INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN

Dr. Laura Sitaru

LUMEA ARAB.
MODERNITATE I ISLAM.





ISBN 978-973-0-07082-8


Institutul Diplomatic Romn




Lumea arab.
Modernitate i islam.




Dr. Laura Sitaru
Asistent Universitatea Bucureti


ISBN 978-973-0-07082-8
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



3








lucrare redactat n anul 2006







I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



4

Cuprins

Introducere............................................................................................................p. 5
Partea I.
I.a. Arab sau musulman?...........................................................................p. 7
I.b. O perspectiv istoric asupra curentului reformist islamic .............p. 9
I.c. Califatului, expresie a unitii panislamice .......................................p. 12
I.d. O ncercare de clasificare a orientrilor islamice n lumea arab
contemporan ..............................................................................................p. 16
I.e. Islamul iit n expansiune ? ..................................................................p. 24

Partea a II-a.
Democraia n spaiul arabo-islamic. Studii de caz ..............................................p. 32

Partea a III-a.
Occidentul fa cu islamul .....................................................................................p. 42

Bibliografie selectiv ........................................................................................p. 54







I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



5



Introducere


Revendicrile identitare i evoluiile care au derivat din asumarea unui
anumit tip de apartenen identitar reprezint pentru spaiul arabo-islamic, ca i
pentru restul lumii, o realitate care a generat n spaiul de expresie socio-politic
o serie de manifestri determinante. Accentuarea unuia sau altuia dintre
elementele n jurul crora se pot forma identiti i grupa indivizi a creat n
spaiul arabo-islamic structuri identitare bine individualizate. n conturarea
acestor structuri identitare o importan egal au avut-o factorii istorici care
imprim acestor evoluii amprenta specificului cultural, precum i influena de
netgduit a Occidentului european i a modelelor sale de civilizaie. Elementul
religios, reprezentat de islam i determinrile socio-politice pe care le implic, a
reprezentat timp de secole principala definiie identitar pentru spaiul la care ne
referim. O identitate solid, total i creat prin excluderea sau, mai corect spus,
ignorarea celuilalt. O identitate suficient siei, concentrat asupra sa i care cu
greu a acceptat alte seturi de valori identitare. Printre aceste noi valori n msur
de a provoca regrupri identitare se afl elementul etnic, mult vreme inexistent
n proieciile lumii arabo-islamice despre sine. Partiiile etnice n interiorul unei
identiti cuprinztoare reprezentat de religie sunt o realitate trzie a lumii
arabo-islamice, care ine de evoluiile istorice din secolul al XIX-lea cu
deosebire, cu prelungiri n secolul XX.
ntlnirea cu Occidentul european, altfel structurat identitar, a strnit
curiozitatea lumii islamice, curiozitate amestecat cu dispre la nceput,
transformat pe parcurs n admiraie i dorin de imitaie, sau de respingere
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



6
categoric n alte cazuri, ns mai ntotdeauna determinnd schimbri i
repoziionri identitare.
Numeroase studii analizeaz situaia ambigu n care Occidentul i
Orientul se afl deopotriv implicate, ca s folosim o mprire clasic bazat pe
opoziia dintre cele lumi, studii pe care le-am menionat n bibliografie i la care
am fcut apel ori de cte ori argumentaia a cerut-o. Formele identitare cu totul
noi sau reformulrile pe care lumea arabo-islamic le cunoate n secolele al
XIX-lea i al XX-lea necesit explicaii att de necesare n nelegerea
evoluiilor actuale din acest spaiu.
Cel care dorete s porneasc ntr-un astfel de demers trebuie s acorde
istoriei un loc important, dac nu central, n identificarea unei presupuse
continuiti ntre forme identitare preexistente i evoluiile noi nregistrate de
acest spaiu.















I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



7
Partea I

I.a. Arab sau musulman?

n perioada modern, arabitatea (identitate predominant etnic) i
islamul (identitate religioas) s-au asociat celor dou curente care structureaz
politic guvernarea n rile arabe; arabitatatea fiind asociat, cel mai adesea, cu
alte dou concepte, laicitate (care trimite la bazele tiinifice ale organizrii
sociale) i secularism. Trebuie menionat dintr-un nceput c laicitatea nu are
nici aceeai valoare, nici aceeai semnificaie care se poate generaliza la ntreg
spaiul arab, ea fiind un fenomen aflat n strns legtur cu modernizarea i
evoluia punctual a societilor din spaiul de influen al islamului.
Cei care se preocup de spaiul arab i de problema compatibilitii ntre
sistemele arabe, laice fie ele sau structurate pe baze religioase, i valorile
democratice, disting n lumea arab diferene ntre noiunile de laicitate i
secularism, care, utilizate cel mai adesea ntr-o relaie de sinonimie, acoper n
acest spaiu realiti diferite
1
. Secularismul desemneaz tendina de desacralizare
a unui vast cmp de activiti ntre care i organizarea social. Secularizarea
unei societi impune o reamenajare a spaiului public n concordan cu valorile
emanciprii politice i ale libertii, precum se ntlnete n cazul modelului
britanic. n cazul laicizrii, asociat mai degrab modelului francez, lupta pentru
emancipare politic i social nu poate fi disociat de lupta mpotriva dominaiei
ideologiei religioase
2
.
n lumea arab, care nu se preteaz unei analize de ansamblu, ci unui
studiu n detaliu, disocierea ntre cele dou vocabule, laicizare i secularism,
este mai bine conturat. Din cel puin dou motive: primul este legat de nsui

1
Cf. Burhan Ghalioun, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes contemporaines, en Confluences
Mditerranes , numro 33, 2000
2
ibidem
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



8
procesul de modernizare al rilor arabe care se manifest, cel puin n prima sa
faz, sub forma luptei mpotriva ocupaiei coloniale. n aceast lupt,
solidaritatea religioas a reprezentat factorul esenial de unitate social.
Religia a ieit din aceast lupt mai puternic, cptnd n plus i o dimensiune
geopolitic, religia a ncetat s mai fie un simplu act de cult, ea a devenit un
suport identitar. Criticile actuale nu vizeaz niciodat religia islamic n sine, ci
falsele interpretri care i sunt date.
Al doilea aspect care explic de ce societile arabe pot fi calificate mai
degrab prin termenul secularism dect prin laicitate este c apelul la
modernizare a societilor arabe a venit n primul rnd de la ulemale
3
, iniiatorii
curentului modern, de renatere a societii arabe.
De altfel, a devenit o tradiie n lumea arab n ultima jumtate de secol
ca musulmanii moderniti s fie aliaii privilegiai ai statului n procesul de
guvernare. Rolul lor este dublu: n primul rnd, statul se bazeaz pe ei pentru
anihilarea conservatorilor musulmani i a micrilor extremiste, iar n al doilea
rnd, folosesc puterii politice seculare oferindu-i un plus de legitimitate, n
condiiile n care multe regimuri de orientare laic din lumea arab sufer de
lips de legitimitate i popularitate sczut. Gruparea Frailor Musulmani, n
Egipt, dei interzis i nerecunoscut oficial, pare s fi fcut un pact cu puterea
care i-a permis, la ultimele alegeri legislative, ptrunderea n parlament.
Observm buna purtare a regimului fa de Gruparea Frailor Musulmani prin
comparaie cu destinul principalului partid laic de opoziie, Al-Ghad, al crui
lider Ayman Nr, a primit o pedeaps de cinci ani de nchisoare, acuzat fiind de
diferite nereguli pe care le-ar fi svrit la momentul nscrierii partidului su n
cursa electoral.
Un alt exemplu este Regatul Marocului al crui rege finaneaz opoziia
musulmanilor moderai pe care i ncurajeaz n detrimentul micrilor

3
nvai musulmani, doctori n tiinele islamului care nu vd posibil proiectul de renatere a societilor arabe
altfel dect printr-o nnoire venit din interior i susinut de sistemul de valori specific islamului.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



9
fundamentaliste. Desigur, lista exemplelor nu se poate sfri fr cazul
Regatului Haemit al Iordaniei care are islamiti asociai la guvernare.



I. b. O perspectiv istoric asupra curentului reformist islamic

Curentul reformist care atinge islamul n secolului al XIX-lea dezvolt
dou tendine care se cristalizeaz n interiorul su.
Exist un reformism calificat, cel mai adesea, de termenul liberal,
pentru c majoritatea intelectualilor care susin aceast orientare sunt afiliai
Occidentului i culturii sale i cred c reforma islamului se poate face doar
printr-o reconsiderare a raportrii musulmanilor la sursele religioase (Coran i
sunna
4
). Este singura cale de renatere a lumii musulmane, dup modelul
Europei din secolul al XV-lea. Dup abolirea califatului, n 1924, discuiile n
jurul modalitilor de reformare a lumii musulmane se nteesc. Modernitii de
tipul lui Qasim Amin, Mansur Fahmi sau Taha Hussein (care declar islamul, ca
sistem social, incompatibil cu modelul occidental) se angajeaz cu toate forele
n direcia reformrii islamului, dup modele i criterii europene. Ei sunt
deopotriv i susintori ai ideii naionale i laicizrii societii. Separarea
religiei de stat este ideea care-i unete pe liberalii curentul reformist.

Cealalt orientare din cadrul curentului reformist caut germenii
renaterii musulmane n interiorul societii, refuznd mprumuturile i
influenele occidentale. Cunoscui ca muaddidn
5
sau islhiyyn, reprezentanii
acestei tendine se opun att tradiionalismului musulman ct i modernismului

4
Sunna rnduiala sau cutuma Profetului Muhammad, ntemeiat pe totalitatea tradiiilor pstrate despre
viaa, faptele i spusele acestuia.
5
In trad. nnoitorii (de la verbul addada, a nnoi, a reforma); islhiyyn, n trad. reformiti (derivat de la
islh, reform)
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



10
de tip european, ncercnd s fac din sursele fundamentale ale islamului suport
pentru a rspunde sfidrilor modernitii
6
. Calificai, cel mai adesea n Occident
ca fiind integriti, aceti reformatori i operele lor au fost puin sau deloc
cunoscute de ctre orientaliti, iar necunoaterea lor nseamn ignorarea unei
pri eseniale a reformismului musulman.
Organizaia Frailor Musulmani, expresie a acestui tip de reformism,
apare n 1928 ca structur cu dominant social. Este o organizaie ale crei
prime aciuni se desfoar, cu precdere, n cmpul social, la nivelul educaiei
maselor, al instruirii tinerilor egipteni n vedera pregtirii lor pentru susinerea
reformei societii. Organizaia are dou obiective majore: unul intern care i
propune educarea maselor ntr-un scop explicit care ne conduce la cellalt
obiectiv, cel extern: responsabilizarea egiptenilor i crearea unui front comun de
respingere a ocupaiei coloniale engleze (Ramadan, 2002, p. 199). Reelele
organizaiei cuprind n scurt timp ntreg teritoriul egiptean i ptrund n toate
domeniile vieii sociale (organizaia dispune de o reea de cluburi de fotbal
proprie), iar influena lui Al-Banna, fondatorul organizaiei, crete considerabil.
Anul 1936 este fundamental n orientarea Frailor Musulmani ctre sfera
politicului: implicarea lor n cauza palestinian le confer dimensiune
panislamic, anticipnd evoluia ulterioar a Micrii. n 1936, Al-Banna
declaneaz o campanie de strngere de fonduri pentru susinerea naltului
Comitet Arab din Palestina i a aciunilor greviste ale palestinienilor care
debuteaz n acelai an. Angajarea politic a Frailor Musulmani (participarea
financiar i fizic n evenimentele din Palestina) schimb perspectiva asupra lor
pe plan intern i extern. n 1941, n urma discursului lui Al-Banna rostit n
timpul unei conferine la Damanhur
7
, n care atac cu virulen politica britanic
n Egipt i Palestina, este arestat i va rmne n nchisoare o lun de zile. Este

6
Cf. Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau musulman. Dal-Afghn Hassan al-Banna un sicle de rformisme
islamique, ditions Tawhid, Lyon, p. 22
7
Localitate din guvernoratul Al-Buhayra, Egipt
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



11
considerat nceputul prigoanei la care vor fi supui Fraii Musulmani din acest
moment. n acelai an, Al-Banna renun s candideze la alegerile parlamentare,
la cererea primului ministru de atunci, care se temea de popularitatea n cretere
a lui Al-Banna.
Lucrurile se modific ntre timp, iar n 1944, Organizaia Frailor
Musulmani se transform n partid politic. Rspunznd criticilor, care vd n
intrarea organizaiei pe scena politic o trdare a scopurilor sale iniiale, Al-
Banna se justific astfel: Daucuns se demandent: cette participation
lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine religieux vers le
domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs
quils furent un mouvement religiuex? Nous rpondons que lislam ne connat
pas ces divisions dans las affaires de la nation: une institution religiuese
islamique se doit de donner lavis dans tous les domaines de la vie et la voie
parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins.(Ramadan, 2002, p.
218)
n 1948, la cererea puterilor occidentale implicate n zona Orientului
Mijlociu (Anglia, Frana i Statele Unite) naintat guvernului egiptean prin
intermediul amdasadei britanice la Cairo, Organizaia Frailor Musulmani este
interzis. n 1949, liderul micrii, Hasan al-Banna este ucis la Cairo, din
ordinul primului ministru egiptean Abdel Hd.
Ni s-a prut relevant relaurea ctorva dintre ideile-cheie care
structureaz doctrina organizaiei. Trebuie s precizm c mesajul Frailor
Musulmani nu este de tip naionalist, dei pare centrat pe Egipt, este un mesaj
care i propune inocularea ideii de apartenen islamic n rndul maselor
egiptene. Astfel, susine Al-Banna, sentimentul patriotic trebuie s fie deschis
celui de apartenen la naiunea arab (ansamblul rilor a cror limb este
araba), apoi islamic, i uman, n cele din urm . Inocularea naionalismului
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



12
de tip european este cel mai mare complot al Occidentului, crede deopotriv
Hasan al-Banna (Ramadan, 2002, p. 299).
Al-Banna se exprim foarte clar i n chestiunea pluripartidismului, pe
care l respinge, considerndu-l instrument de dezbinare folosit de rege, n
asociere cu englezii. Respinge, de asemenea, influenele culturale ale
occidentului, pe care le gsete duntoare n special la nivelul moravurilor: les
occidentaux habillent de beux mots leurs mfaits(Ramadan, 2002, p. 360),
afirm Al-Banna.
Totui, Hassan al-Banna nu neag meritele Occidentului n dezvoltarea
lumii, dar nu crede c modelul Renaterii europene se poate aplica
islamului: procesul de secularizare a fost posibil n Europa, dat fiind
specificitatea religiei cretine care se preteaz la acest lucru, consider liderul
Frailor Musulmani , nu acelai lucru putndu-se spune despre islam, care este
societate i religie mpreun.



I.c. Califatul, expresie a unitii panislamice

Att Coranul ct i Tradiiile (sunna) nu iau n discuia chestiunea
succesiunii califale. Tradiia face referire la faptul c deintotul acestei funcii
este, de regul, un descendent al tribului Quray din Mecca, trib din care fcea
parte Profetul Muhammad. n istoria islamului, califul a avut misiunea de a
menine unitatea intern i de a apra comunitatea credincioilor mpotriva
pericolelor externe.
Dup ce au ajuns la putere, n 750, abbasizii
8
au considerat califatul
garantul carismatic al teocraiei musulmane, n numele creia i atribuie un rol

8
Dinastie arab (750-1258)
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



13
politico-religios absolut. n urma turcizrii califatului i a apariiei funciei de
sultan, n 1055, califii abbasizi i vor asuma de acum nainte o funcie pur
spiritual, n ciuda ncercrii unora de a recupera un rol politic efectiv
9
. Dup
distrugerea califatului abbasid de ctre mongoli, n 1258, ultimii califi abbasizi
instalai la Cairo de ctre Mameluci
10
au numai un rol decorativ. n 1517, cnd
otomanii cuceresc Egiptul, ultimul calif abbasid este dus la Istanbul. Fr s-i fi
revendicat vreodat titlul de calif, sultanii otomani au fost considerai de ctre
cei mai muli dintre musulmanii sunnii ca fiind garanii ortodoxiei sunnite, n
calitatea lor de stpnii celui mai puternic stat musulman din vremea lor.
n decursul istoriei musulmane, mai multe dinastii au revendicat califatul.
nc din timpul abbasizilor, proclamarea unui calif iit de ctre Fatimizii
11
din
Cairo, n 909, a provocat o aciune similar la Cordoba, de ctre omeyyazii
sunnii din Spania, n 929. n Maghreb, Hafsizii (1228-1574) n Tunisia i
Merinizii (1196-1465) n Maroc, au adoptat i ei titlul de calif.
Unii juriti musulmani au considerat califatul o ndatorire fundamental
a islamului, aa cum sunt pentru musulmani cei cinci stlpi ai islamului. ns
asemnarea ntre instituia califatului i papalitate, idee avansat de unii
orientaliti, nu este tocmai exact
12
, pentru c nu se poate ignora, n cazul
califatului, dimensiunea sa politic. Dimensiunea politic a califatului este cea
abolit prin decretul din 3 martie 1924 al Marii Adunri Naionale de la Ankara,
i nu cea spiritual, care va dinui ca aspiraie a multor generaii i va fi firul
rou al luptei pentru unitatea panislamic n cazul primelor generaii de
reformiti. Ideea dispariiei califatului este greu de acceptat n lumea

9
Yves Thoraval, Dicionar de civilizaie musulman, Univers Enciclopedic, 1997, p. 68-69
10
Dinastie (1250-1517) fondat n Egipt i Siria de ctre sclavi militari (mamlk, n ar. stpnit de ctre
cineva, aflat n posesia cuiva), originari din stepele Kipceacilor (sudul Rusiei de astzi) i din Caucaz. Ei i
dovedesc priceperea militar oprindu-i pe mongoli n Palestina (invicibili pn atunci), n 1260. Cf. ibidem, p.
189
11
Dinastia fatimizilor (909 1171) i revendic ascendena din Fatima, fiica Profetului Muhammad i soia lui
Al (cel de-al patrulea calif al islamului). Aprut n Maghreb, dinastia fondeaz un califat n Egipt i Siria
(969-1171).
12
Cf. Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, Corint, 2003, p. 203
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



14
musulman: la numai cteva zile dup abolirea instituiei ca atare, eriful de la
Mecca, Husayn Ibn Ali se autoproclam calif. Cucerirea Mecci de ctre
wahhabii
13
, n 13 octombrie 1924, nseamn sfritul califatului autoproclamat,
dar i ultimile zile ale instituiei n sine. Regele Egiptului, Fud, are, n acelai
an, o tentativ de a recupera instituia desfiinat, ns iniiativa lui strnete
criticii virulente la Cairo.
Reacia slab a statelor musulmane la dizolvarea califatului poate fi un
indiciu al nepotrivirii acestei forme de organizare cu timpurile istorice noi. Iat
ce rspunde Atatrk cnd musulmanii din India, singurii care s-au opus deciziei
liderului turc, i cer explicaii pentru abolirea califatului: Visul secular nutrit de
musulmani, cum c instituia califal ar trebui s fie un guvern islamic care s-i
cuprind pe toi musulmanii, nu a putut deveni realitate niciodat. A devenit,
dimpotriv, un motiv de disensiune, de anarhie i de rzboi fratricid, ntre
credincioi. neles mai bine, interesul tuturor a scos la lumin acest adevr:
datoria musulmanilor este s aib guvernri distincte i independente.
Adevrata legtura spiritual dintre ei este convingerea c toi credincioii sunt
frai (Coran, 49, 10) (Lammens, 2003, p. 204).
O realitate depit de timpurile istorice, o instituie care ar trebui s-i
exercite puterea n plan spiritual, aa este descris califatul i n Al-islm wa usl
al-hukm (Islamul i fundamentele puterii) carte aprut n 1925, din mediul
azharit
14
, scris de judectorul egiptean Ali Abd ar-Rziq. Pentru prima dat n
islam, este adus n discuie necesitatea separrii religiosului de politic. Cartea
strnete reacii violente n lumea musulman, republicarea ei fiind interzis
pentru mai muli ani, ns extrem de apreciat de ctre orientalii europeni care
vd n autorul ei un adevrat reformist care, angajnd un proces de reflecie

13
Adepi ai wahhabismului, micare politico-religioas, nscut n 1744 n Peninsula Arab din aliana unui
predicator rigorist, Muhammad ibn Abd al-Wahhb, cu a unui ef de trib, Muhammad ibn Sad, care a dat
numele dinastiei care conduce Arabia Saudit (Thoraval, 1997, p. 322)
14
Cu referire la Universitatea islamic Al-Azhar din Cairo, cea mai important instituie de nvmnt religios
islamic.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



15
asupra chestiunii nsi, ncearc s elibereze lumea musulman de unul dintre
miturile sale strvechi.


n analizarea modernitii din spaiul arabo-islamic, raportul acesteia cu
religia este fundamental. Relaia dintre religie i modernitate se prezint diferit
de la o regiune la alta, de la o ar la alta n spaiul arab. Astfel, n societile din
Orientul Apropiat unde modernitatea cultural cunoscut sub numele de Nahda
(Renaterea arab) ncepe naintea ocupaiei coloniale (dar nu fr a suferi
influenele modernitii occidentale), raportul dintre religie i identitatea politic
este mai slab. n aceste societi, arabitatea
15
, concept n ntregime laic, ocup
un teritoriu semnificativ.
n rile Golfului, unde modernitatea are un caracter pur tehnic, religia
rmne fora dominant n societate. Este elocvent modelul saudit unde
rigorismul wahhabit este religie de stat, dar i norm social. rile Golfului, fie
c vorbim de Emiratele Arabe Unite, Bahrein, Qatar sau Oman, se numr
printre aliaii importani ai Statelor Unite n Orient, care au sprijinit intervenia
Washingtonului n Afganistan. Dorina Statelor Unite de a transforma Marele
Orient Mijlociu ntr-o zon de democraie i securitate se dovedete a fi o
misiune dificil a crei rezolvare nu rezid n a fi impus din exterior. n cazul
irakian, organizarea de alegeri libere nu a garantat democratizarea societii, ca
s aducem n discuie cea mai recent evoluie. De asemenea, societatea
palestinian nu a devenit mai democratic dup ctigarea alegerilor, libere i
corecte (conform observatorilor internaionali), de ctre gruparea islamist
Hamas. Se pare c libertatea de a alege nu a garantat nici n cazul Republicii

15
Civilizaia arab a existat naintea islamului, iar evreii i cretinii, precum i numeroi levantini de origine
european, sunt membrii integrani ai societii arabe. Astfel, al-umma al-arabiyya este definit, la acel
moment ca i mai trziu, ca fiind o comunitate statal format pe criteriul unitii de limb, cultur i
civilizaie, nu i de religie, permind, n felul acesta, continuarea bunei convieuiri a etniilor i religiilor n
interiorul unui singur stat.

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



16
Islamice Iran, venirea la putere a unui preedinte mai democratic. Aceste trei
cazuri au demonstrat, cum observ i Ignacio Ramonet
16
, c organizarea de
alegeri libere nu este suficient pentru a garanta instalarea democraiei ntr-o
societate.

I.d. O ncercare de clasificare a orientrilor islamice n lumea arab
contemporan

Micarea islamic fundamentalist, n vizibil evoluie n zilele
noastre, ca urmare a eecului sistemului politic propus de actualele guverne i
care respinge orice form de laicitate, ameninnd toate eforturile de
modernizare de pn acum, nu reprezint manifestarea unei continuiti
ideologige n istoria islamului. Dimpotriv, reprezint o ruptur recent n
istoria acestuia. Acest integrism nu are sprijin nici n dogma islamic, cu att
mai puin n islamul reformator i moderat, care pare s fie, n ultima perioad,
un posibil partener de dialog n societile arabe.
Trebuie s subliniem, spre exemplificare, caracterul relativ recent al
gruprilor islamice de orientare explicit religioas din Teritoriile Palestiniene,
unde ihd-ul Islamic ia natere n 1979, n timp ce Hamasul
17
apare mult mai
trziu n 1987. n mod cert cazul palestinian se preteaz unei discuii separate,
ns ceea ce trebuie reinut este denaturarea religioas a unui conflict al crui
contencios este explicit teritorial i politic.


16
Ignacio Ramonet, Dmocraties sur mesure, n Le Monde Diplomatique, Mars, 2006
17
Este fondat n 1987 de ctre Ahmad Yasin, ca prelungire armat a gruprii Frailor Musulmani din Fia
Gaza. Se remarc la nceput printr-o serie de aciuni i proiecte comunitare n sprijinul populaiei din
Cisiordania i Gaza, bazndu-se pe fonduri consistente primite din Arabia Saudit, Siria, dar i din partea
Mosadului israelian care vedea n Hamas un posibil adversar al Organizaiei pentru eliberarea Palestinei.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



17
Ceea ce ndeobte este numit de ctre specialitii n islam ca fiind le fait
islamique (Buresi, 2005, p. 262), cuprinde un cmp foarte vast de realiti i
semnificaii. nainte de a purcede la o ncercare de clasificare a principalelor
orientri ale islamului contemporan, punem urmtoarea ntrebare:
- exist un islam de referin, la care s ne raportm prin comparaie,
analogie sau alt procedeu de clasificare? i care ar fi acela? islamul
oficial, sprijinit i promovat de stat ? sau, poate, islamul maselor sau
islamul nceputurilor?
- nu, nu avem un islam de referin, ci doar o multitudine de
exprimri, legate de timpul i spaiul n care au evoluat.

ncepem cu o prim difereniere ntre ceea ce specialitii numesc:
reislamizarea de sus n jos, adic acel proces complex
coordonat de puterea n exerciiu, n ncercarea de a recupera
micrile din opoziie. Aceste micri constituie islamul politic
care, la rndul lui, provine din forme de extremism religios, dar a
renunat la metodele violente n atingerea scopurilor politice.
Prototipul acestei direcii printre gruprile islamice l constituie
Gruparea Frailor Musulmani care au ptruns, n urma organizrii de
alegeri, n parlamentele de la Cairo i Amman. Recurgerea la aceast
soluie de compromis cu islamul politic este un fenomen care
caracterizeaz cu precdere ultimii douzeci de ani (ncepnd din
1979, succesul revoluiei islamice n Iran). S lum, de pild, situaia
din Tunisia, considerat astzi, cu mult indulgen, credem, una
dintre rile arabe cele mai avansate pe calea reformelor democratice.
Politica religioas a preedintelui Bourguiba
18
a fost una de
marginalizare, chiar combatere a islamului, neles n special ca modalitate

18
Habb Bourguiba, primul preedinte al Tunisiei (1957-1987), dup obinerea independenei rii.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



18
arhaic de organizare social. El a combtut obscurantismul anumitor practici
religioase, rmnnd celebru prin incitrile sale la nerespectarea postului n luna
Ramadan care nu ar fi dus dect la vlguirea poporului.
Preedintele Ben Ali (1987- ) a avut o alt atitudine fa de islam i de
micrile islamiste din ar: prin democratizarea scenei politice, n imediata
urmare a primverii tunisiene
19
, i participarea micrilor islamiste la alegerile
legislative din 1989 i la cele municipale din 1990, a produs ceea am am numi
instituionalizarea islamului, includerea acestuia ntr-un cadru oficial,
asocierea lui la viaa politic tunisian.
n ultimii ani, pe fondul turnurii autoritare pe care a luat-o guvernarea lui
Ben Ali ncepnd din anii nouzeci ai secolului trecut, cu toate implicaiile ce
decurg de-aici (limitarea liberbii de expresie, de ntrunire, precum i
imposibilitatea existenei unei societi civile funcionale), micrile islamiste
gsesc din ce n ce mai mult auditori, mai ales c legtura cu masele se face
direct prin intermediul moscheilor.
n acelai timp, sunt voci care spun c sistemul autoritar tunisian i
micrile islamiste se afl ntr-o interdependen care legitimeaz existena
fiecreia dintre ele.

reislamizarea de jos n sus este procedeul invers celui ntreprins
de puterea n exerciiu i are ca scop principal pregtirea terenului
pentru preluarea puterii. Aceast politic este purtat tot de islamul
politic, cel care a renunat la mijloacele violente de preluare a puterii,
violena alunecnd ctre contestare, iar forma de aciune fiind
presiunea exercitat asupra maselor de credincioi. Aceast form de
islam, numit i islamul de opoziie, i-a ales ca i mod de aciune

19
Cu referire la momentul debarcrii preedintelui Bourguiba, din motive de sntate, i preluarea puterii de
ctre primul ministru n funcie, Ben Ali. n imediata urmare a acestor evenimente se produce o relaxare a vieii
politice tunisiene care ns nu este de lung durat.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



19
cile legale, acceptate de puterea n exerciiu. Islamul politic, ca i curent de
gndire, cuprinde un mare numr de intelectuali sunnii, din Maroc pn n
Indonezia, care-i propun s rezolve, recurgnd la religie, toate problemele
socilae i politice ale lumii musulmane. Dei departe, din punct de vedere al
crezului religios, de iiii iranieni, totui modelul de organizare al revoluiei din
1979 nu le este indiferent islamitilor moderai. Acetia propun ca principiu de
guvernare conceptul musulman de r (consultare) i ideea c guvernarea
trebuie s reflecte nevoile poporului. De aceea, ei se consider ndreptii s
critice activitatea guvernanilor, atunci cnd acetia se abat de la calea just.
Acesta fiind i motivul pentru care, mai ales n trecut, au devenit inta predilect
a persecuiilor. n opinia mai multor specialiti ai fenomenului islamist (m
refer aici la Francois Burgat i Jilles Keppel, n mod special), islamul politic este
un fapt social, cu destul reprezentativitate n lumea arab, i care se afirm pe
fondul crizei actualelor regimuri i a alternativelor euate (modelele kemalist,
nasserian sau marxist). Islamul politic se plaseaz n continuarea curentului
reformist de la sfritul secolului al-XIX-lea i nceputul lui XX, dar i pe linia
micrilor de tip naionalisto-religios care s-au implicat decisiv n lupta pentru
independena statelor arabe. La aceste dou moteniri se adaug i trstura anti-
occidental care s-a accentuat dup nterveniile militare ale Statelor Unite n
Orientul Mijlociu.

Islamul tradiionalist. Este cu siguran cea mai rspndit form
de islam n marea majoritatea a rilor arabe. Este acel islam al
maselor largi, ndrumate de ulemale i doctori n legea islamic care
triesc ntr-o relaie religie via de zi cu zi de neclintit. Este
islamul cel mai puin spectaculos, de aceea i cel mai puin
mediatizat. Este un mod de via asumat de un mare numr de
musulmani, n respectul preceptelor coranice i al tradiiilor
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



20
profetului Muhammad. Este acea form de islam plurivalent, care
accept diversele coli de gndire din interiorul su, deschis
interpretrilor provenite din efortul personal (itihd) i consensul
comunitii. Este acel islam rezultat din secole ntregi nchinate
efortului permanent de a interpreta texul coranic i de a-l adapta
vremurilor.

Adversarul acestui islam este fundamentalismul islamic sau
islamul de dreapta, mprumutnd expresia lui Pascal Buresi (2005,
p. 286). Analogia cu micrile de dreapta din cultura politic
european ni se pare potrivit, fiind elocvent la nivelul metodelor
folosite de acest tip de islam, dar i la felul n care este perceput de
opinia public din spaiul arab, de pe-o parte, i cea din spaiul
european, pe de alt parte. Ca orice extremism, fundamentalismul
islamic i are asigurat presa, spre deosebire de islamul tradiionalist
pe care l combate.
Fundamentalitii musulmani se constituie practic ntr-o contra-tradiie,
negnd tot procesul de evoluie pe care l-a cunoscut religia i societatea islamic
de pn la ei. Astfel, tot efortul de interpretare i de adaptare a islamului
timpurilor pe care le triesc adepii si este negat, ei ncuragnd ntoarcerea la
sursele primare, Coranul i sunna (tradiiile legate de viaa Profetului
Muhammad), pe care le interpreteaz ad literam, ajungnd la anomalii din cele
mai periculoase. Acesta este islamul wahhabit nscut n Regatul Saudit i
exportat, n mod organizat, n Afghanistan, Pakistan, unele state din Golf i
regiuni din interiorul sau din afara casei islamului
20
. De altfel, Arabia Saudit
i-a creat ntre timp i instrumentele necesare unei astfel de operaiuni
complexe, unul dintre ele este Liga Islamic Mondial. Burse generoase oferite

20
Conceptul de dr al-islm se refer la totalitatea teritoriilor locuite de musulmani (n traducere din ar. casa
islamului)
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



21
tinerilor musulmani din ntreaga lume, bilete de avion pentru aceia dintre
musulmani care nu-i permit s efectueze pelerinajul, contruirea de moschei,
centre culturale pentru comunitile de musulmani din Europa i Statele Unite
ale Americii, sunt tot attea metode de rspndire a acestui tip de islam.

Neo-fundamentalismul ia natere la confluena dintre
fundamentalism i islamul politic, mprumutnd doctrina celui dinti,
aspiraiile politice ale celui de-al doilea ridicndu-le la rang
universal, totul pus n practic prin metode care exploateaz doctrina
martiriului i violena justificat religios. Este un tip de islam care
transgreseaz limitele naionale, este un islam care se bazeaz pe
dou componente: individualismul i autodidactismul. Revoluia din
Iran a reprezentat un model pentru lupttorii islamiti din
Afghanistan, teritoriul programat s devin un stat islamic universal,
un nceput al dominaiei universale a islamului. Membrii acestui
curent nu sunt ataai unei identiti naionale (ei sunt de naionaliti
diverse, saudii, marocani, algerieni, egipteni, filipinezi etc...), sunt
ataai unui crez comun care a devenit, dup nfrgerea URSS,
America i, n general, Occidentul. Sigur, exemplul cel mai celebru
este organizaia Al-Qida, creat n 1988, prin fuziunea a patru
organizaii (una pakistanez, una bengalez i dou egiptene) sub
comanda lui Usma bin Ldin.

Neofundamentalismul pare perfect adaptat situaiilor n care musulmanii
sunt minoritari, transformnd procesul de dezrdcinare trit de acetia ntr-o
reformulare a islamului universal, purificat de cutume locale i capabil s se
plieze pe orice tip de societate. Mai mult dect att, neofundamentalitii
consider c globalizarea reprezint instrumentul ideal care servete
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



22
reconstituirii marii comuniti islamice (umma), desigur, spun ei, dup
distrugerea n prealabil, a societii occidentale (Buresi, 2005). Metodele
folosite au devenit foarte explicite dup 11 septembrie 2001. O serie de
organizaii islamiste din ntreaga lume musulmane aflate, de altfel, la marginea
legalitii n rile de origine, i-au anunat sprijinul pentru proiectul Al-Qida.
Cel mai recent exemplu este cel al organizaiei algeriene GSPC (le Groupe
Salafiste pour la Prdication et le Combat), a crei aderare la Al-Qida a fost
anunat de Ayman Az-Zawhir, numrul doi n Al-Qida, cu ocazia
aniversrii atentatelor din 11 septembrie. Iat cum motiveaz, liderul GSPC,
adeziunea la Al-Qida: nous avons entire condiance en la foi, la doctrine, la
mthode et le mode daction de ses membres, ainsi quen leurs chefs et leaders
religieux
21
.
Aceast adeziune la reeaua islamist internaional, crede Mathieu Guidere
n Le Monde Diplomatique
22
, a unor grupuri locale, se nscrie ntr-o dimanic
mai ampl care d adevrata importan a micrii Al-Qida. Chiar dac slabit
din punct de vedere operaional, ea rmne o for simbolic care-i atrage pe toi
nemulumiii islamului. Internaionalizarea mesajului Al-Qida, credem,
constituie adevrata problem. Revendicrile locale, n cazul GSPC, gsesc
vinovai tot n Occident, fie c acest vinovat se numete Frana sau Statele Unite
ale Americii sau civilizaia occidental n ansamblul ei.

Islamismul ncarneaz respingerea de ctre masele largi a unui model
euat de modernizare a societii; este orientarea spre o alt opiune. S fie
aceast rentoarcere spre religios o tendin generalizat care caracterizeaz
Occidentul i Orientul deopotriv? S fie o confirmare a prediciei lui Malraux ?
O reorganizare a lumii n jurul celor trei religii monoteiste grupate, de data
aceast, n formula iudeo-cretinism versus islam? Rdcinile iudeo-cretine ale

21
Mathieu Guidre, Une filiale algrienne pour Al-Qaida, n Le mode Diplomatique, novembre, 2006, p. 8
22
ibidem
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



23
laicitii occidentale moderne, este de prere Georges Corm
23
, dup renunarea
la pluralismul sistemului de gndire greco-roman pe care se cldise Renaterea,
exclud din ecuaie cel de-al treilea mare monoteism, islamul. El vorbete, de
asemenea, despre o fals laicitate a Occidentului, n care ntrezrete prezena
incontientului religios, care nu a disprut o dat cu naionalismul modern, ci a
suportat o transmutare a epicentrului su, dinspre biseric, neleas ca i
comunitate a credincioilor, ctre comunitatea etnic sau naional.

Tindem s credem, totui, c relaiile care se stabilesc ntre cele dou
lumi nu se pot explica numai prin grila de interpretare conflictual, avnd ca
punct de plecare religia. Aa cum am ncercat s artm, trebuie luate n
considerare i alte aspecte, mai ales atunci cnd discuia merge spre capacitatea
rilor arabe de a se democratiza, de a adopta un sistem de organizare care le
este strin i ca stuctur i ca mentalitate. ntrebarea care frmnt mediile
intelectuale occidentale se refer la capacitatea acestor societi de a-i apropria
un sistem pe care Europa l-a construit timp de secole i pe care l-a secretat din
propria-i cultur. Este islamul capabil s creeze un sistem propriu de renatere,
dincolo de inteniile occidentale? Rspunsul ar putea fi afrmativ, ns nu n
condiiile politice n care evolueaz rile arabe n zilele noastre. Reformarea din
interior trebuie s se bazeze pe o societate civil bine dezvoltat care s susin
efortul social uria.





23
Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme
i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba
francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei
moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



24
I. e. Islamul iit n expansiune ?

Un scenariu m nspimnt. Dac priveti harta, cum trebuie s-o faci
ntotdeauna, i dac-i imaginezi o lovitur de stat la Bagdad, i dac Bagdadul
pe care l cunoatem noi, dispare n favoarea unui Bagdad iit, atunci s-ar
constitui un imperiu iit care ar ajunge din Pakistan la Mediterana. Avangrzile
se afl deja n Liban. (...)Unul dintre marile pericole ale epocii noastre este
explozia iit, greu de neles pentru occidentalii nespecialiti. Este, ntr-adevr,
triumful iraionalului i al fanatismului. Dac Bagdadul ar ajunge ntr-o zi s
fie guvernat de un al doilea Khomeini, situaia ar fi foarte alarmant, pentru c,
aa cum am mai spus, s-ar constitui un imperiu ntins din India pn la
rmurile Mediteranei
24
.

Sunt douazeci de ani de la previziunile contelui de Marenches i multe
lucruri s-au schimbat de atunci pe scena politic internaional i n spaiul aa-
zisei explozii iite. La 1986, anul apariiei crii-interviu la care ne referim, ne
aflm n deceniu de aur al revoluiei islamice iraniene asupra creia troneaz
figura ayatollahului Khomeini, surs suprem de imitaie pentru iiii din
ntreaga lume. i trebuie s mai amintim c suntem n plin rzboi irakiano-
iranian al crui deznodmnt este nc necunoscut, i c Hezbollahul libanez
acioneaz n sudul acestei ri, ca excrescen a Iranului iit revoluionar, din
1982. Iat, ce-i drept, o situaie care nspimnt i care pune n lumin Iranul,
ca putere n curs i mare dorin de expansiune.

Ce se schimb n atitudinea Iranului dup succesul revoluiei islamice?
Nu ne referim la deja extrem de cunoscutul discurs mpotriva imperialismului
american vinovat de a fi confiscat pe vremea ahului bogiile poporului iranian

24
Ockrent, Christine & Contele de Marenches, Consilier de tain al puterii, Humanitas, 1992, p. 204

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



25
sau la ruperea relaiilor cu Israelul care vine aproape firesc, ci ncercm s
individualizm dac apar modificri n atitudinea Iranului, ca putere zonal de
prim importan i cum se manifest concret acest comportament.
Pentru Iranul revoluionar, cel mai mare pericol l constituie infiltrarea n
imediata vecintate a elementelor sunnite susinute de petrodolarii rilor din
Golf i mobilizate de interesele americane pentru regiune. De aceea, politica
Iranului revoluionar fa de zona Caucazului i a Asiei Centrale pare s sprijine,
mai degrab, meninerea acesteia n zona de influen rus, care ar stvili foarte
probabila infiltrare a intereselor americane venind dinspre Turcia i monarhiile
din Golf. Iranul trebuie s in cont n planurile sale hegemonice zonale de dou
prezene extrem de puternice, este vorba despre Turcia (singurul stat musulman
membru al NATO), dar i de Irak (lum n discuie Irakul lui Saddam Hussein,
dar i cel de dup cderea regimului baathist, n care iiii reprezint majoritatea
populaiei).
iismul iranian, instituionalizat de Republica islamic de la Teheran,
devine o marc a naionalismului persan. Dac pe vremea monarhiei, iismul
iranian reuea s coalizeze n jurul su grupuri etnice diferite de orientare iit
(arabi, turci, azeri, turcmeni, kurzi), dup 1979, aceast unitate se sparge, foarte
multe grupuri iite ndeprtndu-se de Iran. O unitate iit care s se transforme
ntr-o structur confederativ, precum cea temut de de Marenches, pare din ce
n ce mai dificil de realizat, dup ducerea la bun sfrit a proiectului revoluionar
iranian. Nu este greu de observat detaarea cu care Teheranul revoluionar a
privit (privete nc) soarta coreligionarilor si din Arabia Saudit, unde iiii
sunt lipsii de drepturi i etern bnuii de trdare din ctre wahhabii, sau din
Bahrein, unde numrul iiilor, care este mare, i-ar ndrepti s ia parte la viaa
politic, ceea ce nu se ntmpl. S ne mai ntrebm, ntr-o ordine aleatorie, ce a
fcut republica islamic pentru iiii irakieni, mcelrii n februarie 1991 de
Saddam Hussein care bombardeaz mormntul lui Ali de la Najaf, cel mai sfnt
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



26
loc al islamului iit, fr ca vocea Iranului, mulumit de recunoaterea de ctre
Bagdad a acordurilor de la Alger (1975), s se ridice n aprarea celor de-un crez
cu el. Sau ce face Teheranul n momentul de fa pentru iiii irakieni. Nu puine
voci dintre irakienii iii se ridic acuzatoare mpotriva Teheranului care,
dincolo de nivelul declarativ nflcrat i de cele dou obsesii american i
israelian, duce o politic cel puin rezervat.
Tot astfel, Iranul ayatollahilor nu susine formarea unui stat azer
independent, pe al crui teritoriu se afl o nsemnat comunitate iit; ntruct nu
dorete ncurajarea revendicrilor de tip etnic n interiorul propriilor granie.
Trebuie s remarcm c Iranul are un comportament diferit n ceea ce privete
relaia sa cu iiii de diverse etnii care locuiesc n interiorul spaiului CSI sau n
fostele republici sovietice. Este o relaie care favorizeaz, n mod evident,
componenta religioas, i nu pe cea etnic. Astfel persanofonii sunnii nu
prezint interes pentru Teheran a crui grij de ndreapt spre elementele iite
altele dect cele de origine persan.
Singura explicaie a atitudinii Iranului revoluionar fa de iiii din afara
granielor pare a fi strns legat de interesul su naional. Este singurul care
dicteaz gesturile majore de politic extern ale Teheranului. Cultivarea Rusiei
se explic prin dorina de a ine republicile islamice din Caucaz departe de
influena american, cel mai amenintor dintre pericole. Se pare c printre cele
mai cumplite temeri ale Teheranului se numr posibilitatea ca cele dou
republici din vecintate, Azerbaijanul i Afghanistanul s intre cndva n Pactul
Atlanticului de Nord. Se pare c temerea aceasta este mprtit i de Rusia.
Apropierea Statelor Unite ale Americii de frontierele sudice ale Iranului
produce ngrijorare, nu att de teama unei agresiuni militare, ci mai cu seam
din teama de destabilizare intern. Zgomotul fcut de Teheran n jurul
programului su nuclear pare s fie menit s intimideze adversarul, al crui
clci al lui Ahile, n aceast situaie particular, este ntruchipat de Israel. Tot
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



27
astfel am explica i susinerea acordat de Teheran Hezbollahului libanez ,
inclusiv n ultima confruntare cu statul evreu.

Vedem, n cele ce urmeaz, n ce a constat unitatea iit pn la revoluia
islamic i ce a devenit ea dup accea.

iismul nainte de revoluia islamic.

Revoluia islamic din Iran s-a nscut dintr-o alian ntre cele dou mari
centre iite de la Najaf i Kerbala, situate pe teritoriul irakian, i elita
revoluionar iranian animat pe alocuri de ideologii progresiste, cum ar fi
marxismul. Centrele iite extra-persane au avut un rol extrem de important n
coalizarea elementelor revoluioare i, mai apoi, n sccesul ideii de revoluie. La
sfritul anilor aizeci ai secolului trecut imamul arabo-persan Ms Sadr (din a
crui familie provine celebrul, n Irakul post-Saddam, tnrul imam Muqtad
Sadr) se stabilete n sudul Libanului cu scopul de a-i organiza pe iiii de acolo,
nc cufundai n relaii de tip feudal.
Pregtirea pentru marea revoluie ncepe cu multe decenii nainte de
producerea propriu-zis a evenimentului. Radicalizarea clerului iit i a
adepilor acestuia ncepe s se manifeste dup lovitura de stat din august 1953,
soldat cu nlturarea guvernului popular i legitim al lui Mosaddeq. Restriciile
impuse de ah asupra vieii parlamentare i publice duc treptat la conturarea
unor reele clandestine unde laici i religioi deopotriv se regsesc unii de
ideea eliberrii rii de sub monopolul intereselor americane, al cror
reprezentant local este ahul. Rspunsul acestora la revoluia alb lansat de ah
la nceputul anilor aizeci i avnd drept scop lrgirea bazei sociale a regimului
i combaterea elementelor comuniste, este crearea Micrii pentru Eliberarea
Iranului care reunete personaliti laice i religioase n jurul ideii de lupt
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



28
mpotriva despotismului i a influenelor strine. Atacarea puternicului centru de
nvmnt religios de la Qom de ctre poliia ahului, urmat de arestarea i
exilarea ayatolahhului Khomeini, nu face dect s accelereze procesul de
radicalizare a clerului iit care se aliniaz n spatele lui Khomeini,
transformndu-l n lider. Astfel impopularitatea ahului este dublat de lipsa
legitimitii religioase, ceea ce l mpinge spre o cdere previzibil. n tot acest
timp, n jurul lui Khomeini, exilat n Irak, la Najaf, se formeaz un puternic
curent de susinere a democratizrii vieii politice din Iran. iiii din ntreaga
zon susin revendicrile dominante, libertate, justiie, independen naional i
revenirea islamului pe poziia pe care o merit n interiorul societii. Cum se
poate observa, ideea de republic islamic nu apare printre primele aspiraii ale
revoluionarilor, ea fiind o creaie ulterioar a clerului iit iranian, alturi de
noiunea de velayat e-faqih (conform creia puterea politic suprem trebuie s
fie deinut de ctre autoritatea religioas suprem). Constituia republicii
islamice iraniene prevede, aadar, o funcie de preedinte al republicii, rezervat
unui cetean iranian i aceea de ghid suprem al revoluiei care poate fi deinut
de o personalitate religioas iit, nu n mod obligatoriu de orgine persan.
Astfel se prezentau lucrurile la nceput, ns preluarea de ctre clerul iit a unor
funcii i responsabiliti politice a dus, inevitabil, la instituionalizarea acestuia,
i, implicit, la iranizarea revoluiei, care fusese proiectat ca un proiect iit
universal.

Divergenele care apar ntre iiii iranieni i cei arabi dup
instituionalizarea doctrinei iite.

Evoluiile din interiorul revoluiei islamice, n deceniul de aur (1979-
1989) dar i dup moartea lui Khomeini, care marcheaz o naionalizare i o
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



29
iranizare
25
a micrii iite internaionale, au ca i consecin imediat pierderea
susinerii iiilor neiranieni, n special arabi, adic exact a acelui element n care
rezidase nsi fora revoluiei din 1979. Poate numai excrescena libanez a
Iranului lui Khomeini, Hezbollah, s fi rmas n sfera de influen a
Teheranului, atta vreme ct finanarea venea din acea direcie. ns nu puine
sunt vocile iiilor libanezi care critic confiscarea de ctre Iran a aspiraiilor
iite universale i care ncearc n mod real desprinderea de Teheran. S lum,
spre exemplificare, cazul eicului Muhammad Hussein Fadlallah, inspiratorul i
fondatorul gruprii armate de rezisten Hezbollah, care se autoproclam n
1995 marjaa taqlid (surs de inspiraie), n ciuda Teheranului, al crui ayatollah
este singura i suprema surs de inspiraie pentru toi credincioii iii. Este un
act cu o mare valoare simbolic care dovedete tendina de separare, de
delimitare i chiar de contestare a lidersheap-ului iiilor iranieni. Ayatollahul
Muhammad Hussein Fadlallah, care se numr printre fondatorii partidului iit
irakian Ad-Dawa al-islmiyya
26
(n 1957), avnd ca proiect reislamizarea
societii irakiene asaltat de pericolul ateist i comunist, a fost ostracizat de Iran
din pricina ideilor sale inovatoare, a raionalismului su i gustului vdit pentru
dialog. n principal, ayatollahul Fadlallah este susintorul unui islam dinamic
27
,

25
Olivier Roy, Iran: Fra identit sciita et Realpolitik, n Le divisioni dellislam LIMES , Rivista italiana di
geopolitica, Editrice Periodici Culturali, 1997, Roma


26
formaiune a iiilor irakieni, parte a uniunii iite irakiene, condus actualmente de ayatollahul Ali Sistani,
recunoscut ca atare n toat lumea iit, ctigtoare a alegerilor legislative din Irak, n ianuarie 2005. Se pare c
ascensiunea ayatollahului Ali Sistani, de origine persan, reprezentant al laturii quietiste a islamului iit,
reprezint un fel de inversare a dinamismului religios n interiorul iismului, un fel de revan pe care aceast
ramur a iismului, adept a separrii ntre religios i puterea politic, i-o ia asupra activismului revoluionar
din anii aptezeci. Trebuie s adugm i c situaia n care forele iite irakiene ajung la putere n Irakul post-
Saddam este diferit de contexul n care s-a derulat revoluia islamic din Iran. Astfel, iiii irakieni au fost pui
n situaia de a accepta un compromis, compromisul plurietnicitii statului la crma cruia se afl , dar icel al
varietii religioase a populaiilor irakiene (arabi sunnii, arabi cretini, kurzi sunnii). Complexitatea
compoziiei comunitii poate s se dovedeasc benefic pentru evoluia iismului irakian, constrns s practice
un joc al echilibrului i al funcionrii pluraliste a statului (a se vedea, referitor la acest subiect i Ahmad
Salamatian, Les chiites cartels entre Thran et Bagdad, aprut n Le Monde Diplomatique, iulie,
2005).
27
Sunt afirmaiile ayatollahului Fadlallh nregistrate n interviul acordat revistei Gopolique, nr. 91, p. 269
279.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



30
direcionat de un cler profund ancorat i implicat n estura social i capabil s
gestioneze o transformare social radical. Fadlallah ncearc s fac n Liban,
ceea ce i propusese s nfptuiasc n Irak, n anii aizeci ai secolului trecut, i,
n bun msur, reuete, dac avem n vedere reeaua impresionant de
organizaii de caritate pe care a dezvoltat-o Hezbollahul n zonele iite libaneze.
Dup cderea lui Saddam Hussein, centrul iit de la Najaf (unul dintre
locurile de pelerinaj ale iiilor din ntreaga lume, care rivalizeaz n ceea ce
privete numrul de pelerini cu Mecca i Medina, cele dou bastioane ale
sunnismului) i recapt vigoarea, iar vocile iiilor irakieni sunt din ce n ce
mai auzite. Revenirea Najafului n prim planul iismului universal este dublat
de o scdere a influenei centrului iit iranian de la Qom, aflat sub tutela
autoritilor politice i religioase de la Teheran.
Contestarea hegemoniei iismul iranian se face i cu mai mult ndrjire
dup dispariia ayatollahului Khomeini, i din pricina faptului c succesorul
acestuia n funcia de ghid suprem al revoluiei islamice nu deine rangul religios
necesar pentru ocuparea acestei funcii, anume acela de marjaa taqlid (surs de
inspiraie), i, prin urmare, nu poate s pretind recunoaterea din partea clerului
iit neiranian. Dei preia, n cele din urm, funcia de ghid suprem printr-o
modificare adus constituiei republicii islamice, ayatollahul Ali Khamenei
ntmpin mari dificulti n a fi recunoscut att de clerul iit iranian, ct, mai
ales, de iiii aflai dincolo de granele Iranului. n interiorul iismului iranian, n
special n centrul de mare tradiie de la Qom, se aud voci care susin necesitatea
separrii religiosului de puterea politic i rentoarcerea iismului la pietismul i
neimplicarea politic din vremea monarhilor safavizi (1502- 1722). O astfel de
voce, dar care se ridic dinspre zona politicului, este cea a fostului preedinte
iranian Muhammad Khatami (1997-2005) care afirm, ntr-un interviu n presa
strin, c puterea nu este un lucru divin, ci ct se poate de terestru, ceea ce este
calificat de fostul preedinte ca un acquis primordial. Fostul preedinte iranian
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



31
este gata s ofere i reeta succesului pentru rile musulmane care, dac doresc
s reueasc, trebuie s fac n aa fel nct islamul s fie compatibil cu
libertatea, independena i dezvoltarea economic, ns atrage atenia asupra
faptului c, dac aceste trei principii nu in seama de rdcinile lor religioase,
atunci calea este larg deschis eecului.
Nu pare c noul preedinte al Iranului, Mahmud Ahmedinejad, s
corespund portretului de reformist creionat de Muhammad Khatami. Cum nu
pare verosimil ca Iranul s devin n viitorul apropiat i mediu o putere
hegemonic n Orientul Mijlociu sau un pol de atracie i de unire al iiilor de
pretutindeni. Iranul pare, mai degrab, o ar n cutare de aliane importante, un
stat mai curnd n defensiv, n repliere. n afar de aliana cu Moscova, s-o
numim tradiional cointeresat, Teheranul se vede obligat s menin relaii cu
ali doi vecini importani, Turcia i Irakul, cu care va avea bune relaii atta
vreme ct le coalizeaz un interes comun mpiedicarea formrii unui stat kurd,
care ar ciunti semnificativ din teritoriile celor trei state.

i rspundem, aadar, contelui de Marenches, peste vremuri, linitindu-l
ntructva asupra ameninrii iite, a crei unitate nu se va realiza, credem, atta
vreme ct va lipsi liantul.








I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



32
Partea a II-a


Democraia n spaiul arabo-islamic.
Studii de caz.


Democraia este cel mai ru dintre regimuri, exceptndu-le pe toate celelalte.
Winston Churchill


n aprilie 2005, Naiunile Unite au dat publicitii Raportul pe 2004
asupra dezvoltrii umane n lumea arab, raport ntocmit de Programul
Naiunilor Unite pentru Dezvoltare
28
. Scopul raportului este enunat n preambul
astfel: raportul are n vedere s lanseze un proiect de renatere n spaiul arab,
prin incitarea la o dezbatere serioas n jurul lipsei libertilor i a bunei
guvernri n aceast zon. Raportul insist asupra necesitii unei reforme la
toate nivelurile societii care, se specific, nu se poate realiza n absena un
mediu social favorabil. n calea realizrii acestei reforme, conchide raportul, se
ridic obstacolele politice, sau altfel spus, guvernrile din rile arabe.

n anii 80 ai secolului XX, rile arabe cunosc o perioad de destindere,
care a putut s par chiar un nceput timid de democratizare (schimbarea de
regim n Tunisia, venirea lui Muhammad Husn Mubrak n Egipt, deschiderea
Marocului ctre o colaborare cu europenii, etc.), dar i o mobilizare a

28
Cf. Sommaire du rapport 2004 sur le dveloppement humain dans le Monde Arabe. Vers la libert dans le
Monde Arabe; Programme Des Nations Unies pour la Dveloppement: www. undp. org / french

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



33
elementelor islamiste, mai ales n Egipt, Nordul Africii i Regatul Haemit al
Iordaniei. Revigorarea micrilor islamiste, pe fondul acestei relaxri a mediului
politic, a readus n discuie tema incompatibilitii dintre islam (neles, n
aceast dimensiune, ca sistem de norme care reglementeaz, parial sau total,
structura i funcionarea socialului n rile musulmane) i democraie. De
aceast evoluie a micrilor islamiste care ctig teren i susinere popular n
faa unor regimuri din ce n ce mai n criz de legitimitate, profit guvernrile
nsele care i vor motiva, astfel, decizia de restrngere i ngrdire a libertilor.
Desigur, nu lipsete din aceast ecuaie nici sprijinul, direct exprimat sau
subneles, al marilor democraii occidentale care au ca prioritate de politic
extern pstrarea n zon a unor regimuri stabile i excluderea de pe scena
politic a micrilor religioase islamice. Teama de un succes electoral iminent al
islamitilor, n cazul organizrii de alegeri libere dup model occidental, explic
atitudinea pasiv, de ncuviinare, pe care o adopt democraiile lumii n faa
abuzurilor recurente ale guvernrilor autoritare din rile arabe.

nainte de a porni o analiz credem c ar fi necesar clarificarea unui alt
aspect: cazurile care vor fi luate n discuie reprezint nite procese elective
ntmplate n sisteme cu un nivel sczut de democratizare (Egiptul este o ar
care triete din 1981, sub regimul strii de urgen, instituit n urma asasinrii
preedontelui Anwar Sadat de ctre un membru al gruprii Frailor Musulmani;
ct privete att Irakul, dar i Teritoriile Palestiniene, ele sunt considerate, cel
mai adesea, teritorii aflate sub ocupaie strin, de unde decurge o situaie cu
totul particular).
Analiznd cele trei cazuri Egipt, Irak, Teritoriile Palestiniene - este
necesar o prim observaie: ascensiunea elementelor religioase n cercurile
superioare ale puterii, aflat de decenii n mna laicilor (Partidul Naional
Democrat al lui Husn Mubrak n Egipt, gruparea Fatah n Teritorii, partidul
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



34
Bath al lui Saddam Hussein, n Irak), este o trstur comun celor trei situaii.
Fenomenul de revenire a elementelor religioase n prim planul vieii politice din
lumea arab i musulman, pe fondul desfurrii unor procese cu tent
democratic, ridic semne de ntrebare asupra finalitii demersului democratic
nsui, n forma conceput n cancelariile occidentale. Va ajuta acest rezultat la
implementarea democraiei de tip occidental n zonele respective, aa cum
prevede planul?

Ultimile alegeri prezideniale din Tunisia, ca s lum un prim exemplu,
desfurate n octombrie 2004, au loc n urma modificrii constituiei n sensul
dorit de preedintele Ben Ali
29
, care obine astfel un al patrulea mandat n
fruntea republicii. Cei doi contracandidai pentru funcia prezidenial au creat
cadrul pluripartit al desfurrii alegerilor. Partidul
30
lui Ben Ali, de
guvernmnt, a obinut 80% din fotoliile parlamentului bicameral tunisian.
Scena politic prezint un pluralism de faad, dat fiind faptul c cele mai
importante partide din opoziie au boicotat alegerile (de exemplu, Partidul
Democratic Progresist, PDP, cruia i-a fost refuzat propunerea de candidatur
la preedinie). n ceea ce privete drepturile omului, dei este o cerin stipulat
de toate acordurile semnate ntre Tunisia i democraiile occidentale, acestea din
urm pun mai degrab accentul pe importana aliatului tunisian n lupta
mpotriva terorismului. Astfel, legea antiterorist, promulgat la 10 decembrie
2003, este utilizat, de cele mai multe ori, de ctre putere ca legitimare pentru
atingerile aduse drepturilor persoanelor, i n special dreptului acestora la un
proces echitabil. Consiliul Naional al Libertilor din Tunisia denun

29
Preedinte al Republicii Tunisiene din 7 noiembrie 1987, dup nlturarea lui Habb Bourguiba, preedintele
fondator al statului tunisian n perioada postcolonial. Militar de carier, devenit apoi ministru de interne i,
ulterior, prim ministru, Ben Ali reueste s-l nlture pe preedintele Bourguiba, din motive de sntate care-l
fceau imposibil exercitarea atribuiilor prezideniale.
30
At-taammu ad-dustr ad-dimuqrt (Adunarea constituional democratic), nfiinat de preedintele Ben
Ali n februarie 1988, este succesorul partidelor Al-Hizb al-hurr ad-dustr al-add (Neo-Destour) fondat de
preedintele Habb Bourguiba n 1934 i Al-Hizb al-itirk ad-dustr (Partidul Socialist Destourian), denumit
astfel pentru a pune n eviden noile orientri n politica Republicii Tunisiene, ncepnd cu anul 1964.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



35
nepotismul familiei lui Ben Ali; corupia fiind una dintre tarele economiei
31

tunisiene invocate i de Raportul asupra Dezvoltrii Umane n Lumea Arab,
ntocmit de Naiunile Unite n 2004.
Aadar, o stabilitate durabil n aceast zon care sprijin energetic
economia vestic este de preferat unei alternative care ar putea s mbrace
forme experimentate deja n Republica Islamic Iran. Este o politic interesat
pe care Occidentul o practic selectiv, n funcie de zone i de importana lor
economico-strategic. Resursele energetice ale Orientului Mijlociu, n mod
particular, dar i nevoia unui cadru de securitate care s permit exploatarea
acestora, au contribuit, paradoxal am spune, la meninerea acestei regiuni ntr-o
stare de dubl subordonare, fa de regimurile autoritare aflate la putere i fa
de protectorii acestora. n cartea sa Orient-Occident, la fracture imaginaire,
Georges Corm
32
se ntreab asupra viitorului Orientului Mijlociu n cazul
diminurii rezervelor de petrol sau dispariiei acestora ntr-un viitor apropiat.
Punctul de greutate al centrului intereselor mondiale s-ar muta, n mod cert, spre
alte zone, Asia Central fiind n planurile previzibile i deja demarate.

S ne oprim, n cele ce urmeaz asupra unor cazuri recente de exerciiu
democratic n zona Orientului Mijlociu.
Dup anunarea rezultatelor alegerilor legislative din Palestina,
desfurate n 25 ianuarie 2006 ctigate de Hamas
33
, opinia public occidental
are o reacie de felul celei avute de jurnalistul lui Le figaro Pierre Rousselin:
(...) La situation cre est un paradoxe: aprs stre montre incapable de
renforcer une OLP laque et modre face aux fondamentalistes du Hamas,

31
Totui, n termeni de competitivitate economic, datele publicate de Forumul Economic Internaional
plaseaz Tunisia pe prima poziie ntre economiile rilor continentului african.
32
Cf. Georges Corm, Orient-Occident, La fracture imaginaire, Editions La Decouverte, Paris, 2005
33
Din 2004, dup asasinarea liderului Ahmad Yasin, gruparea i schimb ntr-o oarecare msur strategia
implicndu-se mai mult n viaa politic, fapt confirmat dup alegerile din 2006. n planul relaiei cu Israelul,
Hamasul nu recunoate acordurile de la Oslo semnate ntre Tel Aviv i Autoritatea pentru Eliberarea Palestinei,
n 1993, nerecunoscnd, implicit, existena statului evreu.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



36
voil que la communaut internationale est invite par les circonstances aider
les intgristes gouverner
34
.
Alte opinii remarc dimensiunea procesului electoral democratic n baza
cruia Hamas a ajuns la putere. Este absolut incredibil, exclam Guillame
Goubert n La Croix
35
c n interiorul unui non stat cum este Palestina,
oamenii au votat cu atta calm, absena oricrei forme de violen fiind
perceput ca un element de ncredere n evoluia democratic a zonei. Exist
voci care anun o posibil metamorfoz a Hamas-ului, dup modelul deja
consacrat de gruparea armat Hezbollah din Liban, care, n urma acordurilor de
la Taf
36
, a reuit s se transforme din grup revoluionar paramilitar n partid
politic. Vor avea alegerile libere care au adus la putere Hamasul fora de a
modifica cursul evenimentelor n Orientul Mijlociu? Un lucru este cert: aflat la
guvernare, Hamasul se va confrunta cu o serie de provocri cu care nu a
avut de-a face pn acum va trebui s guverneze i s gestioneze
problemele zilnice ale palestinienilor din Teritorii. Cum se va rsfrnge
victoria Hamas asupra societii arabe palestiniene? Vom asista la o
islamizare accentuat a acesteia, aa cum s-a ntmplat n Iran, de pild? E
posibil s avem un rspuns negativ la aceast ntrebare, innd seama de
contextul palestinian i de conflictul din zon, al crui produs este gruparea
Hamas nsi. Teritoriile sunt nc o zon de conflict deschis, iar orice
previziune pe termen mediu sau lung trebuie s aib n vedere aceast
component.
Dezarmarea gruprii i recunoaterea statului Israel sunt cele mai
importante cereri adresate Hamasului de ctre Occident, de care depinde ntr-o
msur foarte mare evoluia evenimetelor n zon. Alte ntrebri se contureaz

34
Cf. www.lefigaro.fr, ianurie 2006
35
Cf. www.la-croix.com, ianuarie 2006
36
Acordurile de la Taf, din Arabia Saudit, pun capt rzboiului civil din Liban (1975-1990), prin eforturile
unei comisii tripartite formate din regele Marocului, Hasan al II-lea, regele Fahd al Arabiei Saudite i
preedintele Algeriei, Benjadid Chadli.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



37
n acest moment: Hamasul a fost ales ca alternativ la o conducere corupt a
Fatah-ului, care nu mai reprezenta interesele palestinienilor la nici un nivel sau
populaia palestinian gsete n Hamas vigoarea pierdut a luptei contra
ocupaiei israeliene? Oricare ar fi rspunsul, el rezult dintr-un proces
democratic care a adus la putere o grupare militar considerat terorist,
amintind ntructva de trista experien a alegerilor algeriene din 1991.
Occidentul este pus, din nou, n faa unui paradox situat ntre
imposibilitatea de a nu recunoate rezultatele unui proces electoral desfurat
dup propriile sale norme i respingerea dialogului cu o grupare care contest
existena statului Israel i nu recunoate nici o etap din cele parcurse pn n
prezent, n cadrul procesului de pace din Orientul Mijlociu.


Msurile luate de preedintele Mubrak, n februarie 2005, cnd cere
parlamentului amendarea Constituiei i introducerea unui amendament care s
permit desfurarea de alegeri prezideniale multipartite i algerea preedintelui
prin sufragiu universal direct, i ndreptesc pe muli observatori ai situaiei s
cread c unda democratizrii a atins, n cele din urm, Egiptul
37
. Presiunea
popular de la sfritul lui 2004, manifestaiile de strad din decembrie, se afl
cu siguran printre cauzele care l-au determinat pe preedintele Mubrak s ia
aceste decizii. Nu putem face abstracie, desigur, de contextul extern, de
sugestiile americane fcute cu ocazia vizitelor diverilor responsabili de la
Washington n capitala Egiptului. Rezultatele la prezideniale nu ofer surprize,
deoarece nimeni nu se atepta ca preedintele n exerciiu s piard puterea, nici
chiar contracandidaii si, cei care au meritul de fi participat la regizarea
contextului democratic al alegerilor.

37
Denise Ammoun, Lgypte au lendemain de llection prsidentielle, in Gopolitique ; nr. 91, p. 116-120
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



38
Mult mai interesante par s fie, cel puin n ceea ce privete rezultatele,
alegerile parlamentare. Ptrunderea Frailor Musulmani n forul legislativ al
rii este cu att mai demn de interes cu ct aceast grupare nu exist oficial n
viaa politic egiptean. Constituia egiptean interzice nfiinarea i
funcionarea partidelor pe criterii religioase; pe acest fond Fraii Musulmani
reuesc s ptrund n parlament, ca independeni, obinnd o mare victorie a
micrii lor (urmnd ndeaproape liniile trasate de mentorul i fondatorul
organizaiei Hasan al-Bann
38
.
n aceast situaie de semilegalitate, Fraii Musulmani ncearc s
colaboreze cu alte fore politice, care ar putea, n cazul unei victorii, s le ofere
mult dorita legitimitate politic: este de menionat n acest caz sprijinul pe care l
acord lui Ayman Nr
39
n alegerile prezideniale. Se pare, totui, c fora
Frailor Musulmani de a galvaniza masele nu mai este nici pe departe aceeai ca
n trecut: ei nu au reuit s aduc la urne dect 23 % din populaia cu drept de
vot a Egiptului. Acest lucru are i o explicaie: pe de-o parte, lipsa exerciiului
democratic n societatea egiptean, pe de alt parte, seria de compromisuri pe
care Fraii Musulmani le-au fcut cu Partidul Naional Democrat al lui
Mubark, n sperana unei posibile recunoateri oficiale a partidului lor, ceea ce
le-a sczut vizibil popularitatea. Fraii Musulmani au fost sancionai, n acest
fel, pentru faptul c ei sunt singura for din opoziie care nu s-a alturat
aciunilor de protest ale polului de opoziie format n jurul micrii Kefya
40
.

38
Daucuns se demandent: cette participation lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine
religieux vers le domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs quils furent un
mouvement religiuex? Nous rpondons que lislam ne connat pas ces divisions dans les affaires de la nation:
une institution religiuese islamique se doit de donner lavis dans tous les domaines de la vie et la voie
parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins; cf. Ramadan, 2002, p. 218.
39
Reprezentantul partidului Al-Ghad n alegerile prezideniale egiptene
40
Aceast micare de opoziie reunete n jurul su diversele orientri ale opoziiei egiptene: fore de stnga
marxiste, liberali, dreapta naionalist arab i independeni.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



39
n cazul Egiptului, nu putem afirma c alegerile din 2005 au dus la
instaurarea unui regim democratic, ci mai degrab, c aceste alegeri au fost un
exerciiu democratic, primul exerciiu de acest fel, dintr-o serie care, poate, va
urma. Este o concluzie prea optimist, dac privim spre spectrul politic egiptean
ai crui actori sunt neschimbai de decenii.

Dou observaii, cu valabilitate extins la cele trei cazuri avute n vedere:
- dac Fraii Musulmani sunt alternativa pentru actuala putere
(pentru moment, singura vizibil, dar nu i singura anticipabil),
vor aduce aceste alegeri democratice i democraia prezis ca
viitor al acestor zone? n condiiile atrofierii opoziiei liberale,
opiunile locale se ndreapt ctre elementele religioase, a cror
imagine este aureolat de misterul clandestinitii n care plutesc.
- a doua observaie se vrea a fi tot o ntrebare-constatare: simpla
organizare a unor alegeri libere n aceste ri le face s urce n
clasamentului rilor cu democraii solide? n mod evident, astfel
este perceput situaia de ctre iniiatorii proiectului; i tot de
domeniul evidenei este i c lucrurile sunt diferite pe teren.

Cazul irakian ofer, n mod limpede, o situaie particular: prezena
american (mpreun cu trupe ale coaliiei internaionale care a susinut
intervenia armat n Irak) confer procesului electoral dimensiunea unui proces
coordonat, lipsit de intenionalitate la nivel local. Desigur, adoptarea
Constituiei, urmat de organizarea alegerilor parlamentare, n 2005, ar fi trebui,
conform planului, s aib ca finalitate imediat pacificarea rii i angajarea
acesteia pe fgaul normal de funcionare a societilor democratice. Victoria,
previzibil (avnd n vedere c iiii reprezint, la nivel demografic, prima for
irakian i 60 % din populaia rii), de altfel, a Coaliiei Irakiene Unite care
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



40
grupeaz forele iite, a strnit furia sunniilor, care se vd, dup ce au condus
Irakul modern tot veacul trecut, n poziia de nvini.
Violenele din ultimile zile ale lui februarie 2006, urmare a distrugerii
mausoleului iit de la Samarra de ctre sunnii, nu sunt de bun augur,
prefigurnd un conflict de durat ntre susintorii celor dou orientri
religioase.
Este limpede c Irakul nu este pregtit, n acest moment, s fac alegeri
democratice sau mai puin democratice, i c are nevoie, nainte de toate, de
securitate i stabilitate. Iar ultimile alegeri nu i-au oferit acest lucru. Posibilitatea
instaurrii unei teocraii de tipul celei din Iranul vecin pune din nou n discuie
finalitatea procesului electoral din Irak i rennoiete teama fa de unul dintre
marile pericole ale epocii noastre care este explozia iit.
Dac Bagdadul ar ajunge ntr-o zi s fie guvernat de un al doilea
Khomeini, situaia ar fi foarte alarmant, pentru c s-ar constitui un imperiu
ntins din India pn la rmurile Mediteranei (cuprinznd Iranul, Irakul,
Libanul, o parte a Bahreinului, a Pakistanului i a Ahganistanului, n.a.).
Emiratele din Golf, care sunt un fel de principate de Monaco n privina
posibilitilor de aprare, n-ar rezista nici mcar o lun. Israelienii ar plti foarte
scump banii pe care i-au ctigat, ajutnd timp ndelungat regimul de la
Teheran (De Marenches, 2000, p.205). Ideea unui federalism iit nu este, cum
se poate vedea din pronosticurile contelui de Marenches, un concept nou, aprut
odat cu rzboiul din Irak. n Liban, ayatollahul Muhammad Hussein Fadlalah,
care este nc din 1982 surs de inspiraie pentru iismul libanez, militeaz
pentru un islam dinamic, susinut de un cler profund ancorat n reeaua social,
pentru a reui reforma acesteia din interior. Fostul preedinte iranian,
Mohammed Khatami, are la rndul su, n cursul unui interviu acordat
jurnalitilor francezi de la Politique Internationale, urmtoarea opinie despre o
posibil reform a islamului: si nous voulons que lislam russisse, il doit tre
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



41
compatible avec la libert, lindpendance et la croissance ; mais si ces trios
principes omettent de prendre en considration leurs racines dans le religieux,
alors nous allons droit lchec (), mais, avec larrive des noconservateurs
la Maison Blanche, le processus a non seulement t interrompu, mais la
situation internationale est devenue plus dangereuse quauparavant.

Vor ajuta aceste alegeri, n toate cazurile luate n discuie, la
democratizarea societilor locale? Cu siguran este un pas n aceast direcie.
Dar nu suficient, deoarece credem c sistemul de valori secretat de civilizaia
occidental nu se poate aplica cu succes n societile musulmane (structurate pe
principii i norme care-i trag seva, n principal, din textele religioase). De altfel,
istoria ne arat c procesul de modernizare al societilor musulmane, nceput cu
aproximativ dou secole n urm i care nu s-a ncheiat, este mai degrab un
rspuns la nite nevoi interne, pornit i alimentat din resurse interne, dect
alinierea la nite comandamente externe.










I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



42
Partea a III-a


Occidentul fa cu islamul


n absena sau reculul teoriilor rasiale care au alimentat i justificat, n
mare parte, intervenia Occidentului n diverse regiuni ale lumii n perioada
colonial, n numele misiunii sale civilizatoare, Occidentul a trebuit s-i
reformuleze argumentaia intervenionist. Sophie Bessis (Bessis, 2002)
consider c retorica drepturilor omului i a necesitii generalizrii modelului
democratic la scar planetar susin, n acest moment, ofensiva Occidentului.
Tot attea justificri pentru interveniile n Irak i Afghanistan sau alte coluri
ale planetei, dar i tot att de multe neadevruri care acoper precum un vl
interesele reale ale Vestului, adesea ntr-att de transparente nct nici nu mai
merit a fi nominalizate.
ncepnd din secolul al XVI-lea, unde este plasat, ndeobte, naterea
ideii de naiune construit n jurul principiului de limpiedeza de sangue i
purificarea Spaniei de orice urm a prezenei cripto-musulmane n contextul
Reconquistei spaniole, i pn n zilele noastre, Occidentul i-a afirmat fr
ntrerupere dreptul la supremaie. Este un proces bine elaborat care ncepe cu
Renaterea european cnd Europa i reinventeaz frontierele dincolo de care
arunc tot ceea ce nu are ascenden greco-roman i cretin.
Construirea unei identiti nchise care se bazeaz pe respingerea a tot
ceea ce nu poate integra, reprezint resortul identitii europene moderne, n
viziunea a numeroi critici ai atitudinii occidentale, printre care se numr i
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



43
Sophie Bessis
41
. Astfel, teoriile determinismului biologic i antropologiei fizice
(a se vedea, de pild, Hegel i teoria sa despre popoarele fr istorie ale Africii
Negre sau teoriile rasiste ale lui Proudhon i Lon Daudet) care au fcut carier
n secolul al XIX-lea, au fost create pentru a justifica datoria Occidentului de a
rspndi propriul model de civilizaie n ntreaga lume. ns contiina
superioritii nu este o categorie care definete trecutul, ci un model care se
insinueaz n contemporaneitatea cea mai apropiat.
mprirea lumii n Nord i Sud, la care se recurge de obicei pentru a
defini cele dou sisteme aflate n opoziie, trebuie nsoit de o explicaie a
eecului relaiilor ntre cei doi poli. Discrepana dintre declaraiile Occidentului
i realitatea politicii pe care o practic, diferena ntre principiile enunate i felul
n care sunt puse n aplicare, are ca i consecin imediat lipsa credibilitii
acestuia, ceea ce pune n discuie nsi natura relaiei Nord Sud. Jocul dublu
al Occidentului susinut de un aparat teoretic, filozofic, moral i tiinific bine
alctuit care legitimeaz violena i abuzurile, pune n pericol i aa fragilul
echilibru al unei lumi construit pe ruinele bipolaritii, dup cderea
comunismului. Iat paradoxul Occidentului: el are o extraordinar capacitate de
a construi universalii, ridicate la nivel de valori absolute, pe care apoi le ncalc,
elabornd cu toat rigoarea justificrile teoretice ale acestei transgresiuni.

Dup nazism, procesul de decolonizare a fost perceput de muli
intelectuali francezi ca fiind o evoluie natural, i pentru prima dat de la
Renatere ncoace, Occidentul se retrage n sine. i limbajul trece printr-o serie
de modificri: popoarele nu mai sunt primitive, ci doar n ntrziere n
comparaie cu gradul de dezvoltare al Occidentului; iar elitele acestora trebuie s
neleag c o ruptur definitiv cu Occidentul ar arunca rile lor ntr-o criz i
mai profund.

41
Sophie Bessis este jurnalist de formaie, tunisianc de origine evreiasc, format intelectual n Frana,
autoare a unui numr de cri n care denun politica arogant a Occidentului fa de restul lumii.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



44
Dup al doilea rzboi mondial, care marcheaz n majoritatea cazurilor i
sfritul erei coloniale, Cellalt se instaleaz n chiar inima Occidentului,
fcnd apel la conceptele europene pentru a-i reclama drepturile. Procesul de
globalizare face practic imposibil ignorarea Celuilalt, n vreme ce Nordul i
Sudul se pndesc reciproc n ateptarea unui eveniment n care s-i ncerce
forele (scandalul caricaturilor, care aduc atingere imaginii islamului i
profetului acestuia, izbucnit la nceputul lui 2006 i reaciile provocate, poate fi
explicat n aceast cheie de interpretare, n.n.). mbrcat n vemintele
actualitii, mondializarea i generalizarea drepturilor omului, Occidentul i
revendic tacit anterioritatea n acest domeniu. Astfel, drepturile omului
reprezint noua arm la care Occidentul recurge, ntr-o manier arbitrar, pentru
a guverna noua ordine mondial (comportament exemplificat de autoare prin
atitudinea preferenial a Occidentului fa de China sau monarhiile din Golf, n
ceea ce privete drepturile omului). De asemenea, ajutorul de care a beneficiat
Saddam Hussein n timpul razboiului contra Republicii Islamice Iran, urmat de
abandonarea i renegarea acestuia dup ocuparea Kuweitului, este un alt
exemplu al comportamentului arbitrar al Occidentului.
Occidentul este acuzat de cei mai vehemeni dintre criticii si de
ignorare i proast nelegere a opiniei publice arabe care are o mare
antipatie pentru prinii bogai din Golf care vnd petrolul musulman
occidentalilor, n vreme ce lumea arab triete n mizerie (a se vedea doctrina
unitii economice a islamului, elaborat de Nasser); tot astfel, Occidentul nu a
anticipat sprijinul pe care Saddam i ali efi arabi l au n snul maselor (ceea ce
ar explica, n parte, eecul interveniei din martie 2003).

Teama de islam a Occidentului se nate din cultura resentimentului
n Orient (citndu-l pe Maxim Rodinson)

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



45
Pot fi individualizate dou dimensiuni care caracterizeaz, din
perspectiva jocului alteritii, relaia Occidentului cu Cellalt. Exist, pe de-o
parte, punerea Celuilalt, a non-occidentalului, n incapacitatea de a corespunde
condiiilor modelului cerut: propunem ca exemplu tratamentul aplicat
algerienilor de ctre metropola francez (Bessis, 2000). Rspunsul non-
occidentalului: crearea unei identiti reacionare menit s nlocuiasc modelul
n a crui imitare a euat.
Pe de alt parte, Occidentul ncearc s creeze un altul identic cu sine,
dup chipul i asemnarea sa, i care s corespund realitilor cunoscute.
Din nou, exemplul se refer la cazul algerian, punnd n eviden poziia Franei
n tragedia algerian care urmeaz alegerilor de la nceputul anilor nouzeci ai
secolului trecut. Se constat, aadar, la intelectualii francezi care s-au exprimat
n legtur cu subiectul, ideea c arabitatea (faptul de a aparine culturii arabe),
n calitatea ei de matrice a religiei islamice nu poate produce dect islamism (a
se citi radicalism), n opoziie cu aspiraia ctre modernitate care caracterizeaz
mai degrab dimensiunea berber a Algeriei. Mai mult, sunt de prere acetia,
islamul arabilor este radical i violent; n timp ce islamul algerian (a se citi
islamul berber) este mai degrab tolerant, este un islam identitar (se merge pn
la a explica performana fotbalistului algerian Zinedine Zidane prin faptul c
este berber!). Nici limba nu scap acestui joc al diferenelor, astfel, dac limba
francez nu poate vehicula dect valori republicane, araba se dovedete
incapabil s cuprind astfel de coninuturi (Bessis citeaz, n susinerea
afirmaiilor sale, o serie de articole aprute n perioada la care se refer n Le
Monde , L'Observateur i Libration).

Un alt aspect tot mai adesea adus n discuie se refer la armura
iudeo-cretin pe care i-a furit-o Occidentul i nuntrul creia s-a baricadat.
Vzut ca un proces cu trei etape de evoluie ocultare, apropriere, excludere
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



46
crearea identitii iudeo-cretine a Occidentului marcheaz sfritul anti-
iudaismului cretin. Absorbia elementului evreiesc de ctre cultura occidental,
este urmat, crede autoarea, n mod natural i consecutiv, de excluderea
islamului, devenit, n acest caz, tertium non datur al revelaiei abrahamice.

Dintre curentele de gndire care polarizeaz mediile intelectuale
occidentale, dou atrag n mod deosebit atenia: pe de-o parte, universalismul
definibil ca tendin ctre anihilarea Celuilalt i aneantizarea diferenelor; pe de
alt parte, dreptul la diferen care se sprijin pe un alt concept, dictatura
identitii. S ne amintim de suportul pe care l-au gsit la intelectualii francezi,
cel mai cunoscut caz fiind cel al lui Michel Foucault, revoluia islamic iranian
i regimului feudal al lui Massoud n Afghanistan, n virtutea dreptului la
diferen.
Georges Corm
42
n Orient-Occident, la fracture imaginaire, ca i Sophie
Bessis, pune n discuie bazele laice pe care s-a construit societatea modern
occidental, ncercnd s demonstreze persistena arhetipurilor biblice, vechi i
noi testamentare, deopotriv, n actuala organizare a lumii occidentale. Georges
Corm ncearc s pun n eviden c fractura ntre Orient i Occident, dou
concepte fabricate, este o linie trasat de Occident, n special dup aa-zisul
proces de dsenchantement sau laicizare a valorilor occidentale. Demontarea
acestei teorii, care prezint laicizarea sau secularizarea societii, sub toate
aspectele sale, ca fiind cheia succesului modernitii occidentale devine o
preocupare pentru Corm.
Demontarea ideii de modernitate laic poate ncepe cu naionalisme
europene care- i au rdcinile adnc nfipte n teoria biblic a salvrii, cu

42
Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme
i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba
francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei
moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999

I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



47
trasferul sacrului dinspre comunitatea religioas nspre comunitatea etnic,
naiunea. Naionalismul funcioneaz precum orice monoteism: este global,
total, exclusif i, n sprijinul acestei idei, aducem teoria lui Rgis Debray care
observa uimitoarea asemnare ntre ceremonialul regimului sovietic i ritual
religios.
Georges Corm, n lucrarea citat, identific n pretinsa laicitate a
Occidentului, pe care nu se teme s-o numeasc fals, principala problem a
lumii occidentale i una dintre cauzele aa-zisei linii de fractur care separ cele
dou lumi, Apusul i Rsritul.
Aa-zisa linie de fractur ntre Occident i Orient este, n fapt, reflectarea n
imaginar a intereselor profane i a jocurilor de putere din geopolitica
internaional. Aceast linie de fractur sau de separaie este la fel de mobil
precum schimbrile care survin la nivelul intereselor internaionale, n funcie
de mprejurri i evoluii (Corm, 2005, p. 74, trad. n.)

Lovitur de stat cultural (Corm, 2005, p. 116) este expresia ocant pe
care o folosete Georges Corm atunci cnd dorete s descrie ceea ce s-a
ntmplat n Occident n ultimii douzeci de ani. La ce se refer aceast
exprimare? n ultimii douzeci de ani ai secolului trecut, s-a produs o turnur
decisiv i iremediabil n discursul Occidentului despre propria sa istorie.
Aadar, discursul care invoca rdcinile greco-romane ale modernitii
occidentale, aa cum au fost ele folosite i interpretate de Renaterea european
i de filozofia Luminilor, a devenit din ce n ce mai puin sonor, pentru a fi
nlocuit de un altul care clameaz sus i tare originile iudeo-cretine ale
modernitii occidentale. Astfel, de la o societate deschis, construit pe modelul
pluralitii i democraiei cetilor greceti, s-a trecut rapid ctre o societate care
are ca repere acest conglomerat religios, iudeo-cretin. Aceast lovitut de stat
cultural este identificat ca fiind rezultatul complotului pus la cale de
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



48
societile anglo-saxone ale cror rdcini i iau seva din confesiunea
protestant, prima care i reconsider atitudinea fa de evrei n Europa
Reformei.
Ce nseamn noua configuraie, cea iudeo-cretin, a modernitii
occidentale? n mod aproape natural, excluderea celui de-al treilea mare
monoteism, islamul. Alungarea din grdina raiului a acestui al treilea
monoteism, n ordinea revelaiei, care, i trebuie amintit acest lucru, este parte
component a societilor europene, n Evul Mediu, dar i mai trziu, fiind
dintre elementele alctuitoare ale miracolului andaluz, ntrete ideea existenei
n fapt a unei fracturi.
Ce mainrie infernal acest Occident! Se autocritic, se rzboiete cu sine,
cunoate mii de transformri, asist la propria decdere, ca apoi s renasc
mai puternic de fiecare dat, bulversnd lumea dup bunul su plac i n funcie
de ceea ce el stabilete, la un moment dat, c i sunt interesele (Corm, 2005, p.
75, trad. n.)
Aceast mainrie infernal a creat Israelul, care este, n opinia lui
Georges Corm (Corm, 2005), creaie a Occidentului protestant i catolic, este, n
plan religios, rentoarcerea ctre Vechiul Testament.
Iar acest Occident iudeo-cretin este cel care-i reproeaz islamului
incapacitatea de a-i stabili o formul durabil de laicitate i modernitate.

Necesitatea laicizrii laicitii occidentale, ar putea fi o soluie
pentru obiectivarea discursului Occidentului, crede tot mai muli . Prelund
celebra teorie a lui Arnold Toynbee care afirm c aspectele laice ale civilizaiei
occidentale nu sunt dect o faz efemer a acesteia, Corm insist pe faptul c
societatea occidental iese din laicitate, atunci cnd invoc rdcinile iudeo-
cretine ale acestei laiciti. De aceea, el insist asupra necesitii rmnerii n
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



49
laicitatea adevrat, lipsit de ancorri i repere religioase, sau, mai bine zis o
laicizare a actualului tip de laicitate.

Islamul, noul paria al monoteismului.

Vom ncerca s explicm, n cele ce urmeaz poziia rezervat islamului
n tot acest complex i complicat joc cultural.
Procesul de occidentalizare a islamului, nceput cu cel puin dou sute de
ani n urm, are dou consecine majore: una pozitiv, care nseamn iluminarea
elitelor care au ncercat reformarea islamului; i, o alta negativ, efectul pervers
al contactului cu Occidentul
43
, care const din accentuarea sectarismului
religios n snul societilor musulmane. Linia de explicaie pornete din
perioada colonial, perceput ca o mare dezamgire pentru aceia dintre
musulmani care credeau n binefacerile modernitii de tip european, i continu
cu perioada rzboiului rece, cu exemplele saudit, paskistanez i afghan, unde
mobilizarea elementelor islamiste a fost benefic luptei cu dumanul sovietic i
prozelitismul activ practicat de acesta.
Linia care separ Occidentul modern de Orientul arhaic i fabulos, este
bine ntreinut de mediile occidentale i pentru c aceast imagine tandem
este prea convenabil ca s se poat renuna la ea (Corm, 2005, p. 127); servete
ca explicaii n prea multe cazuri, pentru a putea fi lsat de-o parte, fr
remucri.
Cum ntreine Occidentul aceast linie de demarcaie clar ntre el i
lumea oriental? S facem o scurt incursiune n preocuprile orientalitilor
occidentali (prelund aici o tem lansat n urm cu civa ani de Edward Said
n Orientalism); ce-i preocup predominant pe acetia? care sunt cele mai
frecvente teme asupra crora se apleac ei cu insisten? Dac privim n rafturile

43
Cf. Georges Corm, 2005, Orient-Occident, la fracture imaginaire, La Dcouverte, Paris
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



50
librriilor din marile capitale occidentale, vom fi surprini s gsim nirate zeci
de volume ale cror titluri cuprind cuvinte ca terorism, integrism, micri
islamiste etc.
n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n
ntregime ctre explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este
singurul subiect care intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a unei
astfel de cri.
ns, n lumea arabo-musulman, exist i altfel de realiti n afara
fenomenului marginal al fundamentalismului i integrismului religios. Exist
intelectuali de seam, cu preocupri dintre cele mai demne de interes, precum
sirianul Muhammad Shahrur care a propus o noua interpretare a textului coranic,
folosindu-se de mijloacele moderne ale lingvisticii, plasnd n acest fel,
conceptele vehiculate de Coran n contextul lor istoric, mult diferit de cel n care
trim noi astzi. Cartea lui Shahrour s-a bucurat de un imens succes n lumea
arab, ns ea a rmas total necunoscut n Vest, ignorat, crede autorul,
intenionat, de ctre traductori i cei care gestioneaz piaa traducerilor. Nu se
putea spune n Occident c n lumea arab se discut deschis despre textul
coranic sau c se face exegez pe un astfel de text, despre care occidentalul de
rnd trebuie s tie numai c din versetale sale se inspir Ben Laden i
compania. Nu este un exemplu cutat cu lumnarea aprins, este trstura
spiritului islamic pluralist. Evident, o alt asociere bizar de termeni pentru
percepia comun occidental.
Islamul este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv (Corm, 2005, p.
132-136); primul argument, n susinerea acestei afirmaii, este felul n care
religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii, recunoscndu-le
misiunea i nglobndu-i n propria realitate religioas. Pornind de la acest
viziune cuprinztoare, la care se adaug atitudinea islamului fa de
nemusulmanii tritori n dr al-islam (teritoriile islamului), acum, ca i n
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



51
istorie, ajungem la a avea o imagine apropiat de ceea ce se nelege, n
accepiunea comun, prin pluralism, bine exemplicat n islam, att etnic, ct i
religios.
Exist o lips de pertinen prin care se caracterizeaz dezbaterile
referitoare la incapacitatea islamului de a separa temporalul de spiritual, cauz a
eecului ncercrilor sale de a se moderniza. nc de la nceputuri, societatea
islamic a fost conceput ca un tot unitar, unde dimensiunea religioas nu a fost
niciodat bine conturat, i m refer n primul rnd la lipsa ierarhiilor clericale
n islam (n islamul majoritar, sunnit). Califul a purtat ntotdeauna titlul de prin
al credincioilor, ns factorul religios nu s-a manisfestat n ipostaze politice,
spre deosebire de cazul bisericii catolice. Religia, n islam, este component a
vieii civile, pentru c acesta este domeniul n care s-a manifestat de-a lungul
vremurilor, de aceea e lipsit de sens s pretindem islamului s separe temporalul
de spiritual. Acest lucru i-ar fi imposibil, ntruct spiritualul nu s-a amestecat cu
puterea politic n ntreaga i lunga istorie a islamului.

Desigur, altfel stau lucrurile n zilele noastre, cu partidele i micrile
islamice care au fost asociate la guvernare de ctre actualele regimuri politice
din lumea arabo-musulman, din motive care se numesc, cel mai adesea criz
de legitimitate. Atragerea factorului religios, care se bucur de puternic
susinere popular, i scoaterea acestuia din zona civil de aciune, urmat de
instituionalizarea religiei este, trebuie s-a spunem, un efect al contactului cu
modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe exemple: anomalia
care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin instituirea unei ciudate forme
de republic (o republic islamic), ca urmare a contopirii absolut halucinante
ntre dou concepte de provenien i interpretare diferite; se ntmpl nc i n
alte state arabe, unde regimuri disperate i atrag de partea lor faciuni religioase,
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



52
pn nu demult, marginalizate i ostracizate; a se vedea cazul Egiptului, dar i
Tunisia sau regatul Marocului, precum i cel Hashemit.

O alt idee pe care Occidentul o dorete bine implantat n mentalul
colectiv occidental este tratarea islamului ca pe un fenomen global, fr nuane
i culori. ncercarea de a nivela o realitate extrem de diversificat, aceea a
islamului, are fr ndoial un scop bine definit. Se poate observa cu uurin, la
o simpl analiz de limbaj, ct de convenabil i justificatoare este o astfel de
abordare. S lum ca exemplu felul n care sunt privite, i deci impuse percepiei
generale, diferitele organizaii islamiste care acioneaz n regiuni ale lumii
arabo-musulmane. Toate sunt calificate ca teroriste, termen care le unific i
care are menirea de a distrage atenia de la specificul fiecreia. A pune pe
acelai plan, organizaia terorist mondial Al-Qida, cu organizaia Hamas sau
chiar cu micarea-partid Hezbollah, ale cror motivaii le separ clar i
incontestabil unele de altele, este nu numai greit, dar i periculoas pentru
nelegerea unor situaii i mai ales pentru corecta lor soluionare.

Manipularea conceptelor se poate dovedi o arm cu dou tiuri;
simplificarea excesiv a situaiilor pn la a deveni caricaturale, poate avea un
pre enorm. Se vorbete tot mai mult, de cteva luni, despre un nou concept
halucinant, islamo-fascismul sau islamo-nazismul, gselni a administraiei
americane (temenul este folosit pentru prima dat pe 7 august 2006, ntr-un
discurs al preedintelui George W. Bush, cel care a pus, de altfel, n circulaie
termenul cruciad, folosit ca descriere pentru rzboiul declanat mpotriva
Irakului, n martie 2003; cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers
amalgames n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006,), pus n circulaie
de unul dintre cei mai mari orientaliti americani, Bernard Lewis, actual
consilier la Casa Alb.
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



53
Se folosete tot mai des, n discursul Occidentului, o terminologie
provocatoare, iar cei care o folosesc mizeaz pe ncrctura emoional a
acesteia. Asocierea care se face ntre gruprile islamiste i nazism trezete n
mintea receptorului imagini cumplite, mii de Hitler amenintori care vor
distruge Occidentul.
Termenul de nazism, sau asocierea cu acesta, se poate aplica mai degrab
regimurilor dictatoriale arabe i musulmane, parteneri stategici ai Occidentului,
a cror politic fa de propriile popoare ne poate sugera fascismul i metodele
sale. n 1987, aflat ntr-o vizit n Kuweit, Edward Sad avertiza: Continund
s-l susinei financiar pe Saddam Hussein, v facei complicii acestui fascism
arab i vei sfri prin a-i deveni victime (cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et
grossiers amalgames n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006).
ntr-un articol publicat n Le Monde pe 27 septembrie 2001 Pierre
Giuchard
44
, profesor de istorie medieval la Universit Lyon 2-Lumire, intitulat
Reprssailles ou riposte?, atrage atenia asupra riscului ca Occidentul s
devin o societate nchis din teama de a nu-i altera propiile valori i credine:
La fermeture de lOccident nest pas possible. Les Occidentaux envisagent-ils
de vivre dans vingt ou trente ans dans une situation isralienne tendue
lchelle de lOccident? (p. 314)









44
articolul este citat pe Pascal Buresi n Go - histoire de lIslam, Editions Belin, Paris, 2005, p. 314
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



54
BIBLIOGRAFIE SELECTIV

***, Coranul (dition bilingue arabe-roumaine dans la traduction de George
Grigore), 2003,
ari Yayinlari, Istanbul
Anghelescu, Nadia, 1986, Limbaj si cultura in civilizatia araba, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti
Anghelescu, Nadia, 2002, Aux racines de lidentit arabe en Omagiu Virgil Candea
la 75
de ani sous la coordination de Paul Stahl, Edition de lAcadmie Roumaine
Balta, Paul, 1991, Islam. Civilisation et socit, Edition du Rocher, Paris
Berque, Jacques, 1970, Quest-ce quune identit collective en Echanges et
Communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Struss , tome I, d.
Mouton, Paris
Bessis, Sophie, 2002, LOccident et les autres. Histoire dune suprmatie, Editions
La
Dcouverte&Syros, Paris
Buresi, Pascal, 2005, Go - histoire de lIslam, Editions Belin, Paris
Burhan, Ghalioun, 2000, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes
contemporaines,
en Confluences Mditerranes , numro 33
Cardini, Franco, 2002, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri (traducere de
Drago
Cojocaru), Polirom, Bucureti
Corm, Georges, 2005, Orient-Occident, la fracture imaginaire, La Dcouverte, Paris
Ennaji, Moha, 1992, The Arab World (Maghreb and Near Est) en Handbook of
Language and Ethnic Identity , d. de Joshua A. Fishman
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



55
Goldziher, Ignac, 1967, Muslim Studies, d. de Aldine Publishing Company,
Chicago,
Illinois
Hartog, Christophe, 1991, Le miroir dHrodote, Gallimard, Paris
Holt, Mike, 1994, Algeria : Language, Nation and State en Arabic
Sociolinguistics , d.
De Yasir Suleiman, Curzon Press, Richmond
Hourani, Albert, 1991, La pense arabe et lOccident (traduit de langlais par Sylvie
Besse
Ricord), d. Groupe Naufal Europe Sarl, Paris
Kepel, Gilles, 2004, Fitna. Guerre au cur de lislam, Gallimard, Paris
Mouchy, Nadine, 1995, Les nationalistes arabes de la premire gnration en Syrie
(1918-1928), en Bulletin d'Etudes Orientales XLVII, Damas
Miquel, Andr, 1994, Islamul i civilizaia sa (traduction de Gloria Dorothea
Ceacalopol i
Radu Florescu), d. Meridiane, Bucharest
Nataloni, Chiara, 1987, Concetto di popolo nellislam, d. Franco Angeli, Milan
Nicoar, Toader, 1998, Introducere n istoria mentalitilor colective, P.U.C., Cluj-
Napoca
Oumlil, Ali, 1979, LHistoire et son discours. Essai sur le mthodologie dIbn
Khaldoun,
Editions Techniques Nord Africaines, Rabat
Prmare (de), Alfred-Louis, 2002, Les fondations de lIslam. Entre criture et
histoire,
Editions du Seuil, Paris
Ramadan, Said, 2000, Lislam et le nationalisme, Centre Islamique de Genve
Ramadan, Tariq, 2002, Aux sources du renouveau musulman. Dal-Afghn
Hassan al-
I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5



56
Banna un sicle de rformisme islamique, ditions Tawhid, Lyon
Ramonet, Ignacio, 2006, Dmocraties sur mesure, en Le Monde Diplomatique ,
Mars
Sad, W, Edward, 2001, Orientalism (traduction de Ana Andreescu et Doina Linca),
d.
Amarcord, Timisoara
Yasir, Suleiman, 1994, Arabic Sociolinguistics. Issues &Perspectives, Curzon Press,
Richmond












I
N
S
T
I
T
U
T
U
L



D
I
P
L
O
M
A
T
I
C



R
O
M

N

*

B
I
B
L
I
O
T
E
C
A


D
I
P
L
O
M
A
T
I
C
A


5 55 5