L'INCONSCIENT ORGANIQUE

Pouvoirs du symbole et travail du symptme

Paul-Laurent Assoun P.U.F. | Revue franaise de psychosomatique
2002/1 - no 21 pages 53 73

ISSN 1164-4796

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Revue franaise de psychosomatique, 2002/1 no 21, p. 53-73. DOI : 10.3917/rfps.021.0053

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Assoun Paul-Laurent, L'inconscient organique Pouvoirs du symbole et travail du symptme,

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PAUL-LAURENT ASSOUN

Linconscient organique Pouvoirs du symbole et travail du symptme*

Cest alors comme si mon corps consistait en purs chiffres qui mouvrent tout. Hugo von HOFMANNSTAHL, Lettre de Lord Chandos

* Ce texte se situe dans le contexte dune recherche qui a trouv sa place dans nos Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, Anthropos/Economica, Poche psychanalyse, 1997, 2 vol. Nous y renvoyons donc pour les attendus de la prsente contribution.
Rev. fran. Psychosom., 21/2002

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Le verbe potique attribue, dans certains tats particuliers de dsymbolisation majeure, un pouvoir quasi incantatoire au corps. Mais cest aussi le langage de langoisse : voici un morceau du corps, suppos tenir , qui vacille, branle et se spare Description assez terrifiante dun vnement pas si improbable. On peut ainsi dcrire certaines tribulations dentaires. Lexemple est privilgi, de ce qui noue organe et symbole, via langoisse. Voil en effet un petit organe fascinant : bien plant dans le corps morceau divoire enracin, via la pulpe , dans la chair des gencives, le plus dur du corps humain, mais destin normalement tre perdu ce que lon appelle dents de lait une premire fois, mais qui organise bien des inquitudes, cause des anxits et de rageuses douleurs et qui, sous sa forme dfinitive, est expos, sous leffet de traumatismes ou daltration, la chute dfinitive ou lextraction. Autour des dents pullule un rseau dangoisses, diffuses ou aigus. Une dent tombe : voil un vnement rgulirement associ une angoisse, affect imparable dont les modalits savrent, lexamen, complexes. Or, point dangoisse sans symbolisation, dans la mesure o le caractre exorbitant de laffect qui signale la perte dborde visiblement

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lvnement. Le sujet angoiss ptit physiquement dun symbole dont il na pas la cl. Cest, nous semble-t-il, par cet enjeu clinique quil faut aborder le problme : le moment o langoisse travaille le sujet au corps, dautant plus intensment quune causalit symbolique est luvre. Comment cela est-il possible ? Le retour la position freudienne, la fois connue et mconnue, et ses enjeux permet de dgager le tissu de questions et dquivoques que recouvre la notion de symbolisme organique en sa vraie dimension : inconscient organique rfr, en de de toute superstitution organiciste, au sujet inconscient.

ORGANIQUE ET SYMBOLIQUE : LAPORIE

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Lexemple savre poser la question de la chose mme : comment lorgane rejoint-il le symbole, comment conjuguent-ils leurs destins ? Mettons la question en sa ligne aporique. Lorgane est ce morceau de rel, ordonn son fonctionnement autoconservatif, dont lensemble articul forme l organisme ; le symbole est relation limage de cet objet (sumbolon) compos de deux moitis. Le symbole, normalement, nest donc pas du corps puisque cest un rapport entre deux lments symbolis et symbolisant , lun reprsent par lautre. Mais, en contraste du signe, le symbole semble incarner lide symbolise dans lobjet symbolisant. Lexemple de Hegel est loquent : si le lion est apte tre symbole du courage, cest quil nen est pas que le signe, il est suppos incarner in corpore lide quil porte lexpression, puisqu lvocation du lion, je conjoins lide de courage lvocation physique de lanimal cens le manifester. Cest un signe du courage, mais qui donne voir, en son tre mme, matriel, quelque chose de lide quil symbolise. En ce sens, le symbole a du corps. Nous voici donc face au problme quil faut savoir replacer sur sa ligne de dpart . Lorgane est ce rel identique soi, le symbolique renvoie l analogique . Comment lorgane peut-il devenir la matire symbolisante de quelque symbolis ? Comment, plus radicalement, le corps organique peut-il obir comme on dit si bien une causalit symbolique ? Nous sommes l devant une nigme que le rel clinique nous incite pourtant forcer. Tout se passe en effet comme si lorgane, dans la pathologie somatique, se mettait symboliser .

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FIGURES FREUDIENNES DU SYMBOLIQUE ET DE LORGANIQUE

Les deux termes figurent bien chez Freud, comme adjectifs substantivs. L organique 1 est ce qui se rapporte un organe, cet instrument (organon) de fonction(s). La dimension organique est celle de ltre vivant, organis matrialis dans l organisme , cet ensemble unitaire et articul dorganes et ordonn une finalit (do la connotation tlologique). Freud en prend bien acte comme de la question des pathologies organiques , celles qui affectent lorgane. Le symbolique est analogique : Lessence de la relation symbolique (Symbolbeziehung) est une comparaison 2. Considre gnriquement, on peut parler dune symbolique du rve et mme dune symbolique identifie la capacit native du langage chez lenfant. Il serait pourtant de mauvais conseil de confronter formellement ces deux ordres : plutt convient-il de prendre conseil du rel clinique. Entre le symbole et la symbolique se met en place la symbolisation. Cest au plan du travail du symptme que lorgane rencontre le symbole et cest l loracle hystrique qui doit nous orienter.
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FIGURES DE LA SYMBOLISATION : CLINIQUE DE LA GIFLE

Cest l la leon majeure de lhystrie dite de conversion . Le terme symbolisation (Symbolisierung) fait son apparition dans la premire thorie freudienne de lhystrie, pour nommer la condition mme de la conversion : il nexiste quune relation pour ainsi dire symbolique entre la cause (Veranlassung) et le phnomne pathologique, comme le sujet sain les formule aussi bien dans le rve, peu prs comme une nvralgie se joint une douleur morale ou un vomissement laffect de dgot moral 3.
1. Assoun P.-L. (2001), Le refoul organique. Le travail inconscient de lorgane , in Trames, n 30-31, p. 19-37. 2. Freud S., Leons dintroduction la psychanalyse, Xe leon, GW, XI, p. 153 (nous citons dsormais les uvres de Freud daprs les Gesammelte Werke, Fischer Verlag, en retraduisant les passages concerns). 3. Freud S., Le Mcanisme psychique des phnomnes hystriques, GW, I, p. 83-84.

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1. Soulign par moi.

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On notera la forme expltive : il nexiste quune relation symbolique entendons non proprement relle , preuve que Freud maintient, lorigine, lide dun symbole comme moins-que-rel. Pourtant, ce quil dcrit de la symbolisation hystrique va rapprocher irrsistiblement corps et symbole. Car lhystrie exemplifie le moment o le symbole rencontre la chair, sans mystre autre que les ruses du conflit inconscient. Lexemple paradigmatique en est la nvralgie faciale de Ccilie M. Celle-ci la dvaste depuis quinze ans, par pousses de plusieurs jours, plusieurs fois par an. Nvralgie du trijumeau, rappelle le docteur Freud, si douloureuse que lon recourt toutes les thrapies, des plus superficielles aux plus avasives jusqu lextraction dentaire ! Rien ny fait : mme aprs lextraction de sept dents, le symptme revient toujours la mme place ! Voici quayant fait disparatre le symptme sous hypnose, Freud remonte une scne conjugale. Au cours de celle-ci, avait surgi une remarque blessante. Et la voil qui, voquant cette scne comme si elle y tait, porte la main sa joue et scrie : Ce me fut comme un coup au visage (wie ein Schlag im Gesicht) . Le symptme nvralgique se serait form l, hic et nunc, au moment o une femme perd la face et au point prcis topographique de laffront. Bonne occasion de formuler le problme gnrique : Pas de doute quil sagissait ici dune symbolisation ; elle avait senti comme si elle avait rellement reu le coup au visage. prsent chacun va encore soulever la question de savoir comment la sensation (Empfindung) dun coup au visage a pu parvenir aux extriorits (Ausserlichkeiten) dune nvralgie du trijumeau, limite aux deuxime et troisime rameaux . Cela se confirme en tout cas, par la revue des prtendues offenses : il semblait que les affronts subis au cours de plusieurs annes, surtout par des paroles, eussent provoqu, par le moyen de la symbolisation1, de nouveaux accs de cette nvralgie faciale. Ctait comme (wie) un coup au visage , et voil quinstantanment elle a mal au visage, le visage lui fait mal le wie devient was, le comme si (ana-logique) devient la chose mme, sensible au corps. La relation ana-logique (symbolisante) devient sensation (Empfindung). Ccilie met donc en acte sur-le-champ, par linnervation corporelle, la gifle morale quelle reoit. Ce nest pas quelle fasse un rapprochement intellectuel entre lide d offense et celle de coup , non : elle met en acte le symbole. En ce domaine, la mtaphore scrase en

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quelque sorte, elle se condense : peine distingue-t-on, y penser, lide doffense de celle de blessure. Le moral se corporifie spontanment et puissamment.

LE SYMBOLE ET LA LETTRE

1. Sur cette notion, cf. nos Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, t.1. 2. Cf. notre ouvrage Le Regard et la voix. Leons de psychanalyse, Anthropos/Economica, 2001, 2e d.

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Mme principe pour une certaine douleur de la patiente au talon droit, o rapparat la crainte de ne pas se prsenter comme il faudrait face des trangers, donc de commettre un impair ou de faire un faux pas. La traduction franaise de lexpression das rechte Auftreten ne permet pas de saisir ce qui se joue l. Auftreten signifiant marcher, mais aussi se prsenter et apparatre. Ce quapprhende Ccilie, cest la fois le dfaut de prsentation et le faux pas , qui, on le sait, hante limaginaire hystrique notamment au moment de lentre en scne, o elle craint plus que tout de rater la marche (quelle rate en effet !). Elle nest pas sre de marcher droit et dapparatre comme il faut . Les mots semblent sortir du dictionnaire et sanimer pour alimenter le commentaire du corps. On se rappelle le terme loquent de Freud : mitsprechen, parler avec , cest ainsi quapparat le corps hystrique, il se mle la conversation 1. Voil, commente Freud, ce qui semble un exemple frappant, presque comique, de lclosion, au moyen du langage, dun symptme hystrique par symbolisation. Voici aussi comment un certain regard perant de sa grand-mre produit une douleur trbrante au front . Il lui aura suffi de prendre la lettre en sa lettre ladjectif bohrend pour ressentir laction dune perceuse dans le front. Un puits aura t for au lieu de fulgurance scopique2, angoisse de rfrence de la figure grand-maternelle. Le signifiant vise donc la tte et devient sensation migraineuse.

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LE CORPS ET LA LANGUE

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Freud, avec son gnie prcoce du distinguo, ne confond pas pour autant symbolisation somatique et conversion. Le mcanisme de symbolisation, est-il prcis, ne fait que tenir le milieu entre le mcanisme de lautosuggestion et celui de la conversion. Cest donc la fois moins subjectif quune autosuggestion et moins objectif quune conversion proprement dite. Cest aussi bien la mdiation, le moment o l ide transite dans le corps. Nous tenons par l mme la fonction du symbole , le canal de son organicisation . Cet exemple simple permet de se faire une premire ide de la symbolisation, en sa complexit. La symbolisation dsigne donc la corrlation entre un affect psychique (douleur, dgot) et une manifestation somatique (nvralgie, vomissement). Cest en ce sens que lon peut dire que le premier se symbolise au moyen du second. Or, ce mouvement de corps implique intimement la mdiation du langage. Tout se passe comme si des formules du langage ordinaire taient prises au pied de la lettre : cest comme un coup en plein visage , a ma donn un coup au cur , jai quelque chose dans la tte , me voil oblige davaler a . Comment la faon de parler (Redensart) devient-elle mode dtre du corps ? Comment le corps peut-il prendre la lettre le langage ? Quelle signification a donc cette concidence entre expressions courantes et symptmes hystriques ? Freud le dit trs clairement : En prenant lexpression verbale (sprachliche Ausdruck) coup au cur ou coup au visage , loccasion dun propos blessant, littralement (wrtlich), en les ressentant comme un fait rel, elle nen fait pas un msusage spirituel (witzige Missbrauch), mais ne fait que ranimer les sensations auxquelles la locution verbale doit sa justification. Il y a bien nanmoins un Witz, puisque le corps hystrique semble jouer avec le mot ou plutt transcrit immdiatement et littralement ce quelle a entendu rsonner des voix de loffense. Bref, lhystrique ne fait pas que citer la doxa collective, elle (d)montre le ressort hystrique de la langue commune ce qui donne occasion Freud de sinterroger sur nous-mmes, usagers de la langue commune : Comment en sommes-nous venus dire, en parlant dune personne offense : a lui a donn un coup au cur , si limpression pnible na pas rellement t accompagne dune sensation prcordiale quelle reconnat et qui peut

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donc tre reconnaissable ? Cela vaut aussi bien pour les sensations dinnervation apparaissant dans la gorge au moment davaler quelque chose. Bref, lhystrique a raison de redonner ses innervations les plus fortes leur sens verbal primitif (ursprnglichen Wortsinn). Peut-tre mme a-t-on tort de dire quelle cre de pareilles sensations (Sensationen) par symbolisation ; peut-tre na-t-elle nullement pris lusage du langage pour modle, mais puise-t-elle avec lui la mme source . Bref, Freud nest-il pas en train de dcouvrir que la langue hystrique du symptme nous renseigne sur linconscient de la langue et proprement sur lhystrie immanente de la langue ? Il y aurait ainsi penser une coalescence du symbole et du symptme, de la langue et du corps. Cest comme si la locution tait ralise par lorgane : la faon de parler , le sens figur devient symptme physique, sens propre. La symbolisation est donc un mcanisme somato-linguistique : prise au mot du corps. On rappellera que Freud ne la confond pas avec la conversion : elle est moins psychologique que l autosuggestion et moins physique que la conversion proprement dite. En dautres termes, cest une autosuggestion en acte et le moyen dune conversion. La symbolisation est ce par quoi lide se transforme en sensation, ou plutt ce par quoi lide retrouve, comme par re-frayage, la voie de la sensation.
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LE

SYMBOLE MNSIQUE : CORPS ET REFOUL

Il faut ajouter que le symptme hystrique a une structure symbolique : il sagit du symbole mnsique ou symbole-souvenir (Erinnerungsymbol). Que se passe-t-il avec la formation de symptme ? Le moi a ainsi russi se librer de la contradiction, mais en change il sest charg dun symbole mnsique, innervation motrice insoluble ou sensation hallucinatoire revenant sans cesse 1 Or, un symptme somatique peut jouer ce rle : Cette douleur primitivement rhumatismale devint chez la malade (Elisabeth v. R. ) le symbole mnsique de ses pnibles mois psychiques Cest ainsi aussi que la tentative dinhibition convulsive des organes du langage fut rige en symbole, en souvenir de lvnement 2.
1. Freud S., Les Psychonvroses de dfense, sect. I, GW, I, p. 63. 2. Freud S., tudes sur lhystrie, GW, I, p. 149, cas dEmmy v. N.

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Cest une vritable collection de telles symbolisations quil dcrit chez Ccilie M., espce dartiste en symbolisation, dans la galerie des figures hystriques. Il faut comprendre que la sensation vient traduire le sentiment, introduisant un nexus symbolisant ou entre-deux : entre la douleur cardiaque et le trouble motif, entre la nvralgie et la douleur de pense 1. Lhystrique se radresse, en passant par lautre, en un mouvement projectif, sa propre interrogation : cette brlure corporelle, entre dsir et angoisse, vient faire trace de cette question.

A SYMBOLISE OU LINCONSCIENT ORGANIQUE

Le moins que lon puisse dire est donc que Freud stait confront la symbolisation depuis longtemps quand il rencontre le champion du symbole, le disciple de Schweninger nomm Groddeck. Ds le premier contact, la question du symbole est l, entre eux : Jai appris connatre par elle [la psychanalyse] dabord les particularits de la sexualit infantile et de la symbolique , crit Groddeck ds sa premire missive. Ses premiers mots2 sont pour dire deux choses quil ne cessera de rpter et quil faut prendre ensemble : que tout est symbole et que le terrain dlection o se dmontre lempire symbolique du a est celui des maladies organiques . Il est essentiel de saisir que, pour Groddeck, le symbolisme organique sappuie sur une thorie des correspondances qui, elle-mme, staie sur un monisme : le corps et lme sont quelque chose de commun, [] il sy trouve un a, une force par laquelle nous sommes vcus cependant que nous croyons vivre 3. Ds lors, le a se manifeste aussi bien comme pneumonie ou cancer que comme nvrose obsessionnelle ou hystrie 4. Ce qui fait que sa thorie est aussi bien un panorganicisme quun panpsychisme . Cest vu demble par le crateur de la psychanalyse qui, contre lunicit, plaide pour la dualit et contre lunit, pour la multiplicit plaidoyer pour la distinction esprit/nature et pour la grandiose multiplicit toutes les belles diffrences dans la nature contre lappt de lunit .
1. Freud S., tudes sur lhystrie, GW, I, p. 249-250. 2. Lettre de Groddeck Freud du 27 mai 1927, in a et moi, Gallimard, 1977, p. 35. 3. Ibid., p. 37. 4. Ibid., p. 38.

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1. Groddeck G., Le a et la psychanalyse , in La Maladie, lart et le symbole, Paris, Gallimard, 1974, p. 96-97. 2. Ibid., p. 98. 3. Sur ce point, cf. nos contributions in Le Journal des psychologues, n 196, avril 2002, p. 2629 et 35-39, La scne du transfert : le rel indclinable et Cet amour nomm transfert. De Freud Lacan .

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Cette discussion de rsonance mtaphysique a un enjeu clinique des plus effectifs. Chez Groddeck, le symbolisme est ce qui vient manifester le triomphe sur le gap psychique/somatique. Demble, il est au-del dune pense de la conversion. Le symbole est en dautres termes la mise en conformit, via le a, Janus biopsychique, du moral au physique (et vice versa). Cest l que se place le langage dorgane : Le a, crit-il, ne sexprime pas seulement par des mots [] Et il semble mme que le symptme organique parle une langue plus claire et facilement comprhensible ; en tout cas, il fait connatre ses opinions et ses avertissements de faon bien plus pressante. Le dfaut cardiaque a coutume de parler de lamour, de ses refoulements et de culpabilit amoureuse ; les maux destomac nous renseignent sur le trfonds de lme, car le a a situ le sige de lme dans le ventre ; le cancer de la matrice nous parle de pchs contre le devoir maternel et de volupt contrite ; la syphilis, de la morale sexuelle trop rigide du a 1. Bref, le a cre toutes les maladies aprs mre rflexion, et des fins prcises, la maladie est une expression fonctionnelle du a, tout traitement doit alors sadresser au promoteur de la maladie : au a 2. Passage extraordinaire o le a apparat comme le dcideur souverain, celui qui dcrte si le virus devient pathogne ; si, dans une chute, los se fracture ou non. Cest lui aussi qui choisit dans le monde extrieur la cause de sa maladie et de sa sant, mais aussi le mdecin apte raliser son dsir de gurison. Ce dernier point attire lattention sur ce rle organique et symbolisant du transfert : le symptme est ce que jadresse tt ou tard au mdecin , ce qui embraye du symptme somatique au transfert sur la personne du mdecin 3. Ainsi devient intelligible le lien du a au symbole. Le a tant lagent omnipotent mais aussi le grand Inconnu, jamais masqu, cest par le symbole quil agit et se fait reprsenter. Le symbolisme est chez Groddeck, pour le dire brutalement, linpuisable ()jaculation du a. Cest ce qui explique le ct sommaire et en quelque sorte sans scrupules de linterprte groddeckien, aussi brouillon que le a lest, produire du symbole en veux-tu en voil

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Lexemple paradigmatique de la compulsion de symbolisation , avant mme la pluie de symboles que le matre du a fait pleuvoir, mrite lattention : la bague reprsente lorgane sexuel de la femme, et le doigt, celui de lhomme . Cette quivalence est contrainte par le a . Le principe en est clairement formul : lhomme ne sait pas ce quil fait, [] un inconscient le contraint se rvler symboliquement, [] cette symbolisation ne dcoule pas de la rflexion dlibre, mais de lactivit inconnue du a . Bref, lhomme est vcu par le symbole , dans la mesure mme o il est agi par le a. Sauf bien garder en mmoire que, du a, lactivit demeure aussi inlassable qu inconnue . Le pansymbolisme sappuie chez Groddeck sur un agnosticisme du a . Cest parce que le a est inconnaissable que le symbole en est le modus cognoscendi. Mode de connaissance au sens le plus littral du a . Do la compulsion dassociation sachant qu associer, cest aligner des symboles .

LE A ET LE CORPS : FREUD VS GRODDECK

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O est prcisment le corps dans tout cela ? Cest la fois limpide et plus complexe quil ny parat. Il est vrai que le symbolisme parle par le corps et lorgane, et que, ce faisant, le symbole prend corps. Mais il faut rappeler qu il nexiste pour le a ni corps ni me, puisque tous deux ne sont que des modes de manifestation de cet tre inconnu . Lagnosticisme se confirme : Je pense que lhomme est vcu par quelque chose dinconnu 1. Reste que le a ne peut pas faire autrement que de symboliser : il est question du a symbolisant 2. Pour Freud, grande est, certes, la puissance du a, mais son a lui, celui de sa topique, ne promeut aucune volont . Faon de rpondre fermement et directement Groddeck : le a peut beaucoup, peut-tre presque tout, certes, mais il ne veut rien. Lui prter une finalit, cest tout perdre, en une pense magique, qui tente tous ceux qui ont lair de parler couramment la langue du corps, nouvelle version de la Grundsprache. Il ne prend sens que par la tension avec le moi, qui tente de vouloir et le surmoi qui, au fond, sait seul ce quil veut ! Ce nest nullement rduire la
1.Groddeck G., Le Livre du a, Gallimard, 1974, chap.2, p. 20. 2. Ibid., chap. 8, p. 9.

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puissance du a, ce centre de gravit pulsionnelle, que de linsrer dans la dialectique intrasystmique. Le a groddeckien est somme toute une nouvelle manation du mystrieux inconscient 1. Ce qui lui manque, cest une dialectique de la reprsentation et de laffect. Freud retrouvait avec Groddeck la fois l effet Fliess , soit la biologisation du refoulement, et l effet Jung , soit lexaltation du symbole et de ses mtamorphoses mais, il est vrai, sur le terrain authentifiant de la clinique. Il est donc essentiel de repartir, partir de ce point de bute, de la question du moment symbolisant dans le travail du symptme.

DU RVE AU CORPS : LE SEXUEL

1. Freud S., Remarques sur la thorie et la pratique de linterprtation des rves, 1923. 2. Freud S., LHomme Mose et la religion monothiste, III, 2e partie, GW, XVI, p. 241 et notre commentaire in Freud et les sciences sociales. Psychanalyse et thorie de la culture, Armand Colin, Cursus, 1993 et Le Prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, Anthropos / Economica, 1999. 3. Freud S., LHomme Mose, op. cit., p. 241. 4. LInterprtation du rve, chap. VI et Leons dintroduction la psychanalyse, X, La symbolique dans le rve , GW, XI, p. 154.

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Chez Freud, de quoi y a-t-il symbole ? La symbolique est, dabord, symbolique du rve. Cest ensuite lide dune communaut symbolique (Symbolgemeinschaft) que lon pourrait baptiser inconscient collectif si linconscient ntait, dessence (berhaupt), collectif 2. Quand il crit le symbolique au singulier, cest pour renvoyer la capacit symbolisante prsente nativement dans lenfant3. La dmarche de Freud ce propos est tonnante : il commence par recenser les rares domaines o des objets fournissent un matriau la symbolisation onirique. Or, le premier registre mentionn est celui du corps (Leib) prcdant la rfrence aux parents, frres et surs, puis la naissance et la mort, courte liste qui sachve avec la nudit4. Cest lorsque lon passe au registre sexuel que lon constate un phnomne remarquable : les objets sont en nombre limit, mais la symbolique florissante. Et en effet, avec le sexuel, on retombe toujours sur les mmes objets , de faon monotone et somme toute pauvre , mais cela donne lieu dinfinies variations. Le sexuel se signale donc par ce symptme , dchanement de lassociation symbolique.

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SYMBOLE ET SYMPTME : LES RELATA

On peut en juger travers lexamen non pas de tout le symbolique, mais d une relation des plus ponctuelles entre un symbole et
1. Jones E., La thorie du symbolisme , 1916, in Thorie et pratique de la psychanalyse, Paris, Payot. 2. Freud S., Leons dintroduction la psychanalyse, Xe leon, GW, XI, p. 171.

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Laissant le soin dautres de Spitteler Jones1 de systmatiser la thorie du symbole, Freud met au jour le problme en sa pointe : comment concevoir le rapport entre symptme et symbole ? Le symptme est formation de compromis du conflit et ne prend effet que par laction psychique du refoulement. Reste que le symptme met le symbole au travail on la vu avec le symbole mnsique si dterminant dans le travail du symptme hystrique. Assigner un sens un symbole, voil un acte au fond sommaire cest ce qui donne son aspect de nomenclature plutt strile aux dictionnaires des symboles . Alors que pour Groddeck et consorts le symbole est la cause du symptme, cest pour Freud le symptme qui met les ressources du symbole au service de son travail. Nuance qui change tout. Il y a certes une autonomie du symbole. La symbolique est dj prsente, disponible, et le sujet en fait usage pour ses besoins. On savisera alors notamment que le symbole, dans le rve mme, nest pas quexpression, mais, fondamentalement, dformation (Entstellung), Freud le situant comme le second lment dformant de la pense du rve, aprs la censure ! Il y a une obscurit intrinsque du symbole, de sorte que, mme sans censure, le rve serait nigmatique, dans la mesure o il est soumis la dformation symbolique. Mais cest pour ajouter qu il est commode la censure du rve de se servir de la symbolique, puisque celle-ci conduit la mme fin, ltranget et lincomprhensibilit du rve . Symboliser, cest donc bien, en un mme acte, exprimer et dguiser2. Ce point nous renseigne sur la fonction symbolique, telle quon la trouve aussi dans la formation somatique. Le symptme se donne comme cod par une symbolique, qui elle-mme est au service de la censure. Il y a bien nanmoins une autonomie de la fonction symbolique, mais celleci ne prend effectivit queu gard sa fonction dans le symptme.

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1. Freud S., Une relation entre un symbole et un symptme, 1916, GW, X, p. 393-396.

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un symptme 1. Lexemple, notons-le, contraste, avec lamplitude du symbolisme groddeckien, mais il donne une ide exacte de la mise au travail du symbole au cur du symptme. Au dpart, un microproblme de la symbolique : celui du sens du chapeau dans son rapport avec la tte . Cela nous renvoie au complexe de castration angoisse de dcapitation , dans la mesure o, comme lapprend lexprience des analyses de rves, le chapeau apparat comme le symbole du gnital masculin . Autrement dit : la tte apparat comme le symbole du sexe masculin, ou si lon veut comme la reprsentation (Vertretung) de celui-ci . Non seulement dans les rves, mais aussi dans les fantasmes et les symptmes : ainsi court le symbole, travers les formations inconscientes Quant au chapeau, il pose un petit problme : ce nest pas la tte, mais il a vocation tre pos ou enfonc sur la tte, bref cest comme une tte prolonge, mais enlevable . Pourquoi Freud semploie-t-il ainsi raisonner sur cette histoire de ttes et de chapeaux ? Ce nest pas tant pour nous convaincre que lobjet chapeau illustre bien la symbolique phallique, que pour en trouver une confirmation dans et par le travail du symptme. Cette histoire de couvre-chef tournerait vite la plus vaine spculation symbolique sil ny avait un trange comportement de patients obsessionnels : Ils guettent dans la rue sans arrt si quelquun de leur connaissance a salu dabord en tant son chapeau ou sil semble attendre leur salut eux et se formalisent si le coup de chapeau ne vient pas comme il faut. On voit le symbole luvre dans le symptme : le sujet pratique son rapport lautre par le biais de ces symboles matrialiss que sont les chapeaux. Dire quil travaille du chapeau ne ferait que prendre la lettre, avec la facilit de lassociation, le travail de la locution dans le symptme. On notera que lusage symptomatique du symbole en confirme le contenu autant quil en reoit clairage. Voici donc un symptme obsessionnel en situation sociale qui date donc un peu, il est vrai, tant trs li la mode et aux usages , mais qui montre, par un petit tableau de phnomnologie sociale, la pratique du complexe de castration qui se renouvelle avec les modes de jouissance sociale.

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Paul-Laurent Assoun

SYMBOLE ET INSYMBOLISABLE : LA CASTRATION

LE SYMPTME DENTAIRE

Nous pouvons revenir la lueur de ce trajet lexemple initial qui trouve clairer lensemble de cette enqute.
1. Freud S., Pour introduire le narcissisme, sect. I et notre commentaire in Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, op. cit. 2. Assoun P.-L. (1998), Lorganologie freudienne , in Le Fait de lanalyse, n 5, Les organes , p. 69-89. 3. Freud S., Sur les transpositions pulsionnelles, en particulier de lrotique anale, GW, X, p. 409.

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Nous sommes l sur une piste dcisive : le symbolisme est sexuel, ordonn quil est la castration, et il dbouche sur une thmatique symbolique unique en son genre : phallique. Ce qui est en cause, cest de symboliser le manque. Or, l objet monotone et polysmique nest autre que le phallus. Cest lhypocondrie qui, par comble de paradoxe, donne la cl de lorganicit inconsciente : comment la maladie imaginaire fournirait-elle la cl de ce qui se joue dans lorganique ? Pas de vcu hypocondriaque, souligne Freud, sans transformation dorgane . Mais celle-ci a lieu, au sein mme de lorganisme, selon une causalit non organique : cest le corps libidinal-narcissique qui se trouve modifi 1. Le sujet qui se plaint , alors que lexamen ne lui trouve rien , a raison en quelque sorte. Il fait allusion des mtamorphoses quil sent bel et bien, dans la mesure o elles affectent le corps narcissique. Or, nous connaissons un organe susceptible de tumescence et de dtumescence cyclique, de se congestionner. Tout se passe comme si tout organe du corps ainsi tumfi, excit, mortifi mimait le phallus. On peut ainsi voir surgir la libido dorgane : lorganisme, cette unit fondatrice de lorganique , est en fait la couverture pour une activit parcellaire2. Mais aussi que tout organe peut valoir comme un-phallus . Cela nous renvoie la question de lobjet : trajet qui va de lanalogie organique (organische Analogie) entre les objets (pnis/enfant) au principe capital d quivalence symbolique (symbolische Gleichstellung)3 qui permet de poser une quation entre les objets selon lesquels sen opre la sdimentation : oral/anal/phallique.

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LE COMDON ET LA CARIE : LES TRIBULATIONS SOMATIQUES DE LHOMME AUX LOUPS

La dent (Zahn) est mentionne par Freud en sa signification symbolique. Si les symboles sont des traductions fixes , il faut rappeler que cest le travail du symptme qui lui assigne son sens mobile . Il est clair que, ds lors que lhomme a des dents , il peut les perdre. Ne reculons
1. Freud S., Trois Essais sur la thorie sexuelle, II, La sexualit infantile , GW, V, p. 82. 2. Abraham K., Esquisse dune histoire du dveloppement de la libido fonde sur la psychanalyse des troubles mentaux, 1924.

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On comprend en quoi le symptme dentaire est l paradigmatique. Voil en effet un organe susceptible de se dtacher. Quest-ce quune dent ? Un organe dur le plus dur mme du corps humain, au point de pouvoir servir darme au besoin , morceau divoire ( dentine ) revtu sur sa partie extrieure dune couche nomme mail enracine dans le tissu conjonctif nomm pulpe et implant sur le bord des maxillaires. Cet organe qui sert la manducation est susceptible de saltrer, de se carier, de sinfecter et finalement de tomber. Lapparition des dents prend son sens dans le dveloppement libidinal. Le nourrisson nat dent cest mme ce qui lui vaut loccasion le mpris de lan. Quand les dents apparaissent, cest le signe que la nourriture nest plus exclusivement aspire, mais mche 1. Dune part, on passe du liquide au solide de quoi se mettre quelque chose sous la dent , dautre part, plus question de fusionner avec lobjet. Si les dents reprsentent un progrs dans lautonomie, elles apparaissent de fait comme ce qui gne pour fusionner avec lobjet. Le fait de mordre reprsente la forme primitive de limpulsion sadique , dans la mesure o la dentition est, selon la remarque de Karl Abraham, le premier instrument avec lequel lenfant peut raliser des destructions du monde des objets 2 ce qui, solidairement avec les vnements contemporains de la matrise des sphincters et de la musculation, marque lentre dans la phase sadique-anale. La double vague de la dentition est mme corrle par Freud au dveloppement psychosexuel et dipien.

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1. Mac Brunswick R. (1981), Supplment de partir dune nvrose infantile de Freud , 1928, in LHomme aux loups par ses psychanalystes et lui-mme, Paris, Gallimard, p. 276-281. 2. Assoun P.-L. (1999), Le prjudice et lidal. Pour une clinique sociale du trauma, Anthropos/Economica.

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pas devant la vrit de La Palice, car cest cela que revient la donne de lorgane dans le jeu de la castration. On en trouve un exemple travers la saga somatique de lHomme aux loups1, exemplifiant comment la castration travaille le sujet au corps ou plutt comment le sujet fait travailler le corps pour travailler la castration. Dans la tempte somatique qui signe lhypocondrie obsessionnelle de Pankejeff, les troubles odontologiques ont moins attir lattention que ses difficults intestinales ou que ceux qui affectent sa peau. En fait, il apparat que cette gamme tendue qui lui fait jouer de lintestin, de la peau et des dents donne toute sa rsonance aux (dis)harmonies de la castration. Dans un premier temps, se dveloppe toute une inquitude autour de son nez, polarise par lextraction dun comdon, puis par lopration des glandes sbaces. Mais voil que surgit la proccupation dentaire, comme en contrepoint du souci dermatologique : Tout coup la veille de son dpart pour la campagne, notre patient fut pris de la peur que la dent dont il avait souffert plusieurs mois auparavant puisse lui gter ses vacances. peine dbarrass de ses problmes de peau, voil quil se tourne vers le mdecin des dents : Il se rendit alors chez le dentiste et lui permit de lui arracher ce quon vit ensuite ntre pas la dent en question. Le lendemain, le patient regretta profondment cette visite, certain maintenant quune autre dent tait cause du mal. Ce que Pankejeff guette anxieusement, au seuil de cette traverse solitaire de langoisse que dautres appellent vacances , cest une crevasse par o langoisse diffuse et erratique de castration puisse venir sinscrire, canalisant langoisse vers lorgane. peine le trou sur le nez cautris, il en cherche un dans la gencive et requiert cette fin un acte chirurgical dun spcialiste, oprateur expert en castration. Dentistes et dermatologues sont mis en concurrence comme conseillers et agents castrateurs, en dinterminables ruminations dont il a le secret. Le nvros est en effet en demande envers la personne du mdecinchirurgien, autant quil le craint passant du transfert au prjudice corporel2. Et pour cause : il en fait l oprateur de la castration. Cest la fois le protecteur contre leffroi et la figure potentielle du Grand Castrateur. Quel soulagement quand il entend de la bouche de son nou-

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veau dentiste qu une dent dangereuse , laisse dans la bouche du patient , tait responsable de tous les maux de celui-ci, y compris le bouton sur le nez ! Cette infection susceptible de stendre nimporte quel organe du corps , voil ce quil fallait dire au patient pour fonder, avec lautorit de lexpert, le dlire hypocondriaque. De quoi souponner que lHomme dit aux loups se fait les dents sur los de la castration

LE SITE ORGANOLOGIQUE : MYTHE ET SYMBOLE

1. Lettre Groddeck du 5 juin 1917 et notre commentaire in Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, t. 1, p. 12 sq. 2. Freud F., Sur lacquisition du feu, GW, XVI, p. 5.

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Cela nous permet de revenir lensemble de la problmatique freudienne du symbolisme organique. Nous avons vu comment Freud ne se fie pas la puissance toute symbolique du a. Alors que pour Groddeck le symbole est le mdium entre le a et la maladie organique, pour Freud, cest linconscient qui est le mdium entre psych et soma1. Le symbole est rfr la causalit psychique, mais on comprend pourquoi le mythe en parle si bien, condition de pas lintroniser en organe de linconscient collectif, mais dy voir un texte qui traduit le refoul lusage du collectif. La punition hpatique de Promthe sclaire dans la perspective de la symbolisation. On sait que le hros de la transgression est enchan un rocher o un vautour dvore chaque jour son foie : Le foie (Leber), commente Freud, valait pour les Anciens comme le sige de toutes les passions et dsirs : une punition comme celle de Promthe tait donc la bonne pour un criminel pulsionnel qui avait vol sous limpulsion de dsirs mauvais 2. Les dieux visent le transgresseur l o il a faut. Cest l que saccomplira la passion de la castration. Promthe sera puni par o il a pch ce qui ouvre la voie au renoncement pulsionnel. Ce sur quoi sexcite limaginaire mythologique, cest cette question du manque. Le foie ainsi dvor sans fin par laigle donne lune des images les plus efficacement cruelles de cette action trbrante de lagent castrateur.

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LE SAVOIR OBSCUR : PUISSANCES DU SYMBOLE

1. Ibid., p. 9. 2. Assoun P.-L., Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, t. 1, p. 40-41. 3. Freud S., Nouvelles Confrences dintroduction la psychanalyse, XXXIIe, GW, XV, p. 113.

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Ce dont le mythe tmoigne ainsi, cest dun statut originaire du corps comme lieu dun savoir. Une curieuse notation de Freud prend toute sa porte clinique dans ce contexte. Allusion au fait qu lhomme de lorigine (Urmensch), il fut peut-tre donn de comprendre le monde extrieur laide de ses propres sensations et relations corporelles (Krperempfindungen und Krperverhltnissen)1. Il se pourrait que le symbolisme organique constitue la squelle active de ce vcu originaire. Si en effet le corps fut lorigine organe de connaissance du monde, organon du rel avant que ne sinstitue la distinction entre perception endogne (corporelle) et connaissance du monde extrieur , tout se passe comme si la maladie organique crait les conditions dun retour ce savoir de lorgane . Espce de cognition physique qui embraye sur la fonction-symbole. La suggestion freudienne, bien entendu, implique que cest en effet dans ces relations corporelles (Krperverhltnissen) que prennent corps les rapports symboliques. L ide symbolique natrait dun certain rapport physique entre les sensations corporelles. quelles conditions cette rgression symbolique sopre-t-elle ? On pourrait, en ractivant la notion d action interne ou autoplastique emprunte Ferenczi dont nous avons montr toute la porte pour la question du corps et du symptme2, le rsumer ainsi : chaque fois que le sujet est dans limpossibilit de pousser en avant son dsir dans le monde, quil est rduit limpuissance, souvre la possibilit dune action sur son propre corps, action interne qui lui permet de ne pas rester inactif. Tentative de modifier le dedans , dfaut dagir sur le dehors. Avec la symbolisation hystrique dont nous sommes partis, on pourrait bien saisir sur le vif cette induction primaire qui porte avec elle une mobilisation du symbole. Mais, on le sait, Freud identifie la pulsion de mort comme cette trange pulsion qui semploie dtruire sa demeure organique 3. Point donc de symptme somatique sans ce double mouvement de mortification

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et de reliaison : lorgane joue du symbole pour mettre en acte cette tension de dliaison. Ainsi Groddeck ne croit-il pas si bien dire quand il fait ce constat en forme de reproche lauteur de Le moi et le a : Il na fait le pas que secrtement, laide dune pulsion de mort ou de destruction 1 ? Ce pas -l ne peut tre que secret , tant, de dessous le bruit de la tempte organique, il faut savoir percevoir la rumeur de la pulsion de mort et, de dessous les grandes orgues symboliques, le travail de Pnlope de la lutte entre symbolisation et dliaison.

LE CORPS CHIFFR

PAUL-LAURENT ASSOUN 144 rue Lecourbe 75015 Paris

1. Lettre de Groddeck Emmy von Voigt du 15 mai 1923, in a et moi, op. cit., p. 147-148. 2. Assoun P.-L., Leons psychanalytiques sur Corps et symptme, t. 2, p. 76 sq.

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On comprend aussi pourquoi la question renvoie la bisexualit , chre Groddeck autant qu Fliess. En fait, sil ny a certes pas de symboles que sexuels, cest le sexuel qui pose la question de la symbolisation. En ce sens trs spcifique, tout symbole est sexuel, dans linconscient, dans la mesure o cest la langue qui renvoie un insymbolisable . Est-ce un hasard si lexemple-souche de Groddeck, celui de lanneau, se rfrait au couple comme sil pressentait que le symbole sexcite autour de cette bance du rapport sexuel ? Cest sur cette vacance signifiante que scriraient les hiroglyphes , appel lautre2. En de du symbole, apparat donc un chiffrage du corps, celui quvoque dans le passage plac en exergue lauteur de la Lettre de Lord Chandos, dcrivant une crise majeure de ltre parlant dpossd de la jouissance des mots et du sens en un troublant cho lide freudienne dun corps originaire, dchiffrant le monde laide de ses sensations. trange magie , certes, mais qui trouve dans le savoir de linconscient sa cl et sa rigueur logique. Sauf saviser quau-del de quelque inconscient du corps la fois symbolisant et symbolis, linconscient apparat, entre psych et soma, comme le maillon manquant , manque actif qui travaille le sujet au corps.

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RSUM

Paul-Laurent Assoun

Comment lorgane rejoint-il le symbole ? Tout se passe comme si lorgane, dans la pathologie somatique, se mettait symboliser . Le rexamen du rapport entre organique et symbolique chez Freud permet de montrer luvre, depuis la clinique de lhystrie, le travail du symptme, rvlant un lien intime entre langue et corps via le symbole mnsique , mmoire inconsciente. La reconstitution du dbat entre Groddeck et Freud autour de la trilogie corps-a-symbole permet den saisir la porte, la fois thorique des pouvoirs du symbole au travail du symptme et clinique. Cest ce quillustre la plainte hypocondriaque de lHomme aux loups, qui dmontre laptitude de langoisse de castration de travailler le sujet au corps. Ainsi apparat l inconscient organique , soit le savoir obscur et chiffr du corps dont tmoigne la jouissance du symptme, son effet-corps . Organe. Symbole. a. Castration. Symptme.

MOTS CLS

KEY-WORDS

Organ. Symbol. Id. Castration symptom.

ZUSAMMENFASSUNG Wie erreicht das Organ das Symbol ? Alles geschieht als ob das Organ, in der somatischen Pathologie, anfngt zu symbolisieren . Die erneute Untersuchung der Beziehung von organisch und symbolisch bei Freud erlaubt es an seinem Werk seit der Klinik der Hysterie die Symbolarbeit zu zeigen und somit eine enge Beziehung zwischen Sprache und Krper ber das mnesische Symbol , dem unbewussten Gedchtnis, aufzuweisen. Die Rekonstruktion der Auseinandersetzung zwischen Groddeck und Freud betreffs der Krper-Es-Symbol Trilogie zeigt dessen Reichweite sowohl in theoretischer Hinsicht von den Fhigkeiten des Symbols bis zur Symbolarbeit als auch in klinischer. Dies veranschaulicht die hypochondrische Beschwerde des Wolfsmannes die die Fhigkeit der Kastrationsangst aufweist, das Subjekt am Krper zu bearbeiten. Somit erscheint das organische Unbewusste , das dunkle und chiffrierte Wissen des Krpers das auftritt im Genuss des Symptomes, in seiner Krperwirkung . STICHWRTER

Organ. Symbol. Es. Kastration. Symptom.

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SUMMARY How does an organ link up to a symbol? In somatic pathology, everything occurs as if the organ started to symbolize. Taking another look at the relationship between organic and symbolic in Freuds work, from the clinical study of hysteria onwards, enables us to see how the work of the symptom is deployed, revealing an intimate relationship between language and the body via the mnemic symbol, that is, unconscious memory. Reconstituting the debate between Groddeck and Freud concerning the body-id-symbol trilogy, enables us to grasp both the theoretical and clinical ranges going from the powers of the symbol to the work of the symptom. This is what the hypocondriacal complaint of the Wolf Man illustrates, demonstrating the aptitude of castration anxiety to work on the subject in the body. Thus the organic unconscious appears, that is, the obscure and factual knowledge of the body as witnessed by the enjoyment of the symptom, its body effect.

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RESUMEN

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Cmo el rgano se une al smbolo ? Parece que el rgano en la patologa psicosomtica se pusiera a simbolizar . El reexamen de la relacin entre orgnico y simblico en Freud permite demostrar, desde la clnica de la histeria, el trabajo del sintoma, revelando un vnculo intimo entre lengua y cuerpo va el smbolo mnesico , memoria inconsciente. La recontitucin del debate entre Groddeck y Freud sobre la triloga cuerpo- ello- simbolo, permite captar la importancia a la vez terica desde los poderes del simbolo al trabajo del sintoma y clnica. Es lo que ilustra la queja hipocondriaca del Hombre de los lobos que demuestra la aptitud de la angustia de castracin de trabajar el sujeto al cuerpo. As aparece el inconsciente orgnico o sea el saber oscuro y cifrado del cuerpo del que testimonia el gozo del sintoma, su efecto-cuerpo . Organo. Simbolo. Ello. Castracin. Sintoma.

PALABRAS CLAVES

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