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III. La Cosmovisin Actual:

a. La actitud gnstica es clave para la interpretacin del hemisferio superior actual
Cul es la filosofa de la historia de San Pablo (1 Cor 13, 8 13) y de San Agustn (Los dos amores)? Cmo se manifiesta la actitud Gnstica antes de cristianismo, en el nacimiento del cristianismo, en las culturas cristianas y despus de ellas?

Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

El gnosticismo en la antigedad:
o Eugnosto el Beato (s.I aC) transcipto como dialogo en La Sofia de Jesucristo (Nag Hammadi) o Irnico: Dos principios en lucha o Siriaco egipcio: La involucin divina o El Evangelio (apcrifo) de Juan
es un texto de enseanzas gnsticas del siglo II, al cual se le ha dado un contexto cristiano. Describe una aparicin de Jess en la cual le da informacin privada al apstol Juan luego de que Cristo ascendiera al cielo. Junto con el evangelio de Mara Magdalena y el Libro de la Sabidura de Jesucristo, pertenece a la coleccin de los Papiros Coptos de Berln.

o Valentin: Formul una antropologa centrada en una especie particular de hombre investido por la iluminacin de la Gnosis, en virtud de lo cual se lo denomin pneumtico o espiritual. Este hombre "espiritual (por encima de las leyes), ocupaba el sitial ms elevado; por debajo de l seguan el "psquico" o
racional (religiosos), intermedio entre el hombre pneumtico y la especie de hombre cualitativamente inferior: el hlico o material (incapaces de superar sus condiciones materiales).

Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

El gnosticismo de los espiritualesmedievales: Joaqun de Fiore (1130 1202) sostiene que si las tres Personas divinas son una esencia, una naturaleza y una sustancia, no se debe interpretar esta unidad como verdadera y propia, sino como colectiva y similitudinaria, como cuando se dice que muchos hombres son un pueblo y muchos fieles una Iglesia. Conclua as en una especie de tritesmo sucesivo durante tres edades histricas.

El gnosticismo del renacentismo mgico: Marsilio Ficino

(1433 - 1463) recopila escritos sapienciales de la antigedad como base de la alquimia y la astrologa. (Giovanni Pico della Mirandola 1463 1494 lo sigue en su primer etapa)
Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

Gianbatista Vico (1668 1744) Visin Moderna pero alternativa:

El punto de partida de la filosofa de Vico es la cuestin de la verdad, que para Descartes era ofrecida al hombre dentro del mbito de aquellas ideas claras y distintas que le resultaban "evidentes". Vico se ha de oponer con firmeza a esta concepcin racionalista que, a su manera de ver, se desentiende de la creatividad, que constituye la facultad ms propiamente humana. As, segn su clebre afirmacin, "Verum et factum reciprocantur seu convertuntur": esto es, lo verdadero y el hecho se convierten el uno en el otro y coinciden. Es ste el principio de la filosofa de Vico, segn el cual la nica verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la accin creadora, de la produccin. Por esto, adems, solamente Dios conoce la totalidad del mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre slo le esta reservado el puesto ms humilde de artfice de su propio destino, siendo la historia y su vida los nicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son productos suyos. Del mismo modo, el otro campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la matemtica, de la cual, en cierto sentido, tambin es productor. Toda su doctrina, todos sus puntos de vista son elaborados en oposicin al cartesianismo, y a la concepcin de su tiempo que haca de la fsica la ciencia paradigmtica. Su enfoque segn el cual el hombre puede conocer, en propiedad, lo que es producto de su hacer, lo lleva a sostener que la Naturaleza, obra divina, puede ser pensada, pero no "entendida". Slo Dios, que lo ha hecho, puede tener una comprensin total de todo. Hay una historia ideal dispuesta por la providencia, en torno de la cual hay historias particulares.
Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

III. La Cosmovisin Actual: b. Los movimientos de masas gnsticos

En los estudio sde Eric Voegelin (1901 - 1985) seala caractersticas de los movimientos:

La historia trifsica: Joaqun de Cristbal Georg Wilhelm Auguste Comte Karl Marx (1798 - 1857) (1818 - 1883) Fiore (1135 Celarius Friedrich
1202) (1638 1707) Hegel (1770 1831)

Alvin Tofler
(1928)

1 El Padre 2 El Hijo 3 El Espritu Santo

Antigua Media Moderna

Un libre

Teolgica o ficticia Algunos libres Metafsica o abstracta Todos libres Cientfica o positiva (edad adulta del individuo y de la humanidad)

Precomunismo Sociedad de clases Sociedad sin clases

Sociedad tradicional Sociedad Industrial 3 Ola: postindustrial

El Dux: Un hombre nuevo, u hombre espiritual que conducir al Pueblo a la Nueva Era de plenitud. El profeta: Que anuncia o acompaa al Caudillo. Plenitud intrahistrica: Considera lo que el abad de Fiore concibiera como la obra del Espritu, como algo que se llegar por las fuerzas inmanentes del mundo o ser realizado por la sola accin del hombre (El Estado tendr que ser el garantizador de un futuro milenario, ante el cual nada significan, y no harn mas que doblegarse, el deseo y egosmo individuales Adolfo Hitler)
Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

La ACTITUD gnstica es hoy un paisaje espiritual:

o La materia es la expresin externa y coagulada de su principio fundante: la ignorancia; la forma oscura y errante de su opuesto, el Pneuma o Dualismo antropolgico o En algunas variantes, ve la realidad como acsmica (obra del demiurgo), en otras como ensueo, en otras como acceso a la divinidad perdida. o En todas identifica la espiritualidad con la racionalidad, o Le atribuye a la racionalidad poderes extraordinarios, o Convierte la racionalidad en un saber de salvacin temporal o Finalmente decae por su incompleta antopologa, la ensoacin del caudillo, el cumplimiento de los plazos.
Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

2007 (1991) Ch Garcia 30 Denarios (Evangelios gnsticos)

What do you want from me that you don`t already have? What do you want from me that you don`t already have? What do you want from me? What do you want from me? What do you want from me that you don`t already have? Cuando el agua sea ms claratodo se resolver. Cuando llegue la maana ya no podrs dormir. A la mesa verdadera que el milagro es compartir. Entre hermanas, entre hermanos, podrs confiar, que a nadie tendrs que traicionar. En la tierra en que no crece nada de nada, en el rbol que esta seco hay una flor. Algo cambi, hay un fulgor. Qu quieren ms de m? Qu quieren ms de m? Qu es lo que quieren ms de m? ...podrs confiar que a nadie tendrs que traicionar... Nadie sabe que la historia fue mal contada y que el beso de la muerte fue por amor. Fue por amor, fue por amor. Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009 Qu es lo que quieren ms de mi? Judas, Con un beso entregas al hijo del hombre? Soy acaso un ladrn, para que vengan con espadas y palos? Todos los das he estado con ustedes en el Templo y no me arrestaron. Pero esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas Dos mil aos de silencio fueron bastantes, dos mil aos de martirio en la oscuridad. Es la verdad, es la verdad. Qu quieren ms de m? Qu quieren ms de m? Qu es lo que quieren ms de m? Seor, qu numerosos son mis adversarios! Cuntos los que se levantan contra mi! Cuntos los que me dicen "Dios ya no quiere salvarlo"! Yo me acuesto y me duermo y me despierto tranquilo porque el Seor me sostiene. No temo a la multitud innumerable apostada contra m por todas partes. Levntate, Seor! Slvame, Dios mo! Y ustedes, seores, Hasta cundo ultrajarn al que es Gloria, buscarn lo engaoso y amarn lo que es falso?

Respecto de la plenitud intrahistrica: Coincidencias entre Vico (La Scienza Nuova) y Voegelin (The New Science of Politics)
Algunos de los aspectos ms importantes del pensamiento de Vico emergen claramente en la lectura de Voegelin: la defensa de una ciencia de la sustancia contra la hegemona de las ciencias naturales positivistas; la recuperacin de la dimensin histrica en las ciencias humanas, de su conexin con el sentido comn, de la pluralidad de mtodos, contra el mtodo cartesiano; el rechazo de las filosofas del progreso necesario, as como su exaltacin del individualismo. No obstante, el aspecto que atraera ms su atencin fue, la filosofa de la historia del napolitano, en particular la relacin que ste establece, en el marco de la teora de los corsi e ricorsi, entre historia sagrada y historia civil. La solucin de Vico evita el gnosticismo tpico de las filosofas de la historia modernas, al establecer aquella distincin (entre historia sagrada y civil) cuyo significado es que a los humanos es dado conocer el significado de sus acciones (la historia civil), pero nunca el significado ltimo de la existencia (la historia sagrada), puesto en las manos de la Providencia.
Roberto M. ESTEVEZ, Notas sobre la cosmovisin actual, Editorial UNSTA, 2, San Miguel de Tucumn, 2009

Respecto del conocimiento cientfico: Coincidencias entre Vico (La Scienza Nuova) y Voegelin (The New Science of Politics)
Tambin, esta nueva filosofa (el cartesianismo) era culpable de denegar la trascendencia de la verdad, confundiendo el certum, lo que la conciencia nos dice ser verdadero, con el verum, lo que efectivamente es verdadero y que es accesible solo a Dios. En lnea con esta comn sensibilidad cientfica, Vico y Voegelin compartieron la idea de la conexin entre episteme y doxa, por un lado, y an ms entre ciencia y sentido comn, por el otro. En la obra de Voegelin la nocin del enraizamiento de la ciencia en el conocimiento precientifco es una constante: entre estas dos esferas no existe una interrupcin neta, como sucede en la concepcin moderna, sino una continuidad. El sentido comn es una ratio aplicada a la experiencia directa que engendra una prctica comn de conducta y juicio racional. Y justamente por su arraigo en el mundo de la praxis y de la experiencia directa, ste representa un baluarte contra las derivas totalitarias y ideolgicas, contra la construccin de segundas realidades basadas en pseudo-conocimientos en que el pensamiento pierde conexin con la realidad (Ideologa Mito Utopa polticos, como segundas realidades, no como simplificacin).
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Respecto de la nueva ciencia: Coincidencias entre Vico (La Scienza Nuova) y Voegelin (The New Science of Politics)
En sustancia, el comn intento de reconstruccin de las ciencias humanas se basaba en la idea de reconectar stas con el mundo de la experiencia, lo que significaba, antes que todo, partir de una concepcin de lo humano mucho ms compleja y problemtica de la de cierta modernidad. De aqu, su comn inters por la historia sera solo un paso consecuente en la misma direccin. Ella representa, de hecho, el gran teatro donde la psique humana desarrolla sus potencialidades. El estudio de aquella es por tanto la va necesaria para el entendimiento de sta. Por lo tanto, sumergirse en la historia es para ambos una inmersin en la mente humana. Y, puesto que sta representa un campo ilimitado, la inmersin en aquella corresponde a una en un pozo sin fondo, del cual no se puede tocar el origen, ni ver el fin. Las filosofas de la historia de Vico y Voegelin comparten, entonces, esta fundamental caracterstica: que a pesar de encontrar un cierto significado en la historia, dejan el final sin escribir. El misterio ltimo de la existencia implica que hay infinitas posibilidades, entre las cuales, por supuesto, la del declive. El ser humano participa en la estructura del existente y por lo tanto su perspectiva es una limitada, nunca total. El famoso punto de vista desde el ningn lugar es un contra sentido. Quin pretende salirse de tal estructura para mirarla en su complejidad est confundiendo su imaginacin con la realidad, habiendo creado iron cages, second realities, o egophanic deformations of history, producto de su incapacidad de aguantar la ansiedad existencial del misterio del existente
Giambattista Vico y Eric Voegelin: fundamentos y lenguaje simblico, Giuseppe BALLACCI, Universidad Autnoma de Madrid, Espaa, Utopa y Praxis Latinoamericana Ao13 nmero 43 Maracaibo oct-dic 2008

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La filosofa poltica de la actualidad est influida: o Ver cuadro de NCA en la pgina 76 2 edicin

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Frente a la actitud gnstica el pensamiento poltico de fin de la modernidad estaba inerme:

Hacia el cambio de siglo XIX-XX se produce un cambio en el concepto de poltica que significa una ruptura con la tradicin occidental aristotlica. Tal cambio es protagonizado por la reflexin de Max Weber, y tambin por la de autores como Carl Schmitt o Georges Sorel. Esta ruptura afecta al concepto de poltica en sus dos planos: como actividad y como conocimiento. En cuanto al primero, la poltica deja de ser identificada por la bsqueda de unos fines naturales, como el bien comn, y pasa a ser distinguida por el medio con el que opera, la violencia (legtima); en cuanto al segundo, la poltica deja de estar basada en unos valores objetivamente validados por ser concebidos como naturales al hombre, y queda abierta al pluralismo de la lucha de valores, los cuales son entendidos ahora como imposibles de fundamentar objetivamente, por tratarse de creaciones humanas ex nihilo, subjetivas. En definitiva, lo que Max Weber va a hacer es separar verdad y poltica, ser y deber ser, hechos y valores, con lo cual ataca el ncleo del concepto aristotlico de poltica. La crtica finisecular no fue la primera al concepto de poltica clsico aristotlico, pero s la ms raigal, pues rompe con elementos tanto de contenido (relevancia de los fines para la definicin de la poltica como actividad) y de estilo de pensamiento (objetivismo de esos fines), que corrientes crticas del aristotelismo como la Razn de Estado, el Derecho Natural y el Contractualismo haban conservado para definir la poltica, aunque cambiaran los fines de sta (intereses nacionales; derechos naturales) o la fuente de los valores (la Historia, el Hombre, el Estado nacional).
Verdad y poltica: la crtica de Eric Voegelin a Max Weber sobre la relacin entre ciencia y valores, Javier Franz, Astrolabio. Revista internacional de filosofa, Ao 2006. Nm. 3. ISSN 1699-7549

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Eric Voegelin, un filsofo de la trascendencia,

BERNAT TORRES MORALES (Universidad de Barcelona)

Eric Voegelin (1901-1985) es un pensador profundamente marcado por sus experiencias de juventud. Por una parte lo que l llama en su autobiografa political stimuli, la experiencia de las ideologas, sobre todo del nacionalsocialismo, pero tambin del comunismo ruso y del marxismo, del liberalismo, del clericalismo o del revolucionarismo. En todas ellas ve el joven Voegelin diversos modos de deformacin de la realidad, de lo que l llama religiones polticas, formas de dominio poltico que apelan a la creencia de los individuos bajo la apariencia de la racionalidad. Por otra parte, la experiencia de la desesperacin frente a la situacin de las escuelas filosficas y cientficas que l conoca, sobre todo el positivismo y las diversas formas del neokantismo, pero tambin la fenomenologa, las cuales parecan incapaces de verter luz sobre la situacin de desorden poltico y espiritual creciente, y mucho menos de evitar la desintegracin social a la que sta pareca conducir inexorablemente. Sus estudios de derecho y polticas en la Universidad de Viena (1919-1929), junto con los conocimientos adquiridos en su estancia como investigador en Estados Unidos (1924-1926), Inglaterra (1921-1922) y Francia (1926-1927), le permitieron ver con cierta perspectiva los acontecimientos que se estaban produciendo.

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Despus de su primera estancia en Estados Unidos, Voegelin tiene el convencimiento de que la sociedad americana tiene un trasfondo filosfico muy superior en rango y sustancia existencial, aunque no siempre en articulacin, a todo lo que yo haba visto en el mbito metodolgico donde me form. La formacin universitaria de Voegelin es rica en articulaciones, pero pobre en sustancia, su experiencia vital le muestra que el desorden poltico tiene sus races en un desorden espiritual ms profundo, el trasfondo de la cultura clsica y del cristianismo estaba desapareciendo paulatinamente, si es que no haba ya desaparecido, en los debates metodolgicos donde yo me haba formado como estudiante. Dicho brevemente, haba un mundo, el mundo donde yo me haba formado que era intelectual, moral y espiritualmente irrelevante. La trascendencia voegeliniana es la presencia constante en nuestra consciencia de una fuerza que nos impulsa (helkein) hacia la bsqueda (zetesis) de la verdad, es decir, hacia el ms amplio de los horizontes. Voegelin sostiene que la trascendencia se puede ocultar ms o menos, pero que siempre est presente en la consciencia en tanto que origen y fin ltimo de la bsqueda humana del sentido y el orden. Por esta razn es necesario iniciar la bsqueda siempre desde la propia conciencia del filsofo, pues es en ella donde vamos a encontrar el sitio que nos corresponde en el todo. Segn Voegelin, que sin duda ha llevado esta tarea a cabo, el hombre es un ser situado en una posicin intermedia (metaxy) entre el saber y la ignorancia en el sentido platnico; o entre lo humano y lo divino como perfeccin radical de la trascendencia en el sentido cristiano. Esta situacin adverbial del hombre lo define como un ser abierto al conocimiento del todo, que al

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mismo tiempo tiene que luchar constantemente para no caer en uno de los polos de la tensin, es decir, en lo demasiado humano que conduce en ltimo termino a la fenomenalizacin del mundo, o en lo demasiado divino que conduce al dogmatismo religioso propio del gnosticismo. Pues el vnculo es tenue y fcilmente se puede desvanecer. La vida del alma en apertura hacia Dios, la espera, los periodos de aridez y paciencia, culpa y decada, de penitencia y arrepentimiento, de abandono y esperanza tras esperanza, la emocin del silencio del amor y la gracia, el temblor en el lmite de la certeza que si se alcanza ya se ha perdido la verdadera luz de este constructo se muestra demasiado pesada para aqullos que persiguen experiencias posesivas masivas. El pensador alemn busca dentro de s, con la ayuda de los smbolos transmitidos por la cultura clsica y el cristianismo, las fuerzas necesarias para luchar contra lo que aqu Voegelin es un filsofo de la trascendencia en tanto que para l la filosofa es la bsqueda e interpretacin de las experiencias de la trascendencia, las cuales reposan en los textos y las manifestaciones humanas y polticas en forma de smbolos como los del alma, la razn, la divinidad o la ciencia. Estos smbolos, sin embargo, solamente se nos hacen inteligibles desde su lectura desde el alma, la cual tiene que ser capaz de encontrar dentro de s misma aquello que los smbolos expresan, es decir, el contacto y la participacin de lo humano con lo divino. El platonismo de Voegelin consiste en vincular la salud y la sabidura del alma en el sentido indicado con la salud y la justicia de la ciudad. ste es el ncleo dinmico de su teora poltica, la nueva ciencia de la poltica, la cual persigue restablecer un conocimiento sobre la poltica que vaya ms all de la tcnica metodolgica sin caer en la ideologa deformadora. En

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este sentido el pensador alemn es uno de los pensadores que ha contribuido, junto con figuras como las de Leo Strauss o Karl Lwith, a la recuperacin de la filosofa poltica clsica. Sin embargo, a diferencia de estos autores, Voegelin no admite que haya una distincin sustancial entre la forma filosfica de pensar y la religiosa, pues ambas son fruto de un movimiento que tiene su origen fuera de la misma conciencia y que nos impulsa hacia la bsqueda de la verdad. Se trata de dar cuenta desde la filosofa poltica de la importancia de los elementos transcendentes que se manifiestan en la vida poltica y que, en su ocultacin mediante la ideologa, pueden convertirse en peligrosas armas contra la salud y la justicia de la ciudad. La obra y el pensamiento de Voegelin son, sin lugar a dudas, una muestra de este esfuerzo, un esfuerzo en el que los mitos, los cuentos y todas las experiencias humanas deben ser entendidos desde el ms amplio de los horizontes, el de la trascendencia, con vistas a la cual todos esos mitos, cuentos y experiencias no son mas que eso, momentos de iluminacin en la tendencia natural del hombre hacia la bsqueda de su sitio en el mundo. La tarea de Voegelin es inmensa, su punto de partida es claro: Los smbolos son mltiples, lo que es, es uno.

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