Essential Doctrines of the Bible

LES DOCTRINES

ESSENTIELLES
de

LA BIBLE
David K. Bernard

LES DOCTRINES DE LA BIBLE Par David K. Bernard

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L'Existence de Dieu

Le premier verset de la Bible prsente Dieu comme le Crateur de 1'univers. La Bible n'essaie mme pas de prouver que Dieu existe ; elle considre son existence comme fondamentale. La cration elle-mme tmoigne qu'il y a un Crateur intelligent, omnipotent et aimant (Romains 1:20).

Il ne peut y avoir qu'une explication possible sur trois 1'existence de l'univers : 1) soit il a toujours exist (1'univers ternel) ; 2) soit il est venu 1'existence par sa propre puissance (1'univers qui s'est cr) ; ou 3) soit Dieu l'a cr. Accepter une seule de ces trois possibilits ncessite une foi qui surpasse les preuves scientifiques. La croyance en un Crateur intelligent, ternel et omnipotent est plus plausible que la croyance en un univers ternel ou la croyance en la capacit de l'univers se crer de manire inexplicable.

L'ordre et la structure de 1'univers requirent 1'existence d'un concepteur. La complexit incroyable, mme des formes de vie les plus simples, montre que la vie n'a pas commenc par accident ni simplement par hasard. La nature morale de l'homme rvle qu'il est plus qu'un animal intelligent ; il a t cr l'image d'un Etre rationnel, spirituel et moral. Chaque enfant de la race humaine dveloppe une conscience et chaque socit sur terre a un sens de la moralit (Romains 2:15).

Comment 1'esprithumain, limit, pourrait-il seulement concevoir un Dieu infini, omniprsent, omnipotent, omniscient et parfait, moins que Dieu ne lui ait transmis ce concept ? Toute socit qui a exist au cours de 1'histoire a cru en un Etre Suprme ; les tudes anthropologiques montrent que les croyances religieuses fondamentales des tous premiers temps n'taient pas polythistes, mais monothistes.

Le tmoignage des Ecritures et la confirmation de lexprience personnelle nous assurent

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que Dieu est vraiment vivant, et qu'il communique avec l'humanit. Nous acceptons finalement la vrit de son existence par la foi (Hbreux 11:6).

La Bible

Depuis que Dieu existe, la parole de Dieu a du exister aussi, car, pourquoi e Crateur ne communiquerait-I1 pas avec Sa cration ? Etant donn qu'I1 nous a cr comme tres rationnels, et qu'Il nous aime assez pour prendre soin de nous, Il veut srement tre en communication avec nous, et ainsi raliser le but de Sa cration. Tous les tres intelligents cherchent communiquer, et l'Intelligence Suprme ne fait pas exception.

On s'attend donc ce que Dieu mette Son message par crit, le meilleur moyen de communication de toute l'histoire, pour la prcision, la prservation, et la propagation. Les vidences suivantes dmontrent d'une manire convaincante que la Bible est l'unique parole de Dieu crite aux hommes :
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ses enseignements uniques ; son autorit qui se justifie elle-mme ; le tmoignage des aptres et des prophtes ; l'intgrit de Jsus-Christ, qui a confirm l'Ancien Testament et inspir les crivains du

Nouveau ;
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la nature et la qualit de son contenu ; sa supriorit morale ; l'unit des Ecritures, bien que l'oeuvre de plus de quarante crivains sur une priode de

plus de 1 600 ans ;

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le manque d'alternatives crdible ; son accord avec lhistoire, l'archologie et la science ; son indestructibilit ; son universalit ;
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12) 13) 14) 15) 16) 17)

son influence sur la socit ; le tmoignage de l'Esprit ; le pouvoir de transformer des vies ; les promesses et les miracles accomplis ; les prophties dj ralises ; l'absence d'autre explication l'origine de la Bible.

On sattendrait certainement ce que la parole de Dieu s'identifie clairement comme l'tant vraiment, et que chaque livre de la Bible dise, de manire directe ou indirecte, qu'elle est la parole de Dieu. De tous les livres religieux des grandes religions du monde, il y a un seul autre livre qui se vante d'une telle autorit le Coran et son contenu capricieux et contradictoire ne soutient pas ses prtentions. Le livre le plus moral de la terre la Bible ne proclamerait pas le plus grand mensonge du monde.

L'homme le plus noble et le plus sage au monde Jsus ne perptuerait pas la plus grande escroquerie du monde. Personne d'autre que Dieu n'aurait pu crire la Bible, car les bons tres ne prtendrait pas faussement avoir une inspiration divine; et les mauvais tres n'enseigneraient jamais une moralit si leve.

La Bible est inspire de Dieu, littralement respire par Dieu.

Toute criture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour redresser, pour duquer dans la justice... (2 Timothe 3:16). Les saints ont crit, pousss par le Saint-Esprit (2 Pierre 1:21). Cette inspiration inclut toute la Bible chaque mot. Alors que chaque crivain humain choisissait des mots qui refltaient sa langue, sa culture, sa personnalit, ses circonstances, et son style, Dieu a tout guid afin que chaque mot transmette exactement son message. De ce fait, la Bible est infaillible et sans erreur, c'est la seule autorit en matire de doctrine et de vie chrtienne. La Bible est la vrit.
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Les 39 livres de l'Ancien Testament ont t reconnus comme Ecritures divines par les anciens hbreux. Jsus, ainsi que les aptres, les ont cits, ou y ont fait rfrence, presque tous. Les 27 livres du Nouveau Testament ont t accepts par les chrtiens des temps anciens, mme par la plupart des contemporains des crivains (2 Pierre 3:15,16). De plus, ces livres sont reconnus comme textes sacrs par toute la chrtient.

Il est possible de faire des erreurs en copiant, en traduisant, ou en imprimant les Ecritures, mais Dieu a gard Sa main sur tout le cours de la transmission afin de prserver Sa parole pour toujours (Psaumes 100:5). L'exactitude du texte hbreu de l'Ancien Testament a t sauvegarde par la haute qualit de transmission des scribes, et a bnfici d'une vrifi cation approfondie lors de la dcouverte des Rouleaux de la Mer Morte. L'exactitude du texte grec du Nouveau Testament est assure par le nombre norme de manuscrits plus de 5 000 ce qui annule la possibilit d'erreur lors de la copie des textes.

Les tudiants de la Bible doivent utiliser la mthode littrale d'interprtation, c'est dire, suivre l'implication naturelle ou normale d'une expression, la signification ordinaire et vidente des mots, plutt que de chercher une signification cache, allgorique ou spirituelle. Il est important d'utiliser une logique saine et d'tudier les mots, la grammaire, l'arrire plan, le contexte, le genre littraire, l'histoire, la gographie, la culture, les faons de parler, les symboles, les paraboles et les figures symboliques. En tudiant la Bible, on doit garder l'esprit plusieurs points:

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l'clairage de l'Esprit est essentiel ; la Bible est claire et nous est donne pour tre comprise ; les Ecritures interprtent les Ecritures ; la vrit est rvle progressivement de l'Ancien au Nouveau Testament; la Bible prsente une thologie unifie ;
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6)

aucune doctrine ne reste sur un seul verset ; aucune doctrine n'est cache dans des

Ecritures obscures ;
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la Bible est adapte l'intelligence humaine (mais pas aux erreurs) ; chaque passage a une signification principale, mais peut avoir plusieurs applications.

Nous pouvons tre srs et certains que Dieu nous a rvl, prserv, et transmis Sa parole pour le temps prsent, et que nous pouvons la comprendre. Sa parole est la Bible.

La Doctrine de Dieu
Dieu est esprit (Jean 4:24). II n'est pas fait de chair, de sang, d'os, ou de matire physique. II est invisible l'il humain, sauf lorsqu'Il se rvle volontairement (Jean l:18). Dieu possde individualit, rationalit, et personnalit. Il existe par Lui-mme, Il est ternel, et II ne change pas. Il est omniprsent (prsent partout), omniscient (sachant toutes choses et possdant toute sagesse), et omnipotent (tout-puissant).

La nature morale de Dieu comprend la sanctification, la justice, et la droiture, la misricorde et la grce, l'amour, la fidlit, la vrit et la bont. Dieu, Lui, II est absolument, totalement parfait. 1 Jean 4:8 dit, Dieu est amour. Aucune autre religion n'identifie son Dieu si compltement l'amour.

Parce que Dieu est saint, Il ne peut avoir de communion avec le pch. La justice de Dieu exige une punition pour le pch, mais dans Son amour et Sa misricorde, Il a donn son fils afin de satisfaire les conditions de Sa justice tout en pourvoyant au salut pour les pcheurs qui se repentent. Ceux qui rejettent Son salut seront jugs. Dieu aime le pcheur, mais Sa nature sainte ne peut ni aimer, ni ignorer le pch.

Dieu est absolument et indivisiblement Un. Ecoute, Isral ! L'Eternel, notre Dieu, est le
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seul Eternel. (Deutronome 6:4). Sa nature ternelle n'a ni distinction essentielle ni division. Tous les noms et titres de la divinit tels que Dieu, Jhovah, Seigneur, Pre, Parole, et Saint-Esprit, font rfrence un seul tre. La seule pluralit associe Dieu est une pluralit des attributs, des titres, des rles, des manifestations, des activits, ou des relations avec l'homme Beaucoup de textes soulignent l'unicit de Dieu (Esaie 42:8; 43:10, 11 ; 44:6-8 ; 45:21-23 ; 46:6-9 ; Marc 12:28-30; Galates 3:20; I Timothe 2:5 ; Jacques 2:19).

Le titre Pre dcrit son rle comme pre de toute la cration, pre du fils unique ; pre du croyant nouveau-n (Deutronome 32:6 ; Malachie 2:10). Le titre Fils se rfre la venue de Dieu au monde en chair ; car Jsus a t littralement conu par le Saint-Esprit qui tait alors littralement son pre (Matthieu l:18-20 ; Luc l:35). Le titre Saint-Esprit identifie le caractre fondamental de la nature de Dieu. La saintet forme la base de ses attributs moraux, la spiritualit forme la base de ses attributs non moraux. Le Saint-Esprit est prcisment Dieu en activit, accordant l'onction et la rgnration l'homme, et habitant dans l'homme uvres que Dieu peut faire, parce qu'Il est esprit (Gense 1:2 ; Actes 1:5-8).

Ces termes peuvent tre aussi compris dans la rvlation de Dieu aux hommes : Pre se rfre Dieu dans Sa relation familiale avec les hommes Fils se rfre Dieu incarn ; Esprit se rfre Dieu en activit. Par exemple, un homme peut avoir trois relations ou fonctions d'importance telles qu'administrateur, enseignant, et conseiller cependant c'est un seul homme dans tous les sens. Dieu n'est pas limit une trinit. La Bible ne parle nulle part de Dieu comme une trinit ou comme trois personnes, mais souvent elle l'appelle Le Saint...Le Seu1...Le Dieu Unique.

Le titre Parole a un rapport avec l'expression de Dieu Lui-mme ou la rvlation de Dieu Lui-mme. La Parole est Dieu Lui-mme (Jean l:l), surtout Sa pense, Son
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intelligence, Son raisonnement, ou Son plan. En la personne de Jsus-Christ, la parole a t faite chair (Jean l:14). Dieu a t manifest en chair (l Timothe 3:16).

L'Identit de Jsus-Christ

Jsus-Christ est Dieu et homme la fois. Car en lui habite corporellement toute la plnitude de la divinit (Colossiens 2:9). Car Dieu tait en Christ, rconciliant le monde avec lui-mme (2 Corintiens 5:19). Jsus-Christ est l'image du Dieu invisible, Dieu manifest en chair, notre Dieu et Sauveur, et l'empreinte de la personne (ou substance) de Dieu (2 Corinthiens 4:4 ; Colossiens l:15 ; 1 Timothe 3:16 ; Tite 2:13 ; Hbreux l:3 ; 2 Pierre l:l). II n'est pas l'incarnation d'une personne dans une trinit, mais l'incarnation de tout le caractre, de la qualit et de la personnalit du seul Dieu.

Reconnatre la divinit de Jsus-Christ est essentiel au salut. Jsus a dit, Si vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos pchs, en rfrence au nom de Dieu, Je Suis (Jean 8:24,58). Ce n'est que si Jsus est vraiment Dieu, qu'Il a le pouvoir de nous sauver du pch, car Dieu seul est le Sauveur, et Lui seul peut pardonner les pchs (Esaie 43:25; 45:21,22; Marc 2:7).

Tous les noms et tous les titres de la divinit sont applicables Jsus. Il est Dieu (Jean 20:28) ; Seigneur (Actes 9:5) ; Jhovah (Esaie 45:23 avec Philippiens 2:10,11) ; Je Suis (Jean 8:58) ; Pre (Esaie 9:6 ; Apocalypse 21: 6, 7) ; Parole (Jean 1:14) ; et le Saint-Esprit (Jean 14:17, 18).

Dieu le Pre habitait dans l'homme Jsus-Christ. Jsus a dit, Moi et le Pre, nous sommes un (Jean 10:30). Le Pre est en moi, et je suis dans le Pre (Jean 10:38). Celui qui m'a vu a vu le Pre...le Pre qui demeure en moi, c'est lui qui fait les uvres (Jean 14:9,10). La nature divine de Jsus-Christ est le Saint-Esprit (Galates 4:6 ; Philippiens l:19), qui est
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l'Esprit du Pre (Matthieu l:18-20 ; 10:20). Or, le Seigneur, c'est I 'esprit (2 Corinthiens 3:17). Jsus est Celui qui est assis sur le trne cleste, comme nous Le voyons en regardant la description de Jsus en Apocalypse 1 en comparaison de celle de Celui qui est sur le trne en Apocalypse 4, tout en notant que Dieu et I Agneau sont un seul tre, selon Apocalypse 22 :3, 4.

Jsus est aussi le Fils de Dieu. Le mot fils peut s'appliquer la nature humaine de Christ seulement, comme dans la mort de son fils (Romains 5: 10), ou il peut s'appliquer l'union de la divinit et de l'humanit comme dans le Fils de l'homme viendra dans sa gloire (Matthieu 25: 31) ; mais il n'est jamais utilis part de l'incarnation de Dieu. Les mots le fils ne s'appliquent jamais la divinit toute seule. Dieu le Fils et le fils ternel ne sont pas des expressions bibliques. Le rle du fils a commenc quand Jsus a t conu par un miracle dans le sein d'une vierge en vertu du Saint-Esprit (Luc l: 35 ; Galates 4: 4 ; Hbreux l: 5).

Les Ecritures proclament avec force l'humanit complte de Jsus (Romains l:3 ; Hbreux 2:14-17 ; 5:7,8). Il avait un corps humain, une me, un esprit, une intelligence humaine et une volont Lui (Luc 22:42 ; 23:46; Actes 2:31 ; Philippiens 2:5 ; Hbreux 10:5,10). Jsus tait un tre humain parfait, avec tout ce que signifie humanit. Sa vritable humanit ne veut surtout pas dire qu'll avait une nature inique. II tait sans pch, n'ayant pas pch, et II n'y avait point de pch en Lui (Hbreux 4:15 ; 1 Pierre 2:22 ; 1 Jean 3:5). Il est venu au monde avec une nature innocente, comme Adam et Eve au commencement.

Croire en l'humanit de Christ est essentiel au salut (l Jean 4:3). Si Dieu n'est pas vraiment venu dans la chair, alors il n'y a ni sang pour le pardon des pchs, ni sacrifice pour l'expiation. Le but prcis de l'incarnation tait de pourvoir un homme saint qui puisse intercder entre le Dieu saint et les hommes iniques.

Il est ncessaire de distinguer clairement entre la divinit et l'humanit de Christ. Jsus tait Dieu et homme en mme temps ; parfois Il agissait d'un point de vue humain et parfois d'un point de vue divin. Comme Pre, Il a parfois parl de Sa connaissance divine ; comme Fils Il a parfois parl de Sa connaissance humaine. Il Lui fallait tre homme pour natre, grandir, tre tent par le diable, avoir faim et soif, dormir, prier, tre battu, mourir, ignorer certaines choses, manquer de puissance, tre infrieur Dieu, ou tre un serviteur. Il Lui fallait tre Dieu pour exister pour l'ternit, tre constant, chasser les mauvais esprits de Sa propre autorit, tre le pain de vie, donner l'eau vivante et le repos spirituel, calmer l'orage, exaucer les prires, gurir les malades, Se ressusciter, pardonner les pchs, connatre toutes choses, avoir toute puissance, tre identifi comme Dieu, et tre le Roi des Rois.

Pour une personne ordinaire, ces deux sries d'attributs seraient contradictoires. Cependant, les Ecritures accordent tous ces attributs Jsus, nous rvlant ainsi Sa double nature.

Bien qu'il faille distinguer l'humanit de la divinit de Christ, il est impossible de sparer les deux en Christ (Jean 1:l, 14 ; 10:30,38 ; 14:10,11; 16:32). Le Pre s'est uni l'humanit afin de former un tre Jsus Christ, la divinit incarne. Pendant son sjour sur terre, Jsus fut totalement Dieu, pas simplement un homme oint.

En mme temps, Il tait compltement homme, pas seulement homme en apparence. Il avait la puissance infinie, l'autorit, et le caractre de Dieu. Il tait Dieu par nature, par droit, par identit ; Il n'tait pas simplement difi par une onction ou par l'habitation de l'esprit en Lui. Diffrent du croyant, l'humanit de Jsus tait unie d'une manire inextricable toute la plnitude de l'Esprit de Dieu.

Nous pouvons identifier quatre thmes majeurs dans la description biblique de

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l'incarnation : l) la divinit absolue et complte de Jsus-Christ; 2) l'humanit parfaite et sans pch de Jsus-Christ ; 3) la distinction claire entre l'humanit et la divinit de JsusChrist ; et en mme temps, 4) l'union insparable de la divinit et de 1'humanit en JsusChrist.

Jsus est la plnitude de Dieu habitant dans l'humanit parfaite et se manifestant comme un tre humain parfait. Il n'est ni la transmutation de Dieu en chair, ni la manifestation d'une portion de Dieu, ni l'animation d'un corps humain par Dieu, ni Dieu habitant temporairement dans une personne spare. Jsus-Christ est l'incarnation la personnification humaine -- du seul Dieu.

Les Anges et Les Dmons

Le seul Dieu a tout cr, y compris les cieux, la terre et tout tre vivant (Gense 1:l ; Apocalypse 4:11).

Avant de crer ce monde, Dieu a cr les anges, qui sont les tres spirituels avec des personnalits individuelles. II semble qu'il y ait plus d'un type ou rang d'ange, y compris les sraphins, les chrubins et au moins un archange (Michal). Les anges ont un ministre cleste; ils entourent le trne de Dieu et L'adorent. Ils ont aussi un ministre sur terre, comme les messagers de Dieu. Ils fortifient, encouragent, protgent, et dlivrent les saints. Ils travaillent pour Dieu, surtout en excutant le jugement de Dieu.

Les anges ont t crs bons, mais quelques-uns sont devenus mchants par choix. Un tiers est tomb par transgression, et la Bible ne parle pas d'un plan de rdemption pour ceux-l. Quelques-uns d'entre eux sont dj lis (2 Pierre 2:4).

Les Ecritures indiquent que Satan, ou le diable, a t cr comme Lucifer, un bon ange
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deuxime aprs Dieu en puissance. Il a pch par son orgueil et sa rbellion contre Dieu.

C'est Satan, qui est, maintenant, l'ennemi principal de Dieu et des hommes. La Bible l'appelle le tentateur, l'accusateur, le mchant, Ie meurtrier, le pre des mensonges, le serpent, le dragon, un lion rugissant, le dieu de ce sicle, le prince de la puissance de l'air et le prince des dmons. Il est puissant, mais pas omniscient, ni omniprsent, ni toutpuissant. L'esprit de Dieu donne aux croyants la puissance sur Satan (Jacques 4:7 ; 1 Jean 4:4).

Les agents de Satan sont les dmons. Il semble que ce sont les anges tombs qui ne sont pas encore lis (Matthieu 25:41). Ils cherchent possder les corps humains, et ils sont la cause de beaucoup de maladies physiques et mentales, de tentation et d'oppression. Ils agissent par la divination, par l'hrsie, par l'idoltrie, et par les gouvernements mondiaux. Au dernier jour, Satan et ses agents seront jets dans l'tang de feu pour l'tantit. Les chrtiens ont le pouvoir de chasser les dmons au nom de Jsus (Marc 6:13; 16:17).

Le Genre Humain

Dieu a cr l'homme et la femme son image spirituelle, morale, et intellectuelle (Gense l:27). Les humains sont fait d'un corps, d'une me, et d'un esprit (l Thessaloniciens 5:23). L'me et l'esprit sont la partie ternelle de l'homme, y compris son intelligence, sa personnalit, ses motions, sa volont, sa perception de soi-mme, son intuition, sa conscience intrieure, et sa perception et conscience de Dieu.

Au commencement, la nature humaine tait innocente et sans pch, avec une volont compltement libre. Adam et Eve ont choisi de dsobir Dieu, et alors le pch s'est introduit dans la race humaine. Depuis, tous naissent avec une nature inique le dsir du pch, la domination du pch (Romains 3:9 ; 5:12, 19 ; 7:14). La nature inique mne aux
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actions iniques, qui ont comme rsultat la condamnation.

La Bible dclare positivement que tout tre humain est pcheur (l Roi 8:46 ; Proverbes 20:9 ; Esaie 64:6). Tous sont ns dans le pch et sont coupables devant Dieu (Romains 3:9,19). Tout le monde est reconnu coupable devant Dieu (Romains 3:19). Il n a point de juste, Pas mme un seul; (Romans 3:10) Car tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu (Romains 3:23).

Le rsultat en est que toute l'humanit est sous la peine de mort, physiquement et spirituellement. Car le salaire du pch, c'est la mort. (Romains 6:23). et le pch, tant consomm, produit la mort. (Jacques l:15). La mort veut dire la sparation, et la mort spirituelle et finale est une sparation ternelle d'avec Dieu.

Tous ont besoin du salut du pch et de sa peine, la mort. Dieu a pourvu notre salut par Jsus-Christ.

L'uvre Rdemptrice de Jsus-Christ

Dieu est venu en chair en tant que Jsus-Christ afin de pourvoir au salut de Sa cration dchue. L'incarnation avait pour but l'expiation. L'Evangile, littralement la bonne nouvelle, >> est que Jsus est mort, enterr, et ressuscit pour notre salut. Diffrent de toute autre religion, le Christianisme dpend de la mort et de la rsurrection de son fondateur.

La saintet de Dieu exige qu'Il se spare de l'humanit inique. La sparation d'avec Dieu, qui est la source de toute vie, signifie la mort la mort physique, spirituelle et ternelle alors que la sainte loi de Dieu exige la mort comme peine pour les pcheurs. Dieu a choisi de Se lier par la loi de la mort pour liminer le pch. Sans effusion de sang (sans le
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don d'une vie) il n'y a ni pardon ni rmission ni libration de cette peine ; il n'y a pas de restauration de fraternit avec le Dieu saint (Hbreux 9:22). La mort des animaux ne suffit pas pour le pardon de nos pchs (Hbreux 10:4), car nous sommes suprieurs eux, tant crs l'image spirituelle de Dieu. Une autre personne ne peut subir la peine de la mort pour nous non plus, car chaque personne mrite la mort ternelle pour ses pchs.

Afin de pourvoir un remplaant convenable, Dieu est venu au monde comme homme sans pch Jsus-Christ. Jsus est le seul homme qui a toujours vcu sans pch ; aussi, Il est le seul homme qui n'a pas mrit la peine de la mort et qui pouvait tre notre remplaant parfait. Sa mort est devenue l'expiation permanente pour nos pchs. Dieu n'excuse pas nos pchs mais Il a mis la peine pour nos pchs sur l'homme innocent, Jsus Christ. Ainsi la mort de Christ tait ncessaire cause : l) du pch de toute l'humanit ; 2) de la saintet de Dieu ; 3) du fait que la loi de Dieu exige la mort comme peine pour le pch ; et 4) du dsir de Dieu de pourvoir au salut des pcheurs.

Il n'y a pas de salut hors du Seigneur Jsus-Christ. Jsus a dit, Je suis le chemin, la vrit, et la vie; nul ne vient au pre que par moi. (Jean 14:6). (Voir : Jean 8:24 ; Romains 10:917).

L'Ancien Testament a prfigur la mort de Christ par les sacrifices d'animaux. Le peuple de Dieu a offert les sacrifices de sang pour l'expiation pour couvrir, pardonner, remettre ses pchs. Ces sacrifices ne pouvaient expier leurs pchs, mais ont montr leur foi et leur obissance au plan du salut. Sur la croix, Jsus a pay la peine pour les pchs de tous les ges, et son sacrifice s'applique toute personne qui croit et qui obit Dieu (Romains 3:25).

La Bible dcrit la mort de Jsus-Christ de plusieurs faons :

1. Comme: Rdemption ou ranon (Matthieu 20:28 ; Galates 3:13 ; 1 Timothe 2:6). 14

Racheter veut dire, dlivrer en payant un prix ; la ranon est le prix qui est pay. Le sang du Christ (sa vie) tait la ranon ncessaire selon la loi sainte de Dieu, pour nous racheter de l'esclavage et de la peine du pch (1 Pierre l:18-20 ; Apocalypse 5:8-10).
2. Comme: Propitiation (Romains 3:25 ; 1 Jean 2:2). Ce mot veut dire l'expiation, la

satisfaction, ou l'apaisement qui permet Dieu de pardonner nos pchs sans compromettre Sa saintet et Sa justice. La mort de Christ a satisfait les exigences d'un Dieu juste, achetant ainsi le pardon des pchs (Matthieu 26:28 ; Jean l:29).
3. Comme: Rconciliation (Romains 5: 6-11 ; 2 Corinthiens 5:14-21). Christ, l'homme, a

accompli la mdiation entre Dieu et l'homme (l Timothe 2:5). Comme homme sans pch, II a enlev la barrire entre le Dieu saint et les hommes iniques afin de nous restaurer la communion avec Dieu.
4. Comme: Substitution (Esaie 53:5,6 ; 2 Corinthiens 5:21 ; 1 Pierre 2:24). Jsus-Christ a

pris notre place et a souffert la peine que nous avons mrit pour nos propres pchs. En ce sens Il est devenu celui qui a port les pchs ; Il est devenu le sacrifice pour nos pchs (l Corinthiens 5:7 ; Hbreux 9:28 ; 10:10-17).

Aprs la mort de Christ, Son corps fut enterr dans le tombeau et son me est descendue en enfer (l'abme, l'endroit des morts, pas l'tang de feu) (Actes 2:25-32). Aprs trois jours, Il s'est ressuscit avec un corps glorifi, victorieux sur la mort et l'enfer. Sa rsurrection est essentielle notre salut parce qu'elle a mis Sa mort l'effet ; elle a assur Sa victoire sur la mort (Romains 4:25 ; 1 Corinthiens 15:14). Grce Sa rsurrection, nous avons la puissance de vaincre et une nouvelle vie en Christ ainsi que l'assurance de l'immortalit venir (Romains 5:10; 6:4 ; 1 Corinthiens 15:20-23).

Quarante jours aprs la rsurrection, Jsus est mont au ciel o Il est exalt pour toujours
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(Ephsiens l:20-21 ; Philippiens 2:9). Pendant Sa vie terrestre, Il a renonc aux prrogatives divines de gloire, honneur et reconnaissance et s'est soumis aux limitations humaines ; mais ce n'est plus le cas.

Au ciel, Jsus-Christ est revtu ouvertement de toute puissance, autorit, et gloire comme Dieu. La croix tait le sacrifice final pour toujours (Hbreux 10:12), et ce sacrifice suprme pourvoit l'intercession prsente pour nos pchs et nous donne libre accs au trne de Dieu (Romains 8:34; Hbreux 4:14-16 ; 1 Jean 2:1).

La croix renverse toutes les consquences du pch. Tout ce que la race humaine a perdu cause du pch sera plus que regagn par l'glise de Jsus-Christ. Les croyants reoivent beaucoup de bnictions dans cette vie et recevront la plnitude des bndictions dans l'ternit. Les bnfices de l'oeuvre du Christ renferment le pardon des pchs, une nouvelle vie spirituelle, la puissance sur le diable, la gurison du corps, l'affranchissement de la maldiction du pch, et finalement, la vie ternelle pour ceux qui croient (Esaie 53:5 ; Romains 8:19-23 ; Colossiens l:14, 20 ; Hbreux 2:14).

L' uvre prsente du salut a plusieurs aspects qui sont reus par la foi, la repentance, le baptme au nom de Jsus-Christ, et le baptme du Saint-Esprit (l Corinthiens 6: I l) :

1.

La justification (Romains 3:24,26). Justifier signifie, dclarer, compter, ou regarder

comme juste. Cela inclut le pardon des pchs qui annule la culpabilit et la peine du pch et qui accorde la justice de Christ.

2.

La rgnration, ou la nouvelle naissance (Jean 3:5 ; Tite 3:5). Ceci est plus qu'une

rforme ; c'est une nouvelle nature la nature de Dieu avec un changement des dsirs, et la puissance de vivre une vie nouvelle.

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3.

L'adoption (Romains 8:14-17 ; Galates 4:l-7). Le croyant est plac dans la famille

spirituelle de Dieu et choisi comme hritier de Dieu.

4.

La sanctification, ou sparation (Hbreux 10:10). Une personne, quand elle est

convertie, est mise part du pch. Le Saint-Esprit continue d'oprer une transformation, de la perfectionner, et de la sanctifier (2 Corinthiens 3:18 ; 1 Thessaloniciens 3:13 ; 5:23).

Luvre expiatoire de Christ est le fondement du salut. Le salut commence par la grce de Dieu et s'approprie par une foi obissante. Christ est mort pour la race humaine entire (Jean l:29 ; 1 Timothe 2:6 ; 1 Jean 2:2). Les bienfaits de Son expiation viennent tous ceux qui croient en Lui et qui appliquent Son uvre leur vie (Jean 3:16 ; Hbreux 5:9).

Le Salut du Nouveau Testament

Dans le contexte des Ecritures, le salut comprend la dlivrance de toute la puissance et de tous les effets du pch ; et le salut a des effets dans le prsent, dans le pass, et dans l'avenir.

Le salut par la grce au moyen de la foi. Une personne ne peut rien faire pour se sauver. Les bonnes oeuvres ou l'observance de la loi ne peuvent la sauver. Car c'est par la grce que vous tes sauvs, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les uvres, afin que personne ne se glorifie. (Ephsiens 2:8,9). Le salut est un don gratuit de Dieu, et l'homme ne peut en aucun cas le mriter ou le gagner. L'oeuvre expiatoire de Jsus Christ a rendu possible ce don du salut, et le seul moyen de le recevoir est de croire en Jsus et en l'efficacit de Son sacrifice (Romains 3:24-28 ; 4:22-25).

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La foi qui sauve. Croire au Seigneur Jsus comprend la croyance en Sa parole, et si on croit vraiment dans Sa parole, on Lui obira. La foi est plus qu'un assentiment mental, une acceptation intellectuelle, ou une profession verbale ; elle comprend une confiance, un soutien, un engagement, une appropriation et une application.

On ne peut sparer la foi qui sauve de l'obissance (Actes 6:7; Romains l:5 ; 2:6-10 ; 10:16 ; 16:26 ; Hbreux 11:6-8). L'obissance la parole de Dieu est absolument ncessaire au salut (Matthieu 7:21-27 ; Jean 14:15, 23; Romains 6:17 ; 15:18 ; 2 Thessaloniciens l:7-10 ; Hbreux 5:9; 1 Pierre l:21-23; 4:17 ; 1 Jean 2:3-5 ; 5:l-3). La foi n'est vivante que si on ragit par l'action (Jacques 2:14-26). Il est possible d'avoir eu une foi initiale en Christ sans tre sauv s'il n'y a pas d'acceptation totale et d'obissance la parole de Dieu (Matthieu 7:21-23 ; Jean 2:23-25 ; 12:42,43; Actes 8:12-23; Jacques 2:19).

La foi est le moyen par lequel nous nous approprions la grce de Dieu. Elle est le moyen par lequel une personne cde compltement Dieu, obit Sa parole, et laisse agir luvre de Dieu dans son cur.

La foi qui sauve, alors, est : 1) l'acceptation de l'vangile de Jsus Christ comme le seul moyen de salut, et 2) l'obissance cet vangile (l'application ou l'appropriation de cet vangile).

L'Evangile et la Nouvelle Naissance. L'Evangile de Jsus-Christ est Sa mort, Son enterrement, et Sa rsurrection pour notre salut (l Corinthiens 15:l-4). Une personne rpond l'Evangile, ou applique l'Evangile sa vie, par la repentance de ses pchs (la mort aux pchs), le baptme d'eau par immersion au nom de Jsus-Christ (l'enterrement avec Christ par le baptme); et le baptme du Saint-Esprit (la vie nouvelle en Christ) (Actes 2:l-4, 38; Romains 6:l-7 ; 7:6 ; 8:2).

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Jsus a dit, Si un homme ne nat d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3:5). Quand quelqu'un croit au Seigneur Jsus-Christ et obit Actes 2:38, il fait l'exprience de la naissance d'eau et d'esprit. 11 est n de nouveau, et devient une nouvelle cration (Jean 3:3,7; 2 Corinthiens 5:17). Lorsqu'on se repent et que l'on est baptis au nom de Jsus, on enterre son ancien style de vie ainsi que le registre de ses pchs passs et la peine de la mort pour le pch. Quand on reoit Ie Saint Esprit, on commence vivre une vie sainte et nouvelle.

Le jour de la Pentecte, le jour de naissance de l'glise du Nouveau Testament, l'aptre Pierre a prch le premier message la foule qui est venue pour observer ces nouveaux croyants parlant en langues et louant Dieu. Condamne par sa conscience pour ses pchs, la foule a demand, Hommes, frres, que ferons-nous? (Actes 2:37). Pierre a donn une rponse prcise, complte et trs claire: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptis au nom de Jsus-Christ pour le pardon de vos pchs, et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2:38).

Ceux qui taient sauvs dans les Evangiles taient sauvs sous la premire alliance de l'Ancien Testament en attendant la nouvelle. La nouvelle alliance du Nouveau Testament n'a pris effet qu'a l'ascension de Jsus-Christ (Luc 7:28 ; 24:47-49 ; Jean 7:39 ; 16:7 ; Actes l:4-8 ; Hbreux 9:14-17). Ainsi Actes 2:38 est la rponse totale cette question du salut du Nouveau Testament, et ce verset donne en quelques mots la rponse exacte l'vangile.

Ce ne sont pas seulement les Juifs au jour de la Pentecte qui ont reu l'exprience d'Actes 2:38, mais aussi les Samaritains, l'aptre Paul, les Gentils, et les disciples de Jean-Baptiste Ephse (Actes 8:12-17 ; 9:17-18 avec 22:16 ; 10:44-48 ; 19:l-6).

En bref, le message du salut du Nouveau Testament est la repentance du pch, le baptme

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d'eau au nom de Jsus-Christ pour le pardon des pchs, et le fait de recevoir le SaintEsprit, qui est accompagn par le signe initial parler en langues.

La repentance. La repentance, c'est se dtourner du pch et aller vers Dieu (Actes 26:1820). Elle a trois aspects ncessaires : un changement intellectuel (changement de vue) ; un changement motionnel (changement des sentiments) ; et un changement de volont (changement volontaire du but). Elle comprend la reconnaissance de vos pchs (Marc 2:17) ; la confession de vos pchs Dieu (Proverbes 28:13 ; 1 Jean l:9) ; la contrition selon Dieu pour vos pchs (Psaumes 51:19 ; 2 Corinthiens 7:10) ; et la dcision d'abandonner le pch (Proverbes 28:13 ; Luc 3:7,8). Avec la vraie repentance vient la bonne volont de faire restitution pour effacer vos pchs passs lorsque cela est possible (Matthieu 5:23, 24 ; Luc 19:8).

La repentance est la premire raction de la foi l'appel de Dieu (Marc l:15). Elle est absolument ncessaire au salut (Luc 13:3,5 ; Actes 17:30 ; 2 Pierre 3:9). Sans repentance, le baptme n'a pas d'effet, et sans repentance on ne peut recevoir le Saint-Esprit (Actes 2:38 ; 3:19).

la repentance, on commence laisser agir l'Esprit de Dieu dans sa vie. On dcide de se dtourner du pch et de laisser Dieu le diriger. Une partie de ce dtournement du pch est la rupture d'avec les pchs, dsirs et habitudes. Comme partie du retour Dieu, la repentance prpare la voie une relation personnelle avec Dieu, et rend possible le baptme d'eau et d'esprit.

L' uvre du pardon et de la rmission des pchs vient au travers de la repentance et du baptme d'eau (Actes 2:38). La repentance agit sur le style de vie inique, et le baptme agit sur le registre et les consquences du pch.

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Le Baptme d'Eau. Le baptme d'eau fait partie du salut (l Pierre 3:21). Il exprime la foi en Dieu par l'obissance sa parole (Marc 16:16; Actes 2:41). Le modle biblique du baptme est l'immersion dans l'eau, et seule cette mthode garde le symbolisme biblique du baptme comme enterrement (Matthieu 3:16 ; Actes 8:36-39 ; Romains 6:4). La foi en Dieu et la repentance du pch sont ncessaires pour sa validit ; voil pourquoi le baptme des bbs n'est pas convenable (Matthieu 3:6-11 ; Actes 2:38 ; 8:37).

La signification biblique du baptme d'eau est que :

1)

Dieu pardonne les pchs au moment du baptme (Actes 2:38 ; 22:16). Dieu efface vos

pchs du registre, et annule la peine. Il vous lave des pchs, et ils sont enterrs jamais.
2) 3)

Le baptme fait partie de la nouvelle naissance (Jean 3:5 ; Tite 3:5). Le baptme identifie une personne avec l'enterrement de Jsus-Christ (Romains 6:4 ;

Colossiens 2:12). II montre que la personne est morte au pch par la repentance, et qu'elle enterre ses pchs passs avec leur domination et son style de vie.
4)

Le baptme d'eau fait partie du seul baptme d'eau et d'esprit qui place un croyant en

Christ (Romains 6:3,4 ; Galates 3:27 ; Ephesiens 4:5). Le baptme l'identifie personnellement avec Jsus et fait partie de son entre dans la famille de Dieu.
5)

Le baptme est li la circoncision spirituelle (Colossiens 2:11-13).

La Bible enseigne que le baptme doit tre administr au nom de Jsus-Christ, ce qui signifie invoquer le nom de Jsus oralement (Actes 22:16 Jacques 2:7). Ceux qui ont t baptiss d'une autre manire doivent tre rebaptiss (Actes 19:l-5), Le nom de Jsus dans la formule de baptme exprime la foi en Son identit et Son oeuvre expiatoire ; en Sa capacit nous sauver, et en Son autorit. Le nom de Jsus est le seul nom qui sauve. C'est le nom par lequel nous recevrons le pardon des pchs, le nom qui est au- dessus de tout nom, et le nom par lequel les croyants doivent tout faire (Actes 4:12 ; 10:43 ; Philippiens 2:9-11 ; Colossiens 3:17). Pour ces raisons l'usage du nom de Jsus est le juste moyen d'accomplir tous les buts du baptme.
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La Bible contient cinq rcits historiques du baptme dans l'glise du Nouveau Testament o le nom ou la formule utilise sont donns. Chaque fois, le baptme tait au nom de Jsus (Actes 2:38 ; 8:16 ; 10:48 ; 19:5; 22:16). Les ptres font aussi allusion la formule du nom de Jsus (Romains 6:3,4 ; 1 Corinthiens l:13 ; 6:11 ; Galates 3:27 ; Colossiens 2:12). Mme Matthieu 28:19 fait allusion la formule du nom de Jsus car il dcrit un nom singulier qui rpresente toutes les manifestations rdemptrices de la divinit ; et ce nom est Jsus (Zachare 14:9 ; Matthieu l:21 ; Jean 5:43 ; 14:26 ; Apocalypse 22:3,4). De plus, Jsus est le nom qui est dcrit dans les autres rcits de La Grande Commission (Marc 16:17 ; Luc 24:47).

Le baptme du Saint-Esprit. Le baptme du, ou par, ou dans le Saint-Esprit fait partie du salut du Nouveau Testament (Jean 3:5 ; Romains 8:l-16 ; 1 Corinthiens 12:13 ; Ephsiens l:13,14 ; Tite 3:5). Ces expressions dcrivent comment le croyant est immerg dans, et rempli de, l'Esprit de Dieu.

Dans le livre des Actes les mots baptis du...., rempli du...., ont reu le...., descendit sur...., vint sur...., dcrivent cette exprience (Actes 1:4,5; 2:4 ;10:44-47 ; 11:15-17 ; 19:l-6). Le Saint-Esprit est promis tous ceux qui croient en Jsus et qui obissent Sa parole (Jean 7:38,39 ; Actes 5:32 ; 11:15-17 ; 19:2 ; Galates 3:14 ; Ephsiens l:13). La Bible nonce cinq rapports historiques o le Saint-Esprit fut rpandu : aux Juifs ; aux Samaritains ; aux Gentils ; l'aptre Paul ; et aux disciples de Jean-Baptiste Ephse. Ces rapports tablissent le fait que le baptme du Saint-Esprit est pour tout le monde (Luc 11:13 ; Actes 2:39) et qu'il y a le signe initial de parler en langues (Marc 16:17). Parler en langues veut dire parler surnaturellement, selon que l'esprit donne s'exprimer, parlant dans une langue qui n'est pas connue de celui qui parle(Actes 2:l- 11).

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Trois des cinq rapports dcrivent explicitement le fait de parler en langues comme vidence initiale du Saint-Esprit. Le jour de la Pentecte, un son comme celui d'un vent imptueux a annonc la venue du Saint-Esprit, et des langues comme des langues de feu ont annonc l'accessibilit pour chacun, mais lorsqu'ils ont parl en d'autres langues selon que l'esprit leur donnait de s'exprimer, c'tait le signe initial donn chaque personne individuellement lorsque le Saint-Esprit les remplissait (Actes 2:l-4). Les langues ont convaincu les Juifs tonns que les Gentils avaient aussi reu le Saint-Esprit ; les langues seules ont suffisamment identifi leur exprience comme l'exprience de la Pentecte (Actes 10:44-47 ; 11:15-17). Les disciples d'Ephse ont aussi parl en langues comme premier signe de leur baptme du Saint-Esprit (Actes 19:6).

Les langues sont implicites dans les deux autres rcits de la venue du Saint-Esprit. Un signe miraculeux, qui n'est pas nomm, indique le moment exact o les Samaritains ont reu le Saint-Esprit. L'absence de ce signe jusqu ce moment indique clairement qu'ils n'avaient pas encore reu le Saint-Esprit malgr leur joie, leur croyance en l'vangile, et leur baptme. C'tait un signe si impressionnant que Simon le magicien convoitait le pouvoir de transmettre l'Esprit de cette faon (Actes 8:5-19). Actes 9:17 parle de lexprience de Paul sans dcrire la venue du Saint-Esprit, mais I Corinthiens 14:18 dit que Paul parlait souvent en langues.

Le baptme du Saint-Esprit est l'exprience normale avec Dieu dans le Nouveau Testament. L'Esprit est le repos, le guide toute vrit, l'adoptant, l'intercesseur, le sceau, le gage de notre hritage et celui qui sanctifie (Esaie 28:11,12 ; Jean 16:13 ; Romains 8:15,26 ; Ephsiens l:13,14 ; 1 Pierre l:2).

On peut recevoir le Saint-Esprit par la repentance, par la foi en Dieu, et en Lui demandant ce don. Quand quelqu'un reoit le Saint-Esprit, il reoit le pouvoir de vaincre le pch et de mener une vie sanctifie (Actes l:8; Romains 8:4,13). S'il laisse l'Esprit le remplir, le
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contrler et le guider continuellement, il portera le fruit de l'esprit et il deviendra comme Christ (Galates 5:22, 23).

Conclusion. Il ne doit pas y avoir de rejet envers ceux qui n'ont pas reu l'exprience du Nouveau Testament, mais on doit les encourager . recevoir tout ce que Dieu a leur donner. Il y a beaucoup de gens sincres et mme repentis, comme Apollos et les disciples de Jean-Baptiste Ephse, qui ont besoin d'tre guids plus avant dans la vrit afin de recevoir la nouvelle naissance apostolique. L'exprience et la doctrine de chacun doivent se conformer compltement au modle biblique des aptres ; ceux qui cherchent Dieu sans suivre ce modle devront en rpondre Dieu. La responsabilit de chaque personne est claire ; il faut qu'elle agisse selon la vrit.

En rsum, l) La Bible est la seule autorit pour le salut ; 2) La base du salut est la mort, l'enterrement, et la rsurrection de Jsus-Christ ; 3) Le salut s'obtient seulement par la grce et par le moyen de la foi en Jsus Christ; 4) L'application de cette grce, et l'expression de la foi en Christ, viennent quand une personne obit Actes 2:38, recevant ainsi la nouvelle naissance de Jean 3:3-5.

La Sanctification et la Vie Chrtienne

La vie chrtienne est une marche quotidienne de la foi (Romains 1:17). Personne n'est sauve par une prdestination personnelle ; tous sont sauvs en rpondant la grce universelle de Dieu par la foi (Jean 3:16 ; Tite 2:11,12). La Bible n'enseigne pas la scurit inconditionnelle ; chacun vit par une foi obissante en Christ (Romains 11:17-23 ; Hbreux 2:l-4 ; 10:35- 39). Si les chrtiens restent en lui, ils peuvent avoir l'assurance de la vie ternelle, car il n'y a aucune force extrieure qui puisse leur ter le salut (Romains 8:35-39; Hbreux 6:11 ; 10:22).

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Plusieurs disciplines de base sont partie intgrante de la vie chrtienne: l. La prire. (Matthieu 6:5-15 ; Ephsiens 6:18 ; 1 Thessaloniciens 5:17 ; Jude 20,21). La prire permet au chrtien de recevoir les promesses de Dieu ainsi que la direction et la puissance spirituelle. Dieu promet de rpondre aux prires, de pourvoir aux besoins, de dlivrer de la tentation, et de changer toutes choses pour le bien (Matthieu 6:33 ; 7:7; 17:20 ; 21:22; Jean 14:14; Romains 8:28 ; 1 Corinthiens 10:13 ; Philippiens 4:6,19). Pour recevoir ces promesses, il faut demander avec foi, d'un coeur repenti selon la volont de Dieu, et pas selon les dsirs charnels (Psaumes 66:18 ; Jacques l:5-8 ; 4:2,3; 5:16 ; 1 Jean 3:20-22 ; 5:14,15).

2.

L'tude biblique. (Psaumes 119:11, 16, 105 ; 2 Timothe 2:15; 3:14-17). Afin de

connatre la vrit, de faire la volont de Dieu, et de surmonter les tentations, un chrtien doit lire, tudier, mditer sur et apprendre la parole de Dieu.

3.

L'assistance fidle aux runions de 1'glise et la soumission aux dirigeants pieux de

1'glise (Psaumes 122:l ; Hbreux 10:25 ; 13:17). Les chrtiens ont tous besoin de l'instruction, de la fraternit, de la louange en groupe, et l'action d'vanglisation qu'une glise locale et son pasteur leur apportent.

4.

Les dmes et les offrandes (Malachie 3:8-12 ; Matthieu 6:l-4 ; Luc 6:38 ; 16:10-12 ; 1

Corinthiens 9:7-14 ; 2 Corinthiens 9:6,7). La dme a exist avant la loi de Moise et a continu aprs la loi de Moise. Abraham et Jacob ont pay les dmes. La dme reprsente dix pour cent de ce que l'on gagne et sert soutenir l'assemble. Les offrandes sont les dons qui sont faits volontairement en plus.

5.

La louange (Psaumes 100:1-5 ; 111:1 ; Jean 4:24 ; 1 Corinthiens 14:26-33,40 ; 2

Corinthiens 3:17). Les chrtiens doivent adorer en esprit et en vrit. Les expressions bibliques de louange sont : les prires en priv ; la louange en groupe ; la louange avec
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grand bruit ; chanter ; jouer d'instruments de musique ; prier haute voix ; lever les mains ; battre des mains ; pleurer devant Dieu ; danser devant Dieu (Psaumes 33:2,3 ; 47:l; 141:2 ; 149:3-5; 150:l-6 ; Actes 4:24-31 ; 1 Timothe 2:8 ; Ephsiens 5:19).

6.

Le jene (Matthieu 6:16-18 ; 9:14,15 ; 17:21). Le jene n'est suivi ni pour gagner les

bonnes grces de Dieu, ni pour punir le corps. Mais le jene aide une personne se discipliner, garder les yeux sur les choses les plus importantes, et s'approcher du domaine spirituel.

7.

Une vie sanctifie. Poursuivre la sanctification est aussi importante que la nouvelle

naissance. Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. (Hbreux 12:14).

Dieu ordonne son peuple la sanctification en toute conduite parce qu'Il est un Dieu saint (1 Pierre 1:15,16). Ils doivent obir ce commandement afin : l) d'tre agrable Dieu, car ils sont Lui ; 2) de communiquer l'vangile aux autres ; 3) d'en bnficier eux-mmes maintenant et dans l'ternit.

Pour le peuple de Dieu, la sanctification signifie se conformer la nature de Dieu penser comme Il pense ; aimer ce qu'Il aime ; har ce qu'll hait ; faire ce que Christ ferait. Spcifiquement, la sanctification signifie 1) la sparation du pch et du systme du monde, et 2) se donner compltement Dieu (Romains 12:1,2 ; 2 Corinthiens 6:17; 7:1).

Les chrtiens ne doivent ni aimer le systme du monde ni s'identifier avec lui ; ils ne doivent ni tre attachs aux choses du monde ni participer aux plaisirs et aux activits iniques (Jacques 1:27 ; 4:4 ; 1 Jean 2:15). Il leur faut viter les trois catgories majeures de pch : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie (l Jean 2:16). Ils doivent se discipliner, et ils doivent s'abstenir de toute espce de mal (l Corinthiens
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9:24-27 ; 1 Thessaloniciens 5:22).

La sanctification est, la fois, extrieure et intrieure (1 Corinthiens 6:19,20 ; 2 Corinthiens 7:l ; 1 Thessaloniciens 5:23). La sanctification inclut nos attitudes, nos penses, notre gestion de l'oeuvre de Dieu ; elle comprend aussi les actions et l'apparence extrieure. Ces deux aspects de la sanctification sont essentiels.

La vie sainte est une lutte continuelle vers la perfection (Matthieu 5:48; 2 Corinthiens 7:l ; Philippiens 3:12-16). Personne n'est absolument parfait, mais tout le monde peut tre relativement parfait et mr. Dieu s'attend une croissance continuelle dans la grce et dans la sagesse et Il s'attend aux fruits spirituels (Jean 15:l-8 ; 2 Pierre 3:18).

Pour le chrtien le but de chaque jour est de vaincre le pch (Jean 5:14 ; 8:11). Il ne doit pas pcher ; s'il pche, il peut recevoir le pardon au moyen de la repentance et de la confession (l Jean l:9 ; 2:l). La sanctification n'est pas le moyen de mriter le salut mais un rsultat du salut. Elle vient par l) la foi, 2) l'amour, et 3) l'action de marcher d'aprs l'esprit. Tous les aspects du salut, y compris l' uvre de la sanctification par le Saint- Esprit, viennent par la foi (Ephsiens 2:8).

Celui qui croit vraiment en Dieu obira la parole de Dieu. De plus, si quelqu'un aime Dieu, il obira Ses commandements (Jean 14:15,23; 1 Jean 2:3-6). L'amour est plus svre et exige plus que la loi ou les devoirs. Le Saint-Esprit accorde une nature sainte. Par la direction et la puissance du Saint-Esprit, le croyant peut vaincre le pch et vivre pur et saint (Romains 8:2-4 ; Galates 5:16 ; 1 Thessaloniciens 4:7-8).

Le Saint-Esprit enseigne la sanctification par 1) la parole inspire de Dieu, 2) les prdicateurs et enseignants oints qui proclament et appliquent la parole de Dieu, et 3) les convictions de la conscience (qui ne sont pas diffrentes de la parole).
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Rechercher la sanctification exige un effort personnel ; elle n'est pas automatique. Le chrtien est oblig de se soumettre l'action du Saint-Esprit et de mettre en uvre activement les principes spirituels (Romains 6:11-14; Philippiens 2:12 ; 2 Pierre 3:14).

La vie chrtienne est une vie de libert ; ce n'est pas une vie base sur des lois (lgalisme). Le lgalisme base le salut sur les uvres, ou sur la loi, ou impose des rgles qui ne sont pas bibliques. Les tendards de la sanctification doivent tre les choses qui sont crites spcifiquement dans la Bible ou qui sont une application des principes bibliques aux situations d'aujourd'hui.

Les chrtiens sont affranchis du pch et affranchis de la loi, et ils ont le droit d'agir comme ils le veulent dans les affaires o il n'est pas question de moralit. Cependant, la libert chrtienne n'invalide pas la responsabilit de suivre les lois morales et les enseignements de l'Ecriture (Romains 6:15; Galates 5:13).

De plus, la Bible prsente plusieurs directives pour l'exercice de la libert chrtienne mme dans les affaires o il n'est pas question de murs:

1) Que tout soit fait pour la gloire de Dieu (l Corinthiens 10:31; Colossiens 3:17). 2) Eviter les choses qui ne sont pas salutaires ; qui sont nuisibles ; qui peuvent tre un fardeau (l Corinthiens 6:12; 10:23 ; Hbreux 12:l). 3) Eviter les choses qui peuvent prendre le dessus sur nous (l Corinthiens 6:12). 4) Eviter les choses qui peuvent faire tort aux autres (Romains 14:13-21; 1 Corinthiens 8:9-13 ; 10:32,33).

Voici quelques cas dans lequels les principes bibliques de la sanctification, qui sont universels et constants, sont applicables :

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1.

Les attitudes. (Galates 5:19-23 ; Ephsiens 4:23-32). Les chrtiens doivent abandonner

les mauvaises attitudes, y compris la haine, les inimitis, les animosits, l'envie, les jalousies, la convoitise, l'amertume, l'orgueil, les prjugs, la vengeance, les querelles, et la dsunion. L'essence de la sanctification est de porter le fruit de l'esprit, qui est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bont, la bnignit, la fidlit, la douceur et la temprance. Les chrtiens doivent pardonner, tre obissants aux autorits, tre reconnaissants; ils ne doivent ni prendre offense, ni se mler des affaires des autres.

2.

Les penses. (Matthieu 15:18-20 ; 2 Corinthiens 10:5 ; Philippiens 4:8).Une personne

est ce qu'elle pense, et elle devient le reflet de ses penses. Les chrtiens doivent penser ce qui est vrai, honorable, juste, pur, aimable; ce qui mrite l'approbation, est vertueux et digne de louange. Ils doivent rejeter les penses mauvaises et les rendre captives l'obissance de Christ.

3.

La langue. (Jacques l:26 ; 3:l, 2 ; 4:11 ; 5:12). Les chrtiens doivent viter de : colporter

les histoires ; parler en mal les uns des autres ; calomnier les frres ; semer le dsaccord ; jurer ; prendre le nom du Seigneur en vain ; prononcer des maldictions ; injurier ; mentir ; dire des paroles en l'air ; ou parler d'une manire indcente ou obscne.

4.

L'il. (Psaumes 101:2,3 ; 119:37 ; Matthieu 6:22,23). Lil est la porte de l'me et la

source principale de ce qui entre dans les penses. Les chrtiens ne doivent pas lire les crits sensuels ou vulgaires. Ils ne doivent ni regarder la tlvision, ni les films, cause de la violence, du sexe illicite, de la glorification du pch, et de la vanit qui y dominent.

5.

L'apparence (l'ornement, l'habillement, les cheveux). (Deutronome 22:5 ; 1 Corinthiens

11:l-16 ; 1 Timothe 2:8-10 ; 1 Pierre 3:l-5). L'apparence reflte l'intrieur, elle est vue par Dieu et les autres. Une apparence impie mne la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, et elle moule celui qui s'habille immodestement, et la
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socit, de faon impie.

Les principes bibliques cits ici sont : a) la modestie ; b) le rejet des bijoux ; c) la modration des prix ; d) une claire distinction entre masculin et fminin ; et e) la sparation d'avec ce qui est mondain.

Ainsi les chrtiens doivent s'abstenir des vtements immodestes, des bijoux d'ornement, du maquillage et de la teinture des cheveux, des habits trs chers, ou extravagants ou fastueux, les robes pour les hommes, les pantalons pour les femmes, les cheveux longs pour les hommes, les cheveux coups pour les femmes, et des modes associes aux choses charnelles.

6.

Garder le corps pour le Seigneur. (1 Corinthiens 3:16,17 ; 6:12, 19, 20). Le corps est le

temple du Saint-Esprit, le chrtien ne doit donc pas utiliser les choses qui souillent ou nuisent au corps, ou qui peuvent enivrer ou causer une dpendance. Les boissons alcooliques, le tabac, et les drogues illgales violent ce principe.

7.

La saintet du mariage. (1 Corinthiens 6:9, 10 ; Colossiens 3:5; Hbreux 13:4). La Bible

condamne toutes rlations sexuelles hors du mariage. Le mariage est pour la vie entire de l'homme et de la femme. La Bible est aussi contre les penses et les actions lascives.

8.

La saintet de la vie humaine. (Exode 20:13 ; Matthieu 5:39,44). Les chrtiens ne

doivent ni participer la violence ni prendre la vie d'une autre personne, y compris par les guerres, les avortements, et le suicide.

9.

L'honntet. (Marc 10:19). La Bible rejette toute malhonntet, y compris le mensonge,

le vol, la fraude, le refus de payer les dettes, I'extorsion, la corruption et la tromperie.

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10.

L'association. (Matthieu 18:15-18 ; 1 Corinthiens 5:9-6: 8; 15:33; 2 Corinthiens 6:14).

Les chrtiens ne doivent pas tre identifis avec les attitudes ou les styles de vie iniques. Ils ne doivent pas avoir d'association avec ceux qui s'appellent croyants et continuent de participer aux pchs. Ils ne doivent pas tre sous un joug tranger avec les infidles, dans le mariage par exemple. Ils doivent toujours rsoudre leurs diffrends selon l'enseignement du Christ, et pas devant les tribunaux de justice.

11.

Les activits du monde. (1 Thessaloniciens 5:22 ; Tite 3:3 ; 1 Jean 2:15). Les chrtiens

doivent rgler de faon mre leur participation dans les divertissements ; la musique, les sports, et les jeux, en vitant l'ambiance du monde et toute espce de mal. Certains divertissements sont tout fait mondains, tels que les jeux d'argent, les dancings, la musique rock et l'occultisme.

En rsum, la sanctification signifie imiter Jsus-Christ, tre comme Lui. La personne sainte ne va pas satisfaire aux dsirs de la nature charnelle, mais au contraire, elle revtira la personnalit et les penses du Christ (Romains 13:14 ; Galates 4:19). Elle jugera toute dcision et toute action en se demandant, Que ferait Jsus ?

La sanctification est une partie essentielle du salut de l'homme entier du pouvoir et des resultats du pch. C'est un privilge joyeux ; une part de la vie abondante ; une bndiction de la grce de Dieu ; une vie glorieuse de libert et de puissance.

La vie sainte accomplit l'intention et le dsir originel de Dieu pour l'humanit. Pour le croyant qui est rempli du Saint-Esprit et qui aime vraiment son Dieu, la sanctification est la faon normale la seule faon de vivre. La sanctification est l'essence mme de la vie chrtienne.

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L'Eglise

L'glise de Jsus-Christ est le corps de ceux qui s'appellent croyants, ceux qui ont t baptiss en Christ par l'eau et l'esprit. La Bible dcrit l'glise comme le corps de Christ, l'pouse de Christ, un temple spirituel dans lequel reside l'esprit de Christ. L'glise est locale et universelle en mme temps. Sa mission sur la terre est : 1) de louer et de glorifier Dieu 2) d'vangliser le monde et 3) de former ceux qui croient la maturit.

Chaque croyant est son propre prtre devant Dieu (par Jsus-Christ) et peut communiquer directement avec Dieu (Hbreux 4:14-16 ; Apocalypse l:6). Chaque membre de l'glise a une position de service qui comprend le besoin de porter les fardeaux des autres et de prier les uns pour les autres (Galates 6:l, 2 ; Colossiens 4:3,12).

Afin de former et d'quiper les croyants pour la tche de l'glise, Dieu a donn les ministres spciaux de l'glise (Ephsiens 4:11-16) :

1)

L'aptre celui qui est envoy avec une mission. Personne ne peut prendre place parmi

les douze aptres de l'Agneau, tous temoins oculaires de Christ, mais il y a encore ceux qui exercent un ministre apostolique comme missionnaires pionniers et dirigeants (Actes 13:2-4 ; 14:14).

2)

Le prophte celui qui donne un message spcial ou la direction spciale qui vient de

Dieu (Actes 11:27 ; 15:32; 21:10).

3)

L'vangliste celui qui prche aux non-sauvs (Actes 21:8; 2 Timothe 4:5).

4)

Le pasteur/docteur le berger qui guide et prend soin du troupeau de Dieu, et qui

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enseigne la parole de Dieu ; aussi appel vque (dirigeant) et ancien (Actes 13:l ; 14:23 ; 20:28 ; 1 Timothe 3:l-7 ; Tite l:5- 9 ; 1 Pierre 5:l-4).

Il y a aussi le travail de diacre (serviteur). Les diacres aident les dirigeants spirituels dans les activits et les affaires de l'glise (Actes 6:3; 1 Timothe 3:8-13).

Dieu a ordonn le gouvernement de l'glise, et Il dsigne les divers ministres, tches et positions ; en plus de ceux qui sont dj nomms (Romains 12:4-8 ; 1 Corinthiens 12:28). Tout le monde a besoin d'tre soumis aux dirigeants spirituels, de leur obir aussi longtemps qu'ils sont en harmonie avec les Ecritures (1 Thessaloniciens 5:12,13 ; Hbreux 13:17). En mme temps, les dirigeants doivent tre des serviteurs et des exemples ; ils ne doivent pas tre des dictateurs (Matthieu 20:25-28 ; 1 Pierre 5:3).

L'glise a aussi les dons de l'Esprit, qui y resteront jusqu'a ce que Christ soit revenu (l Corinthiens l:2,7 ; 12:8-10). Ces dons ne doivent jamais tre exercs contre les enseignements bibliques ou contre les dirigeants justes, mais toujours avec amour et dans l'ordre, pour l'dification du corps. Les dons spirituels sont miraculeux et surnaturels. Ils peuvent tre regroups comme suit :

Les dons de rvlation. 1) Une parole de sagesse Une direction divine, ou un aperu donn pour une situation spcifique (Actes 27:9-11). 2) Une parole de connaissance La rvlation divine d'un fait qui serait autrement inconnu la personne qui la reoit (Actes 5:l-11). 3) Discernement des esprits Percevoir si une chose est motive par Dieu, par un mauvais esprit, ou par l'esprit humain (Actes 16:16-18).

Les dons de pouvoir. 4) La foi Une confiance supplmentaire en Dieu pour une crise particulire, ou pour une situation qui semble sans espoir (Actes 27:21-25). 5) Les dons de gurison les gurisons divines, instantanes ou progressives, gurisons diverses des
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maladies physiques ou mentales (Actes 5:12-16). Christ a rachet la gurison pour le corps (Esaie 53:5; Matthieu 8:16,17) et Il a donn aux croyants l'autorit d'imposer les mains aux malades pour leur gurison (Marc 16:17-18). Les anciens doivent oindre les malades avec de l'huile et prier pour leur gurison au nom de Jsus (Jacques 5:13-16). 6) Les miracles L'intervention divine directe dans une situation quelconque, qui surpasse les lois de la nature (Actes 20:7- 12; 28:l-6).

Les dons d'nonciation. 7) La prophtie un message de Dieu dans une langue connue (1 Corinthiens 14:3,4, 29-33). Dans un sens plus gnral, n'importe quel tmoignage, prdiction, ou louange venant de Dieu peut tre appele prophtie (Apocalypse 19:10). 8) Diverses langues un message de Dieu dans une langue qui n'est pas connue par ceux qui coutent, qui doit tre interprt pour l'dification de l'glise (1 Corinthiens 14:5,27, 28). Chaque croyant peut parler en langues sans l'interprtation dans ses prires personnelles et pour son dification personnelle (1 Corinthiens 14:4,14, 15, I8, 28). 9) L'interprtation des langues donner l'interprtation d'un message en langues publiques (l Corinthiens 14:5,27, 28).

Jsus-Christ a institu le Repas du Seigneur (la Sainte-Cne) et le lavement des pieds dans son glise, ordonnant l'observation de ces choses (Luc 22:14-20 ; Jean 13:2-17 ; 1 Corinthiens 10:16,17 ; 11:23,24). Le Repas du Seigneur se compose du pain sans levain et du fruit de la vigne, qui symbolisent le corps de Christ bris et Son sang rpandu. L'glise doit y participer avec rvrence en s'examinant et en se purifiant le coeur, en souvenir solennel de la mort rdemptrice de Christ, en anticipant joyeusement Son retour. Ainsi les saints se rjouissent dans la communion avec Lui et dans la fraternit. Le lavement des pieds enseigne l'humilit, le service, et la fraternit.

L'glise locale doit tenir des runions souvent et avec rgularit. La Bible n'exige pas l'observation du Sabbat, car l'glise n'est pas lie par les lois crmonielles (Actes 15:1934

29 ; Romains 14:5,6 ; Galates 4:9-11; Colossiens 2:16,17). Les chrtiens jouissent d'une sanctification spirituelle et le repos du Saint-Esprit chaque jour. Cependant, prendre un jour chaque semaine pour se reposer, et avoir des heures dsignes pour la louange en groupe et pour la fraternit et l'instruction, sont des principes toujours valables. L'glise primitive se runissait le dimanche pour commmorer la rsurrection du Seigneur (Actes 20:7 ; 1 Corinthiens 16:2). Chaque chrtien doit tre fidle aux runions de son glise (Actes 2:42 ; Hbreux 10:25).

Les Dernires Choses

Quand une personne meurt son corps est mis dans la tombe, et il est dans un tat qui, selon la Bible, est comme un sommeil, afin d'attendre la rsurrection, quand le corps et l'esprit seront runis. L'me injuste attend dans un endroit de tourment, pendant que l'me juste est en un repos (Luc 16:22-28). L'endroit temporaire pour les mes des morts est Sheol (hbreu: ou Hads (grec) (Psaumes 16:10 ; Actes 2:27).

Quand Christ s'est ressuscit de la mort, Il a vaincu le Hads et la mort, et une partie de Sa victoire fut, semble-t-il, de ramener les mes justes du Hads (Ephsiens 4:8-10). Quand quelqu'un meurt en Christ aujourd'hui, son me se repose dans la prsence du Seigneur (2 Corinthiens 5:8; Philippiens I : 21-24).

Le prochain grand vnement de l'glise est l'enlvement des saints et le retour de JsusChrist (Tite 2:13). l'enlvement de I'glise, les morts en Christ seront ressuscits, ceux qui sont vivants seront changs, et les deux recevront des corps incorruptibles et glorifis (l Corinthiens 15:51-54; Philippiens 3:20,21 ; 1 Thessaloniciens 4:13-18). Ils rencontreront le Seigneur dans les airs afin de vivre avec lui ternellement.

Un temps de tribulation sans prcdent viendra sur la terre (Matthieu 24:21 ; Apocalypse
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chapitres 6-19). Satan cherchera dominer la terre au travers d'un homme et d'un systme qui est dcrit comme la bte (parfois appel l'antchrist) (Apocalypse chapitre 13). La bte et le faux prophte tabliront un systme religieux, politique, et conomique afin de contrler le monde.

Ce systme satanique apportera la guerre, la famine, et la mort. Finalement, la bte dira qu'elle est dieu, et profanera le temple juif qui aura t rebti. Ceux qui seront en opposition ce systme impie se tourneront vers Dieu et seront perscuts et tus; quelques-uns auront la protection divine.

Au milieu de cette tribulation, Dieu rpandra Ses jugements sur les hommes impnitents et dgnrs par diverses grandes pestes (Apocalypse chapitres 6-18). Beaucoup de gens croient que l'glise sera enleve avant la tribulation ; quelques-uns croient que l'glise passera par une partie ou toute la tribulation. En tout cas, l'glise sera protge de la colre de Dieu (Luc 21:36).

Vers la fin de la tribulation, les armes de Satan se rassembleront dans la Valle d'Harmagudon pour craser toute opposition. Semblant avoir la victoire, ils marcheront vers Jrusalem pour rclamer le prix. Puis Jsus-Christ retournera physiquement la terre avec les saints en descendant sur la montagne des Oliviers (Zacharie chapitres 12-14 ; Actes 1:9-12; Apocalypse chapitre 19). La nation juive Le reconnatra comme son Messie, et Christ dtruira la bte et ses armes.

Jsus tablira son royaume sur terre pour mille ans (ce qui est appel souvent le Millnaire ou Les Mille Ans de Paix), et les saints rgneront avec Lui (Apocalypse chapitre 20). Satan sera li, mais la fin de l'ge il sera libr pour un temps court. Il fomentera une rbellion finale que Dieu dtruira par le feu du ciel.

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Alors viendra Le Jugement Dernier, aussi appel le Jugement du Grand Trne Blanc (Apocalypse 20:11-15). Tous ceux qui n'ont pas leur nom crit dans le Livre de Vie seront jets dans l'tang de feu, et l ils seront spars ternellement de Dieu. Dieu dtruira le monde prsent et Il crera de nouveaux cieux et une nouvelle terre. Les saints vivront avec Lui ternellement dans la Nouvelle Jrusalem (Apocalypse chapitres 21 et 22).

La Bible dcrit plusieurs signes qui prcderont la deuxime venue du Christ, et ils sont en train de s'accomplir aujourd'hui (Matthieu 24:l-39; Luc 21:7-31 ; 2 Thessaloniciens 2:l-8 ; 2 Timothe 3:l-13). La dispensation prsente sera bientt termine Malgr les ides diffrentes sur les dtails de la prophtie, plusieurs vrits-cls dcoulent de faon vidente de toute interprtation littrale de l'Ecriture :
1. 2.

Jsus-Christ reviendra bientt sur terre, physiquement. Personne ne sait l'heure de son retour ; l'glise doit tre toujours prte (Matthieu 24:42-

44 ; Marc 13:33-37 ; Romains 13:11-14). Chacun sera debout devant Lui le jour du jugement afin de recevoir soit la vie ternelle ou soit le chtiment ternel. Quelle doit tre notre attitude la lumire de ces vrits redoutables?

L'Esprit et l'pouse disent, Viens. Et que celui qui entend dise : Viens. Et que celui qui a soif vienne ; que celui qui veut prenne de l'eau de la vie, gratuitement... Celui qui atteste ces choses dit : Oui, je viens bientt. Amen ! Viens, Seigneur Jsus ! (Apocalypse 22:17, 20).

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 PROPOS DE .L'A UTEUR

DAVID K. BERNARD est n Bton. Rouge, Louisiane, U.S.A. I1 a grandi
Soul, en Core, de parents missionnaires. I1 a reu son grade de Bachelier magna cum laude de Rice University (U.S.A.) et son grade de Docteur en Droit avec honneur de 1' University of Texas, l'tat o i1 est inscrit au tableau des avocats. Il a enseign University ofHouston (Texas), Austin Community College (Texas), et Jackson ollege of Ministries (Mississippi). prsent, il est Rdacteur Adjoint des Publications de 1'Eglise Pentectiste Unie Internationale, et pasteur d'une assemble Austin, Texas, U.S.A. Il est aussi 1'auteur de plusieurs autres livres.

Les Doctrines Essentielles de la Bible

Par David K. Bernard 1988, David K. Bernard ISBN 0-932581-28-5
Toute citation de l'Ecriture dans ce livret est de la version Louis Segond. Tous droits rservs

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