la creacin de cultura en las formaciones sociales pre-estatales y no-estatales Author(s): thomas c.

patterson Reviewed work(s): Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 14 (diciembre 1986), pp. 53-61 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977185 . Accessed: 20/11/2012 12:28
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Pan American Institute of Geography and History is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Boletn de Antropologa Americana.

http://www.jstor.org

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

thomas c. patterson

la creacin de culturaen las formacionessociales pre-estatales y no-estatales*

Desde la SegundaGuerraMundialel evolucionismocultural ha sido el temadominante en el discursoarqueolgico de los Estados Unidos. Tiene sus defensores y sus oponentes. Los rasgoscentralesdel evolucionismo cultural son: 1) unmodelode sociedad base/ el cual ubica la determinasuperestructura, cin en la instancia finalde la base econlineal mica, y 2) una propuestaprogresin de tipossociales a partir de pequeosgrupos de recolectores,pobremente organizados, comunidadesagrpasando por incipientes colas autnomas, hasta Estados imperiales con economasagrcolasaltamente desarrolladas. A medidaque se acumulaba evidenla correscia, en los aos 50 y 60, disminua pondencia entrela teoray la realidademla noprica. Los arquelogos introdujeron cin de complejidada principios de los aos 70 para rescatar y salvarlos rasgoscentrales del evolucionismo cultural.La complejidad retiene estos apuntalamientos tericos mientras intenta toque, simultneamente, maren consideracinla diversidad social y econmica reportada para sociedades preo no agrcolas. La complejidadha sido descrita de varias
* Traduccin Iraida Vargas para la revista GENS.

maneras; sin embargo, existe aparentemente poco acuerdo acerca de lo que la constituye.No obstante,esto no significa que la nocin sea completamente vaga o elusiva,ya que unexamende algunaspocas descripciones, define rpidamente,o circomcunscribe,un campo de significacin (1972) describea la compartido.Flannery plejidad como diferenciacin y centralizacin internas. Wright y Johnson(1975) la venen trminos de la existencia de mltiples niveles de tomas de decisin. McGuire (1983) seala que la nocin tienedos componentesdistintivos: heterogeneidad y desienfatizan gualdad. Otrosautores rasgosparticularesque resaltansignificativamente a la complejidad, como por ejemplo: sedentarismocreciente,densidad de poblacin, o intercambio (Price y Brown, 1985; van der Leeuw, 1981). El problemacon la nocin de complejidad no reside en el intentode tomaren consideracinla variabilidadsocial y econmica de sociedades pre y no agrcolas. Yace, ms bien, en los supuestosde simple determinacin econmica y progreso lineal que subyacen al evolucionismomismo. Estassociedades exhibendiversas formas sociales y econmicas. Varan de igualita-

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

54 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 14

DICIEMBRE 1986

rias a cacicales, de abiertasa cerradas,de altamente mvilesa sedentarias. Sus economasson de ancha base a altamente especializadas. Bender(1987) ha sealado que esta variacinno depende exclusivamente, o no es un reflejo exacto, de Ia base econmica de esas sociedades. Los datos etnogrficos sobre los San y los Pueblos Occidentales indicanque tantolas sociedades recolectorelacioras como as agrcolas manifiestan nes igualitarias (Eggan, 1950; Lee, 1979). Los datos sobre los Calusa o los Tlingit y los Tonga indicanque tambinexhibenformas cacicales (Marquardt, 1986; Oberg, 1973; Gailey, 1987). La cuestincentral aqu es cmo conceptualizary enfrentar la diversidad observada, en trminos tericos.Estodirigela atencin hacia los conceptosde modo de produccin social, lo que ha sido llamado y formacin el esqueleto del anlisis histrico marxista. Ellos proveen una explicacin, tericamente informada, de esa diversidad. Un modo de produccin es un concepto absa: tractoque se refiere de las fuer1. una combinacin particular zas y relacionesde produccin,y 2. las condicionesmateriales bajo las cuales ellas se reproducen.Las fuerzasde proa los objetosnaturales duccin se refieren transformados por la gente con instrumentos,a los implementos que ella usa, y a la organizacin de sus actividades laborales. Las relacionesde produccin de control que los proimplicanla forma ductoresdirectosejercen sobre las fuerzas productivasy las relaciones entre o poseedores de ellos y los propietarios esas fuerzas.El modo de produccines la expresinde la relacinentrelos procesos de trabajo,por una parte,y la propiedad y la apropiacindel productosocial, por la otra. siemse manifiesta Un modo de produccin social concreta,hispre en una formacin tricamente especfica, por ejemplo, una sociedad en el proceso de emergenciay social es una totacambio. Una formacin con complejasestruclidad social concreta, e ideoturas econmicas,jurdico-polticas, histricamente especlgicas y con formas

ficasde conciencia social (cultura).Poruna parte,las relacionessociales que son caractersticas de una formacin particular, pueden estar estructuradas por un solo modo de produccino por una combinacin de modos de produccin,los cuales estn unidos por una relacindialctica. La formaconcretadesarrocin social es la expresin llada de esos modosde produccin.Los modos de produccinson la expresinsubdesarrolladade la totalidad. Enesta perspectiva, tantola complejidad como la diversidad,son comprendidasen de la formacin trminos de la estructura social: la coexistenciay la articulacinde modos de produccin, cada uno con sus internas y con conpropiascontradicciones entre ellos (Johnson, 1979: 69; tradicciones 1970: 95-101). Althusser, Como ha observado Testard(1986: 25sociade las formaciones 28), la diversidad el modo de produccin les que manifiesta reta la tesis sobre "la comunistaprimitivo y sus primacade las fuerzasproductivas'' corolarios.Llama la atencinacerca de: 1) las relacionesde produccinestndetermide las fuernadas por el nivelde desarrollo zas productivas.2) Las relaciones de produccin sirvensolamente para acelerar o de las fuerzasproductiel desarrollo inhibir vas. 3) Los cambiosen el nivelde las fuerzas productivastraenconsigo cambios en las relacionesde produccin.4) Existeun simple lazo mecnico en lugarde una contralas fuerzas diccindialcticaentre y las relaciones de produccin,en el cual las primede ras son estacionariase independientes mvilesy dependientes.Estadilas ltimas, versidadtambinretalas grandesimgenes de sociedades pre y no estatales, utilitarias sobre la base de esta que son construidas la cual eneconomicista imagen privilegiada, fatizala necesidad de la gentede agruparse rudimentarios para y de usar instrumentos que necesitan adquirirlos escasos recursos paraganaren la luchaporla sobrevivencia. reconoce que la naturaEstaperspectiva leza es algo ms que el telnde fondopara en su lula actividadhumana. Argumenta, y la sociedad no estn gar,que la naturaleza La naturalezaes una opuestas rgidamente. socialmentemediada de la.socieextensin dad y, por lo tanto,no tiene un valor inde-

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

THOMAS C. PATTERSON

LA CREACIN DE CULTURA EN LAS FORMACIONES... 55

pendientepor s misma,aunque posee una autonoma interna.La gentese apropia de de la naturalezacon el trabalos materiales jo, separndolosde su conexin inmediata en vacon el ambientey transformndolos loresde uso. Entrminos de Marx,este traentrela gente,natubajo es el metabolismo raleza y produccin, su dialctica. La gente, al actuarsobre el mundoexterno y al cambiarlo,cambia tambinsu propia naturaleza. Mientras confronta que la gentesiempre las mismasleyes de la naturaleza,son sus relaciones sociales las que determinan el cmo estnsujetasa ellas, cmo las aplican y el gradopor medio del cual pueden com1971 : prender y haceruso de ellas (Schmidt, 16, 77-78, 98). Bender(1987) ha sealado que, mientras el nivelde desarrollo de las fuerzasproductivas determinalas relaciones de produccin, son stas ltimaslas que determinan cmo esas fuerzas sern desplegadas y cmo los objetos producidos secircularn, rndistribuidos y consumidos. En este sende produccin, tido,las fuerzas meramente, establecenlmites. Establecen que no puede suceder;sinembargo,msall de estoslmites no modelan la formade lo que puede ocurrir en sociedades histricamente especficas.Estaforma es modelada por la gente dadas las oporque hace su propiahistoria, tunidadeso limitaciones sobre la accin social que son impuestaspor las relaciones sociales ya existentes.Esto sugiereque la dinmicade las relacionesindependientes, de una maneraimportante, de lo especfico de la economa de subsistencia;por ejemplo, no son simples reflejosde los lmites de las fuerzasproductivas de una manera simpleno mediada. Formas del Modo de Produccin Comunista Primitivo Los rasgosms distintivos del modo de produccin comunista son: 1) La proprimitivo piedad colectivasobrelos mediosprimarios de producciny 2) la ausencia de una divisin social del trabajo,en la cual los miembrosde un grupose apropian permanentementedel productosocial o del trabajode los productores directos.En otraspalabras,

las relacionessociales no son explotadoras en el sentidode que un grupo no arrebata productoso trabajode los otrosa travsde todo un ciclo de desarrollo.Estohace surgir las relaciones de los problemasde definir produccin,en ausencia de explotacin,y la naturalezade las contradicde discernir ciones del modo de produccincomunista primitivo. Leacock (1982: 159) ha dicho que no hay explotacinen el modo de produccin debido a la unidaddel comunistaprimitivo, proceso de produccin y la participacin de todos los adultosen la produccin, distribucin,circulacin yconsumodel producto social. Estosignifica que cada individuoes dependientedel grupocomo un todo. Tambin implicaque no haydiferencias estructuralesentrelos productores y los no productores. Tal distincinexiste solamente desde la perspectiva de un individuo dado quien es demasiado joven, o demaen un proceso siado viejo, o no participante de trabajo.Sinembargo,la distinparticular cin desaparece cuando la atencinse extiende ms all de un individuoparticular de y un solo proceso de trabajo.Se invierte un proceso de trabajoa otro,cmo un pro-

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

56 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 14

DICIEMBRE 1986

ductordirectoen un caso se convierteen consumidor en el siguiente.Testard(1986: 81, 21 1-213) ha sugerido que esta es la base las fuerzas de la dialcticaentre y las relaciones de produccinen el modo de produccin comunistaprimitivo. Estono significa que no existadiferenciacin social, que las relacionessociales no puedan ser opresivas,o aun, que no exista en las formaciones sociariquezadiferencial les que manifiestan un modo de produccin Enesas sociedades, los comunista primitivo. individuos y grupos,ocasionalmente,se retirandel trabajode otros.Sin embargo,su habilidad para controlaro apropiarsedel trabajo de otros,depende del visto bueno continuode la comunidad, puesto que su autoridadest basada en la edad, estatus, gnero o conexiones parentales,en lugar de en la fuerzao el controlde los medios comunitarios de produccin.Estaautoridad Elamenazaral stano dependenciaes frgil. dardcotidianode vida con demandasexcesivas, invitaa la resistencia y negacin de las prestaciones.La aparicin de una incipientedivisinsocial del trabajodentrode tales sociedades, crea tensionesque hacen inestaa estas jerarquas inherentemente basados bles,a menosque los antagonismos en el parentescoque ellas generan, sean mediadorasy las desviados por las prcticas de extracciny gobiernosubinstituciones sumidasporel Estado(Abeles, 1981 ; Bonte, 1977, 1979; 1981; Clastres, 1974; Dia1987). mond, 1951; Gailey y Patterson, La formacin de jarquas sociales imdel estatussocial indiviplica el nterjuego dual de una personay su estatuscomo productor.Tales procesos ocurrensiempreen circunstancias concretashistricas y sociaen el desarrollo de sociedales, que existen des particulares (Leacock, 1982: 160; Leach, 1964: 259-264). Ellosdependende la accin humanaque est moldeada y constreidapor esas condiciones. Representan o grupos, intentos, por partede individuos de manipular las ambigedadesycontradicciones de las relacionesde parentescoque son relaciones de produccin en talessociedades. Niegan y disminuyen el contenido habitualde las relacionesde parentesco, las e implicuales estnbasadas en el compartir can derechos mutuosy obligaciones. Con-

las jerarquassociales persecuentemente, manentes slo si las inconpueden emerger sistenciasde las relaciones de parentesco de disminuyen;sin embargo, los intentos asociar ciertas conexiones de parentesco con una mayor aumentanlas tenautoridad, siones dentrode la comunidad (Leacock y Gailey, 1985). La posibilidadde la aparicin de jerarquas sociales inestables sugiere que el modo de produccin comunistaprimitivo consiste de una familiao formascercanamenterelacionadas.Amin(1980: 36-45), al igual que Bender,ha dicho que esta diversidad de formasno est constituida por un bajo nivelde desarrollode las fuerzasproductivas,sino ms bien por las variaciones en las relacionesde produccin. En el pasado reciente,los cambios de una formaa otra han sido asociados ntimamente con los procesosde formacin de las clases y el Estado,que hanacompaado la penetracin los nexos sobrelos procesosde articulacin, que aparecencuando y las contradicciones, dos formaso modos de produccinestn combinadosy se manifiestan en una formacin social particular 1978: (Foster-Carter, 56; Rey,1982; Taylor,1979, Wolpe, 1980, 1985). Al enfocar el nterjuego entrelas relaciones de producciny las condicionesen las ciertas cuales ocurren, es posible distinguir formas del modo de produccincomunista y describir algunos de sus rasgos primitivo caractersticos. han sido descritas Las formas igualitarias por Leacock (1983: 394-395), en trminos mede derechoscolectivosa los principales dios de produccin,la ausencia de diferencias de estatushereditario, y las relaciones del hecho de que igualitarias que resultan en directamente todos los adultosparticipan del procesoproductivo los variosmomentos del son dependientes y, consecuentemente, grupo como un todo. Las sociedades que exhiben diformasigualitarias manifiestan de parentesco versosordenamientos y refleen el grado,extensine injan diferencias tensidaddel compartir y de los derechos y 1978). obligacionesque conllevan(Siskind, de ause refiere a la forma Una jefatura en sociedaencontrada toridadinstitucional des organizadasen base al parentesco,con

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

THOMAS C. PATTERSON

LA CREACIN DE CULTURA EN LAS FORMACIONES... 57

o el Estado(Rosseau, un ordenestratificado 1978: 86-90). Gailey (1985: 13) ha escrito que la gente cacical tiene su mayor demanda sobre los productosy el trabajo de de su posicin en la red de otrosen virtud relacionesde parentesco.Esto no significa de un EstadoCacical sean que los miembros no productores, ya que muchosde ellos esen la produccin.En las societn inmersos los Estados dades ordenadas estatalmente, Cacicales y los no cacicales, estn imbricade expectativas dos en sistemas y obligaciones mutuas.La gentecacical tieneexpectativas de bienes y serviciosde los estados a sus cacicales y obligacionesde responder miembros del EstadoCacical generalmente se convierten en terratenientes cuando las estn ligadascon sociedades basajefaturas das en el Estado. Sociedades que manifiestan la forma denominadamodo de produccinen linajes, se desarrollan a travs de la articulacin con los estados existentes o, en tiemposms re(Gaicientes,con la penetracin capitalista ley y Patterson,1987; Kahn, 1981; Rey, 1975). Ensociedades organizadasen linajes,los derechosde uso de los productos, el trabajo as como tambin y especialmentela tierra, el control sobre la disposicinde los miema lo largode lneas bros,estn restringidos de parentesco conocidas. Las variasdimensiones de la divisindel trabajo en el rol del parentesco,la edad, el estatusen vida, el gnero y la destreza, se abstraenunos con otros;una o dos dimensionesse enfatizan a expensas de las otras,y stas se conviertenen la arena del controldiferencial sobre el trabajo y los productos,ejercido con mayorestatus. por individuos El modo de produccin germnico es tambinuna forma distorsionada del comunismo primitivo.Se desarrolla, tambin, a travsde la articulacincon los Estados que son capaces no solamentede extraer de la gentedentributo, consistentemente, trode sus lmites, sino tambinde especificar la formade esos pagos. En sociedades estructuradas de esta manera,las relaciones de produccinestn atomizadas y basadas en la organizacindomstica. La continuidad social -las relacionesde reproduccincomunesy de otrosrecury el uso de tierras

de la orgasos, depende de la participacin nizacin domsticaen estructuras ms amplias y actividades comunitarias(Bonte, 1977; Gailey y Patterson,1987; Rigby, 1984). La forma"figura del granhombre"(Bigmanship) emergebajo condicionesde intercambio incrementado,especialmente de bienes de prestigio.Los grandes hombres manipulanrelacionessociales paracrearseguidorespersonales,para ganarcontrolsobre la produccinde otrosy para recircular el productosocial de manerade aumentar su propio prestigio y aqul de sus seguidores. Elloscarecen de autoridadreal sin embargo,debido a que obtienena sus seguidoresde genteque no les est ligada parentalmente y su posicin es independiente del sistemaconsetudinario de derechos y obligaciones, anclado en las relacionesde parentesco.Como resultado,es inestabledebido a que: 1) continuamente tienen que recrear las condiciones que sustentanel apoyo de sus seguidores;2) estn siempre enfrentados con la posibilidad de que sus seguidores deserten,especialmente si sus demandas son excesivas. Su estatura en la comunidaddepende de la redistribucin pblica de los bienesque recibende sus seguidores; sin embargo,la competenciaexitosa con otrosgrandeshombressocava su habilidad para redistribuir bienes (Ekholm, 1977; Friedman, 1981; Gailey, 1985; Paynter y Cole, 1980; Root, 1984: 56-90; Sahlins, 1963). Gailey (Comunicacinpersonal) ha sugeridoque los grandeshombres se convierten, en mercadefrecuentemente, rescuando estas sociedades son encapsuladas por el Estado. Etnognesis; La creacin de la Cultura El concepto de culturaes complejo (Outhwaite, 1983). No es no problemticoaun dentrodel pensamiento social marxista. En los aos 70, existieron dos corrientes opuestas; una que enfatizabaa la culturacomo experienciavivida; la otra,como las formas inconscientes de pensamiento mediantelas cuales los seres humanosimaginany experimentan las condiciones y circunstancias de sus vidas (Hall, 1986 a; Johnson, 1987;

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

58 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 14 Bate, 1979, 1984; Vargas, 1984). Ms recientemente, algunos investigadores marxistas han comenzado a enfatizar las similitudes entre las dos corrientes: ambas construyen la categora cultura en trminos de esferas que existen en funcin de las relaciones de clase antagnicas. Para tratarde encontrar un escape al impase creado por los culturalistas y las conceptual izaciones esistas de la cultura, han regresado a tructural los escritos de Antonio Gramsci (Bennet 1986a, 1986b; Johnson, 1979). Gramsci us tres categoras analticas para discutir los espacios conceptual mente distintos pero compartidos por los culturalistas istas: sentido comn, filosoy los estructural fa y hegemona (Johnson, 1979: 43-44, 7374). El sentido comn: Cultura, refierea la experiencia vivida de una clase o grupo particular; el lado subjetivo de las relaciones sociales; revistea diversos eventos y hechos de un significado que es percibido consistentemente, interpretado y evaluado por todo el mundo en ese grupo (Markus, 1983 : 4). Filosofa: ideologa, consiste en el gran conjunto inconsciente de presuposiciones que estn embebidas en la cultura vivida; inscritas en la prctica social manifiesta en formas sociales objetivas. La ideologa subyace a la cultura y tiene una relacin transformativacon ella; sin embargo, la relacin es dialctica, puesto que las culturas manifiestan ideologas que han sido moldeadas y constreidas por eventos histricos concretos y por condiciones sociales. Hegemona, describe el interjuego entre la cultura y la ideologa, en sociedades estratificadas en clases, las prcticas y las instituciones a travs de las cuales se busca una mayor uniformidad. Trata, finalmente, con el poder: los modos en los cuales ia cultura dominante intenta infiltrar y remodelar a las culturas subordinadas (Bennett, 1986b: 19). Por lo tanto, las interrelaciones de la cultura, la ideologa y la hegemona han sido vistas casi exclusivamente, en trminos de las formaciones sociales que son: 1) estratificadas en clases y basadas en el Estado, o 2) manifiestan la articulacin de una forma de comunismo primitivo con un modo de produccin basado en el Estado. Esta conceptualizacin implica que la cultura de una clase particular,o grupo, est modelada por

DICIEMBRE 1986

presiones y tendencias contradictorias. La cultura es un locus de diferencias, ambigedades y lucha. Esto es cierto para las culturas tanto del grupo dominante como del subordinado. La cultura no es completamente ni el sitio de la deformacin de la gente ni de su propia autoafirmacin; todava ms, no es completamente su propia creacin (Bennett, 1986a: XIII). Bennett ha enfocado los procesos de hegemona; cmo una clase dominante remodela las culturas e ideologas de los grupos de hacerlos conforsubordinados para tratar marse ms cercanamente a sus propios valores e ideologas gobernantes. El autor escribe:
"Tales procesos no borran a las culturas de los grupos subordinados ni le 'roban a la gente' su 'verdadera cultura'; lo que hacen es llevar a esas culturas en el cual pueden ser desconectadas de los impulsos radicales, que pudiesen (o no) haberlas alimentado, y ser conectadas con tendencias ideolgicas y culturales ms conservadoras, o, muchas veces, abiertamente reaccionarias. De la misma manera, la resistencia hacia la cultura dominante no toma la forma de lanzar contra ella una cultura de

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

THOMAS

C. PATTERSON

LA CREACIN

DE CULTURA EN LAS FORMACIONES...

59

oposicin, ya formada y constantemente en ebullicin, siempre all, pero que necesita ser redescubierta de vez en vez. Los valores culturales oposicionales estn formados y toman forma solamente en el contexto de su lucha contra la cultura dominante, una lucha en la cual pueden tomar prestados algunos de los recursos de esa cultura y la cual puede conceder alguna base si es capaz de conectar con ella, y por lo tanto, con aquellos cuya conciencia y experiencia estn parcialmente modeladas por ella, para -al concretarse en s misma- desprenderse, crear un espacio dentro y contra ella en el cual los valores contradictorios pueden hacer eco, reverberar y ser odos" (Bennett, 1986b: 19).

Los procesos hegemnicosno son caminos de una sola va que afectan solamente a las culturasy a las ideologas de grupos subordinados.Los intentos para remodelara esos esfuerzos,en lias y la resistencia tima instancia,distorsionan y alterantambina la cultura y a la ideologade las clases dominantes. Una consecuencia de los procesoshegemnicoses el desarrollo desigual: la formacin de culturasresiduales,dominantesy en sociedades estratificadas en emergentes clases. Estas se relacionancon la dislocacin de los gruposdurantela formacin y de las estructuras de clase. reorganizacin Resuenancon las relacionesde poder y de dominacin. Como resultado,ningunasociedad estratificada en clases es "sincrnica o idnticaa s misma". En su lugar,en palabras de Eagleton(1986: 273), una comcontradictoria de histopleja "articulacin rias, incorporando jirones residualesde la historia pasada los cuales, de maneravariaresistirn o cooperarncon da, sostendrn, el orden social dominante".Lo que vara, social a la por supuesto,de una formacin es la extensinde la resistencia siguiente, con la cual los portadores de esos jirones residualesresistirn ms bien que apoyarn o cooperarncon la clase dominantey las en las cuales escogern un circunstancias curso de accin en lugarde otro. Enlas sociedades estratificadas en clases, la cultura es creada en el contexto de procesos hegemnicosy de resistenciaa ellos. Esteacto resuenacon la estructura de clases y ha sido denominado etnognesis: ...la

de un pueblo el cual frecreacin histrica cuentementecomienza, luego de generaciones de dominacin, con algo ms que un sentidode su identidad colectiva"(Sider, 1976: 161). Los procesosde etnognesis estntambin fuertemente unidoscon la intervencin del Estado y con las mediaciones de las relaciones clasistas culturales.Son, estatista una deformacin simultneamente, de la conciencia nacional y una demanda basada en formas de diversidad cultural poviables (Diamond, lticay econmicamente 1974: 38). Esto significa, tambin,que las relacionesentreculturay Estadono son estables; ni la culturani el Estado,ni la relacin entreellos, tienen identidadescontia travs de largospenuas, ininterrumpidas, histrico rodosde desarrollo (Hall, 1986b). cmo es creada continuaPara examinar en las sociedades preclasismentela cultura tas, es necesarioeliminarlos rasgosunidos al conceptode etnoa las clases, inherentes gnesis. Esos dos elementosson aparentes inmediatamente. Uno, es la propiedad o control sobre los medios de produccin. Estodesplaza la atencinde las situaciones o uso de en las cuales la propiedad,control o los mediosde produccinest restringida limitada de modo que amenaza, fundameno colide, con la vida o existencia talmente, continua de los individuos y grupos, de en las cuales existeuna aquellas instancias sobre los propiedadcomunal,o un control, medios de produccin,o los gruposconstitienenderechosde uso consetudituyentes nario. El otrorasgoque tieneque seranalizado es la hegemona.Implicaconceptualizarlos lazos entrela cultura y la ideologaen situaciones que no estncaracterizadasporrelaciones hegemnicasbasadas en fuerza,poder y dominacin. Esto dirige la atencin hacia las circunstancias en las cuales el liderazonablerazgo es situacional,distribuido mente,y basado en la pericia, la tradicin o la autoridaden lugarde la dominacin. En estos casos, la autoridadderivadel estatus y del rango; stos se otorgana todos aquellos que han alcanzado ciertaedad o sufrido ciertas experiencias (Diamond, 1974: 135-136); y las diferencias de rango y estatusestn imbricadasen sistemasde derechos y obligaciones mutuos.

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

60 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 14

DICIEMBRE 1986

Las formaciones sociales que manifiestan el modo de produccin comunista primitivo carecen de la turbulencia interna y los conflictos a las soinstitucionales que perturban ciedades estratificadas en clases. Los conflictospersonalesocurren,por supuesto,y pueden haberinclusiveluchasentrelos grua esas sociedades. Las pos que conforman desarmonas personales e institucionales a la destrucque crecen, llevan raramente cin social debido a que estnconstreidas por los mecanismossociales que permiten o estn canala expresinde la hostilidad, sancionadasculturallizadas en direcciones mente.Estono significa que todos los conen las sociedades comuflictos que ocurren nistas primitivas sean resueltoso contenidos. Algunosno lo son; estosson celebrados en prcticas-como las satricascanciones esquimales- que son sancionadas por la costumbre y la tradicin. En esas comunidades, la sociedad es el teln de fondocontrael cual se desarrolla Mienel dramade la vida de los individuos. trasque este drama "...est santificado por el mito, revelado en el ritual,y protegido la cultura debe sercreada por la tradicin", continuamente para explicar el contenido de las nuevas escenas y las acciones de los nuevos actores(Diamond, 1974: 138). Por de lo tanto,la conexin entrela estructura es dinmilas relacionessociales y la cultura cambios lentos ca. Mientras, puedenocurrir u ocasionales en la formaesencial de las relaciones sociales; el ritmocon el cual el cambia la culturano es necesariamente mismo.Elcambio cultural puede, de hecho, ser ms rpido en la medida que reviste los nuevos hechos y evenconstantemente tos con significacin y proporcionaun rerevesadode cmo cuento continuamente las relaciones son vividasy experimentadas concreta. sociales en una situacinhistrico La culturaes creada a lo largode lneas que siguendivisionesno explotativas.Esto enlaza la creacinde la culturacon la actividad prctica.Tambin une a aquellos individuosen la comunidadquienes, dada la divisindel trabajo, estn comprometidos formas de produccin en las mismas yreproduccin social. Gramsciha sugerido(1971 : diferen333) que tienendos comprensiones tes o conciencias de sus actividades. Una

derivade la experienciacompartida de trabajar y estar con otros; esta es la materia de lo que peprimapara el reconocimiento netra en la existenciahumana.La otraes heredada del pasado y es absorbida acriticamente; tratacon el cmo esos materiales son representados y qu sentidotienen.Los dos tipos de comprensin son contradictorios. La contradiccin de puede ser resuelta una o dos maneras.En una solucinconservadora, las nuevas experienciasobtenidas con el trabajo y el estarcon otros no son e interpretadas validadas; son incorporadas en trminos de las comprensiones y prcticas consetudinarias. Estoinhibeel desarrollo de nuevos puntosde vistay de nuevas formas de prctica. Alternativamente, la conciencia que se lograa travsde la actividad prcticaes validada e incorporada de forma nuevosenfoquesy prcque permite ticas. Esta rutaes transformadora; implica el desmontaje de ciertascostumbresy su re-ordenamiento de manerade resolver, al menostemporalmente, las diferencias entre la prcticay la comprensin histrico-terica. Existe una relacin entreculturay las varias formas dei modo de produccincomunista La uniformidad de la culprimitivo. turaes variableentrelas sociedades comunistasprimitivas. Eltipoygradode homogeneidad cultural de una maneramereflejan, de la divisin del trabajo diada, la extensin y otrosclivajes sociales en estassociedades. La diversidad cultural es potencialmente sociales donde estas mayoren formaciones divisionesson menos pronunciadas.La razn de esto es que, cuando la divisindel trabajono es marcada,cada quien participa en alguna medida en los mismosprocesos de trabajo y en las mismasactividades; el resultado es que compartenlas mismasexde las mismas. perienciasy comprensiones En un nivel material, emplean los mismos instrumentos la naturaleza; paratransformar sin embargo,si cada individuo manufactura los instrumentos que usa, entoncestales insel tipo de mayoro metrumentos exhibirn nor variacin que est asociado con una manufactura hecha por personas con diferentes nivelesde destreza,tiempo,o inters por la apariencia finaldel objeto. Una divisin del trabajo incrementada

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

THOMAS C. PATTERSON

LA CREACIN DE CULTURA EN LAS FORMACIONES... 61

crea las condiciones para compartir, para establecerredesdiscretasde relacionessociales, en las culales cada persona est de individuos unidaa la produccin particulares a travsde sistemasconsetudinarios de expectativas y obligaciones mutuas. Mientras que estas circunstancias promueven formas de cooperacin a largo plazo, tambinechan las bases para un grado de exclusividady para el mantenimiento de las relacionessociales que producenuna cultura, en la cual la variabilidadparece estar concentradaen lugar de ser continua. La variabilidad como se manifiesta en cultural, el estilo de los objetos, se ve todava ms disminuida cuando existen divisiones tcnicas del trabajoo de la especializacin artesanal. Las sociedades pre-capitalistas, basadas en el Estado,exhibeninclusoescalas menores de variabilidadcultural debido al aislamiento. Esto reflejala formacinno solamentede redes discretasde relaciones de sino tambingrados produccin-consumo, variablesde autoidentificacin y exclusividad, los cuales separano sirven para distinsociales vecinas. guirlade las formaciones Mientras dismique el Estadoprecapitalista culnuye las ambigedadesy la diversidad el Estadocapitalista elabora la diverturales, sidad de los bienesmateriales y las manifestaciones materiales de la culturaa travs de la produccinde mercancas. Conclusin La perspectiva tericaexaminada aqu explora la relacinentrela creacinde la culturay las formaciones sociales que manifiestan variasformas del modo de produccin comunistaprimitivo. Se argumenta que la creacinde la cultura, as como tambinla

diversidado la complejidad cultural,estn ligadas a expresionesde la divisindel trason bajo. Las ambigedadesy la diversidad en sociedades con potencialmente mayores divisionesdel trabajomenos pronunciadas. Tambin, se argumenta que existenvarios El desarrocambios de desarrollohistrico. llo histrico de las formaciones sociales y las formasconcomitantesde cultura,son tambin multidireccionales. Ms an, no existe nada inherente, en cualquier forma del modo de produccincomunistaprimitila aparivo, que necesiteautomticamente cin de procesos formativos de clases y de clases-estados; sin embargo, cuando tales procesos ocurrenen circunstanciashisttienen importantes efectos rico-concretas, transformadores dentrode las formaciones sociales donde ocurreny en las sociedades comunistas primitivas que talesformaciones encapsulan. Estosprocesos,y porextensin las formas de cultura,son reversibles. Agradecimientos Estetrabajofue preparadopara el simposio al proceso de forma"Enfoques marxistas cin del Estado",organizado por los doctores CarolynFluehr-Lobban e Irmgard Sellde Ciencias now, XIICongresoInternacional Antropolgicas y Etnolgicas,que se celebraren Zagreb, en julio de 1988. Mientraslo escriba, me di cuenta que estaba comprometido en una discusin silente con mis amigos: Barbara Bender, Christine Gailey, Don Nonini,PeterRigby, MarioSanoja e IraidaVargas.Les agradezco a todosellos porsus observacionesque provocaron mis reflexiones, por sus estimulantes conversacionesy por sus crticasconstructivas.

This content downloaded by the authorized user from 192.168.72.227 on Tue, 20 Nov 2012 12:28:22 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions