba el movimiento obrero en un idealizado modelo prometeico de aprendizaje emancipatorio y, por lo tanto, menos se interesaba por el plano emprico de conciencia (explcitamente recusado por Lukcs como burgus), ms eficaz se mostraba el capitalismo a la hora de hegemonizar a su favor las fuerzas de oposicin. As, en el fascismo, terminar escribiendo Horkheimer:
La racionalidad alcanza una etapa en que ya no se contenta con oprimir simplemente a la naturaleza; la racionalidad explota ahora a la naturaleza al integrar en su propio sistema las potencialidades rebeldes de esta. Los nazis manipulan los deseos reprimidos del pueblo alemn. Cuando los nazis y sus patrocinadores industriales y militares lanzaron su movimiento, tuvieron que ganarse a las masas cuyos intereses materiales no eran los suyos. Apelaron a las clases retrasadas, condenadas por la evolucin industrial, es decir, acorraladas por las tcnicas de produccin masiva. Fue ah, entre los campesinos, los artesanos de clase media, los pequeos comerciantes, las amas de casa y los pequeos empresarios, donde encontraron a los campeones de la naturaleza reprimida, a las vctimas de la razn instrumental. Sin el apoyo activo de esos grupos, los nazis nunca hubieran alcanzado el poder60.

A tenor de esta situacin de repliegue emprico ante el fracaso de la expectativa histrica de despliegue, la mejor manera de luchar contra el irracionalismo de masas no pasaba ms por comprender psicosocialmente la fuerza del diablo que por exorcizarlo apelando idealizadamente a la fuerza de la razn? Entiendo que es decisivo que Horkheimer interprete esta falsa revuelta como una naturalizacin de la negatividad dialctica, porque de este modo da un paso respecto a Lukcs, quien
Horkheimer, M., Crtica de la razn instrumental, Madrid, Trotta, 2002, traduccin de Jacobo Muoz.
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confiaba more hegeliano en el hecho de que el lado malo de la historia, la clase trabajadora, por su situacin social objetiva y experiencia de lucha, estaba en alguna medida mejor situada para escapar de esa naturalizacin o falsa inmediatez irracionalista. Pero y si afinamos la ptica? Entonces podramos entender esta situacin, leda en trminos de Gramsci, como una cooptacin de las fuerzas negativas moleculares utpicas bajo una deformacin o falsificacin fascista de los contenidos potencialmente crticos, esto es, como una falsificacin promovida desde arriba del marco poltico de la lucha de clases hacia el pasivo de la lucha racial orgnica-del pueblo ario contra los intrusos. Sin embargo, Horkheimer, aunque apunta en muchos textos a esta posibilidad, por circunstancias que tienen que ver con la lectura pollockiana del capitalismo, no ahondar tanto en esta estela, que quiz le habra llevado a una reconsideracin polticamente ms fecunda y matizada del escenario cultural y de la intervencin hegemnica61. Ahora bien, por otro lado, en otro nivel ms profundo, este desplazamiento de Horkheimer, ms que con un alejamiento, no dejaba de tener afinidad con una revisada vuelta ms filosfica hacia Marx. Entendindolo como algo ms que una negacin crtica de las filosofas burguesas de la historia,
Comprender que, por decirlo con F. Jameson, el topo de la colectividad utpica tambin se abre paso a travs del frvolas grafificaciones de una sociedad privatizada y atomizada (Marxismo tardo. Adorno y la persitencia de la dialctica, Mxico, FCE, 2010, pg. 221) puede ser, en efecto, escaso consuelo para quien alguna vez pens cabalgar a lomos de la historia, pero cabe otra solucin materialista que no enrede al intelectual en el elitismo de la palabra? Si las fuerzas prepolticas potencialmente crticas son canalizadas y encauzadas con menos fricciones bajo estructuras de cuo psicolgico fetichista (bsqueda de Fhrer, masoquismo sacrificial, etc.) no es porque estas deformaciones ideolgicas, en situaciones de crisis, captan y se acoplan mejor a la respuesta inmediata de la frustracin individual que las ofertas polticas emancipatorias? La interpretacin del malestar subjetivo como resentimiento apoltico es el resultado de polticas hegemnicas de derecha identificables, pero tambin del hueco pedaggico a veces no adecuadamente cubierto por las estrategias hegemnicas de la izquierda, quiz por apegadas al prometeico ideal obrerista del movimiento de la clase trabajadora o al funesto escenario de los dos mundos.
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su diagnstico de la crisis de Weimar tambin poda leerse de otra forma: cuando la transformacin dialctica acontece solo en un plano superestructural y la estructura ltima de clases permanece inclume, el movimiento histrico puede, por as decirlo, replegarse sobre s mismo y repetirse como ciclo natural. De ah el rechazo a entender la transformacin social de modo endgeno al interior de la razn, cuando lo que se necesita es una transformacin en el interior de la sociedad y sus estructuras de dominacin (algo que no cuestionaba tampoco el rgimen sovitico). Lo que Muoz brindaba en EFU era una pregunta acerca de las condiciones de un posible reajuste, an desde el marco marxista, al importante desafo que representaba el repliegue de la clase obrera durante los setenta. Por otra parte, no poda tambin ser la leccin del paso de Lukcs a Horkheimer que, en condiciones de crisis econmica severa, la posibilidad objetiva de la transformacin (Lukcs), aparte de una buena lectura analtica de la coyuntura, tena que ser acompaada, para evitar posibles repliegues en orientaciones psicosociales autoritarias, con el arduo e incmodo trabajo poltico-educativo por la hegemona? A la vista de este, en palabras del propio Muoz, viaje al corazn del laberinto podra ser interesante discutir si, al hilo esta magnificacin de la Palabra observada en la sobrepolitizacin terica sin destinatarios efectivos de Horkheimer, su anlisis poda estar tambin planteando implcitamente el giro del ltimo Sacristn hacia posiciones ms izquierdistas y posmarxistas62 o
Esta es la sugerente interpretacin de Jos Luis Moreno en su importante aportacin a este volumen, pero considero que, aun siendo de inters, esta posible identificacin de Horkheimer con la deriva voluntarista del ltimo Sacristn, que probablemente habra molestado a Sacristn, dada su animadversin hacia los pensadores de Frankfurt, tambin podra entenderse de otro modo: como dos posiciones distintas en torno a la necesidad de mantener la tensin intelectual realista respecto al presente: un realismo praxeolgico, defendido por Muoz, cuyas lneas habra precisamente definido precisamente Sacristn, y un realismo experimental renovado y ms atento a los contenidos utpicos de la actualidad. De esta forma se matizara la distancia entre un Jacobo Muoz ms programticamente realista respecto al curso histrico y un Sacristn cada vez ms cercano al voluntarismo. En este sentido me parece ilustrativo que este tradujera un fragmento de la
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si valoraba justo en la actitud perpleja de este intelectual crtico replegado respecto a un sujeto histrico material cada vez ms adelgazado algunos rasgos valiosos que sirvieran de contrapeso a actitudes voluntaristas respecto a la corriente histrica adversa. No era esa la pregunta acerca de las posibilidades actuales de libertad y su dificultad de arrancarse formas de libertad ya, aqu y ahora, en el mundo cosificado, de la que hablaba en la entrevista con Garca Snchez? No hacer de necesidad virtud 1977 es tambin la fecha en la que Sacristn escribe su influyente A propsito del eurocomunismo63, que aparece en el nm. 6 de Materiales: un apretado texto que trata de seguir posicionndose con nimo realista ante una coyuntura que, pese a los dos aldabonazos de los aos sesenta y sus singulares acontecimientos socioeconmicos, oscilaba entre la Scilla del sonambulismo marxista de la vieja guardia prosovitica y la Caribdis de propuesta de transicin gradual eurocomunista dentro del parlamentarismo y las instituciones. No solo cabe cifrar este sonambulismo en la ilusin de los pases socialistas existentes de hacer pasar por real lo que solo era resultado de la coaccin de la polica poltica. La revista Materiales no se
tesis XI sobre el concepto de historia de Benjamin para Mientras tanto: Comparadas con esa concepcin positivista, las fantasas que tanta materia dieron para burla de Fourier manifiestan sorprendentemente su saludable sentido. Segn Fourier, el trabajo social bien constituido deba tener como consecuencia que cuatro lunas iluminaran la noche terrena, que el hielo se retirara de los Polos, que el agua de los mares dejara de ser salada y que los animales de presa se pusieran al servicio del ser humano. Todo eso ilustra un trabajo que, lejos de explotar la naturaleza, es capaz de ayudarle a partir las creaciones dormidas como posibles en su seno. A aquel otro concepto, corrompido, de trabajo corresponde, como complemento, una naturaleza que, segn la expresin de Dietzgen, existe gratis (Cfr. Lpez Arnal, S., Tal como ramos www.rebelion.org/noticia.php?id=88922. Consultado el 19 de marzo de 2013). 63 A propsito del eurocomunismo, en Materiales, 1977, nm. 6, pgs. 5-14.

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hace ilusiones y es consciente del duro suelo que es la constatacin emprica del nivel medio de la consciencia de clase actual en los pases de capitalismo avanzado64. No en vano Sacristn se lamentar en entrevistas de este repliegue de la clase obrera en poca de crisis como un hecho fundamental, as como de la sobreestimacin depositada en los contenidos reales de la educacin de clase. Ahora bien, la no adulacin no conduce, por supuesto, a desprecio alguno de las masas. Sacristn no renuncia a mantener, aunque sea explorando otras vas, la tensin respecto a la lgica de la coyuntura. Pese a reconocer en la posicin eurocomunista su posicin superadora, su alejamiento del sonambulismo pro-ruso y maosta, una mayor capacidad de aprendizaje respecto a las novedades aparentes y un mayor realismo analtico que su detractores, Sacristn, por decirlo en una sntesis grosera, polemiza con su rebajamiento emancipatorio, as como con su renegacin eufrica de la situacin fctica de repliegue. En la medida en que el realismo sacristaniano se niega a caer en el posibilismo de la Realpolitik, atribuye al eurocomunismo, por decirlo con Sartre, cierta mala fe, esto es, una forma de hacer de necesidad virtud: Precisamente cuando se presenta como estrategia socialista pierde incluso su calidad analtica, y se convierte en ideologa engaosa. El eurocomunismo como estrategia socialista es la insulsa utopa de una clase dominante dispuesta a abdicar graciosamente y una clase ascendente capaz de cambiar las relaciones de produccin (empezando por las de propiedad) sin ejercer coaccin65. Segn Sacristn, este dficit dialctico revolucionario converta al eurocomunismo en el ltimo repliegue alcanzado por el movimiento comunista real desde la derrota de los aos 1917-1921. Lo peor del eurocomunismo es, para Sacristn, pues, su dficit de realismo en cuanto movimiento eufrico de va al socialismo, su no reconocimiento de sus lmites. De ah que lo compare con la socialdemocracia clsica: en el sentido de
64 A propsito del libro de Santiago Carrillo Eurocomunismo y Estado, Materiales, nm. 4, julio-agosto 1977, pg. 7. 65 A propsito del eurocomunismo, ob. cit., pg. 7.

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que estos partidos se limitan o reducen a promover e inspirar el movimiento de la clase obrera en su vida cotidiana y no plantean siquiera la cuestin de los fines del movimiento. Ante este teln de fondo, Sacristn enumeraba los elementos en comn con la socialdemocracia de Bernstein: unas races de clase bastante parecidas; el progresivo paso de la hegemona dentro del partido a equipos dominantes pequeo-burgueses de profesionales (no de intelectuales puros o tericos, como en los partidos extremistas), con retroceso de la fuerza obrera en la direccin (pese a ser mayoritaria en la organizacin). Ambas propuestas compartiran una buena y sensata percepcin de la realidad, pero tambin una concepcin positivista de la realidad como sustancialmente inmutable y un politicismo desenfrenado en el que confluyen el juicio positivista sobre la inmutable realidad y la jactancia vanidosa del pequeo burgus, del intelectual sin pasin por las ideas66. Teniendo presente la importancia de mantener el ideal, el objetivo, Sacristn invita as a los eurocomunistas a no engaarse y no desnaturalizarse. No engaarse con las cuentas de la lechera reformista ni con la fe izquierdista en la lotera histrica. No desnaturalizarse: no rebajar, no hacer programas deducidos de supuestas vas gradualistas al socialismo, sino atenerse a plataformas al hilo de la cotidiana lucha de las clases sociales y a tenor de la correlacin de fuerzas de cada momento, pero sobre el fondo de un programa al que no vale la pena llamar mximo, porque es nico: el comunismo67. En la medida en que Sacristn sigue interpretando la coyuntura crtica ms como oportunidad y posible dolor de parto para un trabajo en los movimientos sociales desde abajo que como recomposicin tacticista del partido desde arriba, considera necesario tanto conocer con honradez cientfica la situacin (sin lo cual no sera una orientacin marxista) como reafirmar la voluntad revolucionaria (sin la cual no sera una orientacin comunista). En su crtica, Sacristn reconoce que la poltica reformista, caracterizada por la presencia de refor66 67

Ibd., pg. 9. Ibd., pg. 12.

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mismo e ideologismo, privada de su voluntad revolucionaria, genera escepticismo y desesperacin, subrayando el riesgo de socialdemocratizacin definitiva de los partidos eurocomunistas, de reformismo puro y simple. El aguantar, aguantar con el que Sacristn cerraba la ltima entrevista dada en su vida (1985)68 llamaba la atencin sobre la necesidad de no abandonar la tarea hegemnica al capitalismo y de abrir un programa de trabajo comn que fusionara el principio de realidad marxista con el principio del placer anarquista. Conduca este nuevo realismo de la posicin sacristaniana a una tensin demasiado extrema respecto a su itinerario marxista precedente o era signo de extrema coherencia? Sea como fuere, da la sensacin, por muchas de sus intervenciones pblicas, que Sacristn era cada vez ms consciente de que, en la nueva coyuntura de los 70, si uno quera seguir siendo rigurosamente realista sin caer en apriorismos dogmticos, el principal problema que tena que afrontar era el realismo oportunista o, como gustaba tambin de decir, desnaturalizado, un realismo que, ante su progresiva conciencia ecolgica, era explcitamente tildado de realismo suicida. Sostena, adems, que el creciente desencantamiento de la izquierda no era sino la funesta resaca de esta desnaturalizacin o el reflujo de un hipermarxismo terico. En una nota editorial escrita el 15 de marzo de 1981 y publicada en el nmero 7 de Mientras tanto, Sacristn, discutiendo el alcance del desencanto espaol e internacional, consideraba que la imposicin, cada vez ms sin resquicios, de los criterios de compatibilidad econmica y poltica de la realidad dada tena un efecto destructor de la autoconsciencia de la izquierda. Enfrentarse a la prioridad de esta desnaturalizacin tena un coste terico e implicaba una confianza en los movimientos sociales, una apelacin a la limpieza del corazn y una exclusin de todo pacto con la burguesa en sentido estricto69 que Sacristn estaba dispuesto a asumir. Posiblemente, Jaco68 Sacristn, M., Entrevista con mundo obrero, en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, ob. cit., pg. 225. 69 A propsito del eurocomunismo, ob. cit., pg. 12.

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bo Muoz no estaba tan preparado para pagar ese precio. No olvidemos tampoco que ser realista en 1977 significaba, entre otras cosas, admitir que el resultado del panorama electoral no ofreca correlacin alguna entre la vanguardia universitaria de orientacin social-comunista y la sociedad espaola. Como escribi Fernndez Buey70, si algo mostraba cualquier anlisis sociolgico de las actitudes y disposiciones socio-polticas y socio-culturales de los trabajadores de la poca como, en particular, el realizado por Vctor Prez Daz, era la ociosidad de toda especulacin revolucionaria sobre expectativas rupturistas. Que la adaptacin de la clase obrera a la ideologa social-liberal no era un asunto poltico coyuntural, sino de fondo y resultado de transformaciones estructurales del propio capitalismo era, de hecho, uno de las hilos argumentales de EFU. Paisaje tras la batalla: el descenso de los cielos Con vistas a renovar los materiales que el proyecto realista puede brindar a la luz de nuestros nuevos retos, hemos sealado cmo Jacobo Muoz subrayaba, en su artculo de 1971, tres aos despus del doble aldabonazo del 68, que dira Sacristn, la pertinencia lukcsiana a la hora de diagnosticar el espritu del tiempo. Una mayor lucidez que, por ejemplo, la de tentativas ms tericas o cientificistas como las de Althusser o Colletti. Hoy, retrospectivamente, a la vista de la aparicin post-althusseriana de los llamados Nuevos Filsofos en las dcadas posteriores al experimento sesentayochista, tal vez sera fructfero volver a acercarnos a este realismo metdico lukcsiano desde las nuevas actitudes filosficas predominantes. As por ejemplo, en una entrevista concedida dos aos antes de morir a la revista mexicana Dialctica, Sacristn no dudaba en reafirmar su conviccin de que la revisin autocrtica del pensamiento socialista debe tender hoy a reforzar la importancia del factor
70 Fernndez Buey, F., Para estudiar las ideas olvidadas en la transicin, en www.upf.edu/materials/tccc/ce/2006/buey/tema1.doc. Consultado 12 de marzo de 2013.

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subjetivo revolucionario, en vez del objetivismo, de raz hegeliana, paradjicamente proclamado en los aos sesenta por los filsofos ms antihegelianos, como Della Volpe o Althusser71. No se trata de una declaracin aislada, toda vez que Sacristn subrayar repetidamente el dao infligido a la perspectiva emancipatoria por la desatencin al elemento subjetivo. En este sentido, sera interesante estudiar en qu medida la atraccin intelectual hacia abajo del burgus cultivado y educado culturalmente en un modelo similar al lukcsiano estaba mejor vacunada frente a la tentacin despolitizadora y la exhibicin del cuerpo sufriente propiciadas por el exhibicionismo autodestructivo de los exmarxistas desencantados: aquellos que pasaron con facilidad del hipermarxismo a cierto victimismo subjetivo. Una fisonoma que Sacristn describa como el elemento interno de natural bancarrota del marxismo entendido como ciencia, como teora en sentido fuerte, en sentido formal, situacin que estaba detrs igual de la crisis interna de Colletti y Althusser que de la crisis ya mezclada con factores externos de estos nouveaux philosophes o de algunos otros ex-extremistas espaoles, hoy extrema derecha del movimiento obrero, ya sea en el partido comunista, ya sea en el socialista, ya incluso fuera de partidos. Ellos vieron el marxismo como una ciencia exacta de la revolucin y, al ver que no era eso, reaccionan dejando el marxismo o bien vendiendo el marxismo como ciencia de algo que no sea en absoluto la revolucin sino la democracia burguesa, o cosa parecida, en el mejor de los casos72. No resulta ocioso apuntar de nuevo hoy a la tensin de este difcil realismo que no ha hecho ms que rebajarse en las ltimas dcadas por el engolado academicismo terico, el oportunismo, y el subjetivismo expresionista sin mundo. Si, por mucho que revisara su marxismo e intensificara su atencin por los perdedores de la historia, el magisterio de Sacristn nunca
Sacristn, M., en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, ob. cit., pg. 158. 72 Sacristn, M., en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, ob. cit., pg. 111.
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cedi al exhibicionismo caracterstico de los nouveaux philosophes y a una visin despolitizadora en ltima instancia como la suya la de una plebe amorfa y solo resistente a un poder abstracto73, fue, entre otros factores, por asumir la tarea crtico-intelectual como un ejercicio materialista decididamente a contrapelo del narcisismo intelectual. En este rasgo percibo una de sus mayores influencias en sus discpulos, entre ellos Jacobo Muoz. Creo que, manteniendo esta tensin, Sacristn pudo sortear las contradicciones en las que incurrieron quienes, apostando por la reconciliacin final de los tiempos, siguieron cegados, tras su desencanto, para valorar los potenciales crticos de su presente. Es la lucidez autocrtica la que probablemente les llev tambin a ambos a reflexionar sobre los profundos lmites polticos del intelectual, una constatacin que, sin embargo, condujo a Muoz a seguir interesndose por ese agente disolutor de falsos problemas filosficos que era Wittgenstein, sobre el que haba versado su tesis doctoral con Emilio Lled, y a Sacristn a un mayor desprecio, si cabe, por esta figura para l cada vez ms grotesca74. Intuyo que de aqu se deriva tambin una diferente
Es conocida la acerba crtica de Deleuze al nulo pensamiento de los nuevos filsofos: Veo dos razones posibles de esa nulidad. En primer lugar, se sirven de grandes conceptos, tan grandes como una boca sin dientes, LA ley, EL poder, EL amo, EL mundo, LA rebelin, LA fe, etc. Pueden hacer as mezclas grotescas, dualismos sumarios, ley y el rebelde, el poder y el ngel. Al mismo tiempo, cuanto ms dbil es el contenido de pensamiento, mayor importancia cobra el pensador, mayor importancia cobra el sujeto de enunciacin respecto a los enunciados vacos (yo, en tanto que lcido y valiente, os digo, yo, en tanto que soldado de Cristo, yo, de la generacin perdida, nosotros, en tanto que hemos hecho mayo del 68, en tanto que no nos dejamos engaar por las apariencias) (Deleuze, G., Sobre los nuevos filsofos y un problema ms general, en Dos regmenes de locos, Valencia, Pre-Textos, 2007, pg. 135). 74 Reparemos en el elevado listn con el que Sacristn, en esta observacin de honda resonancia autobiogrfica, juzga el verdadero desclasamiento del intelectual crtico: La persecucin social o propiamente poltica (represin universitaria y del derecho de expresin), que le ha excluido de las dos actividades profesionales sucesivamente intentadas y constreido al exilio, ha prestado a Marx el servicio psicolgico y moral imprescindible para que un intelectual inconformista llegue a ser revolucionario: anularle
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actitud temperamental respecto al cinismo, incluso en algunas de sus variantes menos acomodaticias, rasgo que era inflexiblemente despreciado por Sacristn a tenor de una, quiz, mayor sintona con los privilegios epistemolgicos y fenomenolgicos del oprimido. En una muy citada entrevista de 1979 con El Viejo Topo, Sacristn sostena ya que el intelectual era un payaso siniestro, un parsito por definicin que en cada una de sus payasadas no est haciendo ms que asegurar el dominio de la clase dominante, sea esta clase dominante la burguesa de aqu o sea la burguesa burocrtica de un pas como la Unin mal llamada Sovitica75. Por eso acierta Vzquez Montalbn al escribir que sobre Sacristn
pesaba la gran cuestin que Sartre hizo suya y de su generacin: el papel del intelectual en relacin con el nuevo sujeto de la historia, la clase obrera. Sacristn asumi y realiz la respuesta intelectual a este desafo del conocer, pero detrs de la frialdad de los cristales de sus gafas se perciba una ternura expiatoria que le predispona a una gran indulgencia hacia los nuevos y necesarios hacedores de la historia y un gran recelo hacia su propia casta, la de los intelectuales pe-

la sensacin cotidiana de vida normal en el seno de la misma sociedad tericamente criticada y condenada por el intelectual: dorada mediana de las profesiones intelectuales, tranquilidad, ocio relativamente abundante, carrera ms o menos lista a travs de un escalafn o de una jerarqua de minutas bastante jugosas si se comparan con el salario obrero. Marx y su familia pasarn las amarguras del exilio y las angustias del pobre: el riesgo repetido de ser embargados, desahuciados, el sufrimiento de la enfermedad que no se puede tratar mdicamente por falta de dinero, el hambre lisa y llana, el no tener qu masticar cuando se siente apetito. La implcita aceptacin de este destino por Jenny von Westphalen y Karl Marx puso a estos al otro lado de la divisoria entre las grandes clases sociales; tambin psicolgica y moralmente, no solo en el plano de las ideas tericas (Sacristn, M., Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Barcelona, Icaria, 1983, pgs. 290-291). 75 Sacristn, M, Entrevista con mundo obrero, en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, ob. cit., pg. 225.

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queoburgueses en ocasiones vctimas del espejismo de un desamor de clase transitorio76.

En medio de este sinuoso laberinto en el que estamos intentando delimitar a grandes rasgos la orientacin realista que Jacobo Muoz y Manuel Sacristn han legado y siguen legando a varias generaciones, qu papel desempe la ltima aproximacin del segundo a la dimensin utpica, incluso su afirmacin de que el marxismo era una religin obrera o que era menos falso decir que el marxismo es una religin que el marxismo es una ciencia?77. Cuenta Vzquez Montalbn en Pasionaria y los siete enanitos que cuando Claudn y Semprn en 1964 se enfrentaron a la reunin del Comit Ejecutivo del PCE con motivo de su expulsin, Irene Falcn, condenando la crtica al subjetivismo de partido que haban realizado los desviacionistas, coment la frase de Marx de que los comunistas eran capaces de asaltar los cielos; que cuando se enfriaba esa fe, cuando uno empezaba a dudar de ella, empezaba uno a dejar de ser comunista78. Sobre esa disposicin prometeica a asaltar los cielos, comprensiblemente acentuada en la clandestinidad y por el romanticismo militante, Vzquez Montalbn ha escrito:
Si el Romanticismo identifica el yo individual como un aspirante a ser el nico y el hroe, la inversin instrumental del socialismo cientfico prefigurara en El Partido como sujeto colectivo, como intelectual orgnico colectivo, todas esas caractersticas, y as, el militante cientfico y romntico a la vez, perfecto, ha de ser enamorado, sonmbulo, demonaco, nmada, suicida y superhombre pero todas esas connotaciones integradas dentro del Todo de El Partido, depositario instrumental del sentido de la Historia79.
76 Vzquez Montalbn, M., Contribucin a la creacin de un mito, en El Pas, 28de agosto de 1985. 77 Sacristn, M, en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista, ob. cit., pg. 107. 78 Vzquez Montalbn, M., Pasionaria y los siete enanitos, Madrid, Planeta, 1995, pgs. 349-351. 79 Ibd.

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El paisaje desencantado que habitan Muoz o Sacristn no es ya, desde luego, el del ascenso prometeico a los cielos, sino el de su descenso, un descenso en el que es imperativo de realismo, sin embargo, no perder la tensin y caer en un desencanto cnico o pattico. Es ms, a la vista de todos los hechos y discusiones que hemos tratado de reconstruir someramente en estas pginas, cabra identificar el proyecto emancipatorio orientado a conjugar tica de izquierda y epistemologa de izquierda con una generosa posicin intelectual capaz de asumir y elaborar un nivel de realidad frecuentemente sublimado bajo coartadas ideolgicas que solo pretenden hacer, de necesidad, virtud. En esas circunstancias el trabajo de Muoz sobre Horkheimer segua la estela de un realismo desde el que, como defini Sacristn, haba que pintar la pizarra del presente bien de negro para que resaltara sobre ella el blanco de la tiza con el que dibujar la alternativa. De este anlisis, para Sacristn, sin embargo, no se deduca tanto una intensificacin de las paradojas como una reflexin y una militancia activa a la bsqueda de los nuevos movimientos sociales que por entonces estaban surgiendo en los mrgenes de la tradicin marxista, en dilogo o conflicto con esta. Como recuerda oportunamente Fernndez Buey
no tanto por lo que tenan de realidad social, que en aquellas fechas era menor que la de los partidos comunistas y los sindicatos organizados, cuanto, precisamente, por la apertura de los movimientos sociales a los problemas nuevos que, en su proyecto de renovacin, haba que integrar en el programa comunista: el problema medioambiental, la feminizacin del sujeto revolucionario, el asunto de la intimidad (y, por tanto, de la educacin sentimental a la altura de los tiempos), la reconsideracin del punto de vista marxista sobre la guerra y la paz80.

Manuel Sacristn mantuvo su compromiso poltico hasta el final, Presentacin y entrevista de Salvador Lpez Arnal con Francisco Fernndez Buey, en La Insignia, septiembre del 2005. http://www.lainsignia.org/2005/ septiembre/cul_045.htm. Consultado el 17 de marzo de 2013.

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Lukcs inacabado? A la vista de esta ampliacin del campo de batalla poltico, ante la cual tanto Sacristn como, en cierto modo diferente, Muoz fueron conscientes de la necesidad de proseguir el proyecto marxista en dilogo con otras tradiciones emancipatorias, en qu trminos, de haberlos, cabra hoy seguir perseverando en el realismo de Lukcs, en su proyecto metdico de elaborar con cabeza una epistemologa de izquierda a la altura de su corazn utpico? Aunque Muoz se definiera a s mismo en la entrevista de 1979 con Javier Garca Snchez como muy poco lukcsiano81 y Sacristn no apreciara mucho el ltimo proyecto de Ontologa del ser social por perder fuerza y precisin desde El asalto a la razn, no se precisan sus destinos intelectuales a la luz de esta poderosa figura? Lukcs, ese gran desconocido, como subraya Muoz en varias ocasiones, no opt tambin por vivir ms en encrucijadas que en nsulas?
Lukcs es uno de los filsofos y crticos de la cultura ms importantes de nuestro siglo. [] una de las races de la centralidad lukcsiana debe ser, precisamente, buscada en ese incansable trabajo suyo de reelaboracin de toda la herencia cultural de la humanidad [] Para unos Lukcs es un marxista: eso le descalifica como crtico de la cultura (y aun como filsofo). Para otros es excesivamente filsofo y excesivamente crtico de la cultura para ser marxista82.

Era diferente la posicin de Sacristn? En realidad, creo que no. Con su afirmacin de la racionalidad, el pensador hngaro, sostena Sacristn, mostraba, en lnea con el marxismo subjetivista de la denominada tercera generacin marxista (Gramsci, Korsch), una direccin de la lucha intelectual contra la sociedad capitalista: la recuperacin del ideal utpico de razn como horizonte de la prctica comunista, pero para librar esa batalla,
81 82

Jacobo Muoz: el caos, ltima mscara del poder, ob. cit., pg. 216. Jacobo Muoz: el caos, ltima mscara del poder, ob. cit., pg. 216.

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Lukcs, bajo el efecto de las dos guerras mundiales (tan irracionalmente cientficas) desencadenadas por el imperialismo, tiende a apoyarse en el pasado: la razn-armona que contrapone al racionalismo sectorial globalmente irracional de los monopolios muestra el corte de la utopa que anim a los clsicos de la burguesa ascendente y, sobre todo, al joven Hegel83. Sacristn consideraba altamente problemticos no solo este apoyo en el pasado, susceptible de olvidar las novedades y urgencias del lxico de los problemas concretos del presente esta era tambin la causa del escepticismo de Brecht ante una concepcin del realismo demasiado idealista y formal84, sino tambin la confusin lukcsiana entre concepcin del mundo y programa. Mxime ante la apertura de un nuevo escenario histrico desde el que resultaba ya ingenuo evitar la catstrofe a que tiende la irracionalidad burguesa final contraponindole una imagen de la razn que no lleg a realizarse cuando parecan dados sus presupuestos bsicos85. El cuestionamiento de esta posicin se razona en un artculo de 1967 titulado Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por Gyrgy Lukcs. Este texto, en el que se profundiza en el problema de la mediacin, y escrito en un momento en que las tensiones de Sacristn con el grupo dirigente del PSUC se han incrementado, es una sntesis ampliada de ideas ya expuestas. Para Sacristn, en definitiva, habida cuenta de que el autntico programa marxiano era el de la crtica de la ideologa, el problema de la concepcin del mundo era su imposicin de lo especulativo sobre lo cientfico: para el marxismo contemporneo la insistencia en la inspiracin crtica de Marx y, por tanto, la reanudacin de su crtica de lo ideolgico y la eliminacin de especulacin ideolgica en el
83 Sobre el uso de las nociones de razn e irracionalismo por Gyrgy Lukcs, en Sobre Marx y marxismo, ob. cit., pg. 113. 84 He tratado de comparar los realismos de Lukcs y Brecht en Ms vale manos sucias que vacas. Realismo, crisis y pedagoga en Weimar, en El potencial poltico del arte (Cereceda, M., ed.), Madrid, Arena, 2013 (en prensa). 85 Ibd., pgs. 113-114.

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pensamiento socialista es el programa ms fecundo que pueda proponerse86. De este modo, el panideologicismo de Lukcs, y su desprecio por el conocimiento de las ciencias y de la situacin concreta del presente, en aras de la cosmovisin, le llevaron, segn Sacristn, a simplificar sin matices (en el campo de batalla lo importante no era para l ser analticamente concreto) y a no comprender adecuadamente lo que bien denunciaba: la barbarie irracionalista. Si Sacristn consideraba imprescindible criticar el ideologismo de los clsicos marxistas y sus emocionantes megalitos hegelianos, era por un objetivo doble: depurar, por un lado, la incoherencia de una actitud ambivalente hacia la ideologa fundamentada en su caracterizacin positiva o negativa: ideologa reaccionaria o ideologa revolucionaria y fundar as un nuevo criterio no ideolgico de organizacin racional de la prctica: el programa crtico. Sacristn, sin embargo, tambin era consciente de los peligros de una actitud tecnocrtica totalmente desideologizada e insista en que no se confundiera esta actitud con la ideologa del final de las ideologas, tan de moda en ese momento entre los tcnicos del Opus Dei: el peligro de la moderna ideologa neocapitalista del tecnicismo y del final de las ideologas que es ella misma la ideologa del fatalismo, muy adecuada para el capitalismo monopolista87. Dicho esto, sin embargo, no parece exagerado suscribir que, dejando de lado su excesivo modelo panideolgico juvenil, su temprana idealizacin del proletariado y el nfasis subjetivo fichteano, la matriz realista lukcsiana (tica de izquierda con epistemologa de izquierda), revisada crticamente a la altura de nuestra nueva situacin histrica, puede seguir siendo una brjula vlida para adentrarnos en los laberintos de nuestra actualidad. Por ejemplo, cuestionando la guerra posmoderna a la totalidad de las ltimas dcadas y entendiendo la aspiracin a mediaciones y cartografas cognitivas generales no de forma
86 Sacristn, M., La formacin del marxismo de Gramsci, en Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, ob. cit., pgs. 83-84. 87 Ibd., pg. 84.

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metafsica, sino como un marco metodolgico regulativo; o privilegiando el punto de vista epistemolgico y fenomenolgico de los sujetos oprimidos, ampliando desde este ngulo polticamente interesado el dilogo entre la clase trabajadora, el feminismo y otros momentos sociales. En esta direccin revisionista se ha pronunciado de forma sugerente Fredric Jameson al hablar de Historia y conciencia de clase como un proyecto inacabado a la luz de la crisis del marxismo histrico88. Resulta oportuno recordar que Sacristn, aun en sus crticas al modo de entender la racionalidad, entendiera adecuada la tarea sealada por Lukcs y que, haciendo balance de sus aportaciones tras su muerte, recordara como una de sus grandes contribuciones un tipo de realismo constructivo posibilitado en parte por no subordinarse de forma oportunista a las exigencias de la tica weberiana de la responsabilidad.
El realismo pontifical de Lukcs le ha permitido sobrevivir, trabajar y pelear durante muchos aos, con un buen humor estupendo, que no se dejaba amargar ni por los peores fracasos polticos, y con una capacidad de alegra admirable, a pesar de las oscuras tormentas por las que pas; y as hasta su ltima vejez, tan jovial, tan nestoriana. Tambin le ha posibilitado apropiarse de una extensa herencia cultural en el marco de sus concepciones. Pero el tendencial conservadurismo de la actitud ha tenido tambin malas consecuencias, la ms grave de las cuales no es, probablemente, la estrechez de su juicio esttico (aunque no de su teora esttica), ni siquiera el largo dormir entre los asesinos (segn el verso de Brecht), compensado, o ms que compensado, por el coraje de otras decisiones. Lo peor fue, probablemente, la tendencia filosfica tradicionalista a especular, que le convierte a veces, como suele ocurrirles a los grandes especuladores, en productor de seudociencia. [] El realismo permiti a Lukcs construir y construir, durante muchos aos, donde otros, menos dispuestos a someterse al principio de realidad,
Jameson, F., History and Class Consciousness as an Unfinished Project, en Valences of Dialectic, New York, Verso, 2009, pgs. 201-222.
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tal vez habran abandonado. Lo inquietante, como suele pasar con los cachazudos cultivadores de la weberiana tica de la responsabilidad, es que uno tiene a veces la sensacin de que tantas construcciones pesen ya demasiado sobre la Tierra y sobre los que la habitamos89.

El realismo permiti a Lukcs construir y construir, durante muchos aos, donde otros, menos dispuestos a someterse al principio de realidad, tal vez habran abandonado. Si es necesario reutilizar los materiales que Jacobo Muoz y Manuel Sacristn nos han legado es porque nos siguen valiendo como flechas de un arco filosfico cuya tensin, lamentablemente, no ha hecho sino aflojarse en las ltimas dcadas90. Es este marco de tensin, muy ligado en ambos a un programa marxista praxeolgico siempre susceptible de revisin, lo que les inmuSacristn, M., Para qu sirvi el realismo de Lukcs?, en Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, ob. cit., pg. 177. 90 [] es probable sostena Sacristn en 1981 que lo que est desencantando a mucha gente de las conductas polticas de sus representantes sea el sometimiento de esas conductas a los datos objetivos de la situacin, a las compatibilidades del sistema estatal y mundial imperante. Es probable que la raz del desencanto sea cierto realismo, la aceptacin de la sociedad en que vivimos. [] Por tibia que sea, una izquierda tiene al menos pretensiones reformistas. [ ] El hecho del desencanto es la resultante polticomoral de la crisis de dos esperanzas de cambio social profundo: la esperanza de la III Internacional y la esperanza que represent el sector de la Internacional Socialista identificable con la socialdemocracia sueca y la alemana. Es la crisis de esas esperanzas, la resultante falta de perspectiva propia, lo que se manifiesta en el hecho de que los mismos partidos de la izquierda en el gobierno o en la oposicin acepten ms o menos explcitamente los criterios de anlisis y solucin de la presente crisis econmica postulados por las fuerzas capitalistas: la reduccin ms o menos drstica del valor de la fuerza de trabajo y la pugna por conquistar un lugar ventajoso en la nueva divisin internacional del trabajo, pugna que implica una peligrosa competicin armamentista. As, las izquierdas oficiales van aceptando (y practicando cuando estn en el gobierno) polticas que siempre haban sido rechazadas por su tradicin y que, a veces, incluso lo han sido con todas las letras por resoluciones de sus propios congresos (En muchas partes cuecen desencantos, en Sacristn, M., Pacifismo, ecologa y poltica alternativa, ob. cit., pgs. 68-69).
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niz, frente al contraataque neoliberal, muchas veces apoyado, primero, por la renegacin de los nuevos filsofos, muchos exmaostas, y, luego, por la koin del posmodernismo a no celebrar, aunque ciertamente bajo gestos diferentes, el clima de desencanto de los setenta y ochenta que ha terminado allanando el camino a la peor cara de nuestro cinismo. Desde este panorama de gran angular sobre el agotamiento de la cultura burguesa, no por casualidad tambin lukcsiano, cmo no cifrar, como haca Muoz en el ao 1976 en su conferencia Praxis y teora general del mtodo, las diferentes muertes y crisis que servan de coartada para impedir el ejercicio antiideolgico por definicin del marxismo como crisis parciales o como aspectos o signos-ndice de una crisis mucho ms general: la de esa cultura superior occidental, de arcaica tradicin esclavista, en la que nos hemos educado y que conlleva, entre otros muchos elementos, la puesta en cuestin, a que asistimos, de un modelo de cientificidad que se impuso con la gnesis misma de la modernidad?91. Cmo conjugar la tensin existente entre la racionalidad y existencia, el conocimiento y la sensibilidad moral y artstica, la razn y la vida sin ceder pice alguno al pathos romntico, no pocas veces cmplice de la reaccin? Creo que para responder a esta cuestin, de ltimo latido orteguiano, Muoz y Sacristn, de trayectorias biogrficas iniciales similares92, sintieron la necesidad de traducir, pensar y polemizar con la obra de Lukcs. Sacristn, desde la poca en que redactaba su tesis doctoral sobre Heidegger hasta su momento final. Inmerso en la reflexin sobre la crisis del marxismo, tambin apreciaba de la ltima etapa lukcsiana su diagnstico socio-poltico, la lucidez con qu capt lo que haba por debajo del movimiento estudiantil de los sesenta y el modo de expresar, a pesar de su carcter bastante tradicional, la necesidad de volver a empezar.
Muoz, J., Praxis y teora general del mtodo, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 141. 92 Cfr. la contribucin de Francisco Vzquez Garca para este volumen, as como el importante trabajo La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura sociolgica, ob. cit., pgs. 356-369.
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En definitiva, cuando Muoz destaca cmo, a pesar de su aparente dispersin, el programa sacristaniano obedeca a un hilo de conductor, el de trabajar en la creacin y generalizacin de una cultura crtica dirigida a librarnos de la fatalidad biolgica y moral de las construcciones de un entorno siempre irreflexivo y tirnico, y de la compulsin acrtica a lo dado93, cmo no pensar en un Lukcs inacabado? Para (no) concluir En una de sus ltimas conferencias, vamos concluyendo, Sacristn valoraba que Lukcs hubiera dejado de creer la tesis de Hegel segn la cual todo lo real es racional y pasara a pensar que la racionalidad es algo que los humanos imprimen al mundo, a su mundo social, o no lo imprimen. Cuando vence la reaccin, no imprimen racionalidad94. Bajo ese mismo pulso contra la reaccin irracionalista lucha en parte, paralizado en la Izquierda por el propio fracaso no reconocido de su sonambulismo prometeico; bajo una misma lucidez revisionista respecto a la tradicin marxista, que, sin embargo, nunca se rebaja al exhibicionismo narcisista de los nuevos filsofos; bajo una misma consigna metodolgica voluntad autocrtica y modestia, resulta sugerente transitar desde nuestra distancia el diferente recorrido de la tensin educadora de Manuel Sacristn y Jacobo Muoz: all donde aquel tuvo el valor de explorar una salida ejemplar del laberinto, explcitamente concebida como conversin, de marcados tintes ticos, este ensayar un perfil menos crispado y de matizados claroscuros, una labor que, aunque ms profesoral, siempre mantendr un saludable grado de distancia autoirnica respecto a la institucin acadmica95. Aunque ninguno de los dos
93 Muoz, J., La tarea del intelectual en, Minerva, nm. 2, junio de 2006, pg. 106. 94 Sacristn, M., Seis conferencias sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, Madrid, El Viejo Topo, 2005, pg. 170. 95 Mi primera impresin de Jacobo, cuando llegu, no s si ms necio que hoy, a la Facultad de Filosofa de la Complutense, casi a comienzos de los noventa, fue la de encontrarme con una especie de, as lo vea yo en mi

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confundi la autocrtica de la tradicin marxista con su abandono definitivo, Sacristn crea que para rehacer el proyecto a la altura de los nuevos retos del presente, la alianza no deba buscarse con los socialdemcratas, sino con los anarquistas a fin de remontarse a la fuente comn de las tradiciones emancipatorias96.
bisoez, Oscar Wilde wittgensteiniano (el autor del Tractatus era omnipresente en esos aos de carrera) y que, pese a su gran influencia, no dejaba de ser un outsider, por utilizar las precisas palabras de Paco Vzquez. Los alemanes hablan de Radfahrernatur, carcter de ciclista, para definir los comportamientos serviles que, en su pedaleo, cuanto ms se doblan ante los de arriba, ms patalean a los de abajo. En el ambiente ciclista de la Complutense de la poca, marcado, salvo excepciones, por el academicismo rancio, el xtasis hueco y los tonos grises, Jacobo no solo era un profesor riguroso y brillante: era inflexible con los de arriba y muy generoso con los de abajo. Un alumno hizo circular por los baos de la Facultad una caricatura de la decadencia de la Facultad, donde aparecan, entre otros profesores, creo, Manuel Maceiras, Gabriel Albiac, Celia Amors y Navarro Cordn. En ella Jacobo apareca a modo de Boss, sentado en un gran trono y, creo, aureolado con una corona en su cabeza. En lugar de protestar al Decano, como hicieron muchos de los aludidos, Jacobo hizo enmarcar la caricatura y la colg en su despacho, siendo lo primero que se vea al entrar. Me viene a la mente este recuerdo de D. Claussen, que servira para Jacobo acentuando, sin embargo, una mayor austeridad asctica en las formas, algo kantiana, y la preocupacin por ofrecer oportunidades a la carrera acadmica de sus discpulos. En Horkheimer uno se topaba con un grand seigneur. Para m eso tiene algo muy atractivo y enormemente simptico. Entre los acadmicos de hoy en da es algo que ya no se ve en absoluto. Horkheimer tena una elegancia como ya entonces apenas la haba. Viva la buena vida: buena comida, buena bebida, buenos hoteles, y los dems, ms o menos, intentaban seguirle. Hay un memorndum muy bonito de una conversacin entre Horkheimer y Pollock, en la que discuten sobre lo que quieren hacer con el Instituto y qu reglas quieren establecer. Horkheimer escribe en l: no hacer nunca cuentas de los gastos. Su componente de grand seigneur se revelaba ya en que para l haba cosas mucho ms importantes que la carrera. Para Horkheimer, como para muchos socialistas de los aos veinte, arribista era un insulto: no quera ese tipo de gente en el Instituto. Se trata de una actitud completamente distinta a la de hoy en da, podramos decir incluso que se trata de otra cultura. 96 Sacristn, M., De la Primavera de Praga al marxismo ecologista (ed. Fernndez Buey y Lpez Arnal, S.,), Madrid, La Catarata, 2004, pgs. 194 y sigs.

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Qu criterios nos quedan para orientarnos en el paisaje filosfico surgido tras estas batallas? Volver a lanzar la flecha de una Izquierda cuyo arco, por acomodarse al marco de lo dado, ha perdido tensin; la necesidad de prestar una mayor atencin al problema de una subjetividad ya no soberana tericamente; una nueva modulacin kantiana del terreno crtico conquistado por Hegel; la invitacin al dilogo con las ciencias sociales; la capacidad intelectual para distinguir en el trabajo intelectual lo vitalmente relevante de lo secundario; tal vez una vulnerabilidad somtica incmoda ante las petulancias acadmicas Jos Mara Ripalda ha destacado cmo esa gran depresin de Sacristn, como l mismo la denomin, gener o acentu, dos nuevos rasgos: primero, la intensa identificacin con otro modelo, el de la modestia, el anonimato, el reconocimiento de la muerte por parte de la gente liquidada en la cuneta, frente a la bestial y siniestra idea de los vertederos de la historia que se mantiene en la tradicin del grueso del movimiento obrero, como si lo que ha quedado en las cunetas fuera basura. Ripalda considera este rasgo el adis a la gran personalidad heroica por su conciencia revolucionaria, plasmada extremamente por la escultura estalinista. La justicia es algo que se busca y se hace en condiciones de precariedad y amenaza ante todo internas. El segundo rasgo se define por un trmino que aparece con significativa intensidad []: fe97. Bajo esta descomposicin de la personalidad clsica, segn Ripalda, la metamorfosis de la herencia marxista se ve obligada a acentuar su aspectos tentativos desde abajo y a asumirse menos como doctrina que como tarea. En Muoz, reacio tambin al puritanismo moral y, por as decirlo, ms verstil en intereses, la crtica al academicismo de la cultura superior, muchas veces entrecomillada por l con tono irnico, se complementa con el ajuste de cuentas psicolgico del nihilismo. De ah su atencin a autores decadentes como Schopenhauer, Nietzsche, Mann, Musil, Broch o el ltimo Horkheimer. Desde aqu explora su modulacin trgica,
Ripalda, J. M., Un pensador incmodo, en Lpez Arnal, S., lvarez, I., (eds.), El legado de un maestro, Barcelona, FIM, 2007, pg. 106.
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pero no desde la religin, sino desde la crtica ideolgica. Esta sensibilidad tampoco ha disuadido a discpulos suyos para internarse extramuros del cordn sanitario recomendado por el Lukcs de El asalto a la razn, territorios incmodos para la tradicin marxista que, justo por haber sido transitados por el pensador hngaro en sus viajes de formacin, haba tenido que anatematizar demasiado apresuradamente bajo los rtulos de decadencia, utopismo e irracionalismo. En tiempos mrbidos, donde lo nuevo tarda en nacer y lo viejo en morir, quiz no haya que ser tan inflexible. Tambin en los laberintos del Hotel Abgrund puede uno toparse con embrionarios procesos de aprendizaje polticos y ticas de izquierda a la espera de epistemologas ms sobrias. No en vano, secretas complicidades se han labrado entre la clase trabajadora que nada tiene que perder salvo sus cadenas y la tensin espiritual de la aristocracia intelectual. En esta alianza vale tal vez la afirmacin de Eagleton de que aquellos que tienen tanto como para no tener que preocuparse por ello pueden ser tan desprendidos como los que no tienen nada que perder98. En el laberinto del pasado siglo, el intelectual desubicado que tena que dar la mano al desposedo por detrs del inversor y el emprendedor no pocas veces termin aceptando el marxismo. Si este orientaba seductoramente a intelectuales no era solamente por su rigor cientfico, por el carcter global y universal de su cosmovisin, sino tambin porque abogaba por la abolicin radical de la hegemona del valor de cambio sobre la vida social y, adems, demostraba la existencia real de un movimiento social hacia ese fin. Esta alianza se puede declinar de diversas formas, en tonalidades intensas o rousseaunianas o serenas y voltaireanas, pero siempre contra un enemigo: ese filistesmo mezquino, cuasi-animal, oportunista, cosificador de la vida y producido a gran escala por la estructura econmica capitalista. En Muoz no se entiende su inters por Thomas Mann, por ejemplo, al margen de esta preocupacin por reconstruir el proceso de decadencia de la burguesa patricia y el ascenso de esa pequea burguesa que, bajo la derrota de las
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Eagleton, T., El portero, Barcelona, Destino, 2007, pg. 172.

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expectativas depositada en el sujeto revolucionario, empieza a convertirse en otra clase universal99. Ms apego en el ltimo Sacristn, gran admirador en sus momentos finales de otro realista, Bertolt Brecht, a lo pobre y malo nuevo que a lo bueno viejo? Ms voluntad mientras tanto de mancharse las manos y aprender hasta de los errores que de rentabilizar tericamente la perplejidad de los tiempos?100 Cierta ampliacin del programa crtico para incorporar elementos que Sacristn denominaba en 1967 religin del futuro? Cuestiones abiertas. En todo caso, si el inicial culturalismo de ambos fue lo que les condujo a despreciar tanto el filistesmo como a interesarse por la romntica sobriedad de Marx, fue tambin el realismo prctico que aprendieron de l lo que les llev a revisar su figura a la luz de los nuevos retos. Si en su proyecto de facilitar utillaje terico a los nuevos y amorfos movimientos sociales Sacristn no tembl a la hora de hacer cierta tabula rasa respecto al curso histrico y plantear, siguiendo al viejo Lukcs, un nuevo comienzo, acercndose, en su voluntad de justicia y ms atenuada preocupacin doctrinal, al joven Marx, Muoz, an marxista, alrgico al profetismo de ctedra y sensible a las exigencias de cada da, no termin modulando su tensin bajo los rasgos realistas del Max
Jacobo Muoz: el caos, ltima mscara del poder, ob. cit., pg. 218. Para calibrar el desplazamiento de la lnea ideolgica de Materiales a Mientras tanto, encuentro extraordinariamente interesante esta nota de Fernndez Buey recogida por Salvador Lpez Arnal en su Tal como ramos: Repasando los temas de entonces yo me orientara as: 1) menos perplejidad ante las contradicciones de la realidad reciente, y, por tanto, menos descripcin de los males desde las alturas y desde fuera y ms toma de posicin respecto a los problemas que se tratan. Es mejor equivocarse a veces que moverse durante mucho tiempo en la duda y la perplejidad; 2) ms atencin a los problemas del feminismo y de la liberacin de la mujer; pero menos artculos sobre la prehistoria del asunto y ms toma de partido sobre las cuestiones de ahora; 3) ms distanciamiento respecto del tacticismo de los grandes partidos de la izquierda y ms atencin a los movimientos del poder tanto aqu como en el lado internacional; 4) ms concrecin respecto de lo que all se deca sobre el respeto que merecen las opiniones de todo aquel que piensa (www.rebelion.org/noticia.php?id=88922. Consultado el 15 de marzo de 2013).
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Weber de La ciencia como vocacin? No haba sido l quien precisamente haba medido la honestidad del pensador actual en su confrontacin con Nietzsche y Marx?
El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida [] A quienes no puedan soportar virilmente este destino de nuestro tiempo hay que decirles que vuelvan en silencio [] al ancho y piadoso seno de las viejas Iglesias, que no habrn de ponerles dificultades. Es inevitable que de uno u otro modo tengan que hacer all el sacrificio del intelecto101.

Hoy que la gramtica poltica de nuestra indignacin ya no se ve seducida, tal vez afortunadamente, por Naphtas o Settembrinis que la eduquen y que el castillo de naipes construido en la Transicin se desmorona por los suelos, no est de ms volver a pulsar el latido de esa historia intelectual espaola y volver a sentirnos conmovidos por sus luchas. Para orientarnos en el mismo pero ms, si cabe, angustioso laberinto.

Weber, M., El poltico y el cientfico, Madrid, Alianza, 1996, pgs. 229-230.

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Manuel Cruz Universidad de Barcelona

Todo lo que sigue lo podra haber escrito Jacobo Muoz (y lo habra hecho mejor, sin duda). Mientras redactaba el presente paper no poda evitar que me vinieran a la cabeza cada dos por tres las mltiples ocasiones en que tuve la fortuna de discutir con l, en Barcelona y en Madrid, aquello de lo que, en el fondo, se trata a continuacin. Que podra resumirse a la kantiana manera diciendo que mi propsito no ha sido otro que el de abordar la cuestin de lo que nos es dado esperar en las presentes circunstancias que estamos viviendo, tras la deriva, injusta hasta la crueldad, que en los ltimos tiempos ha emprendido nuestra sociedad. No tengo el menor reparo en reconocer que en nuestras conversaciones algunas ya lejanas en el tiempo yo sola asumir el papel del voluntarista, todava esperanzado en las posibilidades de transformacin que pudiera conservar lo real, mientras que l, con gesto fingidamente cansado, tumbaba, uno por uno, mis bienintencionados argumentos. Lo que me fastidia un poquito (pero solo un poquito, eh?) es tener que reconocer que en esto (como en casi todo y casi como siempre) Jacobo tena razn. O tal vez no. Porque, ahora que recuerdo, la ltima vez que tuve la fortuna de conversar en pblico sobre estos asuntos, en

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Manuel Cruz

la primavera del 2012, me llev la sorpresa de escuchar a un Jacobo que se rebelaba contra el pesimismo paralizante y, frente a l, reivindicaba, con argumentos que para m hubiera querido yo en su momento, la necesidad de la poltica y de mantener viva la llama del ideal emancipatorio. Algo contrariado (por haberme dejado en evidencia) pens para mis adentros: ojal vuelvas a tener razn. Y escrib esto. El escenario en el que nos movemos Dudo que haya alguien hoy en da dispuesto a cuestionar el hecho de que todo un conjunto de transformaciones de diverso orden (social, econmico, poltico, tecnolgico) que se vienen produciendo en nuestro mundo en las ltimas dcadas ha dado lugar a profundos cambios en el imaginario colectivo con el que nos representamos nuestra inscripcin no solo en la sociedad sino sobre todo a los efectos de lo que se pretende plantear a continuacin tambin en la propia historia1. Si por razones de exposicin hubiera que destacar alguna de tales transformaciones valdra la pena mencionar la de la incidencia del desarrollo tecnolgico en nuestras vidas. Los avances en este campo se suceden a tal velocidad que las fantasas de hasta hace bien poco son ya hoy objeto de investigacin con el objeto de hacerlas materiales maana, con el resultado de que termina por resultarnos indistinguible lo que pertenece a la esfera de lo real y lo que es ms bien cosa de ciencia-ficcin. Por decirlo de una forma ms rotunda, se nos ha difuminado la lnea que separaba el presente del futuro. Lo llamativo tal vez no sea el hecho en s, sobradamente resaltado a estas alturas por mltiples autores, sino el notable contraste entre la falta de resistencia crtica a la idea de que cualquier fantasa de orden tcnico que podamos conjeturar y para lo que estamos intentando abordar aqu tanto da que la fantasa tenga un signo positivo o apocalpticamente negatiYo mismo he abordado este asunto en el eplogo de mi libro Adis, historia, adis, Oviedo, Nobel, 2012.
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vo se har realidad en no mucho tiempo, y el generalizado convencimiento con el que rechazamos la idea de que, en el orden social, poltico y ya no digamos econmico, algo pudiera cambiar. Sin ocultar su satisfaccin por el desenlace, Franois Furet ha descrito con inequvoca claridad la situacin en la que vivimos inmersos: La idea de una sociedad diferente se ha vuelto casi imposible de pensar y, por cierto, en el mundo actual nadie se aventura ni siquiera a esbozar un concepto nuevo sobre este tema. Estamos condenados a vivir en el mundo en que vivimos2. Hasta tal punto esto es as que las mismas propuestas que hace no tantas dcadas eran juzgadas por algunos como tibiamente reformistas (por no decir culpablemente socialdemcratas) ahora situaran en la prctica extramuros del sistema a quien osara plantearlas. Por no hacer mencin al estatuto que se le atribuira al que se propusiera subir un poco ms la apuesta e intentara introducir en el debate poltico cuestiones como la del reparto de la riqueza o la de lo comn como concepto-gua con el que disear un futuro colectivo deseable. Para remachar lo paradjico de la situacin, cabra aadir que tales renuncias se producen en el momento en el que ms verosmil resultara propugnar una ambicin transformadora en todos los rdenes, en una poca en la que si de algo ha proporcionado abundantes pruebas el sistema en el que vivimos es de su enorme fragilidad (bastara con recordar las semanas que siguieron al atentado a las Torres Gemelas en 2011, o la situacin, al borde del colapso, en la que se encontr la economa mundial en 2008), en un tiempo, en fin, en el que a cada poco se nos amenaza con que todo esto est a punto de estallar. Pero habra que ir ms all de la mera constatacin e intentar abordar la cuestin acerca del modo en que los referidos convencimientos han ido afectando a cuanto los rodeaba, esto es, a otros convencimientos, ideas y conceptos afines, a su vez profundamente incrustados en el entramado de los discursos y concepciones en los que llevamos instalados desde hace larFuret, F., El pasado de una ilusin: ensayo sobre la idea comunista en el siglo XX, Madrid, FCE, 1995, pg. 571.
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go tiempo. Que es todo el conjunto por entero de lo que nos creamos en condiciones de pensar lo que se ha visto sacudido lo prueba un hecho que, bajo la forma actual, podramos considerar uno de los rasgos ms especficos de nuestra poca. Me refiero a nuestra generalizada incapacidad tanto para comprender el pasado como para proyectar el futuro, incapacidad que nos coloca en un escenario bien distinto al que en su momento dibujara Koselleck con lo que bien podra haber sido denominado como su teora de los vasos comunicantes (y compensatorios) entre pasado (campo de experiencia) y futuro (horizonte de expectativas). Respecto a lo primero, parece claro que, junto con otros muchos factores, la aceleracin del tiempo histrico ha acelerado tambin en los propios individuos la sensacin de extraeza respecto al pasado. Lo ms reciente, lo que acaba de ocurrir, no solo queda expulsado casi automticamente, al materializarse, de ese especfico constructo terico que llamamos actualidad, sino que, desde el momento mismo de su cumplimiento, empieza a alejarse de nosotros a gran velocidad. As, la perplejidad extraada con que tendemos a reaccionar frente a representaciones (pongamos por caso, cinematogrficas) de nuestra realidad por el hecho de que en ellas aparezcan elementos diferentes a los que hoy configuran el paisaje habitual de nuestra realidad cotidiana (y los telfonos mviles simplemente tengan un tamao que se nos antoja desmesurado, o los ordenadores no posean la forma o el color de los que hoy utilizamos, variaciones que a menudo provocan que no consigamos meternos en la pelcula) constituye un indicio ciertamente revelador. En efecto, si nos cuesta reconocernos en tales representaciones en realidad, bien recientes, cmo creerse que de verdad somos capaces de ponernos en el lugar de nuestros antepasados algo ms remotos? Acaso, a la luz de esto, conviniera empezar a recuperar aquella imagen segn la cual el pasado es, ciertamente, un pas extrao, quedando solo pendiente de especificacin la naturaleza y dimensiones de dicha extraeza. Respecto a nuestra (in)capacidad de proyectar futuro, y al fracaso de cualesquiera proyectos de transformacin de lo existente, probablemente todava no hayamos percibido en su

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exacta medida el alcance de semejante transformacin en nuestro imaginario colectivo. Cuando, como sealbamos poco ms arriba, la menor propuesta de cambio en el statu quo se califica como radical o antisistema, o, lo que viene a ser lo mismo, cuando el horizonte de la izquierda reformista ha dejado de ser propiamente el de reformar, para pasar a ser el de intentar conservar al menos lo sustancial de lo que haba (pongamos por caso, determinadas estructuras del Estado del Bienestar), abandonando por completo cualquier expectativa de transformacin radical de la sociedad que cuestionara el rgimen de propiedad o planteara otra organizacin del trabajo, la consecuencia inevitable es que las utopas ven desactivada su antigua condicin de detonantes para la accin, de estmulos para la prctica emancipadora, para cumplir una funcin sustancialmente diferente. El signo de la mudanza parece claro: de ser reivindicada en el contexto poltico sesentayochista por los sectores pretendidamente ms revolucionarios con el objeto de dejar atrs a los juzgados por ellos como tibios o posibilistas, habra pasado a estar disponible para ser reclamada ahora por cualquiera, precisamente para compensar con una exagerada promesa de futuro una actitud en muchos casos perfectamente adaptativa en el presente. Lo utpico habra quedado convertido de esta manera en algo inocuo por completo. Hacer referencia a la utopa, en efecto, ha dejado de servir en nuestros das para identificar la adscripcin ideolgico-poltica de nuestro interlocutor. La utopa, entendida como ilusin abstracta situada en una posicin de absoluta exterioridad, indiferente a sus condiciones de realizacin, puede ser utilizada incluso por el ms reaccionario de los pensadores en la medida en que no plantea, por definicin, la cuestin del presente en cuanto objeto de transformacin posible. Efecto colateral de este ocaso de las utopas y del desmoronamiento de cualesquiera discursos globales es el hecho, constatado hasta la saciedad, de que en el presente las diferencias entre las diversas opciones polticas han pasado a ser crecientemente irrelevantes, resultando en la prctica tales nociones a menudo indistinguibles unas de otras. Ciertamente, en la medida en que los objetivos a muy largo plazo apenas cumplen otra funcin

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que la meramente ornamental y en ningn caso resultan vinculantes, aquellos medios, tradicionalmente contrapuestos a los fines, han devenido los nuevos y autnticos fines. Es probable que otro efecto colateral, vinculado de manera ntima con el anterior, sea la extremada volatilidad con la que aparecen y desaparecen en la esfera pblica horizontes y propuestas presuntamente estratgicas. La clave de este segundo efecto radicara en el adverbio presuntamente. Porque, rotos los efectivos vnculos entre objetivos a corto y a largo plazo, e independizados aquellos de cualquier servidumbre finalista, estos ya no pueden cumplir la antigua funcin de marcar y, eventualmente, corregir la direccin del proceso. En lugar de ello, sirven al exclusivo propsito de legitimar, de manera puramente retrica, los cambiantes movimientos tcticos del presente. El signo de una mutacin Llegados a este punto, es decir, constatado nuestro doble estupor (ante el pasado y ante el futuro), correspondera abordar la cuestin de en qu medida una tan estupefacta reaccin por nuestra parte constituye la prueba concluyente de que, como se sostuvo antes, es todo el conjunto por entero de lo que nos creamos en condiciones de pensar lo que se ha visto sacudido en los ltimos tiempos. Por lo pronto, habr que resaltar algo de lo recin enunciado: ambas incapacidades lo son de nosotros en tanto que sujetos histricos, y por ms que, como no podra ser de otra manera, constituyen el efecto de determinadas transformaciones en el mundo, segn tambin qued dicho no informan, en sentido propio y fuerte, de la poca que nos ha tocado vivir ms que como sntoma. Represe, a este respecto, en que en ningn momento hemos planteado la cuestin de si lo real alberga todava en su seno alguna posibilidad o si, por el contrario, como sostenan algunos postmodernos, estamos inmersos de lleno en la poca de su agotamiento. Y no lo hemos hecho porque, por formularlo con una rotundidad un tanto esquemtica, el problema no es de lo real sino nuestro.

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Pensemos, a modo de ilustracin de lo que estamos diciendo, en el extendido convencimiento de que no hay nada que hacer. Es cierto que se ha generalizado tanto que hoy, por decirlo con las palabras de Fredric Jameson, resulta ms fcil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo3. Pero parece claro que se trata, por decirlo con un lenguaje clsico, de un convencimiento absolutamente ideolgico. Buena prueba de que se es su autntico carcter (con otras palabras: de que no da cuenta de lo real sino que enmascara y deforma su autntico significado) lo constituye el hecho de que no consiga casar en modo alguno con la casi evidencia a la que se hizo mencin antes, segn la cual nuestro mundo no transmite precisamente una sensacin de enorme fortaleza, ofreciendo ms bien la imagen de que podra venirse abajo en cualquier momento. (Represe, por cierto, en que la aparente contradiccin sera cualquier cosa menos absurda: tal vez, bien mirado, la funcin de lo ideolgico en este caso sea conseguir que nunca nos decidamos a darle a ese mundo el necesario empujoncito para que su definitivo derrumbe se produzca). No costara encontrar ms ilustraciones en la misma lnea. As, por sealar otra, quienes hoy sentencian con absoluta rotundidad que resultan rigurosamente inimaginables determinadas reformas fiscales orientadas a alcanzar una cierta redistribucin de la riqueza tendente a una mayor equidad adolecen de una rigidez mental que hace que les resulte imposible casi literalmente, que no les quepa en la cabeza asumir datos como el de que durante casi treinta aos, de 1945 a 1973, los tipos impositivos para los ms ricos llegaron a estar en el 91% en Estados Unidos, llegando a tributar las rentas superiores a los doscientos mil dlares bajo un presidente de derechas como Eisenhower al 93 %4!
Jameson, F., Future City, en New Left Review, nm. 21, 2003, pg. 76. 4 Los datos los proporciona Daniel Ravents en el coloquio, mantenido con Antoni Domnech, Despus de la utopa, en Minerva, Revista del Crculo de Bellas Artes, Madrid, IV poca, nm. 15, 2010.
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Pero una cosa es que en un momento como el actual en el que, a efectos prcticos, con los correspondientes y abundantes descuentos, la tributacin de las grandes fortunas en el pas norteamericano viene a rondar el 20% y, si son beneficios del capital, el 15% (por no hablar de la situacin en Espaa, donde las SICAV, cmodo y legal refugio de las grandes fortunas, tributan al 1%) pueda hacrsenos un poco cuesta arriba semejante viaje en el tiempo y otra, bien distinta, la severa extraeza con la que nos relacionamos con muchas de las experiencias, de todo punto inconcebibles para nosotros, de nuestros antepasados o, ms en general, la profunda incapacidad para reconocernos en quienes fueron capaces en el pasado de conquistar metas que hoy declaramos, sin la menor vacilacin, por completo fuera de nuestro alcance. No obstante, siendo importante lo anterior, no deja de constituir la parte ms visible de una mutacin discursiva y conceptual de mayor calado y amplitud. De constituir las incapacidades mencionadas el nico efecto de las recientes transformaciones de lo real, probablemente su trascendencia podra haber quedado amortiguada recurriendo a alguno de los elementos disponibles en la herencia recibida, en los discursos y categoras preexistentes. As, no es la presente ni mucho menos la primera vez en la historia en la que se tiene la sensacin de que el futuro se ha ido estrechando hasta estrangularse, cegando la posibilidad misma de pensar en proyectos de emancipacin colectiva. Como tampoco es nueva, por su lado, la sensacin generalizada de que los comportamientos humanos y el movimiento de la sociedad nos resultan por completo ininteligibles, generando como mucho en nosotros una profundsima perplejidad. Lo que tal vez s resulte nuevo sea que la articulacin de ambas sensaciones genera, a su vez, una sensacin de desamparo ante el hecho de que parece que han dejado de servir de ayuda alguno de los antiguos recursos que, en el pasado, resultaban de utilidad para escapar de su estupor (o cuanto menos aliviarlo) a quienes se encontraban en situaciones anlogas. As, las formas ms o menos teidas de cientificidad se dira que han entrado en una crisis de considerable magnitud a los efectos de lo que estamos tratando. Por un lado, la confianza en las predicciones

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cientficas o incluso en la prospectiva, no parece pasar por su mejor momento, al menos por lo que hace a su credibilidad. De hecho, bastara con echar la vista atrs y pasar revista a las mayores convulsiones que han tenido lugar en el pasado siglo (la Revolucin Rusa, la llegada de Hitler al poder, el desmoronamiento de Francia en 1940, el derrumbe del socialismo real en el otoo de 1989) para comprobar hasta qu punto las herramientas cientficas presuntamente ms fiables fueron incapaces de anticipar ninguno de los tremendos acontecimientos que se iban avecinando5. Por otro lado, en lo que respecta al pasado, parece clara la consolidada tendencia a sustituir las reconstrucciones tcnicas de carcter historiogrfico por la memoria personal (de hecho, no es de ayer precisamente el anuncio de que habamos entrado en la famosa era del testigo6). Nos acercaramos de esta forma a uno de los elementos clave de la especificidad del momento presente. Porque cuando antao se ponan en cuestin los instrumentos de carcter ms cientfico fenmeno tampoco indito, por descontado casi siempre el cuestionamiento se planteaba desde la conviccin de que el pendant de la subjetividad (o de la voluntad, o de cualquiera de las instancias que desempeaba idntica funcin) equilibraba el dficit de inteligibilidad del que lo cientfico pudiera adolecer. De hecho, incluso cabra hablar de la existencia de toda una corriente, que en el siglo xx se inicia con La crisis de las ciencias europeas, de Edmund Husserl7 y recorre toda nuestra contemporaneidad, empeado en construir todo un modelo de conocimiento alternativo a la racionalidad galileano-newtoniana basado en la recuperacin de las dimensiones cualitativas de la experiencia, dimensiones de las que finalmente se hara cargo la subjetividad.
5 . Vase Traverso, E., La historia como campo de batalla. Interpretar las violencias del siglo XX, Buenos Aires, FCE, 2012, passim. 6 Expresin acuada, como es sabido, por Annette Wieviorka en su libro Lre du tmoin, Pars, Plon, 1998. 7 Husserl, E., La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, traduccin castellana y nota editorial de Jacobo Muoz y Salvador Mas, Barcelona, Crtica, 1991.

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Pero se observar que, en el fondo, los diversos estupores, extraezas e incapacidades a los que hemos venido haciendo referencia hasta aqu constituyen el claro e inequvoco sntoma de la necesidad por no decir la urgencia de volver a pensar dicha instancia subjetiva. Porque el prestigio que ella atesoraba, basado fundamentalmente en su capacidad de arrojar luz sobre todo aquello que el modelo cientificista dejaba sin pensar, empieza a evaporarse desde el momento en el que desfallece precisamente a la hora de cumplir con las tareas para las que presuma de estar ms capacitada, esto es, el reconocimiento y la identificacin de sus iguales o, con otras palabras, no se siente en condiciones de ofrecer comprensin alguna que pueda operar como alternativa a las explicaciones troqueladas por las ciencias positivas. Con lo que empezamos a ver que el desplazamiento del acento, a la hora de aprehender el pasado, desde la historia hacia la memoria no solo no resuelve los problemas que dieron lugar a dicho movimiento sino que aade otros nuevos. La prdida de la soberana por parte de las instancias ms generales en beneficio de las individuales (la desaparicin, por ejemplo, del punto de vista de clase como lugar terico aceptado desde el que hablar) o, del otro lado, la consagracin como argumento de autoridad del yo estaba all del testigo, terminan por generar sus propias y especficas aporas. As, por empezar por alguna, cabe preguntarse con qu razonamientos podramos aspirar a comprender ex post facto un pasado que, cuando era presente, sus propios contemporneos no entendan. Igual que supondra un severo problema, si previamente hemos renunciado a los instrumentos pertinentes (vgr., sociolgicos, econmicos o culturales) intentar dar cuenta de la razn por la que hay presentes desigualmente comprendidos por quienes los vivieron; presentes, podramos decir, ms opacos que otros. En definitiva, no se alcanza a ver de qu forma un modelo subjetivista de comprensin del pasado podra resolver un hipottico conflicto entre la interpretacin del protagonista y la de un historiador o estudioso posterior. Parece evidente, pues, que la renuncia a una determinada perspectiva, a una mirada sobre lo real tutelada por una am-

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bicin gnoseolgica fuerte, termina pasando una costossima factura. Porque, por aadidura, las aporas desencadenadas por dicha renuncia no se agotan en las sealadas. En el fondo, la poco antes referida extraeza ante un pasado vivido sin conflictos por sus contemporneos (recurdese: pusimos el ejemplo de los tipos impositivos en los USA durante la Treintena Gloriosa, tipos hoy impensables para nosotros) es hija de esta misma situacin. Sin que quepa, por definicin, impugnar la perspectiva de tales contemporneos. Porque si restamos valor al punto de vista de estos ltimos, desde qu lugar podramos impugnar la interpretacin del historiador?, cmo dirimir cul, entre varias posibles interpretaciones enfrentadas, es la acertada? Acaso un ltimo intento de dar salida a semejantes aporas podra ser el de proponer el traslado de la autoridad gnoseolgica al presente. La operacin podra justificarse con argumentos como el de que, frente a pasado y futuro, el presente es la nica dimensin temporal realmente existente, o con el de que la ventaja del tiempo transcurrido y el privilegio de haber podido conocer las consecuencias que las acciones desarrollaron con posterioridad sita a quienes estn instalados en el presente en mejores condiciones para la correcta interpretacin que a los propios protagonistas. Nos sita en mejores condiciones para la interpretacin. Pero transferir a los nuevos sujetos la soberana sobre la comprensin tampoco acaba con las dificultades. No hay forma, por sealar solo una (pero no menor), de escapar a la condena de una permanente huida hacia delante, en el que cada nuevo presente, por el mero hecho de serlo, podra llevar a cabo sin que existiera lugar desde el que pudiera ser cuestionado en tanto fuera presente su particular reescritura del pasado. Se sostiene la nocin? Convendra que todo este vaivn de perplejidades y aporas no distrajera de lo esencial y, sobre todo, no confundiera, a pesar de la insistencia en lo gnoseolgico, acerca de su alcance prctico. As podramos resumir, algo abruptamente, todo lo dicho: la desaparicin de los grandes relatos globales (y, con

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ellos, las instancias supraindividuales que los sostenan) arrastr consigo a la historia, que daba cuenta de sus avatares, de la misma forma que, a continuacin, la crisis de la subjetividad amenaza con llevarse por delante la memoria personal, en la que aquella se haba cobijado para dar cuenta de su pasado. Pues bien, las consecuencias que se desprenden de este radical cuestionamiento de nuestra capacidad para entender tanto lo que nos est ocurriendo como lo que nos ocurri presentan una dimensin inequvocamente prctica. As, si en otros lugares8 he podido insistir en que nos relacionamos con el futuro en trminos naturalistas (hablando solo del cambio climtico, el aumento de poblacin, los alimentos disponibles, las nuevas pandemias, el agotamiento de los combustibles fsiles, etc.), ahora habra que aadir que esos mismos trminos parecen proyectarse sobre el pasado, al que hemos empezado a percibir como un rosario de azarosos sucesos sin ningn sentido predeterminado ante cuya irreversible realidad no nos queda otra opcin que la de plegarnos. Lo del futuro parece claro: lo aguardamos con la misma extraeza (como si, en el fondo, nada tuviera que ver con nosotros) con la que atendemos al pronstico del tiempo. Y de la misma forma que sera absurdo afirmar has de ser optimista!, !ya vers como maana har buen tiempo!, porque sabemos que eso est fuera de nuestro alcance y, por tanto, en nada podemos intervenir, as tambin se dira que nos hemos acostumbrado a que, pase lo que pase en la sociedad, el futuro ocurrir con la misma mezcla de fatalidad e ininteligibilidad con la que ocurren los fenmenos naturales. Por lo que respecta al pasado, con l ha empezado a ocurrir algo parecido: no solo es que haya perdido la condicin de territorio de la poltica que en algn momento posey9, sino que
Adems de en el antes citado Adis, historia, adis, tambin en el eplogo de mi libro Las malas pasadas del pasado, Barcelona, Anagrama, 2005. Un inteligente comentario de mis propuestas al respecto se encuentra en Pardo, J. L., La vieja historia de los nuevos tiempos, en Biruls, F., Gmez Ramos, A. y Roldn, C. (eds.), Vivir para pensar, Barcelona, Herder, 2012, pgs. 121-135. 9 Vase el libro de Hugo Vezzetti, Sobre la violencia revolucionaria. Memorias y olvidos, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009.
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la historia por completo, en sentido propio y fuerte, se habra ido desvaneciendo en cuanto tal, convirtindose toda ella tambin en la naturaleza que nos precedi. Pero queramos venir a parar a las consecuencias prcticas de toda esta reconfiguracin del mapa de nuestras ideas. Puesto que en algn sentido se trata de remachar un clavo, bastar ahora con sealar una de entre las muchas consecuencias que se podran indicar: acaso tenga que ver con la recin mencionada consideracin de la historia en trminos de nueva naturaleza el resignado tratamiento que hacemos de una realidad que hasta hace bien poco hubiera sido considerada en la esfera pblica un escndalo intolerable, a saber, el desorbitado e imparable crecimiento de las desigualdades sociales (un contundente dato servir para soslayar ms extensos desarrollos: en USA la diferencia del sueldo de los ejecutivos respecto de los operarios ms bajos estaba en los aos 70 en la proporcin de 40 a 1, mientras que hoy la proporcin se encuentra en 400 a 110). De alguna manera, a lo largo de todo lo precedente se ha ido apuntando la perspectiva desde la que entiendo se debe plantear este asunto. Enunciada de una forma extremadamente vertical, pero no por ello menos cierta: lo que hasta aqu se ha venido denominando naturalizacin constituye, en realidad,
El dato lo proporciona G. Parker en Inequality and American Decline (Foreign Affairs, Nov-Dec. 2011, vol. 90, nm. 6, pgs. 20-31), aunque tambin se poda haber elegido el no menos escandaloso sealado por Paul Krugman en la pgina 84 de su libro Acabad ya con esta crisis! (Barcelona, Crtica, 2012): veinticinco individuos, los gestores de fondos de cobertura (hedge founds) mejor pagados de los USA, ganaron en el ao 2006 un total de 14.000 millones de dlares. La cantidad representa tres veces la suma de los sueldos de los 80.000 maestros de escuela de la ciudad de Nueva York. Un claro indicio de la magnitud alcanzada por el fenmeno de la desigualdad lo proporciona el hecho de que la muy derechista The Economist, en su ltimo Informe Especial sobre la Economa Mundial, publicado en su edicin de 13 de octubre de 2012 y titulado For richer, for poorer, llegaba a afirmar que La creciente desigualdad es uno de los mayores desafos sociales, econmicos y polticos de nuestros tiempos. Para un anlisis del marco global en el que se produce esta situacin vase el libro de Grard Dumnil & Dominique Lvy, The Crisis of Neoliberalism, Cambridge (MA), Harvard University Press, 2011.
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un efecto de nuestra debilidad o, si se prefiere, el nombre que le damos a nuestra impotencia como sujetos, sea cuando miramos al pasado, sea cuando pensamos en el futuro. Considerado desde esta perspectiva, tal vez el problema no sea tanto que el mecanismo tradicional de buscar en el pasado la respuesta a las dudas del presente ha dejado de funcionar, como que nuestra incapacidad (nuestra debilidad, si se prefiere) para entender el presente hace que no sepamos qu debemos preguntarle al pasado. De la misma forma, tampoco somos capaces de explicitar qu creemos que se debe buscar en el futuro. Y no lo somos por anloga razn. Nuestra incapacidad para disear nuevos futuros por los que luchar constituye la expresin, en el plano de los proyectos polticos, de una debilidad real. Dicha debilidad se encuentra vinculada, por supuesto, al fracaso de los proyectos de transformacin de signo progresista emprendidos a lo largo del siglo xx. Resulta poco discutible que las tres versiones de socialismo que se pusieron en marcha el siglo pasado acabaron por naufragar. El modelo estatal colectivista de la revolucin bolchevique finaliz definitivamente con la cada del muro de Berln, el socialdemcrata keynesiano haba empezado a desmoronarse veinte aos antes, y la ltima versin dbil de la socialdemocracia, la tercera va britnica, fue engullida por la voracidad de un neoliberalismo que, ilusoriamente, se crey en condiciones de gestionar para frenar el desmantelamiento del Estado social. Pero tampoco cabe olvidar otras causas, que han coadyuvado de manera eficaz a ese mismo resultado. De entre ellas probablemente valdra la pena destacar dos. Por un lado, los cambios socioeconmicos han dejado a las tres versiones del socialismo sin base social. En efecto, el fin del fordismo, con la fragmentacin del proceso de trabajo y el consiguiente cuestionamiento de las tradicionales formas de sociabilidad y solidaridad obrera11, han hecho que el trabajo haya perdido su condicin de eje central articulador de la vida de amplias capas sociales. Por otro lado, esa misma desarticulacin del mundo del trabajo y
Vase al respecto el libro de Marco Revelli, Ms all del siglo XX, Barcelona, El Viejo Topo, 2002.
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la fragmentacin creciente de la sociedad12 ha provocado la crisis no solo de los sindicatos sino, sobre todo, de la forma de partido de masas tradicional (especialmente fuerte en el caso de la izquierda socialdemcrata y comunista) y su sustitucin por aparatos electorales atrpalo todo (de los que en Europa el conglomerado del berlusconismo habra constituido en los ltimos aos un caso paradigmtico) sin identidad ideolgica ni social fuerte. En todo caso, sea cual sea el origen de nuestra debilidad, lo que importa ahora es intentar reconocer los efectos que han producido en el plano de nuestro imaginario colectivo. En el fondo, los que hemos venido sealando hasta aqu todava no alcanzaban el corazn del asunto, del que tal vez ahora estemos un poco ms cerca. No sabra decir si es que la derrota que nos ha tocado padecer ha hecho saltar por los aires el espejismo en el que llevbamos demasiado tiempo instalados o que esa derrota nos ha situado en un lugar que ya no puede seguir siendo pensado con las viejas categoras. El caso es que, se opte por la formulacin por la que se opte, ya no cabe continuar hablando de nosotros mismos en trminos de sujetos de la historia. Regresan a la memoria en momentos como estos las viejas palabras de Althusser: no hay sujetos de la historia: hay sujetos en la historia. Por supuesto que abandonar el estatuto de protagonistas de lo que nos pasa en modo alguno equivale a negar nuestra condicin reflexiva, autoconsciente, y, por tanto, el margen de libertad que resultara autocontradictorio dejar de predicar de nosotros mismos (de lo contrario, seramos obligados a admitir que estamos escribiendo esto al dictado de alguna instancia exterior que conduce nuestros pensamientos en la direccin que ella determina, direccin que por aadidura resulta completamente ajena a nuestra voluntad). De la misma forma que asumir la prdida del mencionado estatuto no equivale a declarar por completo absurdo y sinsentido todo cuanto ocurre. Que no tengamos en nuestras manos las riendas de la historia
Vase Binder, A., La sociedad fragmentada, en la revista Pasos, nm. 3, Univ. San Jos de Costa Rica, 1992, pgs. 22-26.
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no significa que no las haya: significa ms bien que estn en otras manos, como parece desprenderse del hecho de que, por ms que nosotros visualicemos el futuro como el territorio de la incertidumbre y la absoluta contingencia, los hay que no solo lo visualizan sino que en este momento estn trabajando activamente diseando, planificando e invirtiendo incluso a dcadas vista para que adopte una determinada forma (que, por si no ha quedado suficientemente claro, a nosotros nos tocar padecer). Esto ltimo, el hecho de que nos tocar padecer o, si se prefiere decirlo de diferente manera, ser sujetos pacientes de lo llevado a cabo por otros agentes, acaso nos est sealando con una cierta claridad lo que resulta de todo punto inexcusable pensar. Que nuestro lugar en el mundo haya variado sustancialmente significa, entre ms cosas, que hemos de aprender a concebirnos como efectos, desechando de modo definitivo la tentacin de representarnos a nosotros mismos como fundantes, instituyentes de lo real13. La tarea es difcil pero no imposible. Por suerte para nosotros, diversos autores y corrientes nos fueron proporcionando a lo largo del siglo xx los instrumentos tericos para asumir desde diferentes puntos de vista esta nueva realidad, yendo ms all de los determinismos decimonnicos (psicologismos, economicismos varios), tan abrasivos como poco tiles. De la conocida afirmacin positivista acerca de la posibilidad, tan caracterstica de nuestro lenguaje, de construir frases de apariencia significativa pero sin el menor sentido (tan gratas a las diversas metafsicas), al tpico wittgensteiniano de la imposibilidad del lenguaje privado, de la idea gadameriana acerca del juego del que formamos parte (y que, en ese sentido, nos juega, esto es, se sirve de nosotros como la pieza que est fuera del tablero), a la sugerencia heideggeriana del lenguaje que nos habla: han sido muchas las indicaciones que nos iban colocando en condiciones de tematizar la ubicacin que nos corresponde en el seno de lo real.
13 Por decirlo con las palabras escpticas de Marc Aug, la libertad asegura la posibilidad de lo nuevo en la historia? (en Futuro, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2012, pg. 30).

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Ello comporta, desde luego, el abandono de ese convencimiento, asociado a la modernidad ms entusiasta, segn el cual la autoconciencia humana, lejos de necesitar ser pensada desde fuera de s, constitua la instancia firme sobre la que edificar un discurso legitimador de nuestro dominio sobre todo lo existente (historia incluida). El convencimiento, a poco que se piense, resultaba antiintuitivo por completo porque desde cundo la conciencia garantiza la soberana? En lugar de ello, hemos de ser capaces de pensarnos, sincrnicamente como la encrucijada de lneas de fuerza y vectores que nos atraviesan, y diacrnicamente como la desembocadura de corrientes y flujos que vienen de muy atrs14, constituyendo la particular articulacin de todos esos elementos, la especificidad subjetiva de la que tanto se alarde en el pasado. Pero el mero hecho de hablar de especificidad ya est indicando que no se trata tanto de renunciar por completo a nuestra capacidad de autodeterminacin o a nuestra dimensin poitica, como de modularla adecuadamente y, sobre todo, de asumir que, por hablar con una cierta informalidad, no todas las autodeterminaciones estn en pie de igualdad y que tambin tales rasgos de nuestra propia condicin deben ser ledos a la luz de las estructuras econmicas, sociales y polticas en las que tiene lugar la accin humana (o, siguiendo con la informalidad: que no todos somos efectos de la misma manera, e incluso que de algunos, los poderosos, cabra afirmar que lo son en mucha menor medida que el resto). Dejar de introducir esta puntualizacin implicara recaer en una concepcin ahistrica y metafsica de nuestra propia condicin. Por eso tambin rechazamos antes la opcin de los determinismos: porque, en el fondo, venan a representar la mera inversin de la antropologa filosfica ms
Cosa que, por cierto, ya haba intuido ngel Gonzlez en su luminoso poema Para que yo me llame ngel Gonzlez, cuyos primeros y conocidos versos dicen as: Para que yo me llame ngel Gonzlez,/para que mi ser pese sobre el suelo,/ fue necesario un ancho espacio/ y un largo tiempo:/ hombres de todo mar y toda tierra,/ frtiles vientres de mujer, y cuerpos/ y ms cuerpos, fundindose incesantes/ en otro cuerpo nuevo (en ngel Gonzlez, Palabra sobre palabra, Barcelona, Seix Barral, 3. ed., 1994, pg. 13).
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rancia, la cual, o atribua a ese entelequia llamada Hombre (s, s, con mayscula) el sentido de la Historia (tambin con mayscula, faltara ms), o tiraba por completo la toalla del sentido, decretando que el curso de los acontecimientos humanos estaba en poder de instancias objetivas de diverso tipo pero, en todo caso, sometidas a su propia legalidad, independiente por completo de nuestros deseos y anhelos. No habra entonces nada de contradictorio ni de inconsistente en nuestras afirmaciones segn las cuales ha sido el devenir mismo de las sociedades el que nos ha abocado a una nueva percepcin de nuestra inscripcin en la historia. La tesis, sostenida por algunos en plena discusin de la propuesta de Fukuyama acerca del final de la historia15, segn la cual solo podemos reflexionar sobre el sentido de la historia partiendo del sinsentido actual estara mostrando ahora un calado que en su momento pas inadvertido. Probablemente porque nadie haba percibido la magnitud de la crisis que se estaba gestando, todava se tenda a perseverar en los esquemas heredados, manteniendo por ejemplo, incapaces de prever lo que traan los nuevos tiempos, expectativas redistributivas que los nuevos poderes (ahora ya no solo hegemnicos, sino directamente absolutos: el capitalismo se qued solo tras la cada del muro de Berln) no estaban dispuestos a satisfacer de ninguna manera. En definitiva: el mundo apareci sbitamente como carente de sentido porque el entramado de categoras bajo las que habamos venido pensando el devenir y el pasado se revel inservible. El campo de batalla de las metforas No es la primera vez que algo as ocurre en la historia, desde luego. Pero es precisamente lo reiterado de la circunstancia lo que nos permite interpretar adecuadamente algunas de las reacciones que tienden a producirse ante conmociones de
15 Me he referido a dicha discusin en la introduccin (El presente respira por la historia) de mi libro Filosofa de la historia, Madrid, Alianza, 2. ed., 2008, pgs. 11 y sigs.

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tal magnitud. Probablemente una de las ms importantes sea la de quienes se resisten a reconocer el alcance de lo que est ocurriendo y perseveran en el uso de las categoras y los esquemas heredados. No desfallecen porque, entre otras cosas, les confunde un espejismo. Interpretan, en concreto, la apariencia de inteligibilidad que produce una determinada comunicacin como el ndice de la eficacia gnoseolgica de los mensajes que en ella se transmiten. Cuando, en realidad, esa apariencia tiene ya mucho de fantasmagrica. Pensemos en alguna de las viejas categoras a las que se ha aludido a lo largo de lo anterior. Los hay y no pocos que siguen hablando y pensando en trminos de Sujeto, Hombre, Historia, Progreso y similares. Se trata de categoras procedentes de un pasado discursivo en el que nos atribuamos un protagonismo y un poder que han dejado de ser, definitivamente, el caso. Simplificando de manera abrupta el asunto, podra decirse que son hijas de la Modernidad (de la misma forma que de algunos ismos polticos, incluso se podra especificar que son hijos de la Revolucin Francesa16). Recurriendo a ellas nada queda explicado, ni se consigue dar cuenta de una realidad que se ha transformado de manera extraordinaria, pero, a pesar de ello, siguen siendo utilizadas. En qu se basa la pseudocomunicacin que producen, la sensacin de ser entendidos que tienen los usuarios de las mismas? Por utilizar la formulacin de Ulrich Beck, a su condicin de conceptos-zombie, de muertos vivientes, de conceptos que fueron tiles y tuvieron vitalidad en el pasado, pero que ahora solo perviven en nuestras mentes, sin ningn contacto con la realidad aunque absorbiendo nuestra energa. Si tales conceptos se limitaran a fingir que siguen vivos, a hacer como si todava actuaran en la vida social y poltica, pero
Aunque no resultara contradictorio en absoluto con esto sostener, como ha hecho el filsofo esloveno Slajov ieck en mltiples ocasiones, que idntica caducidad podra predicarse, en las condiciones del capitalismo tardo postindustrial, de todo el legado leninista: el nfasis en la lucha de clases, la toma revolucionaria del poder por medios violentos, la dictadura del proletariado, etc.
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contentndose realmente con el papel ornamental de permanecer en el fondo, a modo de decorado categorial, su pervivencia residual en el imaginario colectivo no tendra mayor importancia. El problema aparece cuando y en la misma medida en que pensamos y actuamos de acuerdo con ellos o, lo que viene a ser lo mismo, desde el momento en que aceptamos que sigan rigiendo nuestro pensamiento y nuestra accin. Porque en dichos casos, aunque tales artefactos incumplan la funcin gnoseolgica e interpretativa para la que fueron diseados, desarrollan el efecto, bien especfico, de obturar la aparicin de nuevos instrumentos tericos, ellos s eficaces para mediar en nuestro trfico terico y prctico con el mundo. Probablemente sea debido a eso por lo que, como el agua, el pensamiento que no ha encontrado su salida natural a travs del discurso, ha buscado vas alternativas a travs de metforas que proyectaran inteligibilidad, aunque fuera en grado de tentativa, sobre esa nueva realidad sobre la que los viejos planteamientos apenas alcanzaban a arrojar otra cosa que una tenue luz. No se trata, por supuesto, de que de un da para otro las metforas sustituyan a los conceptos: sustituyen a las metforas que servan de apoyo, ilustracin o refuerzo a los conceptos anteriores, y cumplen la funcin de abrirle paso a una nueva conceptualizacin an por llevar a cabo. Pensemos, por ejemplo, en la considerable repercusin obtenida por diversos discursos sociales que se han servido de manera explcita de modelos explicativos procedentes del campo inmunolgico17. La evolucin que estos ltimos han venido siguiendo transparenta, a veces con notable precisin, la evolucin del discurso social, poltico e ideolgico respecto del cual corran en paralelo. As, como ha sealado la inmunloga norteamericana Polly Matzinger, el antiguo paradigma inmunolgico de la poca de la guerra fra diferenciaba, sirvindose de valoraciones muy de
Sin duda, quien ha planteado dicho modelo de forma ms completa y elaborada ha sido Roberto Esposito, especialmente en su libro Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 2005; aunque sin olvidar su posterior Comunidad, inmunidad y biopoltica, Barcelona, Herder, 2009.
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entonces, entre friendly y dangerous, en lugar de entre self y nonself, como se hara despus. Pero ms all de lo revelador del detalle, lo importante es la estructura de pensamiento que el modelo en cuanto tal revela. Una estructura basada en la negatividad, en la que la otredad y la extraeza constituyen los ejes fundamentales sobre los que se sostiene todo el andamiaje discursivo. Sin embargo, no est clara la compatibilidad entre el paradigma inmunolgico y alguno de los rasgos ms caractersticos del proceso de globalizacin en el que vivimos (disolucin de fronteras, flujos migratorios, libre circulacin de capitales). Por supuesto que siguen existiendo lmites, vallas y muros, pero lo que hay que plantearse es si son definitorios, constitutivos de nuestro mundo, o meramente residuales, viniendo caracterizada ms bien la nueva realidad por rasgos como la hibridacin, la promiscuidad o el intercambio18. Tal vez el empeo en seguir pensndonos en trminos disciplinarios, tomando a la foucaultiana manera cuarteles, fbricas u hospitales como las metforas de la organizacin de la sociedad (cuando dichos elementos han sido ya sustituidos por grandes centros comerciales, el teletrabajo o la generalizacin del consumo de frmacos), cumpla en realidad la funcin de impedir pensar en unos nuevos trminos aquello en lo que ha devenido nuestro mundo. O, por especificar ms, impida pensar el hecho de que la sociedad del siglo xxi ya no es fundamentalmente disciplinaria, sino una sociedad del rendimiento, que ha transformado la condicin de sus habitantes desde la antigua de sujetos de obediencia, a la actual, de sujetos de rendimiento19.
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Vase Han, B.-C., La sociedad del cansancio, Barcelona, Herder,

2012. Como ha sealado Alain Ehrenberg, en nuestra poca las reglas tradicionales de encuadramiento de los comportamientos individuales ya no son aceptadas, y el derecho a elegir la vida que se quiere llevar comienza, si no a ser la norma de la relacin individuo-sociedad, al menos a penetrar las costumbres (Ehrenberg, A., La fatiga de ser uno mismo. Depresin y sociedad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pg. 127).
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Lo que se desprende de este desplazamiento desde el signo menos al signo ms es que las patologas sociales ya no continan adoptando la forma del conflicto, del enfrentamiento, de la negatividad, sino la forma del exceso o la sobreabundancia de positividad. A diferencia de la sociedad disciplinaria, que generaba locos y criminales, la sociedad del rendimiento produce depresivos y fracasados. Constituyen ambas figuras, ciertamente, efectos colaterales de una lgica que tiende a ocultar su autntico rostro. Al contrario, en lugar de como promotora de la disciplina y la obediencia, gusta de aparecer dicha lgica como la ms ferviente defensora de la independencia frente a las constricciones sociales y de la ostentacin de s mismo. Hasta tal punto esta es la forma en que se presenta que su brazo armado, las terapias de liberacin, prometen proveernos de los medios prcticos para construir la propia identidad, independientemente de toda constriccin. Pero en el mecanismo profundo de su funcionamiento, lo que se ha llevado a cabo ha sido la sustitucin de la vieja culpabilidad burguesa y de la lucha por liberarse de la ley de los padres, por el temor a no estar a la altura, el vaco y la impotencia que de all resulta20. En efecto, cuando se consagra como modelo para la construccin de la identidad personal el modelo del emprendedor21, cualesquiera males que le puedan sobrevenir al sujeto pasan a ser equiparados automticamente a una mala gestin de la propia empresa (identificada con su vida), quedando aquel convertido en responsable de cuanto le sucede, puesto que se supone que es dueo y soberano. A diferencia del antiguo sujeto de obediencia, este empresario de la propia vida ya solo se obedece a s mismo.
Hasta el punto de que, por ejemplo, la liberacin sexual ha reemplazado el temor a la falta por la preocupacin de la normalidad, segn observa agudamente Augustin Jeanneau en Les risques dune poque ou le narcissisme du dehors, en Bergeret, J. y Reid, W. (dirs.), Narcissisme et tats-limits, Pars, Dunod, 1986. 21 Me he referido al uso que se viene haciendo ltimamente de la categora de emprendedor en el epgrafe Del filsofo como emprendedor, perteneciente a mi libro Filsofo de guardia, Barcelona, RBA, 2013.
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Sometido al imperativo del rendimiento como nuevo mandato de la sociedad postmoderna, tal individuo pasa a ser el explotador voluntario de s. La violencia en esta nueva situacin ya no procede, pues, de lo diferente sino de lo idntico, que, en su saturacin, termina anegando a los propios sujetos. La intuicin del verso de Santayana (me gustara poder olvidar que yo soy yo), divulgada por un orientalismo de mercadillo y por una autoayuda new age, estaba sealando, en su potico balbuceo, la direccin del proceso. En efecto, cegada la va de atribuirle a algn elemento o sujeto exterior la responsabilidad de lo que le ocurre (ya que este autoexplotador lo es, aparentemente, en el ejercicio de su inalienable libertad), al depresivo/ fracasado no le queda otra opcin que arrojar la toalla y quedarse en la cuneta, lamiendo con el blsamo de sus propias lgrimas las heridas de su fracaso. El xito de la depresin habra comenzado en el instante en el que el modelo disciplinario de gestin de la conducta y la educacin culpabilizante, que, de forma autoritaria y prohibitiva, otorgaron sus respectivos papeles tanto a las clases sociales como a los dos sexos, pasaron a ser vistos como la base de las patologas. Una vez asimilada la nocin de prohibicin a la de represin social, una promesa se abri paso sin problemas: bastaba con alejarse de las constricciones sociales para obtener el bienestar interior. Se haban creado las condiciones para que emergiera la nueva norma que induce al individuo a la iniciativa personal, esto es, que lo obliga a devenir l mismo. O si se prefiere enunciarlo a la inversa: ahora es precisamente la pasin de ser uno mismo la que alienta las nuevas normas. El deprimido es, en este nuevo marco, el que no est a la altura, el que se declara cansado del esfuerzo de devenir l mismo. He aqu el signo en el que ha evolucionado la depresin: el sujeto enfermo de sus conflictos ha dejado el lugar a un individuo paralizado por su insuficiencia. Pero que no nos distraiga ni, menos an, nos arredre lo patolgico de la metfora. Lo de menos es que nos refiramos a una enfermedad mental, a un trastorno psquico transitorio o incluso a un difuso malestar interior. Bajo cualquiera de esas frmulas, estamos haciendo referencia a un tipo de experiencias

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que pueden servir para ilustrar la nueva percepcin de los sujetos en el renovado escenario del presente, el hecho, antes sealado, de que se sientan efecto y no causa de los vectores, lneas de fuerza, influencias y determinaciones que les constituyen. En cierto sentido, probablemente pudiera establecerse un paralelismo entre esta experiencia y la que, en el pasado, se intentaba sealar en contextos bien diferentes y especficos bajo el trmino de maldicin. Cuando los clsicos aludan a la idea de maldicin, de alguna manera (aunque no solo, evidentemente: la maldicin tambin poda ser vista como el efecto de la negatividad de un otro que nos la echaba) se referan a la percepcin, que en determinadas circunstancias invada a los sujetos, de ser impotentes frente a s mismos22. Trasladando la cosa al lenguaje de la modernidad filosfica, podramos decir que se trataba de la percepcin de la debilidad o, si se prefiere, de la insuficiente fortaleza, de la conciencia. El resultado de experimentarla era la aparente evidencia de que los individuos no son todo lo sujetos o protagonistas de s que desearan, el gran caer en la cuenta, por decirlo a la manera de Ortega, de que su soberana es, como poco, limitada. En fin (por fin) Destaquemos de todo lo anterior lo que ms importa. Estas metforas neuronales comparten con las virales, a las que han venido a sustituir, un rasgo importante, a saber, el hecho de que ambas presentan, de forma consecuente con los nuevos tiempos, un carcter fuertemente naturalista. En cierto modo, incluso podramos llegar a afirmar que las nuevas metforas cumplen, mejor que las precedentes, la funcin de convertir en impensable (y, en consecuencia, imposible) la idea misma de la transformacin de lo existente. Porque si, en efecto, se ha volatilizado el referente antagnico al que endosarle la res22 Percepcin tambin expresada, con tanta gracia como penetracin, por aquel refrn popular mexicano que afirma que cada cual lleva en su interior su propio infiernito.

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ponsabilidad de nuestros males y, en la misma medida, ante el que reafirmarse, si la conversin del individuo en sujeto de rendimiento, libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o incluso lo explote, en lo que desemboca es en una autoexplotacin que maximiza el rendimiento ms all de los lmites que alcanzaba el ms eficaz paradigma coactivo, disciplinario, entonces nos encontramos en un autntico callejn sin salida, que acaso alguien se atrevera a calificar, no sin parte de razn, como definitivo final de partida. Porque el paso de la negatividad a la positividad implica una operacin que cabe considerar de cualquier manera menos como inocente. El gesto por el que el individuo asume la condicin de empresario de su propia vida implica, por su parte, la aceptacin de una lgica que, en ltimo trmino, solo puede acabar volvindose contra l. Sin vuelta atrs: al que acepta competir en una carrera no se le permite que impugne las reglas de la competicin porque ha llegado el ltimo. No le queda ms opcin que la del abandono, la disolucin del propio yo o, si no se atreve, su mantenimiento en la condicin residual de un yo fracasado y avergonzado23 (precisamente por su fracaso). Valdr la pena destacarlo, para prevenir del malentendido: no se trata de que estas nuevas metforas den cuenta mejor de la nueva realidad, sino, para ser exactos, de la forma en que los individuos se representan su situacin en la nueva realidad (representacin que, a fin de cuentas, forma tambin parte de la misma). Quin mejor que el deprimido para personificar el paralizante tpico del no hay nada que hacer? Quin mejor que el que se ve a s mismo como un fracasado para ejemplificar la victoria de un orden que ha conseguido ser percibido como una fatalidad, cuando no como un destino? Quin mejor que el que acepta mansamente cualquier contrariedad que proceda
Por decirlo de nuevo con las palabras de Alain Ehrenberg, la depresin es vivida como una falta o carencia de la que siente vergenza, ob. cit., pg. 153. En efecto, no es culpa lo que experimenta el depresivo porque la culpabilidad est relacionada con la ley, en tanto que la vergenza est ligada a la mirada social (de hecho, el xito de las terapias de grupo reposa sin duda sobre un proceso de desvergonzamiento).
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del mundo con el acrtico argumento de que son las reglas del juego para ilustrar el grado de invisibilidad alcanzado por los poderosos, por los nuevos amos del mundo, en esta etapa de desatado capitalismo financiero y especulativo que nos est tocando padecer? Parece evidente que si esta forma de ver las cosas se impusiera por completo no habra ms remedio que extraer la conclusin de que, de manera inapelable, nos hemos quedado sin futuro. Pero la formulacin en condicional pretende advertir de lo precipitado de una tal conclusin. Porque de la misma manera que cabra sostener que uno de los grandes errores de la Modernidad fue inferir de la existencia de la conciencia el principio de su completa soberana sobre lo real, as tambin resultara poco consistente inferir, a partir de la constatacin de sus abundantes limitaciones, una absoluta impotencia para enfrentarse a lo que hay. Mxime cuando hemos tenido oportunidad de comentar en lo precedente que, si algn tipo de seales emite la realidad actual, no son tanto de fortaleza como de debilidad. Ante una situacin as, habra que dejar claro que, de consumarse la derrota del futuro, no lo sera tanto porque se hubiera producido un agotamiento de las posibilidades, sino por incomparecencia de ningn sujeto dispuesto a hacerse cargo de ellas para materializarlas en una direccin satisfactoria para todos. Quiere decirse: justa y equitativa.

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Jacobo Muoz, lector de Karl Marx. La construccin del marxismo crtico en Espaa: la va praxeolgica
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La buena gente nos preocupa. Parece que no pueden realizar nada solos, proponen soluciones que exigen an tareas. En momentos difciles de barcos naufragando, de pronto descubrimos fija en nosotros su mirada inmensa. Aunque tal como somos no les gustamos, estn de acuerdo, sin embargo, con nosotros. Bertolt Brecht, Cancin de la buena gente

Ms all del deshielo y la crisis del marxismo: Espaa, hacia la invencin de una tercera va Si tuvisemos que periodizar la evolucin del marxismo en el siglo xx, una de las fechas obligadas de nuestro itinerario sera 1956, ao del 20 Congreso del PCUS. Dicho congreso, punto de partida del proceso de desestalinizacin del Bloque Comunista, abrira una profunda brecha ideolgica e intelectual en el horizonte del marxismo internacional, que durante ms de veinte aos se haba organizado en torno al canon terico del Diamat. La denuncia del culto a la per-

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sonalidad por parte del nuevo presidente de la URSS, Nikita Khruschev, hara pblicos los rasgos ms atroces de la era estalinista, caracterizada por una poltica de terror y represin colectiva: deportaciones masivas, purgas obreras, depuraciones en los rganos del partido, censura, campos de trabajo forzado para los disidentes (GULAG), etc. Aunque estos hechos marcarn de forma irreversible el futuro de la tradicin marxista mundial, 1956 sera escenario de otros dos acontecimientos histricos que aceleraran la fractura de la dogmtica estalinista: las Revoluciones hngara y polaca. El 23 de Octubre el pueblo hngaro se levant contra la polica sovitica y el gobierno de la Repblica Popular de Hungra, tratando de provocar un cambio poltico y social en el pas. Entre otras demandas, los revolucionarios buscaban la salida del pas del pacto de Varsovia y la convocatoria de elecciones democrticas. Aunque al principio la URSS dio muestras de estar dispuesta a negociar con el gobierno insurrecto, el 4 de Noviembre las tropas soviticas invadiran la Repblica hngara, forzndola a capitular el da 10 del mismo mes. El Octubre polaco, sin embargo, y pese a lo tenso de las negociaciones entre Polonia y la URSS, tuvo un desenlace de carcter diplomtico. El pueblo polaco se levant contra el dominio sovitico y unas condiciones de vida cada vez peores, canalizando el descontento a travs de un fuerte sentimiento nacionalista. La insurreccin comenz en Junio con la Revuelta de los trabajadores de Poznn, y alcanz su punto lgido entre Octubre y Noviembre. El desenlace de las conversaciones diplomticas elevara al poder nuevo lder del Partido Obrero Unificado Polaco, el reformista Wladyslaw Gomulka, que haba dejado claro a la URSS que Polonia no abandonara la rbita sovitica, sino que buscara su propia va dentro del bloque comunista. No obstante, su inicial tendencia aperturista se revelara muy pronto como un gesto superficial, un gesto que revelaba el profundo acuerdo del nuevo gobierno con las tradicionales polticas del PCUS. El proceso de democratizacin de Polonia sera ms aparente que real, y el malestar econmico y poltico (tambin la represin) se incrementaran hasta el final del mandato de Gomulka en diciembre de 1970.

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Con la lectura del informe secreto y la denuncia del stalinismo, Khruschev pareca querer iniciar una nueva etapa dentro del bloque comunista, una fase de apertura y ampliacin de las libertades civiles. Pero la represin de la revolucin hngara y las condiciones de la negociacin con Polonia mostraron que la poltica real de la URSS lejos de cualquier avance democrtico segua estando fundada en su poder militar y su capacidad represiva. Estos acontecimientos hicieron crecer el descontento en la comunidad marxista europea, para la cual las polticas del deshielo terminaran siendo un mero lavado de cara ideolgico del rgimen sovitico, pero nunca una verdadera toma de posicin en favor de la democratizacin y la refundacin del comunismo. En consecuencia, muchos militantes e intelectuales occidentales rompieron con sus respectivos partidos nacionales, poniendo en cuestin la ortodoxia terica sovitica y la nueva poltica del PCUS. A partir de aquel momento surgiran o gozaran de mayor publicidad varias corrientes marxistas disidentes, las cuales podemos aglutinar bajo el rtulo integrador de marxismos crticos: el grupo hngaro Praxis o, de un modo ms general, la lnea del humanismo marxista, el marxismo estructural de L. Althusser en Francia, el marxismo cientfico de Della Volpe y L. Colletti en Italia, el nuevo marxismo de los creadores de la New Left Review en Inglaterra, la dispora trotskista (R. Rosdolsky en USA, E. Mandel entre Francia, Alemania y USA), el Operaismo italiano en la dcada de los 70, etc. Si bien no todos los intelectuales de estas corrientes rompieron sus lazos con las organizaciones comunistas, todos ellos pensaron en contra de la ortodoxia filosfica y poltica de la URSS. Cada una de estas tradiciones articul sus crticas desde un legado cultural e histrico diferente, adoptando posiciones terico-polticas de signo a veces radicalmente opuesto. En Espaa que se hallaba bajo el yugo del general Franco el eco de las rupturas y debates mencionados tuvo lugar en las asociaciones comunistas anti-franquistas, organizadas en la clandestinidad del rgimen fascista. La figura que marca la recepcin crtica del marxismo en Espaa durante el deshielo es, sin duda, la de Manuel Sacristn, militante del PCE y el PSUC desde 1956. Dotado de una elevada formacin filos-

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fica y buen conocedor del idioma alemn, Sacristn pronto se convertira en uno de los intelectuales ms importantes de la izquierda espaola. Su incansable labor crtica y editorial consigui impulsar una slida infraestructura cultural marxista, en torno a la cual se ira fraguando toda una tradicin de pensadores y militantes. Una tradicin que pudo tomar cuerpo, entre otras cosas, gracias a que Sacristn no se limit a importar pasivamente el pensamiento de la tradicin marxista, ni siquiera a adaptarlo a las condiciones del pas: heredero de una formacin filosfica que podramos calificar de anmala, el filsofo espaol labr una apuesta terica de carcter personal un verdadero programa de trabajo que influy a toda una generacin de autores. Pero la anomala de Sacristn no se cifraba solo en el orden intelectual, sino tambin en el carcter de su ethos como militante comunista, mucho ms vinculado a la tradicin gramsciana del intelectual orgnico que al perfil del terico puro de los filsofos de la III Internacional1. El filsofo espaol supo conjugar dos lneas de pensamiento muy diferentes, poco habituales en el marxismo de la poca: la filosofa analtica centrada en la lgica, la gnoseologa y el anlisis formal y el paradigma marxista en toda su complejidad y amplitud. La interrelacin de ambas corrientes contribuir a dar forma a una filosofa crtica singular, capaz de poner en tela de juicio algunos de los tpicos intelectuales ms habituales de la izquierda de la poca: por ejemplo, los conceptos de ciencia y epistemologa utilizados tanto por la escuela ortodoxa sovitica como por los filsofos franceses e italianos, que salvando las distancias tendan a fetichizar la teora de Marx en un aparato conceptual sumamente abstracto y poco operativo. Sin embargo, Sacristn que valoraba el programa terico de Karl Marx y su potencia crtica tampoco termi1 Para situar la anomala de Sacristn es recomendable el artculo Lgica y filosofa de la lgica en la obra de Manuel Sacristn, de Luis Vega Ren, que permite valuar su contribucin a la Filosofa Analtica; para acercarse su papel como militante e intelectual comunista, el esplndido escrito El intelectual y el partido. Notas sobre la trayectoria poltica de Manuel Sacristn en el PSUC de Giaime Pala. Ambos textos estn compilados en VV.AA., El legado de un Maestro, Madrid, FIM, 2007.

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nara por adherirse a las derivas humanistas que inspiraron gran parte del marxismo posterior al deshielo. Ni humanismo ni marxismo del teorema. Su apuesta pasara por vincular la dimensin cientfica de Marx, sus aportaciones tericas en materia de economa poltica, con el quehacer crtico y poltico del proyecto revolucionario comunista. Uno de los textos que mejor expone la concepcin sacristaniana del marxismo es A qu gnero literario pertenece El Capital de Marx?, escrito durante 1968 y publicado en 1996 en la revista Mientras tanto. Este breve escrito sintetiza la apuesta terica del filsofo espaol en su lectura de la obra Marx, una apuesta que romper tanto con la tradicin del marxismo occidental como con la recepcin de los escritos del pensador alemn por parte de la filosofa acadmica. La tarea del texto es delimitar el universo discursivo de El Capital, labor que exige confrontar algunas de las interpretaciones filosficas ms tradicionales de dicha obra. La reflexin sacristaniana insistir en las dificultades del pensamiento burgus para asumir la radicalidad de la crtica de la economa poltica forjada en El Capital, ya que sus singulares dimensiones epistmicas y polticas implican entre otras cosas una revolucin conceptual difcilmente asumible por la intelectualidad acadmica burguesa. Los crticos de Marx en este caso Joseph Schumpeter y Benedetto Croce trataban de analizar su obra desde un plano puramente terico y axiolgicamente neutral, lo cual les llevaba inmediatamente a rechazar la heterogeneidad discursiva de El Capital. La gran obra de Marx, tal y como apuntaba Croce, no cumpla con el standard de cientificidad de los tratados econmicos al uso, sino que ms bien era una suerte de suma de elementos poco homognea: un conjunto de cnones o mtodos para la interpretacin del pasado, ms unos cuantos anlisis y proposiciones en forma propiamente terica, ms un impulso proftico o elptico hacia otro tipo de sociedad2. Por lo tanto, y atendiendo al estado de la teora econmica de la poca que haba adquirido un alto grado de formalizacin
Manuel Sacristn, Escritos sobre el Capital, Barcelona, El Viejo Topo, pg. 49.
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matemtica, El Capital quedaba convertido en una obra anticuada y polticamente viciada. Yendo ms all de la validez o correccin de la lectura croceana una interpretacin que ha creado escuela en el ala liberal, lo que su anlisis revela es una enorme dificultad para entender de manera integral la gran obra de Marx. Problema compartido tambin, aunque en otro sentido, por la propia tradicin marxista. La cuestiones parecan plantearse del siguiente modo Cul de esos gneros discursivos mencionados por Croce (terico, interpretativo, poltico, proftico, etc.) era el dominante en El Capital? Cul es el significado de tal variedad? Y cmo se relaciona esta obra con la prctica revolucionaria de Marx y su produccin filosfica de madurez? La respuesta de Sacristn a estas cuestiones pasar por mostrar que la sistemtica del trabajo intelectual, un sistema de pensamiento inevitablemente vinculado a la divisin del trabajo social, tiende a inmunizar a los profesionales de la cultura contra cualquier desafo hacia los fundamentos del saber instituido (es decir: el saber que practican usualmente y en el que se reconocen). O, de otro modo: que la produccin de conocimientos est enraizada en el capitalismo, en su estructura clasista, y que, por tanto, no deja de responder a sus necesidades sistmicas de reproduccin social y cultural. Por todo ello, la crtica meramente metodolgica y acadmica de los escritos de madurez de Marx representada aqu por Croce no era capaz de apresar lo fundamental del esfuerzo del filsofo de Trveris en El Capital. El dispositivo conceptual del texto, su apuesta simultneamente histrica, crtica, econmica y poltica, no era legible desde la divisin disciplinar de la academia (tanto por motivos de organizacin del saber como por motivos de clase). El concepto acadmico de teora era mucho ms restringido que el utilizado por Marx en su obra. Por otra parte, el vehemente desacuerdo de Sacristn con Althusser tendr que ver, precisamente, con la lectura de los escritos de madurez del filsofo alemn elaborada por este ltimo: Althusser y su escuela entendan la problemtica de las obras maduras de Marx como una cuestin eminentemente terica, e intentaban dotar al marxismo de un carcter cientfico actual

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desde los presupuestos de la epistemologa estructural. La cuestin para Sacristn no era descifrar correctamente la teora de El Capital o descubrir la ciencia madura de Marx, sino ms bien entender la singularidad y especificidad de dicha obra ms all de los presupuestos de la sistemtica intelectual acadmica. La interrogacin por el gnero discursivo dominante en El Capital no era, pues, una cuestin primordialmente terica. Esta pregunta apuntaba como hemos mencionado ms arriba hacia la coexistencia de diferentes tipos de discurso que de por s desbordan el plano epistmico3. En este sentido, Sacristn afirmar que para entender lo que est en juego en la obra de Marx, ha de comprenderse, sobre todo, su proyecto general: fundamentar y formular racionalmente un proyecto de transformacin de la sociedad4. Una tarea praxeolgica, es decir, un proyecto en el que la teora ha tiene por objetivo la fundamentacin cientfica de una prctica. La praxeologa pone en juego una dinmica que va desde el programa poltico hacia la fundamentacin terica y viceversa, un gesto que no puede identificarse ni con la poltica pura ni con la teora acadmica. Tampoco, por supuesto, con la servidumbre de la teora ante las necesidades de la poltica: La relacin entre el gnero literario praxeolgico y el de la teora pura (en sentido fuerte o formal) no es de antagonismo, sino de supraordinacin: para la clarificacin y la fundamentacin de una prctica racional la teora es el instrumento ms valioso, aparte de su valor no instrumental, de conocimiento5. La teora tiene autonoma, pero sus objetivos prcticos rebasan el mbito del discurso cientfico. Sacristn se opona as tanto a la disolucin de la teora marxista en una suerte de filosofa humanista como al teoricismo de corte epistemolgico, consagrado por la tradicin del
Nos referimos a la inclusin de dimensiones ticas, polticas y crticas valorativas, al fin y al cabo en su discurso, y ya no solo al rebasamiento de la organizacin del saber acadmico en el estudio marxiano de la sociedad capitalista. 4 Ibd., pg. 50. 5 Ibd., pg. 51.
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marxismo occidental (especialmente Althusser, Della Volpe y Colletti). Ambos enfoques le parecan del todo estriles y reduccionistas a la hora de comprender a Marx6. De este modo, el filsofo iniciaba una tradicin en Espaa que no sera complaciente con ninguna de las modas marxianas del momento. Lo cierto es que Sacristn no dejaba de ser un intelectual a contracorriente: frente a los grandes marxistas del momento profesores de filosofa y vinculados a la institucin universitaria l era una figura excluida, obligado a morar en los mrgenes de la universidad por motivos polticos; frente a la desvinculacin de la praxis de los intelectuales en las organizaciones comunistas, fruto de las derivas reaccionarias de la III Internacional, Sacristn apareca como un intelectual orgnico del partido, colaborando activamente en la construccin de una slida clula cultural y militante en el PSUC; y frente al desconocimiento de gran parte de los filsofos marxistas de la teora de la ciencia y el anlisis formal, el filsofo espaol destacaba en este mbito como un buen especialista. Todos estos elementos marcaran a los herederos de Sacristn, que participarn de la lectura praxeolgica de su maestro, dando forma a una tradicin marxista crtica original en Espaa. El marxismo de Jacobo Muoz Tal y como lo retrata Francisco Vzquez en Herederos y Pretendientes, el vnculo entre Jacobo Muoz y Manuel Sacristn se fundaba en mltiples similitudes biogrficas e ideolgicas: militancia antifranquista, pertenencia al PCE (Muoz se adhiere en 1966) y una sensibilidad filosfica y cultural muy afinadas. Ambos se conocieron en Barcelona a mediados de la dcada
6 Lo nico realmente estril es hacer de la obra de Marx algo que tenga por fuerza que encasillarse en la sistemtica intelectual acadmica: forzar su discurso en el de la pura teora, como hizo la interpretacin socialdemcrata y hacen hoy los althusserianos, o forzarlo en la pura filosofa, en la mera postulacin de ideales, como hacen hoy [1967-68] numerosos intelectuales catlicos tan bien intencionados como unilaterales en su lectura de Marx, ibd., pg. 51.

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de los 60, cuando Muoz estaba finalizando la especialidad de Filosofa. Su ethos comn les llevara a forjar una relacin de amistad y un significativo nexo Maestro-Alumno, nexo a travs del cual Muoz se adentrara en el marxismo. Y no solo en l. Esta relacin se estrechar todava ms cuando el alumno llegue a ser director literario de Grijalbo (circa 1974) y anime a Sacristn a colaborar todava ms activamente en una editorial a la que siempre haba estado vinculado. Desde la perspectiva del marxismo espaol, una tradicin enterrada por el franquismo, no es en absoluto exagerado calificar de fundamental el trabajo realizado por la editorial Grijalbo (labor en la que se incluyen nuestros dos autores). Quiz baste con recordar algunos de los ttulos de la coleccin Instrumentos o de la serie Teora y Realidad: La acumulacin del capital, de Rosa Luxemburgo, Historia y Conciencia de Clase, de G. Lukcs, Materialismo y Empirocriticismo, de Lenin, o, de otra parte, Actualidad del pensamiento crtico de Gramsci, escrito por otro discpulo de Sacristn, Francisco Fernndez-Buey. Lecturas de Filosofa Contempornea (1978) la primera obra de Jacobo Muoz tendr una notable impronta sacristaniana. Las coordenadas desde las que piensa Sacristn, su posicin crtica respecto de los marxismos humanistas y estructurales, servirn a su discpulo de eje cartogrfico para situarse en los debates tericos del momento. Muoz, consciente de la potencia terica del marxismo en el mbito de las ciencias sociales, y poseedor de una elevada competencia en epistemologa y filosofa analtica, forjar su apuesta intelectual mirando tanto hacia el interior de la tradicin marxista como hacia afuera. En cierto modo, Muoz es heredero de la misma anomala formativa que Sacristn (no hay que olvidar que su tesis doctoral, dirigida por Emilio Lled, versaba sobre Ludwig Wittgenstein), sin embargo, su posicin institucional mucho ms favorable que la de Sacristn y una vocacin filosfico-cultural ms decidida y abierta, le impulsarn a trascender los lmites del legado de su maestro. Hay tres escritos dentro de Lecturas que ilustran bien las preocupaciones de Jacobo Muoz durante esta poca, y que en conjunto permiten comprender su recepcin original del marxismo; estos escritos son: Reconsiderando a Lukcs

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(1973), Qu es el marxismo? (1975) y Filosofa de la Praxis y Teora General del Mtodo (1976). A lo largo de estos textos se perfila la cuestin transversal de la especificidad del marxismo en todas sus vertientes (como tradicin intelectual, como discurso cientfico, como crtica socio-cultural, como praxis poltica y revolucionaria, etc.), incluida la pregunta central por su dimensin filosfica: Qu es o qu puede ser una Filosofa Marxista? Cul es su papel?7 En el primero de los textos citados, Reconsiderando a Lukcs, Muoz aborda el legado del pensador hngaro tomando como punto de partida su influencia intelectual en el Mayo francs. Ms all de los acontecimientos de Mayo, el filsofo espaol pone en perspectiva el pensamiento de Lukcs, situndolo como una de las alternativas filosficas que renacieron tras la crisis del estalinismo. En aquella poca de transicin a la que hicimos referencia ms arriba dos vas parecan dibujarse en el panorama del marxismo occidental: una subjetiva, caracterizada por la filosofa revolucionaria lukacsiana de Historia y Consciencia de Clase (pero tambin por la va humanista de la Escuela Praxis y otros marxismos ms liberales) y otra terica, cuyo baluarte fueron las escuelas de Louis Althusser y Galvano Della Volpe. Mientras Mayo del 68 floreca en las calles de Pars, en Espaa se cultivaba el marxismo estructural francs, centrado casi exclusivamente en la problemtica epistemolgica de Marx y en la construccin de un canon hermenutico marxista. A pesar de las diferencias entre ambos enfoques, Muoz vea una empresa solidaria en las dos tendencias: la recuperacin del proyecto leninista ms all de la dogmtica de Stalin y los avatares del bloque sovitico. Sin embargo, la crisis existente era mucho ms profunda, e involucraba tanto al programa revolucionario de Lenin como los discursos
Esta cuestin, como iremos viendo a lo largo del texto, es una de las interrogaciones centrales del pensamiento de Jacobo Muoz. El filsofo no ha dejado de plantearse hasta hoy cul pueda ser el papel de una filosofa verdaderamente contempornea, un pensamiento que l ha concebido siempre como crtico, emancipador y siempre en mestizaje con las disciplinas histricas y cientficas.
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clsicos de los partidos comunistas. El capitalismo ya no era el mismo, haba mutado y se caracterizaba por un sinfn de nuevos desafos y retos que exasperaban los viejos antagonismos; Muoz retrataba as este perodo convulso: la agudizacin de la contradiccin bsica del modo de produccin capitalista o contradiccin entre el desarrollo acelerado del carcter social de las fuerzas productivas y la propiedad privada de las mismas[]; la repulsa, por parte de sectores cada vez ms numerosos de la poblacin de unas relaciones sociales basadas en la competitividad y en la ley del beneficio privado; la crisis estructural (y no meramente coyuntural) del capitalismo imperialista, cuya amplitud obliga de manera cada vez ms clara a hablar de una crisis civilizadora de dimensiones insospechadas; la crisis ecolgica8. Era obvio, por tanto, que los esfuerzos polticos del marxismo haban de renovarse. Y la tarea no sera fcil: se haca necesario un nuevo compromiso con la poltica, el cual deba ir acompaado de investigaciones capaces de dar cuenta de los nuevos conflictos que habitaban el mundo globalizado. Pero, adems, era fundamental entender que ese nuevo compromiso revolucionario no surgira ni de las crticas liberales al dogmatismo pues diluan la especificidad terica del marxismo ni de las apuestas que no se atreviesen a articular un rechazo global y explcito del socialismo realmente existente. La recuperacin de Lukcs en este contexto de alternativas apuntaba, esencialmente, a su nocin de mtodo, un concepto que poda contribuir a la forja de un marxismo a la altura de la poca. Muoz criticar los excesos subjetivistas y voluntaristas de Historia y Consciencia de Clase (1923), sobre todo la confusin lukacsiana entre los planos epistmico y ontolgico. Para el filsofo hngaro la unidad de la teora y la prctica radicaba en la toma de conciencia del proletariado, y esta solo poda acontecer a travs del conocimiento crtico del capitalismo. Ahora bien, conocer el modo de produccin capitalista significaba para los trabajadores mucho ms de lo que supona conocer para la burguesa: comprender la sociedad impulsaMuoz, J., Lecturas de Filosofa Contempornea, Barcelona, Ariel, 1984, pg. 28.
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ba, al mismo tiempo, el auto-conocimiento del proletariado como clase social para s, lo que supona descubrir tanto su papel central en el sistema capitalista como su potencial en tanto sujeto revolucionario. Pero Lukcs privilegiaba la toma de consciencia como el paso decisivo del proceso que haba de llevar a la revolucin, como si el auto-conocimiento subjetivo del proletariado bastase para desencadenar la accin colectiva y el cambio. Muoz se apartar del idealismo lukacsiano, cuya base era la identidad hegeliana entre sujeto y objeto, destacando, sin embargo, la dimensin totalizadora que Lukcs asignaba al mtodo dialctico. Lo importante era recobrar la capacidad sinttica del pensar dialctico y el anhelo revolucionario que atravesaba Historia y Conciencia de Clase, de modo que, superadas las tentaciones idealistas, ambos elementos pudieran situarse en un plano real: en el terreno de la praxeologa. El conocimiento dialctico y su mtodo, la sntesis-totalizadora, constituan como haba sealado Sacristn herramientas conceptuales dirigidas hacia la praxis, hacia la transformacin programada de la realidad9. Dialctica quera significar, pues, reconstruccin de la situacin social concreta a partir los datos obtenidos por la investigacin cientfica; estructuracin y elaboracin de esos datos en un marco global que pudiera hacer inteligibles los antagonismos para la clase trabajadora. No se trataba, por tanto, de teora o ciencia sin ms, sino de un conocimiento de lo concreto cuyo fin era construir estrategias para la intervencin. Pero apostar por la comprensin dialctica de la realidad social precisa, adems, de un proceso de fijacin de objetivos y valoraciones que rebasa la teora y el mbito de la razn demostrativa: el proceso de decisin tico-poltica, una toma de posicin de clase. De este modo, Jacobo Muoz elevaba dos crticas al marxismo contemporneo: una al subjetivismo de los nuevos lukacsianos que crean que el paso decisivo para la revolucin se daba en la conciencia proletaria y otra al teoricismo de Althusser, que confiaba a la ciencia las decisiones tico-polticas del proletariado y sus estrategias de accin. Pero lo fundamental era que
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Ibd., pg. 36.

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Muoz al matizar lo que entenda por mtodo dialctico pona de relieve algunos de los rasgos que podan dar forma a una filosofa marxista sustantiva: su necesaria atencin a las ciencias y, en particular, a la historia; la consideracin procesual de los fenmenos que entraban en su rbita de anlisis (procesualidad que apuntaba al cambio y a las transformaciones); su vinculacin con las diferentes prcticas sociales y por supuesto su ptica totalizadora. Poco despus Muoz escribir Qu es el marxismo? (1975), uno de los mejores textos que se han escrito en castellano sobre la tradicin marxista. El escrito no solo aborda algunos de los debates ms candentes de la poca, sino que logra dar una explicacin global, rigurosa y sinttica de los principales rasgos y lneas de trabajo que conforman el marxismo (sus dimensiones terica, crtica, tica, poltica e histrica) Pero por qu apostar por una definicin general del marxismo? Dos parecan ser los objetivos de tal proyecto: por una parte, participar en los debates que tenan lugar a mediados de los 70, un momento de crisis y re-definicin, por otra, crear un marco desde el que dialogar con las dems corrientes filosficas. Se trataba de clarificar qu era el marxismo para volver a impulsarlo, propiciando, al mismo tiempo, que toda conversacin entre paradigmas pudiera transcurrir ms all de los prejuicios epistemolgicos, ticos e historicistas acostumbrados. Para empezar, Muoz critica la recepcin acadmica tpica de la obra de Marx aquella que ya denunciara Sacristn en las figuras de Croce y Schumpeter, destacando la pluralidad del canon marxista frente a la aparente neutralidad axiolgica y homogeneidad del saber instituido. Para el filsofo espaol, la heterogeneidad discursiva del marxismo, lejos de ser un impedimento para su consideracin como teora, era uno de los pilares de su potencia analtica. Que esta pluralidad fuese, al mismo tiempo, fuente de confusin para diversas corrientes (Anlisis, Hermenutica, Economa standard, etc.), solo significaba que estos no solan molestarse en trascender sus propias posiciones de clase, y lejos de adentrarse en la complejidad del marxismo preferan mantenerse en el terreno de sus propias espirales ideolgicas. Para analizar qu sea el marxismo hay que establecer ciertas

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cautelas y diferenciaciones atendiendo a su naturaleza praxeolgica: a) el marxismo es una teora, es decir, Marx procede a una crtica del capitalismo basada en las herramientas de la economa, la historia y la sociologa; b) el marxismo propone un programa poltico, es decir, posee una vocacin revolucionaria y transformadora informada por el conocimiento cientfico del modo de produccin capitalista; c) entre la dimensin terica y la poltica tiene lugar la mediacin de una dimensin filosfica, un mbito crtico y propositivo que establece un puente entre los otros dos niveles. Establecidas estas diferenciaciones, el marxismo puede ser considerado estrictamente como teora, aplicndole un anlisis epistemolgico e histrico para comprender tanto las condiciones histricas de su emergencia como la validez (o caducidad) de su dispositivo conceptual. Muoz da cuenta extensamente de ambas cosas en el texto, atendiendo a las condiciones histricas y sociales de posibilidad del marxismo y a la autoconciencia terica de Marx. De la reconstruccin de la historia del marxismo realizada por el filsofo cabe destacar, especialmente, su insistencia en que la crtica de la economa poltica marxiana tiene un carcter bsico de clase, construido paralelamente al desarrollo de la sociedad capitalista del siglo xix. Los economistas clsicos David Ricardo y Adam Smith podan no entender an lo que significaba la contradiccin entre trabajo y capital, pero autores contemporneos de Marx como J. S. Mill si lo hacan, y sus propuestas similares en muchos aspectos a las de algunos socialistas, como Proudhon solo tenan como objetivo armonizar las condiciones de explotacin desde posiciones pequeoburguesas. Trasladaban su ideologa cargada de espejismos y utopa al terreno del anlisis, incurriendo en errores en los que Marx, gracias a su perspectiva de clase, no cay jams. Frente a la justificacin o la ingeniera bienintencionada de lo dado, en Marx siempre prevaleca la crtica de clase, la cual, por otro lado, y teniendo en cuenta el momento histrico desde el que escribe, puede considerarse como garante crtico de objetividad10.
Marx considera, pues, que una vez histricamente cristalizada la formacin social capitalista, con su nivel especfico de lucha de clases, no
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En cuanto a la formacin de la teora de Marx y su evolucin, Muoz describe su gnesis histrica con enorme rigor, introducindose, adems, en uno de los debates ms complejos del marxismo de mediados del siglo xx: el de la naturaleza histrica y terica de las categoras de la crtica de la economa poltica, es decir, el debate en torno a las relaciones entre historia y estructura conceptual dentro de la epistemologa marxista11. Reproducir dicho debate sera muy extenso, ya que involucra el desarrollo del pensamiento de Marx a lo largo de diversos textos, etapas y transiciones. Sin embargo, cabe poner de relieve algunos de los aspectos que el propio Muoz destaca, ya que dan forma a una posicin original en el marco de dicha discusin. Por ejemplo, a la hora de analizar las fuentes del pensamiento de Karl Marx, Muoz va ms lejos que Lenin, agregando a la filosofa alemana, al pensamiento poltico francs y a la economa poltica inglesa, una ms: el movimiento obrero. Este paso compartido tambin por Althusser en su segunda autocrtica de los 7012 inera posible un estudio imparcial de la misma sin remontarse sobre el horizonte de la burguesa [] Dentro del horizonte de la burguesa a lo ms que podan aspirar los economistas era a armonizar (a la J. S. Mill) la economa poltica del capital con las aspiraciones del proletariado. La imparcialidad y objetividad, por tanto, no podan venir desde un enfoque que mistificaba las relaciones econmicas con una ideologa armonizadora, ibd., pg. 81. 11 Este debate puede seguirse bien el las obras principales de Galvano Della Volpe y en el primer gran escrito de Louis Althusser. Ver respectivamente: Logica come scienza storica, Roma, Editori Riuniti, 1969 y Lire le Capital, Pars, PUF, 1996. Para una panormica histrica y situada de este debate: Anderson, P., Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI, 1979. 12 La inclusin del movimiento obrero como fuente se debe a Sacristn, tal y como Muoz le atribuye, sin embargo, Muoz parece sacar ms conclusiones que el primero acerca de la naturaleza de clase de la filosofa marxista. Por otra parte, y de manera sorprendente, existe un acuerdo importante entre la inclusin de esta cuarta fuente por parte de los marxistas espaoles y uno de sus enemigos tericos, Louis Althusser. El pensador francs propondr en Marx dans ses limites (1978) que la teora marxista es algo interno a la clase trabajadora, corrigiendo as su deriva teoricista y profundizando en las races clasistas del pensar de Marx. Vase: Marx dans ses limites, especialmente el captulo 4 (La Thorie Marxiste nest pas

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dica claramente algo que ya ha aparecido a lo largo del texto: que el marxismo es, ante todo, una praxeologa cuyo agente es la clase trabajadora, y que para comprender la evolucin de un autor hay que prestar atencin a la historia social desde la que emerge su reflexin (en este sentido, Muoz cita la revuelta de los tejedores Silesia como revulsivo para la teora del joven Marx). De otra parte, y ya adentrndonos en un terreno ms abstracto, resulta muy interesante la posicin de Muoz en la polmica sobre el alcance explicativo de las categoras tericas de la crtica de la economa poltica de Marx, una cuestin relacionada estrechamente con la gnesis histrica de las propias categoras. Reproducir este debate, uno de los ms vivos dentro de lo que fue el Marxismo Occidental, es imposible en estas lneas. Quiz baste decir que Muoz no opt ni por la va estructural de Louis Althusser en Lire le Capital, ni por la galileana de Galvano Della Volpe en Logica come Scienza Storica. Tampoco por la perspectiva gentica lineal de un autor como Ernest Mandel. Muoz pensaba junto a Jindrich Zeleny que la teora de Marx, sus categoras y esquemas de investigacin, estaban radicalmente atravesados por la historia, y que su novedosa forma de conceptuar las relaciones econmicas estaba adaptada a la procesualidad de los fenmenos socio-histricos. No haba contradiccin entre un esquema terico formal, construido a fuer de investigar empricamente en los campos de la economa, la poltica y la historia, y los fenmenos socio-histricos que se trataba de investigar. Y no la habra siempre que tuvisemos presente, como apuntaba Zeleny, que las categoras de Marx eran siempre relativas y dinmicas. Es decir: las categoras no podan ser como en la economa burguesa generales, estticas y sin sustancia histrica; al contrario, su referencia haba de ser histrica, especfica y relativa al modo de produccin estudiaextrieure mais intrieure au mouvement ouvrier), recopilado en Althusser, L., crits Philosophiques et Politiques, Pars, STOCK/IMEC, 1994. Para poner en perspectiva el escrito y la evolucin de Althusser en esta etapa: Althusser: un trabajo sobre la ideologa y los lmites del marxismo, escrito por Juan Pedro Garca del Campo como prlogo a la edicin castellana del texto (Marx dentro de sus lmites, Akal, Madrid 2003).

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do (capitalista, feudal, asitico, antiguo o primitivo). Adems, y esto es algo en lo que Muoz hace hincapi, el mtodo de Marx es gentico-estructural: para conocer la estructura de una sociedad, su funcionamiento y dinmica, se ha de conocer tambin su gnesis, pues de lo que se trata es de entender las leyes dinmicas de su nacimiento, desarrollo y destruccin13. Las categoras, por tanto, han de comprender las relaciones sociales que articulan la estructura de una sociedad en movimiento, en un devenir conflictivo que puede acabar con ella. La parte final de Qu es el marxismo? lo aproxima directamente a Filosofa de la Praxis y Teora General del Mtodo (1976), el tercer texto que Lecturas de Filosofa Contempornea que trataremos de poner en perspectiva. Como ya sealamos, el escrito sobre el marxismo trataba de despejar los prejuicios tpicos de otros paradigmas sobre el pensamiento de Marx, en especial aquellos que se empeaban en entender el marxismo como un naturalismo tico y como una forma de historicismo. Muoz, que haba articulado el pensamiento de Marx en tres niveles (recordemos: teora, poltica y filosofa), mostraba que la incomprensin del paradigma marxista radicaba en la confusin de los distintos planos de actividad en los que este se desarrollaba. As, los que acusaban a Marx de no diferenciar suficiente entre los enunciados valorativos, fcticos y proposiciones tericas, intentaban introducir en la teora marxista falacias naturalistas que realmente no estaban en ella. De hecho, la teora no poda llevarse a la prctica sin el elemento de decisin destacado varias veces por Muoz que permite fijar objetivos, valorar situaciones y comprometerse con una estrategia de actuacin especfica. El conocimiento del ser no lleva por no se sabe qu
Sobre este punto, la obra del pensador checo Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Grijalbo, Barcelona 1974. Por insistir en un viejo debate No cae el hegelianismo de Zeleny con todos los matices que queramos atribuirle en esa suerte de mirada histrico-categorial que considera el tiempo histrico como un lugar homogneo y continuo? un lugar que no admite la coexistencia de diversas temporalidades en un mismo momento histrico ni discontinuidades? Podra ser que, a pesar de su flexibilizacin categorial materialista, fuese ms fiel a Hegel de lo que parece.
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acrobacia al deber ser. Son la deliberacin y la decisin las que permiten ajustar los resultados del anlisis terico a un programa poltico14. Respecto a las acusaciones de historicismo, en las que Popper tuvo un papel protagonista, estas se revelan como absurdas a poco que uno tenga la voluntad de leer ms all de algunos marxismos vulgares lo que Marx pensaba sobre la historia y su evolucin. Esa aparente necesidad que atravesara las explicaciones causales del materialismo histrico se debe, esencialmente, a la simplificacin de la teora marxista divulgada por la II Internacional y la Socialdemocracia Alemana. En los textos de Marx no existe un carcter fatal o una serie de leyes histricas fijas sobre la transicin de los modos de produccin, leyes que se prolongaran (por su propia necesidad) hacia la profeca del fin del capitalismo. Si as fuese, insistir en la praxis revolucionaria del proletariado se revelara como una tarea intil, ya que la economa y la historia haran por s solas el trabajo de la poltica. Pero Marx jams pens as: Desde la perspectiva marxiana no puede hablarse, pues, de un carcter fatal o necesario de las posibilidades abiertas por las relaciones estructurales. Marx no se propuso nunca elaborar recetas suprahistricas, formular leyes inexorables de tipo universal ni garantizar, en suma, el advenimiento de nada [] De ah las ltimas palabras de esa curiosa refutacin avant la lettre de la manipulacin popperiana de su pensamiento: As pues unos acontecimientos de llamativa analoga, pero desarrollados en diferentes medios histricos, desembocaron en resultados por completo diferentes. Si se estudia cada uno de esos procesos por s mismo y luego se compara unos con otros, se encuentra fcilmente la clave del fenmeno; pero nunca se conseguir abrir sus puertas con la ganza de una teora histrico-filosfica general, cuya mayor excelencia consista en ser suprahistrica15.
14 El razonamiento prctico (rtulo identificable con el ms tradicional de argumentacin tica) debe ser considerado como el espacio de mediacin entre el conocimiento positivo de la realidad obtenido, en este caso, gracias al arsenal analtico-conceptual del marxismo, pero, por supuesto, no solo a travs de l, la valoracin de esa realidad y las finalidades u objetivos que se proponen a la accin revolucionaria. Ob. cit, pg. 124. 15 Ibd., pgs. 105-106.

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Formuladas estas dos crticas, y despejado el terreno de los prejuicios, Muoz se propona en Filosofa de la Praxis y Teora General del Mtodo iniciar un dilogo con el Anlisis y la Filosofa de la Ciencia standard. El filsofo dibujaba un ambicioso programa de investigacin para establecer nexos entre la teora marxista y la teora de la ciencia, una mutua interpenetracin crtica de la que podran haber surgido interesantes frutos. Sin embargo, era difcil en aquella poca obtener un feedback intelectual como el que tal programa persegua, y por desgracia las posiciones y lneas de discusin solo quedaron planteadas. En dicho texto inicialmente una conferencia Jacobo Muoz vuelve a los temas de Qu es el marxismo?, tomndolos como base argumental para del debate. Es difcil reproducir todo el proyecto de Muoz en unas pocas lneas, pero podemos sintetizarlo resendolo de manera global: 1) Un anlisis de las crticas usuales de la Filosofa Analtica al marxismo desde los planos epistmico y metacientfico (su status cientfico) tomando en consideracin que el marxismo no es una mera teora, sino una articulacin de teora, poltica y consciencia crtica o reflexiva; 2) Examen del instrumental analtico para organizar una aproximacin al marxismo, desde lo ms bsico (conceptos de verdad, contrastacin emprica, teora, explicacin cientfica) a lo ms complejo (valoracin de los mtodos especiales del marxismo, mtodo de abstraccin decreciente, derivacin empricamente vinculada, status de las prognosis del marxismo, etc.); 3) Introduccin no solo del contexto de validacin de las teoras en el dilogo, sino tambin del contexto de formacin y gnesis histrica y sociolgica de las mismas; 4) Partir en el debate de la crisis del concepto galileano de ciencia, apelando al desarrollo de nuevos enfoques que intentan dar cuenta de qu pueda ser la ciencia, la causalidad y la investigacin cientfica (Teora de sistemas, Hermenutica, Sociologa crtica, etc.) 5) Tener en cuenta en la construccin de este dilogo el lugar acadmico y social que ocupan las teoras que conversan (Anlisis y Marxismo), abordando as el problema de las posiciones de clase en la ciencia; 6) Despejar, de una vez por todas, las pseudocrticas que entienden el marxismo como un naturalismo tico

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o un historicismo, ya que son los clichs que habitualmente impiden un dilogo inter-paradigmtico serio. Como vemos, el programa desarrollado aqu en sus lneas ms globales manifestaba una potente ambicin y una apertura dialgica profunda, nada superficial. Aunque aquel dilogo no obtuviese la respuesta deseada, su elaborada propuesta daba el marxismo de Jacobo Muoz un carcter hasta entonces inusual en Espaa. Se trataba de llevar la teora marxista al centro de los debates intelectuales del momento, en el mbito acadmico y fuera de l; se trataba, en definitiva, de darle carta de validez en los espacios y tradiciones que lo haban repudiado por motivos polticos o por mera holgazanera intelectual. Uno de los puntos fuertes de aquel artculo era el concepto de filosofa marxista (o crtica) que Muoz perfilaba en sus lneas. Para empezar, y retomando algunos de los rasgos que ya hemos anticipado, para el filsofo espaol la filosofa marxista constitua una mediacin reflexiva entre la teora y la praxis, entre el conocimiento cientfico (histrico, econmico y social) y el programa poltico. Pero esta mediacin no poda ser sin ms una concepcin del mundo, es decir, una suerte de yuxtaposicin y mezcolanza de hechos, valoraciones, proposiciones tericas y objetivos no confesados. Si por algo se caracterizaba el marxismo era por su proyecto anti-ideolgico y su apelacin a la claridad de la consciencia, elementos que rompan con la amalgama pseudo-terica que siempre han propuesto las diversas visiones del mundo (sea su naturaleza religiosa o pseudo-cientfica). En las concepciones del mundo se da una fusin de discursos cualitativamente diversos (hechos, valores, objetivos), mientras que la filosofa marxista se auto-constituye como mediacin consciente, como razonamiento prctico cuyo objeto es doble: a) los resultados del conocimiento adquiridos a partir del materialismo histrico; por tanto, la crtica, ordenacin y valoracin de esos datos con vistas a tomar decisiones y fijar objetivos con la mayor claridad posible, de modo que nuestros juicios acerca de la realidad sean ntidos y no reposen en ninguna forma de auto-engao b) la constitucin de una programa de acciones adecuado, fundado tanto el conocimiento socio-histrico de la coyuntura como

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en la valoracin pormenorizada de la misma, valoracin que se realiza, adems, desde una posicin de clase que interpreta los datos y asume las estrategias a seguir para transformar la realidad. La filosofa marxista es, por tanto, el mbito de la reflexin y la decisin, el terreno de la proposicin de fines. La construccin del conocimiento dialctico, es decir, la construccin de una imagen del mundo cada vez ms concreta, global y explcita, solo puede llevarse a cabo gracias a la orientacin filosfico-prctica que brinda esta mediacin, ya que desde ella emerge ese impulso totalizador llamado a intervenir y subvertir las desigualdades sociales y antagonismos existentes. Desvos hacia una Filosofa de la Resistencia Despus de los aos de la transicin, apagados ya los fuegos de una posible revolucin poltica de izquierdas, una nueva edicin de Lecturas de Filosofa Contempornea vera la luz en 1984, esta vez para la editorial Ariel. Aquella edicin inclua un Eplogo que marcar un punto de inflexin en la produccin filosfica de Jacobo Muoz. A partir de aquel texto, lcido y grave, el filsofo abandonara el marxismo como mbito central de su proyecto intelectual. Aunque este abandono ser, como veremos, algo ms aparente que real. El eplogo agregado a la nueva edicin de Lecturas traduca el escepticismo del autor ante la nueva cultura post-transicional la de la llamada posmodernidad que pareca no ser ms que el nuevo avatar ideolgico de las relaciones de produccin tardo-capitalistas. Tal y como Muoz anticipaba en su texto Reconsiderando a Lukcs, la ciencia y la tecnologa ms avanzadas se haban convertido ya en fuerzas productivas stricto sensu, la sociedad de consumo instalada de golpe en Espaa comenzaba a convertirse en el sucedneo atrofiado de la libertad que algn da habit en los anhelos de la izquierda, y la cultura haba pasado a ser un objeto ms de consumo en un mercado banal y acelerado. Las tres escuelas filosficas analizadas a lo largo de aquel escrito el Anlisis, el Marxismo y la Hermenutica eran tratadas de manera pormenorizada. El autor expona los ejes de

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sus corpus filosficos y radiografiaba la actualidad (o caducidad) de su problemtica. Se sondeaban, sobre todo, los lmites de las tradiciones filosficas ms centrales y las cuestiones que haban articulado su decurso (los problemas del Sentido, el Sujeto, el Lenguaje, el Progreso, la Sociedad Moderna, la Historia y la Historicidad etc.) hasta la dcada de los 80. Lo que pareca indicar aquel Eplogo era el fin de cierta poca, un cambio de etapa en el que las tradiciones convocadas estaban condenadas de uno y otro modoal dilogo o al eclecticismo. Sobre todo si queran sobrevivir en una sociedad que mutaba aceleradamente. Poco despus el marxismo fue abandonado en masa por muchos de sus intelectuales, consolidando una tendencia que se haba iniciado en la transicin democrtica; el pragmatismo renacera aos ms tarde gracias a filsofos como Richard Rorty, alineado en torno al bon sens neoliberal de una poca que equiparaba libertad con gasto y consumo; la Hermenutica comenzara progresivamente a gozar de una salud universitaria y editorial cada vez mayor, marcada por la recepcin espaola de Gadamer y la difusin del pensiero debole de G. Vattimo; hubo cierto re-encantamiento esttico-literario gracias al post-estructuralismo, sobre todo en su lnea deconstructivista (J. Derrida). Lo que quedaba claro es que la filosofa espaola abandonaba las lneas ms slidas legadas por la filosofa contempornea (tambin las legadas por la modernidad y su crtica) para instalarse en un panorama post que miraba, fundamentalmente, al interior del texto. La sociedad, la poltica y la economa dejaron de ser preocupaciones fundamentales (especialmente en su sentido crtico). Tambin el dilogo con otros saberes. Aunque esto ltimo, tal y como analizan hoy varias obras, solo volva a confirmar una tendencia filosfico-institucional gestada a lo largo del franquismo en las Facultades de Filosofa espaolas16. Aunque Jacobo Muoz se apartara de las problemticas epocales del marxismo, la proyeccin crtica de su pensamiento
Nos referimos a La norma de la filosofa. La configuracin del patrn filosfico espaol tras la Guerra Civil y La Filosofa Espaola: Herederos y Pretendientes, escritos por Jos Luis Moreno-Pestaa y Francisco Vzquez respectivamente.
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persisti, remontando los aos dorados de la posmodernidad desde una suerte de escepticismo comprometido, nunca cnico. Un escepticismo que, por otra parte, lo era con una poca y un establishment cultural y acadmico especficos, no con el carcter emancipador de la filosofa marxista, la Teora Crtica o la lucha poltica. Muoz continu, ao tras ao, dedicado a su labor editorial al tiempo que elaboraba una brillante carrera acadmica como profesor y catedrtico universitario. Quiz uno de sus empeos ms destacables haya sido su afn por mundanizar la filosofa, por devolverla al horizonte social y cultural para interrogarse acerca de los problemas reales del individuo contemporneo. Por otra parte, el filsofo ha buscado dialogar con la mayora de las tradiciones filosficas de finales de siglo, y buena muestra de ello son las obras que ha ido coordinando y publicando a lo largo desde la dcada de los 90 hasta ahora. Por citar solo algunas: La impaciencia de la libertad. Michel Foucault y lo poltico (2000), El Retorno del Pragmatismo (2001), Figuras del Desasosiego Moderno (2002), Caminos de la Hermenutica (2006) o, ms recientemente, Filosofa de la Historia. Origen y desarrollo de la conciencia histrica (2010) y Melancola y Verdad. Invitacin a la lectura de Th. Adorno (2011). A travs de todos estos trabajos, de todas estas lecturas y empresas filosficas, Jacobo Muoz insisti en sostener un debate constante tanto con las tendencias intelectuales nacionales como con aquellas que recorran transversalmente la actualidad de occidente. Uno de los rasgos ms interesantes de la evolucin de Jacobo Muoz, especialmente en este perodo tardo de su produccin filosfica, ha sido su progresivo regreso al marxismo, una vuelta ms que oportuna considerando la actual crisis global. Por ejemplo, el captulo dedicado a Marx y a la tradicin marxista en su mencionada Filosofa de la Historia es ms que destacable; aborda el proceso de constitucin de la Historia como ciencia, desgranando las hiptesis centrales del materialismo histrico (recogidas sintticamente en su clebre Prlogo de 1859 a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica17) y muestra la
Marx, K., Contribucin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI, Madrid 1980 (Prlogo, pgs. 3-7).
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fecundidad de su enfoque en autores como Antonio Gramsci o en los historiadores anglosajones de izquierda (desde el insustituible Eric J. Hobsbawm, vinculado al Partido Comunista de Gran Bretaa, al no menos insustituible Edward P. Thompson, uno de los creadores de la New Left). Muoz defiende el materialismo histrico ms all del plano de la metodologa, entendiendo sus presupuestos como las bases de una teora de la macroevolucin social, y lo hace teniendo siempre cuidado de no extrapolar las lneas maestras del discurso terico a cualquier situacin histrica18: las hiptesis del enfoque histrico de Marx inspiran la investigacin y permiten construir anlisis concretos, es decir, sus resultados no pueden ser entendidos como patrones explicativos omniabarcadores o generales. No hay leyes de la historia, la legalidad es coyuntural y concreta, est en la historia y se re-construye gracias a la investigacin emprica. De hecho, como vimos ms arriba, es gracias a la concrecin de estos anlisis, cuyo esfuerzo es totalizar e individuar un momento histrico, que puede construirse una praxis slida y correctamente dirigida. Por otra parte, y siguiendo con esta renovada aproximacin de Muoz al marxismo, el filsofo ha reeditado recientemente el Manifiesto del Partido Comunista, actualizando as uno de los clsicos del pensamiento poltico y antagonista en un momento de crisis global. De ah tambin su Karl Marx, una obra que recopila algunos de los textos medulares del filsofo alemn y que, adems, viene acompaada de un trabajo introductorio magistral. Dicho escrito no solo es una de las contribuciones
18 Muoz hace inventario de las hiptesis del materialismo histrico (atencin fundamental a la produccin material, a la contradiccin creciente entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, entre socializacin del lo comn y propiedad privada, lucha de clases, etc.) y despus escribe: Las hiptesis transcritas no son, por otra parte, sino indicaciones esquemticas: indicaciones metodolgicas que ni aspiran a presentarse como patrones explicativos ni deben ser elevadas a esa condicin. Su mbito de incidencia especfico no debe ser nunca desbordado. Marx fue el primer en desautorizar cualesquiera posibles extrapolaciones de sus anlisis histricos concretos. Muoz, J., Filosofa de la Historia. Origen y desarrollo de la conciencia histrica, Biblioteca Nueva, Madrid 2010, pg. 244.

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ms slidas de Jacobo Muoz al marxismo, sino que quiz sea la mejor introduccin al pensamiento de Karl Marx escrita en Espaa. El texto atraviesa y aborda minuciosamente todos los aspectos del filsofo de Trveris, ofreciendo un retrato detallado de su vida y su produccin intelectual: la biografa de Marx es considerada en todas sus facetas terica, poltica y existencialmente, y a travs de ella se iluminan los hitos ms importantes de su pensar; su trabajo como periodista, su formacin filosfica, la construccin del materialismo histrico como paradigma, su constante actividad poltica y militante, las lneas maestras de su crtica de la economa poltica, etc. Adems, esta panormica de la obra del pensador alemn critica frontalmente muchas de las representaciones ms difundidas y errneas de su teora: crticas a la concepcin economicista del marxismo, al marxismo como naturalismo tico o esa lectura que lo deforma en una suerte de historicismo proftico. Los argumentos de Muoz contra estas concepciones siguen la lnea de Lecturas de Filosofa Contempornea, pero esta vez escritos desde una perspectiva ms madura y como invitacin a una lectura de Marx exenta de los prejuicios tradicionales. Uno de los ltimos gestos de Jacobo Muoz ha sido su original empeo en forjar una filosofa de la resistencia, un proyecto coherente, por otra parte, con su vinculacin al marxismo. Esta tarea, quiz el proyecto de toda una vida, no puede ser entendida sin la preocupacin del filsofo espaol por el papel de la filosofa marxista, por sus potencialidades crticas y emancipadoras. Tampoco puede ser comprendida si no se repara en la constante atencin de Muoz a la historia y a la sociedad contemporneas. La construccin de una filosofa que pone en el centro el trmino resistencia (y no, por ejemplo, libertad) surge como respuesta a las constantes debilitaciones del pensamiento filosfico, a la cada vez mayor fragmentacin de la realidad debida a la globalizacin y a la aceleracin de los procesos sociales y productivos, a la imposibilidad de reunir en visiones sinpticas u esquemticas el ingente (y contradictorio) caudal de la experiencia ofrecida por el presente. Se trata, pues, de resistir reflexivamente ante tal expansin de la realidad, de superar la dispersin inicial la fragmentariedad para ha-

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cer inteligible el mundo en que vivimos. Y resistir de forma crtica, honesta, supone no abandonarse a los abismos del irracionalismo y la fe, no retrotraerse a una suerte de ontologa fundamental que preada de teologa busque de nuevo la autenticidad en el mundo o insistiendo en al canon moderno a una filosofa que siga usando las nociones de Identidad, Tradicin, Ideologa, Estado, Nacin, Valores, Sociedad, incluso Crtica, con ciega obediencia al legado de una Ilustracin ya desbordada. Frente a todo lo anterior, una Filosofa de la Resistencia invita a un ejercicio radical de lucidez, algo que solo puede llevarse a cabo en ruptura con el escenario posfilosfico de los mltiples pensamientos dbiles que saturan el mercado cultural. Pero cmo? Una Filosofa de la Resistencia se caracterizara por su vocacin de pensamiento fuerte, por su esfuerzo de totalizacin de lo real en un marco de referencias precarias y mviles que permita hacer nuestro entorno cada vez ms cognoscible. Y lograr ese objetivo supone la tarea de realizar inventario de los rasgos que definen las sociedades contemporneas. Un proyecto arduo y difcil que, tal y como estn las cosas, solo podr ver la luz de forma mestiza, porque cmo construir cartografas de las nuevas relaciones sociales posfordistas sin dialogar con la Sociologa o analizar, de la mano de la Economa, la financiarizacin de toda la trama comercial? Cmo conceptualizar las mutaciones de las ideologas o los nuevos usos de nociones como Estado y Nacin sin mantener un lazo estrecho con la Historia y la Ciencia Poltica? Cmo comprender la vida de nuestras ciudades multiculturales sin reflexionar sobre las investigaciones de una nueva Antropologa pos-colonial? Y, para terminar, cmo analizar los antagonismos sin acercarse a las exigencias de liberacin y justicia social de los movimientos sociales? Difcilmente un pensamiento encerrado en s mismo, ya sea en la academia o en los prejuicios de una hipottica (e imaginaria) tradicin, podr hacer frente y resistir a una realidad la de un capitalismo depredador y globalizado que conquista cada vez ms espacios de libertad intelectual mediante su lgica mercantil y banal. La apuesta de Muoz ser, siguiendo lo anterior, construir nexos de sentido, dibujar cartografas cognitivas

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de nuestro tiempo en un incesante dilogo con la sociedad y con otras disciplinas. Y el objeto de tal trabajo no es terico, sino praxeolgico: en el fondo, y esto es algo muy vinculado con su concepcin de la filosofa marxista, el pensamiento de la resistencia debe ser normativo, debe analizar para proponer fines y objetivos que guen las acciones colectivas. El pensamiento no debe retroceder ante la realidad, la realidad debe ser afrontada y transformada mediante su conocimiento. Solo as podremos construir en comn un relato emancipatorio inclusivo, adecuado a nuestro presente. Cabra preguntarse si no es esto marxismo, si el filosofar de la resistencia no es un nuevo avatar situado y contemporneo de un nuevo marxismo posible. Creemos que s. Porque, de algn modo, lo que se hace valer en su propuesta es aquella concepcin sui generis de la dialctica que tanto subrayaba Sacristn: el anlisis de una situacin histrica concreta cuyos resultados han de ser sintetizados, totalizados dialcticamente, para la posterior transformacin prctica del mundo. La Filosofa de la Resistencia parece ser, a la luz de aquella concepcin, una nueva dialctica auto-consciente de su tiempo y de la situacin globalizada del capitalismo. Una renovacin de la va praxeolgica inaugurada por Sacristn, pero, a su vez, un proyecto original que solo ha sido planteado y exige ser acometido ms all de las debilitaciones y fragmentaciones posmodernas; y es que, como sola decir cierto dramaturgo y poeta, cuando la verdad sea demasiado dbil para defenderse, tendr que pasar al ataque. Resistir activamente tal vez sea hoy pasar al ataque.

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Pablo Lpez lvarez Universidad Complutense de Madrid El conocimiento no es como la polica, que posee sus objetos en carpetas. Por el contrario, su forma de pensarlos es la mediacin. De otro modo tendra que conformarse con describir fachadas. Th. W. Adorno

[1] El prlogo de Jacobo Muoz a su libro Lecturas de filosofa contempornea est fechado el primero de mayo de 1978. Son solo tres pginas, en las que se presenta la obra: una alusin directa a que el tiempo que se vive es fragmentado, crispado y prismtico, la previsin de que quiz en el futuro el pensamiento del autor siga otros caminos y una melanclica duda acerca del sentido del esfuerzo generacional al que ha contribuido con su trabajo. Pero tambin una clara consciencia del eje de su reflexin: preocupacin relativa a la especificidad del marxismo y a sus relaciones con otros paradigmas de pensamiento, al problema de los valores y a la cuestin general de la racionalidad.

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Nada aqu permite comprender la naturaleza excepcional de los materiales recogidos en el volumen, ni, en concreto, de los que se vinculan a la Teora Crtica. Es nuestro punto de partida para tratar de exponer el sentido de la lectura que Jacobo Muoz realiza de esta extensa y plural corriente del pensamiento del siglo xx, de cuya interpretacin y difusin en nuestro pas es un actor central1. [2] Mayo del 68 ha quedado diez aos atrs. Jacobo Muoz vuelve la mirada sobre un autor que vincular siempre a la Teora Crtica: G. Lukcs, fallecido en 1971. Reconsiderando a Lukcs valora la actualidad del autor y el sentido que tuvo su recuperacin en la atmsfera intelectual de la revolucin de 1968. Transcurrida una dcada, puede asumirse que el ncleo de aquella lectura un cierto utopismo izquierdista, el nfasis en la cuestin de la subjetividad revolucionaria no pertenece ya al horizonte de la propia poca. Pero sera un error ver en ella una simple moda poltico-cultural que habra quedado superada. El sentido del vigor
Son innumerables las contribuciones de Jacobo Muoz al estudio de la Teora Crtica frankfurtiana. El lector interesado habra de tener en cuenta, al menos, La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa (en Lecturas de filosofa contempornea, Barcelona, Cuadernos Materiales, 1978), Materiales para una crtica de la modernidad (Max Horkheimer y los orgenes de la Teora crtica) (en Anales del Seminario de Metafsica, 22, 1987-1988), El manuscrito en la botella (Nota sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno) (en Revista de Occidente, 44, 1985; incluido en Figuras del desasosiego moderno, Antonio Machado, 2002), El sujeto de la vida daada (Sanflix, V. (ed.), Las identidades del sujeto, 1997; igualmente en Figuras), Melancola y verdad. Aproximacin a Th. W. Adorno y Debate sobre Adorno: tres temas (ambos en Melancola y verdad. Invitacin a la lectura de Th. W. Adorno, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011). Entre sus traducciones se encuentran Crtica de la razn instrumental, de Horkheimer (Madrid, Trotta, 2002), Educacin para la emancipacin, de Adorno (Madrid, Morata, 1998), as como el volumen colectivo La disputa del positivismo en la sociologa alemana (Barcelona, Grijalbo, 1973) y la Correspondencia entre Adorno y Benjamin (Madrid, Trotta, 1998, con Vicente Gmez).
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de Lukcs en aquellos momentos y de Althusser, de un modo diferente descansa en la necesidad de pensar una determinada crisis, y de movilizar contra ella elementos tericos renovados: la crisis del estalinismo, en la que entonces comenzaba a leerse la crisis del marxismo mismo. Algo muy semejante, la necesidad de pensar una profunda crisis, haba estado en el origen de Historia y consciencia de clase (1923), y es ese elemento, ms all de cualquier otra circunstancia, el que permite retomar el pensamiento de Lukcs en 1978. Pues, no es justamente, de nuevo, la crisis, tan prctica como terica, de la tradicin comunista o, ms en general, emancipatoria lo que se tiene ante los ojos? Una crisis radicalizada a lo largo de la crucial dcada de los setenta, sus vivos debates y sus innumerables derrotas, y que ahora convive, paradjicamente, con una situacin social y econmica que solo se puede considerar objetivamente revolucionaria2. Qu recuperar, a qu recurrir en este contexto, qu aprender de aquella situacin y aquellos pensadores? La respuesta de Jacobo Muoz define un punto de vista que perdurar en su tratamiento del pensamiento crtico a lo largo del tiempo. No se trata, con certeza, de restituir el idealismo de las posiciones lukacsianas, su traslacin de la figura hegeliana del sujeto-objeto idntico a la figura del proletariado o su sobrevaloracin del paso a consciencia como elemento decisivo de la revolucin. Pero s cabe atender a un doble eje del pensamiento de Lukcs, en el que l mismo cifra, al menos en parte, su idea de ortodoxia marxista: la primaca metodolgica de la dialctica y la diferenciacin establecida entre el marxismo y la ciencia como tal. Por el primer punto, el marxismo se entiende como consciencia de una praxis revolucionaria, y se vincula a una exigencia de conocimiento y transformacin: la atencin a la explicacin cientfica, la consideracin histrica y procesual de los fenmenos, la concepcin del cambio social como consumacin del conocimiento y la exigencia de un saber totalizador son algunos de sus rasgos, apreciables tanto en Historia y consciencia de clase (1923) como en Lenin (1924). Por
Reconsiderando a Lukcs, Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 41
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el segundo punto, se destaca la imposibilidad de comprender el marxismo como un programa de carcter cientfico en su globalidad, y se incide en la necesidad de establecer complejas mediaciones entre la teora y la prctica, el conocimiento del mundo y la intencin de transformarlo revolucionariamente. El intenso subjetivismo de Lukcs puede entenderse, de hecho, como reaccin a las interpretaciones ms cientificistas del marxismo (Bernstein, Kautsky, Adler, Hilferding), ante las que trata de colocar en el lugar central de la reflexin marxista la exigencia de articular planes estratgicos y organizativos, responder a las distintas condiciones de la lucha social o atender a las variaciones de la consciencia de clase. Cuestiones todas ellas que trascienden el marco de la pura teora marxista. Ser un elemento caracterstico del anlisis de Muoz de las formas del pensamiento crtico incidir tanto en el contexto de su emergencia como en el contexto de su recepcin. Aplicar el anlisis crtico, en suma, a las propias categoras del pensamiento crtico. En este caso, se trata de subrayar el nexo entre la propuesta de Lukcs y la necesidad de pensar la crisis, nexo que explica su peso en el inestable escenario del 68 y permite, aos despus, prolongar una nocin de ortodoxia que no se refiere a contenidos positivos del conocimiento sino a una determinada disposicin metodolgica: ciencia, historicidad, pensamiento global, compromiso de transformacin. Aadiendo a estos elementos algn rasgo adicional como las poderosas races culturales de la comprensin lukacsiana de lo existente se comprender mejor el peso que Lukcs posee en la formacin de Muoz como marxista y en su interpretacin de la Teora Crtica frankfurtiana. Se comprender, esto es, el modo, nada escolstico, en el que puede pervivir en su obra posterior la exigencia de la mirada crtica. [3] Esta misma orientacin se encuentra en el largo estudio dedicado a la Teora Crtica en Lecturas de filosofa contempornea: La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa. La obra del Instituto y en particular de Horkheimer, protagonista

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de todo el ensayo es remitida al contexto de la crisis de los aos 20, el ascenso de los fascismos europeos, el incumplimiento de la promesa revolucionaria en Occidente, el repliegue de la consciencia de clase y del poder de antagonismo de los partidos y organizaciones obreras. Es comprensible, en ese contexto, la reconsideracin de las cuestiones vinculadas al colapso del capitalismo, a los avatares de la subjetividad revolucionaria y a la posibilidad de restituir la fuerza transformadora al marxismo contra el reformismo socialdemcrata y contra el oficial marxismo-leninismo sovitico. De nuevo la crisis, por tanto. Y de nuevo la exigencia de una lectura no dogmtica ni mecanicista del legado marxiano, en la que se intensifique la instancia prctico-filosfica y se acente el sesgo dialctico de la teora tan propio de Hegel como de Marx3. Si la sociologa en su versin tradicional se orienta a la neutralizacin de los conflictos y la administracin del orden socio-econmico vigente, la Teora Crtica buscar constituirse en un factor ms del cambio social, que no se agota en su capacidad explicativa sino que enlaza el conocimiento con una actividad tico-poltica de carcter crtico y valorativo. En esta exigencia, es igualmente imprescindible vencer la tendencia a la fragmentacin de las ciencias sociales y recuperar el punto de vista de la totalidad, de la concepcin de lo existente en su conjunto. Horkheimer se situara de este modo en la estela de Lukcs y Korsch. En un momento en el que apenas comienza a desarrollarse la recepcin acadmica de la Teora Crtica en Espaa, Jacobo Muoz define su propia lnea de interpretacin. No sern, de entrada, autores como Marcuse o Adorno (tampoco Fromm, por mencionar a otro de los referentes de la poca) los que centren su atencin, sino Horkheimer, verdadero formulador del programa terico de Frankfurt. Esta eleccin es por s misma original en el escenario espaol: en 1978 es escassima la produccin de estudios sobre Horkheimer4, y no ha aparecido an
La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 223 4 El listado se completa con los artculos de J. Manzano (Interpretacin y recepcin de la filosofa teortica de Kant en el pensamiento de Max
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la primera monografa sobre el autor5. Ello implica tambin la decisin de contrapesar la habitual mirada de aquellos aos a los textos de carcter poltico y crtico-cultural con un estudio de mayor amplitud sobre las condiciones en las que se forma el discurso crtico y la riqueza de planos que integra. El pensamiento de Horkheimer no es abordado en su contribucin a la epistemologa de las ciencias sociales o a la fundacin de una sociologa crtica, sino como reflexin filosfica que asume y prolonga la crtica de la economa poltica marxiana. Es inequvoca la concepcin de Jacobo Muoz acerca de la Teora Crtica como desarrollo interno al paradigma marxista, por el que el materialismo histrico puede alcanzar una imprescindible autoconsciencia terica. Marxistas seran, en efecto, la exigencia de transformacin, el vnculo establecido entre revolucin y teora social, y la concepcin de la teora como histrica y polticamente situada. Segn defiende Muoz, en este sentido, a la propia obra de Marx cabe atribuir el carcter de teora crtica (pues no puede reducirse nicamente a teora en el sentido normal del trmino), y la disposicin anti-ideolgica por definicin del proyecto de Horkheimer no hace ms que recoger la especificidad ms profunda del marxismo6. Este vnculo no es, desde luego, extrao, y su sentido se perfila mejor en el momento en el que el marxismo lucha por obtener reconocimiento acadmico en nuestro pas. A esa pretensin de ampliar el campo de la produccin intelectual marxista haban servido ya las traducciones de Adorno las primeras en Espaa realizadas por otra figura esencial en la introduccin
Horkheimer, de 1976) y J. M. Mardones (Aproximacin al concepto de ciencia sociolgica en Max Horkheimer, 1978). Para una informacin detallada acerca de la recepcin de la Teora Crtica en nuestro pas, vase el excelente estudio de Vicente Gmez La teora crtica en Espaa. Aspectos de una recepcin, en Anales del Seminario de Metafsica, 30, 1996 (reeditado en Constelaciones. Revista de Teora Crtica, 1, 2009) 5 . Mardones, M., Dialctica y sociedad irracional. La teora crtica de la sociedad de M. Horkheimer, Bilbao, Mensajero. Universidad de Deusto, 1979. 6 La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 236

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de la Teora Crtica en nuestro pas, Manuel Sacristn, en 1962 (Prismas y Notas de literatura). Jacobo Muoz ampliar esta genealoga subrayando igualmente el nexo de la Teora Crtica con la tradicin de la filosofa clsica europea, sin la que no podra comprenderse el ncleo del proyecto frankfurtiano y el modo en que, a lo largo de los distintos momentos de su desarrollo, se reapropia de (y retorna sobre) elementos procedentes de espacios de pensamiento muy diversos. En el cruce de estas dos lneas marxismo y filosofa moderna se hace visible otro de los puntos caractersticos de la lectura de Jacobo Muoz: la necesaria mediacin que la obra de Lukcs representa entre el pensamiento marxiano y la obra del Instituto. En este texto de 1978 Jacobo Muoz puede situar en Historia y consciencia de clase el verdadero origen de la Teora crtica, aunque el dato tienda a eludirse en los estudios frankfurtianos, y en ninguno de sus ensayos posteriores sea sobre Horkheimer, Adorno o Benjamin habr de faltar esta referencia. No se trata solo de un principio de justicia interpretativa. Con este gesto Jacobo Muoz introduce en la interpretacin a un autor crucial en el crculo de Sacristn y en la propia trayectoria de Muoz, para abrir una lnea diferenciada. La defensa de un nexo fuerte entre Teora Crtica y marxismo no la puede tomar Muoz de Sacristn, quien ms bien lo discuti, sobre todo a partir de un cierto momento de la produccin del Instituto: a pesar del amplio conocimiento de Marx que admira en Adorno, ubica la obra de los frankfurtianos en el campo de una sociologa dialctica (de orientacin idealista). En el mismo sentido, cuando Sacristn menciona conjuntamente a Lukcs y a los pensadores de la Teora Crtica es esencialmente para contraponerlos. Por su parte, Muoz acentuar la importancia que posee Lukcs para la asimilacin del marxismo y el pensamiento dialctico (tambin de la obra de Weber) en el crculo de Frankfurt, y la prolongacin que en l se realiza de un modelo de pensamiento en el que la crtica a la sociedad es inseparable de la crtica de la razn y de las formas modernas de consciencia y experiencia. En concreto, Muoz sita en el ncleo mismo del programa frankfurtiano el concepto de cosificacin, decisivamente desarrollado en uno de los ms

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influyentes captulos de Historia y consciencia de clase (La cosificacin y la consciencia del proletariado). La Teora Crtica de Horkheimer habra asumido de manera literal, y con todas las afinidades que ello implica, el diagnstico lukacsiano de las relaciones sociales vigentes en el capitalismo como cosificadas: seran rasgos de este escenario la extensin de una racionalidad atenida al principio del clculo, la mecanizacin del sujeto y la disociacin de sus capacidades, la atomizacin de los individuos, la conduccin de las interacciones sociales y la satisfaccin de las necesidades a la forma del trfico de mercancas, la aparicin, en fin, de un tipo de consciencia incapaz de apreciar las relaciones entre hombres ms que en la forma de objetividad propia de las cosas enajenables e intercambiables. Si en tanto que prolongacin de la crtica de la economa poltica y la crtica de las ideologas la Teora Crtica queda emparentada con el marxismo crtico de los aos 20 Lukcs, Korsch, la crtica de la razn cosificada la vincular a la atmsfera respirada por Heidegger, Husserl, Simmel, Bergson o Mann: en ella habr de definir su diferencia especfica. Esta encrucijada resulta mximamente atractiva a Jacobo Muoz. El inters de su lectura de la Teora Crtica, y la definicin de su propio perfil terico, se sustenta en parte en su rara capacidad para orientarse en este complejo territorio no solo filosfico y dar cuenta de sus mltiples y a menudo ambiguos aspectos. [4] Los elementos anteriores marcan un camino de lectura al que Jacobo Muoz se atendr en lo sucesivo. Pero igualmente definitorias de su posicin en 1978 son las crticas que dirige a algunas implicaciones de este programa, tal como haba quedado articulado al trmino de los aos 30. En medio de las intensas controversias polticas que vive nuestro pas a finales de la dcada de los 70, Muoz no destaca como problema las posibles insuficiencias tericas del Instituto, sino la extincin o distorsin de la necesaria vertiente programtica del pensamiento crtico.

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Jacobo Muoz hace notar que el discurso de Lukcs en torno al poder revolucionario del proletariado y el Partido en Historia y consciencia de clase (1923) era ya irrecuperable para el Horkheimer de Teora tradicional y teora crtica (1937). Pero a la altura de 1937, con el Instituto ya en el exilio norteamericano, teniendo ante los ojos el fascismo europeo, la deriva de la Unin Sovitica y la consciencia de la derrota de la revolucin en Occidente, tampoco es fcil determinar otro sujeto posible de la transformacin social. Ello no deja de tener consecuencias profundas. Para Jacobo Muoz, termina por convertir de facto en sujeto revolucionario al propio terico crtico, aquel en cuya palabra que abierta la posibilidad de la utopa. En la medida en la cual la Teora Crtica pierde su contacto con las prcticas de organizacin y resistencia social en las que no ve un verdadero potencial subversivo, tiende a sobrevalorar el peso poltico de la propia teora y a incurrir en la pasividad de quien sabe que la verdad se alberga en la consciencia7. Es la falta de fundamentacin racional de una prctica de transformacin, de la clarificacin de su sentido y sus lmites de una adecuada praxeologa, en fin, la que retrae el alcance crtico del planteamiento de Horkheimer, y aleja a la Teora Crtica del modelo de la crtica marxiana. De manera significativa, el marco en el que Jacobo Muoz mide el valor poltico de la teora de Horkheimer es el de las posiciones del marxismo en torno al problema de la consciencia revolucionaria, el sujeto del cambio y la necesidad del colapso del orden capitalista. En su reconstruccin de la Teora Crtica en 1978, Horkheimer es colocado en dilogo con la teora de la revolucin y de la crisis de Marx, la revisin de Bernstein y las posiciones de TuganBaranowsky, Kautsky, Hilferding, Rosa Luxemburg, Lukcs y Grossman. Este es el escenario del debate en las condiciones intelectuales y polticas del momento, y es en referencia a l como puede subrayarse la superacin por parte de la Teora Crtica del patrn crtico marxiano. Jacobo Muoz define su propia

La Escuela de Frankfurt y los usos de la utopa, en Lecturas de filosofa contempornea, ob. cit., pg. 265.

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posicin al relatar los elementos de este diagrama marxiano que la Teora Crtica tiende a sacrificar:
Una determinada teora de la revolucin en base tanto al materialismo histrico como al anlisis estructural de los mecanismos capitalistas de produccin y reproduccin, un sujeto aceptado de la misma, un razonamiento plausibilizador de una tctica y una estrategia precisas por recurso al conocimiento cientfico de la realidad a transformar sobre la base de la evaluacin de la lucha de clases.

El abandono de este modelo deja paso a algunos de los rasgos que terminarn por ser identificados con el legado frankfurtiano: la consolidacin de la crtica de la consciencia cosificada, desplegada de manera perdurable en el anlisis de la industria cultural, y la vinculacin del cambio social a la idea de lo enteramente distinto. Una particular utopa de lo no idntico que, enfatiza Muoz, no rebaja la intensidad de la crtica, aunque s tiene como consecuencia la negacin de toda mediacin entre el presente y un orden emancipado la supresin, por tanto, de la mirada dialctica, que toma pie en lo real para pensar su transformacin. Pero tambin el riesgo de convertir al discurso crtico en el nico sujeto reconocible del cambio social. Con ello se abre adems la va para la restitucin de una razn objetiva o sustancial en el Horkheimer de la dcada de los 40, y tambin para la deriva teolgica de su ltima filosofa (en la medida en la cual Dios sea un nombre para lo absolutamente otro). Esta ser una de las posibles formas de reapropiacin de la Teora Crtica en nuestro pas desde los aos 70, y con respecto a ella Jacobo Muoz fija tambin su posicin. Ha mostrado ya que el marco propio de la Teora Crtica es el del marxismo crtico y la filosofa dialctica, y puede entender igualmente que, lejos de constituir el ncleo desvelado de la filosofa de Horkheimer, el momento teolgico es uno de los modos para seguir pensando, en el tiempo de la revolucin derrotada, la promesa de universalidad que acompa desde siempre al marxismo: unificacin del individuo y la especie, reconciliacin del hombre y la naturaleza, final de la dominacin,

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anulacin de la fragmentacin social, reintegracin de la sociedad y la cultura. Es el programa marxista de emancipacin el que sigue operando como clave de inteligibilidad de esta ltima posicin de Horkheimer: el mismo carcter universalizable de ese programa explica la tentacin de otorgarle una fundamentacin absoluta. Es este un punto interesante de la lectura de Jacobo Muoz. Como lo es tambin el diagnstico final, compatible con la anterior consideracin, de que en la filosofa de la razn sustancial horkheimeriana se constata la definitiva lejana con respecto al modelo de racionalidad prctica que haba hecho suya el marxismo en cuanto unidad consciente y siempre tentativa: siempre corporeizada en lo que no puede ser sino una sntesis provisional de una teora, una crtica y una prctica8. En sus crticas a las posiciones de Horkheimer, Jacobo Muoz no busca poner en cuestin las categoras de su anlisis social ni sus presupuestos tericos o metodolgicos: la constelacin dialctica totalidad, proceso, complejidad es en todo caso asumida. Lo que se seala, al contrario, es una sobrevaloracin de la teora que aproxima a Horkheimer a formas ms cientificistas del marxismo. Su distanciamiento, por tanto, con respecto a un modelo de filosofa de la prctica, a la articulacin (histricamente variable) de conocimiento, valoracin y accin, en el que Muoz hace consistir el nervio del marxismo y que formaba parte esencial del proyecto frankfurtiano. Se encuentra aqu, en esta particular ortodoxia del mtodo praxeolgico, el ncleo de lo que Jacobo Muoz entiende como irrenunciable en un pensamiento crtico? No es, en todo caso, una ltima palabra. [5] Una dcada ms tarde, Muoz publica otro de los estudios fundamentales sobre la Teora Crtica, Materiales para una crtica de la modernidad (Max Horkheimer y los orgenes de
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Ibd., pg. 308, nfasis nuestro.

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la teora crtica) (en Anales del Seminario de Metafsica, 22, 1987-1988). Jacobo Muoz enfatiza aqu su negativa a reducir el legado de la Teora Crtica a la crtica de la cultura o a una sociologa de base metafsica. Debe valorarse en ella, en primer lugar, un filosofar crtico-negativo, desenmascarador de los dolos de lo finito y reductor de las grandes ideas, tantas veces presentadas como absolutas, a la verdad relativa de una poca y una sociedad, un filosofar contrario a toda metafsica idealista y a todo cientificismo positivista. Pero tambin ha de verse, por debajo de esta filosofa, algo ms que designio emancipatorio ticamente modulado. Hay, en efecto, mucho trabajo cientfico-social y crtico-ideolgico. Un insistente y multidimensional anlisis de la evolucin econmica, social, psicosocial, ideal y poltica de nuestro siglo que determina el sentido profundo incluso de los desarrollos ms especulativos y sobreestructurales de los frankfurtianos9. Es esta misma atencin a las mutaciones sociales lo que, de hecho, Jacobo Muoz sita en la raz de algunos elementos clsicos del pensamiento de Horkheimer. Esta idea estaba ya presente en el ensayo de 1978, y ahora se desarrolla de un modo ms completo. El diagnstico de la creciente clausura del pensamiento y la accin en las sociedades avanzadas trata de apresar un conjunto de modificaciones en los planos social, poltico y econmico que pueden apreciarse en el capitalismo de las primeras dcadas del siglo xx. No solo el ascenso de los fascismos o la estalinizacin de la Unin Sovitica; tambin la marcha del desarrollo econmico en Norteamrica certifica la aparicin de un nuevo rostro del capitalismo, definido por la conformacin de inmensos poderes monopolistas, capaces de intervenir de maneras muy diversas en la vida social; el incremento de la colaboracin entre el Estado y las lites empresariales para la regulacin del campo econmico; la ampliacin de la burocracia; la prdida de relevancia de los antiguos agentes del capitalismo liberal los individuos
9 Materiales para una crtica de la modernidad (Max Horkheimer y los orgenes de la Teora crtica), en Anales del Seminario de Metafsica, 22, 1987-1988, pg. 14.

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autointeresados y de los principios de la circulacin mercantil (oferta, demanda, mercado libre); y el incremento de la desproporcin existente entre los mecanismos de difusin de consciencia e ideologa y los recursos con los que los individuos aislados pueden hacerle frente. Se trata de la cuestin del capitalismo de Estado, que formula, en el interior del Instituto, alguien tan prximo a Horkheimer como Friedrich Pollock. La tesis no supone nicamente la necesidad de dejar atrs la dualidad Estado / sociedad civil o el principio del individualismo posesivo para interpretar las nuevas formas del capitalismo, sino que tiene consecuencias con respecto al problema del sujeto y la transformacin social. Al suprimir las causas de las crisis econmicas y los resultados disfuncionales de la auto-regulacin del mercado, el capitalismo de Estado tiende a anular el carcter internamente contradictorio del sistema, reforzando adems su estabilidad con un aumento general del nivel de vida, la utilizacin de medios de propaganda masiva y la reduccin del desempleo: la clase trabajadora y sus organizaciones polticas y sindicales (devenidas ellas mismas corporaciones) pasan a convertirse en instrumentos de gestin de lo existente. El debate acerca del capitalismo de Estado es fundamental en la produccin terica del Instituto a finales de los aos 30 y comienzos de los 40. En l se integran importantes contribuciones de Horkheimer, Pollock, Neumann, Kirchheimer y Marcuse. Sin embargo, es muy escasa su recepcin en el mbito espaol. La atenta lectura que de este punto y estos autores propone Jacobo Muoz a mediados de los 80 en las pginas de Materiales para una crtica de la modernidad constituye tambin en este sentido una excepcin. Muoz puede hacer notar que las tesis de Pollock destacaban fenmenos de envergadura nada desdeable, como el surgimiento y expansin de los grandes trusts econmicos, con un elevado nivel de organizacin burocrtica, la general reorganizacin cientfica del trabajo o el aumento de la importancia, en la direccin del proceso productivo, del management sobre la vieja propiedad. Con ello, subraya que la urgencia de aquel tiempo del que nacern obras mayores como Dialctica de la Ilustracin o Cr-

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tica de la razn instrumental era pensar un cambio de fase en el capitalismo, la cancelacin de su momento privado o liberal y la aparicin de nuevas formas de administracin social, que habran de consolidarse tras la Segunda Guerra Mundial. Entre las consecuencias de este cambio se contar la imposibilidad de seguir entendiendo que las variaciones polticas o ideolgicas son aspectos sobreestructurales de la base econmica, pero tambin la constancia definitiva de que la supresin de la dominacin no derivar de una intensificacin del progreso histrico sino de su interrupcin y dislocacin. La produccin de la Teora Crtica a partir de 1942 desplegar de manera bien reconocible estas consideraciones. La relacin establecida por Jacobo Muoz entre la crtica de la razn instrumental y la transicin entre el capitalismo liberal y el capitalismo monopolstico tiene una inmediata significacin: remite a un contexto histrico e intelectual especfico el de las inmensas mutaciones del orden capitalista en las dcadas posteriores a la Primera Guerra Mundial los grandes temas de la reflexin de madurez de la Teora Crtica. Encuentran aqu su suelo propio, en muy primer lugar, las ideas de Horkheimer acerca de la racionalidad instrumental, pero tambin su concepcin de la prdida de sentido derivada de los procesos de modernizacin (ligada, en palabras de Muoz, a la problematizacin y acoso de la identidad de los sujetos socializados y de su solidaridad social, la quiebra del centro cohesionador de los mundos vitales modernizados, la fragmentacin y atomizacin sociales, el proceso de invertebracin, en suma, del mundo10). O la idea de la prdida de libertad, que en Horkheimer remitira a la complejidad creciente de las formas organizativas dominantes en la economa y el estado, la burocratizacin asfixiante y acelerada del mundo, el paulatino sometimiento de todos y cada uno de los aspectos de nuestras vidas al primado del clculo racional y de la norma. La misma categora de cosificacin, de una naturaleza tan analtica como valorativa, buscara pensar los procesos annimos de valorizacin propios de un sistema econmico presidido por el primado del valor de
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Ibd., pg. 31.

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cambio, la bsqueda de beneficio privado, al produccin mercantil y la lgica fetichizadora y cosificadora alienante, en el lenguaje del joven Marx del omnipresente capital11. Los nfasis de Jacobo Muoz son ahora distintos, y de nuevo diferenciados con respecto a lecturas ms extendidas. No ha transcurrido demasiado tiempo desde sus primeros escritos sobre la Teora Crtica, pero a comienzos de la dcada de los 80 se han producido importantes cambios en las condiciones del debate filosfico y en la propia trayectoria intelectual y acadmica de Muoz. Por una parte, la lectura de Muoz trasciende el marco de la filosofa de la praxis que articulaba sus aproximaciones previas, y Horkheimer deja de medirse en relacin con la obra de Marx y las diferentes posiciones de la tradicin marxista sobre el sujeto, el partido y la revolucin (Bernstein, Luxemburgo, Kautsky): en 1978, ello permita a Muoz, por ejemplo, aunar las crticas a Horkheimer con la del teoreticismo de Althusser. En este momento, la posicin de Muoz reafirma el poder interpretativo de la Teora Crtica acerca de elementos econmicos especficos, y permite iluminar los motivos que convergen con o laten por debajo de la tentativa de continuacin de la crtica de la economa poltica de los frankfurtianos. Permite comprender, esto es, que la introduccin de esos elementos no responde tanto a una tentativa de sustitucin de las categoras marxistas como a la necesidad de englobar y trascender la centralidad analtica de las relaciones de produccin. El punto es importante tambin para situar la posicin de Jacobo Muoz como pensador, y el modo en el que orienta su lectura de la Teora Crtica: sus consideraciones en torno a la relacin entre las formas de racionalidad poltico-econmica del naciente capitalismo de monopolios, las variaciones culturales y la crtica de la razn instrumental disuelven la interpretacin presente igualmente en la lectura sacristaniana segn la cual la obra madura del Instituto habra separado su mirada del capitalismo para dar preferencia a otros objetos y categoras (sociedad industrial, sociedad administrada).
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Por otra parte, Jacobo Muoz puede desmarcarse de las concepciones sobre la infertilidad terica de Adorno y Horkheimer una vez consumado su giro pesimista, muy difundidas ya por entonces a partir del dictamen de Jrgen Habermas al respecto. La intensa influencia de Habermas en nuestro pas, contempornea o incluso previa a la recepcin de los propios textos de Adorno y Horkheimer, haba arrastrado la idea del necesario cambio de paradigma con respecto a la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. En el momento de recibir la primera traduccin solvente de Dialctica de la Ilustracin (de Juan Jos Snchez; en Madrid, Trotta, 1994), el lector espaol ha conocido ya, por ejemplo, Teora de la accin comunicativa (1987) o El discurso filosfico de la modernidad (1989), en el que se incluye Horkheimer y Adorno: el entrelazamiento de mito e Ilustracin. La lectura de Muoz obliga a reconocer motivos e implicaciones fundamentales que no se encuentran recogidos en el diagnstico habermasiano sobre la clausura del discurso de Adorno y Horkheimer. Por la naturaleza de su propia interpretacin de la Teora Crtica, Muoz tiene que sentirse distante de una lectura que reduce a Adorno y Horkheimer a los patrones de la filosofa de la consciencia. En todo caso, la falta de incidencia de la interpretacin habermasiana en sus estudios es notable en ese contexto, y habla de que la afinidad de Muoz con la Teora Crtica se mueve en un plano ms profundo que el de las limitaciones sealadas por Habermas. [6] En 1985, Muoz ha vuelto sobre la obra de Lukcs: en este caso, para reconstruir el nexo entre la posicin poltica del joven Lukcs y su concepcin de la tragedia de la cultura moderna12. Es otro de los textos esenciales de Jacobo Muoz en este campo. Lukcs aparece aqu, pocos aos antes de publicar Historia y consciencia de clase, como participante en el gobierOtras sendas perdidas (El joven Lukcs y la tragedia de la cultura moderna) en Figuras del desasosiego moderno [1985].
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no revolucionario de Bela Kun responsable de cuestiones de instruccin pblica y como pensador vitalmente concernido por el destino de la cultura. La poltica se le presenta como un medio para la construccin de una nueva cultura, verdadero objetivo revolucionario que exigira un cambio en el acceso de los trabajadores a sus creaciones y objetivaciones, as como una reorganizacin del tiempo que permita la participacin y la produccin cultural. Su mirada sobre el capitalismo (y sobre la revolucin) es profundamente cultural: entre las consecuencias del orden econmico vigente, Lukcs destacar con particular sensibilidad la aniquilacin de la cultura y de sus condiciones de posibilidad en un rgimen en el que lo econmico ha impuesto enteramente su norma a la sociedad, reduciendo toda produccin a produccin mercantil y erigindose en principio que vale por s mismo y al que todos los dems se encuentran sometidos. En esta posicin, resulta inevitable que el anlisis estrictamente marxista tensin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se ample para atender a otras consecuencias de los procesos de racionalizacin capitalista: sus implicaciones, por ejemplo, de cara al desarrollo de las capacidades humanas, o el modo en que impiden o limitan el acceso al disfrute de los bienes culturales. Nada incoherente puede haber en ello, si pensamos que esa inclinacin cultural ha estado en la raz y ha orientado el comunismo lukacsiano; condiciona su diagnstico acerca del devenir de las sociedades occidentales, y marca tambin la posible va revolucionaria. Es la filosofa clsica alemana, para Lukcs, la que traza los perfiles de la nueva sociedad que nacer de la destruccin de la presente. Si, como en el caso de Horkheimer, Jacobo Muoz puede atender de manera tan matizada a las preocupaciones culturales de Lukcs, es porque forman parte tambin de su perspectiva sobre las variaciones sociales, y se encuentran igualmente en la base de su inters por estos pensadores y del modo en el cual los interpreta. Por el carcter de su formacin, por la serie de sus inquietudes tericas, Muoz ha de estar prximo a aquellas iniciativas crticas capaces de recorrer con la mayor pluralidad las consecuencias de las transformaciones sociales, econmicas

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y polticas de Occidente: y ello implica tanto la dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin como la contraposicin entre cultura y produccin. Esto no significa que la crtica se debilite: la propuesta de Lukcs puede aparecrsele a Muoz como abiertamente aristocratizante o nostlgica de una ilusoria armona cultural. Pero se asume en todo caso la necesidad y el valor de afrontar esta vertiente del problema, considerando la situacin de la cultura en condiciones de capitalismo avanzado y manteniendo la exigencia de una liberacin de la cultura con respecto a los imperativos de la reproduccin econmica. Esta irreductibilidad de Lukcs o Horkheimer a los motivos ms habituales en el marxismo ortodoxo del siglo xx acenta el inters de Muoz en su obra. Y, de hecho, no es l mismo un pensador al que los problemas tericos y polticos se presentan siempre como perteneciendo tambin al campo de la cultura? No lo sita eso en el mejor lugar para apreciar cmo en el interior del marxismo se presentan y actan otras inclinaciones y motivos crticos (nada superficiales)? Poder tratarse al mismo tiempo con la crtica marxiana de la economa poltica, el balance de los diversos procesos de racionalizacin capitalista y el problema de la tragedia de la cultura moderna es la condicin para desarrollar este estudio con garantas. [7] Se dira que, superados los patrones en los que se discuta la vertiente programtica de la Teora Crtica a finales de los 70, la afinidad de Jacobo Muoz con ese proyecto intelectual complejo, contradictorio y plural ha podido liberar algunos de sus sentidos ms propios. Lo hemos apuntado antes. A ello contribuye, con seguridad, la consolidacin de una recepcin de carcter ms filosfico y no tanto sociolgico o poltico de la Teora Crtica en nuestro pas a partir de mediados de la dcada de los 80, as como las variaciones ideolgicas en el escenario final de la transicin espaola, marcado por la victoria electoral del socialismo en 1982, y el propio itinerario

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acadmico de Muoz, ya catedrtico en la Universidad Complutense de Madrid. En todo caso, la transformacin del orden mundial y de las posibilidades de hacer valer en l un discurso crtico, foco de referencia constante de la reflexin de Jacobo Muoz, son esenciales para explicar las nuevas modulaciones. La introduccin a Figuras del desasosiego moderno, volumen en el que se incluyen, entre otros, los dos artculos mencionados sobre Horkheimer (1987) y Lukcs (1985), perfila el espacio en el que desde entonces se ubica el pensamiento de Muoz. Nos encontramos en 2002. Las radicales alteraciones sufridas en cada uno de los aspectos de la vida social en las dos ltimas dcadas, en relacin con el proceso de imparable globalizacin poltica, econmica y tecnolgica, han desgarrado la imagen del presente, impidiendo a las sociedades contemporneas cualquier lectura reconciliada o inocente de s mismas pero tambin de sus alternativas. Es la edad de la reafirmacin universal del Imperio tras el abrupto final del siglo corto, de la consumacin del proyecto de Occidente como horizonte irrebasable, y los enormes conflictos derivados de este proceso obligan a reexaminar los elementos y las tensiones propios de nuestro marco histrico, social y vital: generalizacin del mercantilismo, exigencia democrtica, derechos, transformaciones del trabajo, sentido del progreso, alcance de la razn tecnocientfica, trnsito a las sociedades del riesgo, reforzamiento de las identidades nacionales y los vnculos religiosos, radicalizacin del antagonismo social. El pensamiento crtico asiste a la clausura de las anteriores expectativas de liberacin, y no puede avanzar ms que profundizando en la naturaleza misma del proyecto moderno, tanto en lo que hace a sus contradicciones como a sus potencialidades emancipatorias. Lo que de manera radical est en juego es la posibilidad de traer a efecto el contenido normativo de la Ilustracin, o, por el contrario, permitir que sea degradado a mera frmula de legitimacin o definitivamente neutralizado. Muoz delimita con claridad el plano de su reflexin: hablar tras las terribles experiencias del siglo que acabamos de dejar atrs de Ilustracin es hablar de un legado ambiguo, sobre cuyos aspectos negativos y efecto remitificador resulta obligado seguir reflexionando. Pero es tambin

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hablar de un conjunto de promesas an incumplidas. Y, por tanto, de expectativas muy profundas. En una constelacin en la que capitalismo, Occidente e Ilustracin definen las lneas de problematizacin de la crisis, y se toma como interlocutores entre otros a Weber, Heidegger, Wittgenstein o Lyotard, la lectura de la Teora Crtica haba de adquirir nuevas resonancias. Algunos matices se perciben con claridad. Si en 1978 Muoz apreciaba en Dialctica de la Ilustracin un cierto retorno a elementos premarxistas de la formacin de Adorno y Horkheimer, ahora se ilumina su carcter de documento, tan exasperado como ya clsico, de autocrtica civilizatoria. En este contexto, segn se ha visto, la Teora Crtica ofrece importantes elementos para afrontar las terribles ambivalencias de los procesos de modernizacin. Pero tambin la forma de un pensamiento crtico que no deja de mantenerse fiel al poder emancipador por asediado que se encuentre de la razn y el sujeto modernos: el nfasis en este aspecto es creciente en la interpretacin de Muoz. Es comprensible que, en estas condiciones, Adorno haya pasado a ocupar, desde mediados de los 80, un lugar central en la atencin de Jacobo Muoz (y precisamente en sus escritos filosficos, ms que sociolgicos o de crtica cultural: Dialctica negativa, Teora esttica). Son testimonio de este protagonismo Figuras del desasosiego moderno (2002) y Melancola y verdad (2011). Por la misma naturaleza del pensamiento de Adorno, de fuerte orientacin metacrtica, la produccin frankfurtiana aparece en estos escritos no ya nicamente como objeto especfico de estudio sino tambin, de modo acentuado, como contrapunto sobre el que definir y actualizar los usos y alcance de la tarea crtica. [8] Los estudios de Jacobo Muoz que encontramos en los dos volmenes citados prolongan algunos puntos ya mencionados de su interpretacin: el vnculo del pensamiento de Adorno con la filosofa clsica alemana incluyendo en ella, claro es, las grandes aportaciones de Marx, del materialismo hist-

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rico a la crtica de la economa poltica13; la continuacin del modelo de crtica inmanente heredado de la izquierda hegeliana; la profundizacin en las formas contemporneas de racionalidad y administracin social; el diagnstico crtico acerca de la extincin del individuo en las formas sociales del capitalismo avanzado (con Mann, Musil o Beckett); o la firme articulacin de conocimiento, valoracin y accin como gua del entero proyecto del Instituto. Pero, ms all de estos elementos, y del cumplimiento que alcanzan en las distintas etapas de la produccin frankfurtiana, Adorno ofrece orientaciones propias: una detenida consideracin, por ejemplo, del modo en que la forma de las obras de arte expresa las contradicciones y antagonismos de los procesos sociales contemporneos; o la acerada crtica de toda ilusin de reconciliacin en las condiciones del capitalismo tardo y de las formas de praxis que en este contexto se pretenden resistentes. Destacamos otro punto en especial: su reconocimiento de la constitutiva tensin entre la dimensin crtico-negativa del pensamiento y su poder productivo. En textos como El manuscrito en la botella (Nota sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno) o El sujeto de la vida daada, ambos en Figuras, o Melancola y verdad, en el volumen del mismo ttulo, Muoz tiende a subrayar en Adorno la coherencia de una disposicin crtico-negativa que elude toda complacencia en su mirada social pero que, al tiempo, mantiene abierta fragmentaria, aporticamente la posibilidad de lo diferente. Con certeza, hay a los ojos de Jacobo Muoz algo profundamente verdadero en la defensa del momento negativo de la razn en un contexto, como el del siglo xx, que tanto ha alterado la capacidad para orientarse en el pensamiento y la accin: ante la irracionalidad real de los procesos de mercantilizacin y racionalizacin burocrtica, la capacidad de negacin crtica de la razn subjetiva individual puede aparecer como la ltima instancia en la que la razn humana sigue
13 Melancola y verdad. Una aproximacin a Adorno, en Muoz J. (ed.), Melancola y verdad. Invitacin a la lectura de Th. W. Adorno, Madrid, Biblioteca Nueva, 2011, pg. 15.

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apostando por lo otro14. Sin embargo, Muoz destaca, tanto como este punto, la firmeza con la que Adorno se niega a absolutizar lo no idntico y apela a la solidaridad con la metafsica en el momento de su derrumbe. Melancola y verdad (2011) concede un peso decisivo a este aspecto. En un tiempo que ha desmentido definitivamente las pretensiones integradoras de la filosofa clsica, mostrando con la mayor crudeza su rostro real, Adorno persiste en el trazado de una metafsica de carcter materialista, capaz de hacerse cargo de la experiencia del sufrimiento y de articular los ms nfimos elementos del presente en una constelacin terica legible. Es igualmente significativo que Jacobo Muoz se niegue a incluir a los representantes de la Teora Crtica en el paradigma de la destruccin del sujeto, desplegado sobre todo por el postestructuralismo francs. En lnea con la tradicin del pensamiento dialctico, la crtica de la subjetividad en Adorno se apoya en el reconocimiento de la naturaleza derivada del individuo, y puede remitir el estudio de su actual condicin cosificada a las complejas transiciones entre el modelo social del liberalismo tardo y la consolidacin del capitalismo administrado. En todo caso, subraya Muoz, el carcter de esta crtica es de orden ms bien positivo15. Apunta a las condiciones que en los regmenes sociales vigentes han reducido al extremo la posibilidad de la autonoma individual, y enlaza este anlisis con el proyecto de un sujeto libre, crtico y reflexivo. Adorno no pierde la vista de las mediaciones institucionales y discursivas que sera preciso combatir en esta lucha por la produccin de la libertad, y asume la necesidad de tomar en cuenta la historia material del todo social para poder pensar en su realizacin. A la recuperacin del poder de negacin del pensamiento, del sentido prctico de una crtica capaz de desestabilizar los discursos hegemnicos, se unen as elementos que contribuyen
El manuscrito en la botella (Nota sobre la esttica de la negatividad de Th. W. Adorno), en Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Antonio Machado, 2002, pg. 153. 15 El sujeto de la vida daada, Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pg. 377.
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ms bien a una crtica afirmativa de las formas contemporneas de racionalidad y subjetividad. Es caracterstico de la interpretacin de Jacobo Muoz, y consecuente con sus propias races tericas, sealar que una adecuada posicin crtica no puede agotarse en su negatividad. En el caso de su recepcin de Adorno, eso se traduce en la visible resistencia a ofrecer una imagen clausurada de su doctrina, y en la apreciacin en ella de los aspectos de ms claro sentido materialista. Ms all de sus paradojas, y de su combate permanente contra s mismo, el pensamiento de Adorno trabaja en la idea de que el espacio de las crisis y patologas de la modernidad es el nico en el que cabe inscribir la lucha social y la misma crtica16. Encuentra aqu su sentido la disposicin que Muoz contempla como verdadero legado de la Teora Crtica: su aguda percepcin del mal social, su inters implacable y radical, siempre ticamente cualificado, por los aspectos oscuros del hombre, de la sociedad y de la cultura y, en ltima instancia, de la vida17. E, igualmente, la orientacin definida en las lneas finales de Minima moralia, inseparable para Muoz de toda prolongacin del proyecto crtico: la exigencia de ver las cosas tal como aparecen desde la perspectiva de la redencin; y hacerlo, como solo le es dado al pensamiento, sin arbitrariedad ni violencia, desde el contacto con los objetos. [9] En torno a todos los elementos destacados, Muoz fija un espacio desde el cual puede asumir el nervio filosfico de la Teora Crtica sin necesidad de detenerse en su herencia o convertirla en objeto de veneracin acadmica. Al lado de estas consideraciones, de hecho, aparece con particular fuerza, tambin en su obra reciente, la constancia de que las caractersticas
Melancola y verdad, en Melancola y verdad. Invitacin a la lectura de Th. W. Adorno, ob. cit., pg. 16. 17 El lado oscuro de la modernidad, en Figuras del desasosiego moderno, ob. cit., pgs. 121-122.
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de los rdenes sociales contemporneos obligan a ir ms all de las categoras empleadas por los tericos de Frankfurt. El breve texto Debate sobre Adorno: tres temas (2008), incluido en Melancola y verdad, da prueba de esta exigencia. Muoz puede valorar la profundidad del diagnstico frankfurtiano acerca de la extincin del individuo humano-eminente en las sociedades capitalistas avanzadas al hilo de la insistencia de pensadores y cientficos sociales (Weber, Taylor, Lenin, Galbraith, Djilas, Marcuse) en el primado de la organizacin. Pero tambin poner en cuestin que ese diagnstico sea vlido an para nuestro presente: las transformaciones materiales ocurridas en el orden econmico y social han abierto un modelo de sociedad de flujos y redes dominada por una precariedad y movilidad crecientes, inseparables, en cualquier caso, de la deslocalizacin cada vez ms generalizada de las actividades, del aumento de la dotacin jerrquica y de la debilitacin de los signos de pertenencia a la organizacin. A ello se vincula la aparicin de nuevas formas de subjetividad, menos ligadas a los imperativos de planificacin y adaptacin, marcadas por poderosas demandas sociales de singularidad y de pluralidad de estilos de vida, de personalizacin del consumo, as como por la valoracin positiva de la diferencia y de la cultura de la autoestima y el autodescubrimiento18. Del mismo modo, puede cuestionarse que la crtica de la industria cultural sea aplicable hoy del mismo modo que en la era del capitalismo monopolista de las primeras dcadas del pasado siglo19. Las realidades que la Teora crtica se esforz por elevar a concepto se han modificado de manera esencial, y han de hacerlo tambin sus categoras. Nada extrao para quien desde el comienzo asumi el carcter histrico de los contenidos, valores y sujetos. Se conserva en todo caso el modelo de una racioDebate sobre Adorno: tres temas, en Melancola y verdad, ob. cit., pgs. 237-238. Son igualmente valiosas las consideraciones de Eduardo Maura acerca de los problemas planteados por Muoz (Trabajo, industria cultural y transformacin del sentido comn. Notas para un dilogo con Jacobo Muoz, en el mismo volumen). 19 Ibd., pgs. 239-240.
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nalidad enemiga de todo dogmatismo terico o prctico, atenta a las mutaciones del capitalismo contemporneo y dispuesta a potenciar el legado normativo de la Ilustracin. Es esta una referencia constante en sus escritos de Muoz en los ltimos aos (Filosofa y resistencia, Vivimos en una sociedad posmoral?). La razn crtica mantiene ante s la tarea de articular una mirada analtica compleja sobre la extrema dureza del presente, capaz de pensar la violencia, el poder y la incertidumbre de un tiempo de crisis civilizatoria radicalizada20. Y de trazar tambin, sobre la base de ese diagnstico social y de patrones valorativos bien definidos, las lneas programticas por las que podra avanzar una accin emancipatoria desarrollada por sujetos histricamente concretos. Crisis, crtica y accin articulan, como tres dcadas atrs, el plano de la reflexin. Ajeno a cualquier estridencia terica, Muoz subraya en estas aproximaciones el carcter necesariamente tentativo, provisional y revisable de cualquiera de las conclusiones o propuestas avanzadas. Pero, al mismo tiempo, sita en este ejercicio de paciente vinculacin de conocimientos y prcticas la fuerza real del pensamiento crtico. Su verdadera actualidad. Solo en estos trminos se desarrolla una disposicin que el lector encontrar afianzada en los ltimos escritos e intervenciones de Jacobo Muoz: la defensa del activismo de la razn, de la necesidad de tratarse crticamente con el presente desde la anticipacin de lo posible, de la filosofa como espacio de resistencia21.
Crisis poltica, con la impresionante oclusin del campo poltico a que asistimos y la consiguiente conversin de las instituciones polticas en jinetes sin caballo, por decirlo con Ulrich Beck; crisis social, con la desagregacin social rampante que ha puesto en marcha la liquidacin progresiva, desde 1985, cuanto menos, del estado del bienestar creado en Occidente en los Treinta Aos Milagrosos (1945-1975); crisis econmica, con la guerra entre el capital productivo y el capital financiero hoy en curso; crisis ecolgica; crisis alimentaria; crisis demogrfica; crisis poscolonial y, en fin, crisis moral, con la prdida de credibilidad de los discursos oficiales sobre principios y valores, y la llamativa destruccin de lo que en su da se conoci como sentido de la vida (Filosofa y resistencia. Intervenciones, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, pg. 13). 21 Filosofa y resistencia en un mundo globalizado, en Damon. Revista internacional de filosofa, Suplemento 4, 2011.
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Superado el marco de las esperanzas y las derrotas en el que se inscriban sus primeros estudios ese aire de general hundimiento que viva en 1978, se vuelcan aqu muchos de los elementos que hemos destacado en su itinerario, en particular su recepcin del pensamiento dialctico (apoyado, por decirlo con Hegel, comn interlocutor de Lukcs y Adorno, en el dolor, la seriedad, la paciencia y el trabajo de lo negativo), su concepcin del marxismo y su modo de hacer incidir la prctica intelectual en contextos de crisis. Segn muestra su muy reciente Filosofa y resistencia (2013), este camino sigue abierto con todas sus consecuencias. * * *

Adems del valor intrnseco de sus estudios, referentes necesarios en este campo, el sostenido dilogo de Jacobo Muoz con la Teora crtica opera como sntoma del modo en el que comprende el ejercicio mismo de la filosofa. La ruptura de los lmites establecidos entre las tradiciones intelectuales, la atencin al ncleo de los modelos tericos y al nexo con su presente, la apertura al conocimiento social y al trazado de prcticas de transformacin, el gusto por la problematizacin, la intensa saturacin cultural de su mirada crtica, son rasgos generales y vivos de su entera obra. Quien trabaje con ella no podr engaarse acerca del grado de exigencia de la tarea filosfica. Ms que ninguna vinculacin temtica, es esto tambin lo que une y compromete a quienes se han formado en su estela.

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Eduardo Maura Universidad Complutense de Madrid No solo el espacio se ha vuelto feo, tambin el tiempo Robert Kurz (1943-2012)

I A finales del siglo xx, en un lugar relativamente remoto de su libro Figuras del desasosiego moderno, Jacobo Muoz escribi que nos queda muy poco del marco social de la recomposicin del estado democrtico y de derecho posterior a la segunda guerra mundial. Habla de dicho entramado institucional, econmico y cultural en trminos de mundo lejano, y aade que resulta difcil sobreponerse a la impresin da tras da abonada por tantos y tantos datos inquietantes de la desterritorializacin de la actual democracia, a efectos del nico poder totalizador, esto es, creador de mundo, hoy operante: el del capital financiero internacional, centrado en su reproduccin virtual1. Este diagnstico, convertido con el paso del tiempo en tpico acadmico
Muoz, J., Frankfurt, estacin final, en Figuras del desasosiego moderno, Madrid, Antonio Machado, 2002, pg. 398.
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y periodstico, llama sin embargo la atencin, por intempestivo, en un texto de hace ms de una dcada, voluntariamente relegado a nota al pie de un breve ensayo sobre Habermas. Jacobo Muoz se refiere con ello a la importancia del estado de bienestar y del nuevo orden internacional para comprender la revisin habermasiana del legado de Adorno, Horkheimer y Pollock. Se trataba entonces de repensar, en nombre de una teora crtica ms positiva, la autodescalificacin frankfurtiana de la razn, y de revertir los efectos congelantes de su crtica de las instituciones modernas, desde el capitalismo de monopolios hasta la industria cultural, pasando por la misma instancia de la razn cientfica. Aunque han pasado ms de tres dcadas desde que Habermas abordara el proyecto de una racionalidad comunicativa, lo cierto es que su influjo ha sobrevivido al fiasco de dicha construccin, si bien no positivamente. El programa habermasiano, como tantos otros, no ha sobrevivido al declive del estado de bienestar, y la ruidosa expectacin con la que se reciban los textos de Habermas en 1992, pongamos por caso, ha dejado paso al murmullo de un nmero considerable de especialistas que, sin embargo, cabran en el saln de actos de cualquier facultad de filosofa europea. Sin embargo, solo en la estela de Habermas pudo darse el cambio de paradigma, no solo de la teora crtica, sino de la propia historia del Institut fr Sozialforschung de Frankfurt, aunque tambin de Ginebra y Nueva York, entre otros lugares. A propsito de esta cuestin, Habermas escribe en Teora de la accin comunicativa:
La crtica de la razn instrumental se entiende a s misma como una crtica de la cosificacin, que se basa en la recepcin de Weber por Lukcs pero sin asumir las consecuencias [] de una filosofa objetivista de la historia. En esta tentativa, Horkheimer y Adorno se ven envueltos, por su parte, en aporas que pueden sernos muy instructivas y de las que podemos obtener razones en favor de un cambio de paradigma en teora de la sociedad2.
Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Madrid, Trotta, 2010, pg. 417.
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El diagnstico ocupa muchas pginas del libro, siendo una de sus prolongaciones ms conocidas la crtica de la crtica de la cultura de masas, la cual conserva una importante vigencia en numerosos departamentos de filosofa y literatura comparada de Europa y Estados Unidos:
Adorno adopta una perspectiva de crtica de la cultura, que frente a las esperanzas algo apresuradas que Benjamin puso en la fuerza emancipatoria de la cultura de masas y en aquel momento, sobre todo del cine, da a sus escritos, y con razn, un tono escptico. Pero, por otra parte, no tiene, como veremos, una idea clara del carcter radicalmente ambivalente del control social ejercido a travs de los medios de comunicacin de masas. Un anlisis, como es el suyo, que parte de la forma-mercanca de los medios culturales, asimila los nuevos medios de comunicacin de masas al mediovalor de cambio, aun cuando las semejanzas estructurales no lleguen demasiado lejos3.

Este no es lugar para precisar este diagnstico, tan influyente como errado. Lo importante es sealar que el vigor terico de Habermas ha decrecido con la desterritorializacin de la democracia, y esta, guste o no el trmino, no ha dejado de avanzar. Por ese motivo se leen hoy con ms agrado algunas pginas de Ciencia y tcnica como ideologa (1968) o de Protestbewegung und Hochschulreform (1969) que otros trabajos ms prestigiosos. Sin embargo, su capacidad de arrojar una sombra de duda sobre la primera generacin de la as llamada Escuela de Frankfurt se ha revelado sorprendentemente vigorosa, mucho ms, en cualquier caso, que la teora de la accin comunicativa: en cierta medida, si la teora crtica positiva de Habermas sobrevive en la actualidad es por sus consecuencias negativas para la crtica negativa. Aquellos aos sesenta y setenta fueron, a rebufo de la nueva poltica econmica del rgimen franquista, testigo y condicin de posibilidad de la introduccin de la teora crtica en Espaa.
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Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, ob. cit., pg. 423.

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La temprana fecha de 1962 no debera llamar a engao: la integracin acadmica de la teora crtica de la sociedad se demor al menos una dcada y media ms, en un contexto epocalmente hostil hacia Adorno y a Horkheimer. Mientras en Alemania ambos eran desplazados del centro de la produccin filosfica, sus textos comenzaban a traducirse al espaol y al francs, produciendo un considerable desfase interpretativo: el norte miraba hacia Habermas, el sur hacia los nuevos filsofos franceses y hacia variaciones ms rotundas de las tradiciones marxista, nietzscheana y analtica, como en el caso espaol. Ningn representante de la Escuela de Frankfurt poda encajar bien en este campo de fuerzas posterior a mayo del 68. No obstante, sus textos se introdujeron en esas circunstancias, y pese a la distancia histrica, desde mltiples posiciones todava se apela a las claves interpretativas de aquella primera etapa. Se trat de una recepcin fundamentalmente acadmica, en ningn caso poltica, en sintona con los casos francs y, muy sorprendentemente, alemn. Adorno y Horkheimer, pese a su inmensa popularidad entre la izquierda de la Repbica Federal, no dejaron ninguna descendencia, tal como ha sugerido Detlev Claussen; ms especficamente, ninguna descendencia pese a sus intensos vnculos con el movimiento estudiantil (cuyo lder, H. J. Krahl, leal discpulo de Adorno, tena todos los elementos para haber prolongado su trabajo terico, con los debidos e importantes altibajos y distancias, tericas y prcticas, entre ambos), y pese a su prolongado trabajo en el campo de la sociologa emprica (Adorno nunca dej de hacer anlisis psicosocial, centrado al final de su vida en torno a la conciencia poltica de los estudiantes). Todo esto hizo posible una verdadera invencin de la tradicin. Esta prctica historiogrfica, que dio como resultado que Habermas pudiera presentarse como legtimo y urbanizado heredero, podra aplicarse literalmente a la historiografa de la Teora Crtica en Alemania y, por extensin, en Espaa, donde el crculo de Manuel Sacristn no fue ajeno a dicha normalizacin. Esta tomaba pie, entre otros lugares comunes, en la conocida leyenda sobre Horkheimer como consejero de Adenauer, tal como Antoni Domnech defenda todava en

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20074, y en el suceso de las estudiantes mostrando sus pechos a Adorno en plena Vorlesung, dando a entender que la Teora Crtica formaba parte del problema, no de su solucin o de su esclarecimiento. Mucho despus de aquella fase pionera, tras las muertes de Heinz Steinert (2011), Robert Kurz y Alfred Schmidt (2012), la cuestin de la supervivencia de la teora crtica se ha vuelto cada vez ms acuciante. La paradoja es evidente: son cada vez menos los intelectuales vivos que pudieron conocer de primera mano la actividad cientfica y pedaggica de Adorno y Horkheimer, aunque son cada vez ms quienes, tomando pie en ella, la prolongan crticamente, sin un pice de dogmatismo y con gran intensidad poltica, en campos de lo ms variopint