PNEUMATOLOGIA

ENSAYO SOBRE PNEUMATOLOGIA

CICLO II AO 2013.

ENSAYO SOBRE PNEUMATOLOGIA

INTRODUCCION

El estudio de la Pneumatologia es de enorme importancia en contextos sociales como el nuestro, debido al enorme influjo de las corrientes pentecostales y carismticas, donde la terminologa alrededor del Espritu de Dios, es bien comn y se est cada vez ms popularizando. Debido a esto es importante, que el telogo(a), quien desde la poca de la academia platnica ha sometido a critica el discurso de la religin, desarrolle a nivel escrito y expositivo, propuestas que contribuyan a que la gente interesada en el tema pneumatologico o del Espritu, comprenda, cual es el origen y significado de los trminos e ideas que emplean y difunden a nivel: eclesistico, litrgico como a nivel de seminarios. Somos de la idea que este tema teolgico es y debe ser uno de los ms importantes en nuestro contexto socio-religioso, debido a lo que dijo una religiosa guatemalteca: La teologa de la liberacin opto por los de Amrica latina, pero los pobres de Amrica latina optaron por los movimientos pentecostales, si, nuestra gente ha optado y est optando por este tipo de iglesias, indistintamente las razones lo estn haciendo, y debido a eso estas iglesias son las que ms estn creciendo en toda Amrica Latina y en El Salvador. Y esto es algo que llama la atencin de gentes de otras latitudes del mundo a tal punto que muchos extranjeros de origen norte americano o europeo, estn viniendo a nuestros pases a realizar, tesis doctorales o trabajos de investigacin alrededor de este tema. Debido a esto consideramos necesario poner al alcance de la gente tratados como este, que nos ayuden a comprender el tema pneumatologico, y de cmo surgen las ideas pneumatologicas, tanto en la cultura hebrea como en la griega, ya que ambas han dejado marcada su huella tanto en el antiguo, inter como en el nuevo testamento, y a travs de la biblia en nuestra cultura occidental y perifrica. En este ensayo, debido a la naturaleza del trabajo y a que es imposible agotar todo el tema en unas cuantas pginas, nos limitaremos a abordar la temtica pneumatologica de manera sintetizada, a nivel de: conceptualizacin, del Ruaj en la cultura hebrea y antiguo testamento, el Pneuma en la cultura griega y la Pneumatologia del judasmo tardo as como la nuevo testamento. Nos limitaremos a estos tpicos de la Pneumatologia, como ya dijimos, por la naturaleza del trabajo, pero tambin porque somos de la idea, que para entender la Pneumatologia o cualquier otra temtica, lo mejor es profundizar en los orgenes de dicha temtica, ya que si nos metemos a la tradicin pneumatologica del cristianismo desarrollada a partir del siglo II d, C. irrespetaramos la naturaleza de este trabajo y adems nos meteramos en el mundo de la especulacin de la dogmtica cristiana, a partir de categoras neo-platnicas y aristotlicas, que lejos de contribuir a la comprensin y esclarecimiento de la pneumatologia, nos metera en laberintos de confusin, construidos por la especulacin teolgica. Desde esta perspectiva es mejor ir a la gentica, a los orgenes de la Pneumatologia para entender mejor las cosas, desde la perspectiva de quienes desarrollaron tales ideas y no desde los que simplemente especularon alrededor de ellas. QUE ES LA PNEUMATOLOGIA?

DEFINICION: Pneumatologia, viene del griego Pneuma que significa Espritu/espritu, y el trmino logia, significa tratado o estudio. Por lo tanto la pneumatologia a nivel bblico-teolgico, viene a significar: el estudio sistemtico, filolgico, histrico y teolgico de la figura del Espritu, en sus diferentes significados, tomando en cuenta que este es un trmino polismico. Si pasamos de la etimologa y definicin del trmino, a su historia, vemos que los primeros en utilizar el trmino griego pneuma para referirse a un poder personal segn el exegeta experto en pneumatica Max Allain Chevallier, fueron los judos influidos por el helenismo, en sus tratados, para referirse a poderes personales, a demonios malos o buenos. Y en el mbito griego fue Dionisio de Halicarnaso all por el siglo I a.C.1

LA PNEUMATOLOGIA HEBREA REFLEJADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EL RUAJ Y SUS CUATRO SIGNIFICADOS:

El termino hebreo ruaj significa soplar y cuando es empleado en el tiempo hifil significa olfatear. El sustantivo ruaj es generalmente del gnero femenino, pero hay algunos textos como el de Jer 4,11 donde ruaj es masculino. Segn el exegeta Volz, el femenino seala que ruaj pertenece al dominio de las cosas, ya que las cosas en hebreo son del gnero femenino, mientras que cierto empleo del masculino indicara formas de una concepcin personificada. 2 En el Antiguo Testamento el trmino ruaj aparece 378 veces dentro de las cuales se utilizan cuatro modalidades. 1) SOPLO Y VIENTO: Desde esta perspectiva ruaj se usa para referirse al aliento respiratorio, as como a la tempestad o al viento. Es importante saber que en esta lnea el viento era tenido como una fuerza de vida, como un poder misterioso. 2) EL RUAJ PERSONALIZADO Y CON INICIATIVA: En esta perspectiva el ruaj viene a desempear el papel del daimon griego, el ruaj es presentado como un poder personal y misterioso. Ver 1 Reyes 22,21-23; Jc 9,23.

3) EL RUAJ PARA DESIGNAR A LA FUERZA DE VIDA QUE SE PERCIBE EN CADA HOMBRE.

M.A, Chevallier, Aliento de Dios, El Espritu Santo en el Nuevo Testamento, vol.1, Secretariado trinitario de Salamanca, 1982, pag.41 2 Ibd. Pag.27

Ac ruaj se usa para designar al principio vital, vase Habacuc 2,19, y en este sentido se utiliza incluso para los animales, vase Gen 6,1-17. En este uso antropolgico ruaj est prximo a nefesh, que generalmente se traduce por alma, y que junto a basar que alude al cuerpo, indican un modo de pensar sobre un ser que a diferencia de la antropologa griega no se deja descomponer, y que concibe al ser humano no como tripartito, si no como un ser que es ruaj, nefesh y soma al mismo tiempo, es decir ve al ser humano como una unidad en su ser existencial. 4) RUAJ COMO DESIGNACION DE LA FUERZA VIVA DE DIOS. Vase Gen 6,3; Isa 30,27-28; Isa 40,13; Isa 42,1.3

LA EXPERIENCIA HISTORICA DEL RUAJ DE DIOS

1) Experiencias colectivas de desgracia o felicidad: La cultura israelita reconoci siempre en estas circunstancias, la influencia del soplo de Dios, y no del azar, destino o de otras divinidades. Ver 2 de Samuel 22,16, la mentalidad juda ve en la naturaleza al Espritu de Dios en accin. 2) Las experiencias de los inspirados, los nebiim: Se suele traducir nab de donde viene nebiim, por profeta, el nab poda ser una figura individual o grupal, que viva estados excepcionales de exaltacin psicofisiolgica, con gesticulaciones, gritos y fenmenos de insensibilidad, ver 2 de Rey 9,11; Jer 29,26. Estos personajes debido a la influencia del ruaj, entraban en estados de conciencia donde experimentaban visiones y a veces emitan orculos ver 1 Sam 10,6. Estos fenmenos no eran especficos de Israel ver 1 de Rey 18,19 donde los profetas de Baal tenan tambin las mismas capacidades. Tambin un egipcio del siglo XIII a.C llamado Ouen-Amon, relata una escena de nebiismo que vivi en la ciudad fenicia de Biblos donde dice que: el dios tomo uno de sus nobles pajes y lo hizo caer en convulsiones4 En Israel se pensaba que estos fenmenos eran provocados por el Ruaj de Yahv, y a veces por el ayuno, la msica, la danza o por la bebida. A veces en vez de Ruaj de Yahv de usaba el antropomorfismo La mano de Yahv, que tomaba al ich-ha-ruaj es decir al hombre del aliento Divino.

Es interesante tambin conocer la originalidad del nab israelita, quien se distingua del nab de otras culturas, por establecer siempre la distincin entre l
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Ibd., pg. 27-28 Ibd., pg. 31

y Dios, de tal forma que no era Dios mismo quien invada al hombre, si no su Ruaj.5 EL RUAJ UNIVERSAL Y EL RUAJ PARTICULAR

En la pneumatologia del Antiguo Testamento existen dos estados del Ruaj: uno es el Ruaj universal, que es comn a todos los seres humanos y seres animados, y era de carcter duradero, el otro, el Ruaj particular era propio de los nabis inspirados y era de carcter pasajero, es decir El Ruaj de Dios descenda por un momento en el profeta pero luego lo abandonaba, ver 1 de Samuel 16,14. Tambin es interesante ver como la sociedad israelita crea de que el pueblo escatolgico seria dotado por el Espritu de Yahv, ver Joel 3,1 y de que la creacin entera as como la sociedad serian renovadas por el Espritu de Yahv.

LA NOCION DEL PNEUMA EN LA CULTURA GRIEGA

Conocer la concepcin del pneuma en la cultura griega, es de vital importancia, ya que esta cultura ha ejercido una gran influencia en la cultura bblica, ya que despus de la muerte de Alejandro Magno, Palestina entro completamente en la zona de influencia griega. A continuacin mencionaremos algunas de las ideas ms sobresalientes de la pneumatologia griega, sin pretender abarcar todas las nociones existentes dentro de ella. Primero aludiremos a la cosmologa rfica, la cual tena un mito que hablaba del huevo original, que haba sido fecundado segn ellos por el pneuma, originando as la vida. Tambin grandes pensadores como: Hipcrates, Platn, Aristteles y Plutarco, explican la vida incluyendo la vegetal por el pneuma que todo lo penetra y anima. El escritor Alain Chevallier plantea que en cultura griega la figura que ms se acerca a la nocin de halito divino, es la del pneuma entusiastikon, que hace que el hombre este habitado por la divinidad, y que era el que invada a las pitonisas de Delfos, invadindolas a travs de sus partes sexuales, para que entraran en xtasis y quedaran preadas de la divinidad. 6 Es interesante tambin notar la diferencia entre la inspiracin por el pneuma en el mundo hebreo y el mundo griego, ya que en el mundo griego segn lo que Platn cuenta, el hombre inspirado era un instrumento inconsciente de la divinidad.

Para terminar la panormica de la pneumatologia griega, es interesante la concepcin del pneuma en el sistema estoico, ya que esta corriente filosfica vea al pneuma como
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W. Eichrodt, Teologia del Antiguo Testamento, Tomo 1, pg. 157 p. Cit. Pag.42

una esencia sutil, que penetra todos los seres vivientes y las plantas, comunicndoles vida. El pneuma era para los estoicos la quinta esencia, es decir el quinto elemento de la naturaleza, de esta forma el pneuma era esa realidad que penetraba todo incluso las piedras, y que haca del universo un gigantesco organismo.

EL PNEUMA EN EL JUDAISMO TARDIO

El judasmo tardo, fuertemente influenciado por la cultura persa y griega, se caracteriza por haber trascendental izado a Dios, lo cual contribuyo a que el mundo de los espritus creciera cuantitativamente, as como permiti el surgimiento de distintos mediadores del Dios trascendente, entre ellos los principales fueron: El Pneuma, la Sofa y el Logos. Los maestros de sabidura dentro de su tradicin optaron bastante por la mediacin de la Sofa ver Prov.8, el judasmo de la dispora representado en Filn opto por el Logos, y el judasmo de Qumran opt por el Pneuma. Estos ltimos, los qumranitas hablaban acerca de dos Pneuma: el Pneuma de la verdad y el Pneuma de la perversin, los cuales de forma personificada habitaban en el ser humano7 En el libro de 2 de Macabeos que a diferencia del primero se caracteriza por ser ms teolgico, se ensea que la resurreccin se llevara a cabo gracias al Pneuma de vida, ver 2 de Mac 7,23 y 14,46.

EL PNEUMA EN EL NUEVO TESTAMENTO

En la poca del Nuevo Testamento se usaba el termino Pneuma para referirse a espritus buenos o malos, pare referirse al espritu humano, y tambin para referirse al Espritu de Dios, era un trmino polismico. El exegeta y telogo espaol Juan Estrada en su libro La Iglesia Institucin o carisma?, plantea que en el Nuevo Testamento hay dos tipos de pneumatologia: La pneumatologia proftica y la del Pneuma de Cristo. La primera consiste en descensos momentneos del Pneuma, as como con los antiguos profetas, ejemplo de esto es el descenso del Espritu sobre Jess a la hora del bautismo, segn la narrativa teolgica de los evangelios. La segunda consiste en el hecho que el Pneuma que estuvo presente en Jess, luego le es traspasado a sus seguidores, ejemplo de este tipo es el Parclito del evangelio de Juan, as como el Pneuma lucano.

Los tres cuerpos literarios que ms enfatizan al Pneuma en el Nuevo testamento, son: Las cartas paulinas, la obra lucana y la literatura joanica. Para Pablo El Espritu es
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Ibd. Pg. 55

generador de vida y de paz Rom 8,6. Para el autor lucano El Espritu es smbolo de una nueva humanidad, de una nueva creacin, que inicia con la experiencia de Jess y de la comunidad de seguidores que nacen de nuevo mediante la experiencia del bautismo en El Espritu, que es ese momento donde a travs del rito bautismal que simboliza muerte y resurgimiento, el ser humano recibe inmediatamente (segn la visin lucana) el Espritu de Dios que da vida al ser humano. Pero tambin El Espritu simboliza para el autor lucano unidad, esa unidad que segn la narracin bblica se pierde en Babel pero se rehace en Pentecosts. En este resumen no nos hemos metido a la pneumatologia patrstica ni medieval, como dijimos al inicio, debido a la naturaleza de este trabajo y debido a que consideramos que las bases para entender al Pneuma de la teologa judeo-cristiana, estn en la cultura hebrea, griega, y en el mundo literario del Antiguo Testamento, del judasmo tardo, incluyendo la literatura apcrifa, y del Nuevo Testamento. Pero queremos concluir diciendo que si bien es cierto la tradicin cristiana ha sido predominantemente Cristo monista, a partir del siglo XIX, empieza a fenecer la eclesiologa piramidal y jurdica, as como lo que Yves Congar llama jerarcologia, y se empieza a dar una progresiva recuperacin del Espritu para la teologa de la iglesia8 Todo esto fue el resultado de la investigacin patrstica, del acercamiento a la teologa ortodoxa, de los estudios bblicos, y de la investigacin sobre la tradicin catlica que se haba empobrecido despus de Trento. Este trabajo teolgico que empieza a recuperar la pneumatologia se ve favorecido por el romanticismo y el vitalismo que contribuyen a una toma de conciencia pneumatica, y el desarrollo de una concepcin organicista rompe con los estrechos moldes institucionales, para atender ms al papel del Espritu como dinamo de la iglesia9 Y todos estos esfuerzos de renovacin convergen en el concilio Vaticano II, que expresa todo el esfuerzo de renovacin teolgica y eclesial de la primera mitad del siglo XX, y por el lado protestante son interesantes las palabras que el telogo Karl Bart dijera al evangelista Billy Graham, cuando este all por los aos 60s le preguntara, Cul sera el inters teolgico para las prximas dcadas? A lo cual Bart respondi: El Espritu Santo10 En lo personal consideramos que si la teologa pretende asimilar mejor y de forma progresiva el misterio de Dios, debe hacer a un lado concepciones mticas y de la tradicin que gusta dogmatizar y especular, ir ms all del tesmo y enfocarse ms en la realidad llamada Espritu divino, realidad amorfa, sin lugar, la cual da y sostiene la vida y al universo como un organismo vivo e interconectado, y lo debe de hacer tomando en cuenta la teologa de otros caminos religiosos, y en estos tiempos tambin tomando en cuenta el aporte de ciencias como la fsica cuntica, la cual ha comprobado que todo es energa, e identificado a Dios con lo que ellos denominan energa de fondo o vaco cuntico.

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R. Velasco, La eclesiologa en su historia, BAC, Valencia, 1976, pg. 255-287 J. Estrada, Iglesia Institucin o carisma?, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1976, pg. 226 1010 R. Wilson, Investigando la trinidad?, Clie, Terrasa, 1994, pg. 172