Les fondements nazis de luvre de Heidegger1

En 1998, il y a sept ans, la Rgionale Paris-Crteil-Versailles de lAssociation des professeurs de philosophie de lenseignement public mavait convi prsenter mon livre sur Philosophie et perfection de lhomme. De la Renaissance Descartes. La confrence, ainsi que le dbat qui avait suivi, avaient t ensuite publis dans LEnseignement philosophique. A travers mes recherches sur Descartes et la Renaissance, je mtais interrog sur ce qui caractrise en propre le mode de pense du philosophe, dans sa relation la question de lhomme : cette confiance dans ses capacits naturelles saccomplir de lui-mme qui avait conduit les penseurs humanistes et Descartes lui-mme parler dhominis perfectio, de perfection de lhomme. Aujourdhui, le sujet dont nous allons discuter est tout autre. Il sagit en effet dune uvre, celle de Martin Heidegger, dont le rapport la philosophie apparat aujourdhui, la lumire de la publication en cours de son uvre dite intgrale ou Gesamtausgabe, particulirement problmatique. Il y a de longues annes que je minterroge sur luvre de Martin Heidegger et les effets de son hermneutique sur notre conception de lhistoire de la philosophie, notamment dans les tudes cartsiennes. Il y a cinq ans, alert par les textes particulirement odieux qui venaient dtre publis au tome 16 de la Gesamtausgabe (dsormais GA), et qui excdent de loin ce que lon pouvait lire jusqualors daprs la publication ancienne de Guido Schneeberger, jai repris lexamen de fond de luvre de Heidegger. Ma surprise a t considrable de voir que son hitlrisme ntait pas seulement le fait de discours et de confrences ouvertement politiques , mais quil constituait la trame explicite dun nombre considrable de ses cours. Ce nest pas seulement comme recteur, mais aussi comme enseignant, comme professeur de philosophie, que Heidegger sest mis corps et me au service de la diffusion du nazisme. La signification du travail critique sur Heidegger effectu dans mon livre ne peut donc se comprendre que si lon part de la ralit actuelle de son uvre. Non plus seulement des ouvrages et des traductions le plus souvent dulcors, publis en France et ailleurs depuis cinquante ans, mais des 66 volumes aujourdhui parus en allemand dans la Gesamtausgabe. On y dcouvre que sous des titres lapparence philosophique : La question fondamentale de la philosophie, De lessence de la vrit, Logique, il a enseign ses tudiants en philosophie la doctrine mme de lhitlrisme, avec sa conception raciste et vlkisch de la suprmatie de lessence allemande , son exaltation de la Weltanschauung ou vision du monde du Fhrer et sa rfrence la voix du sang et lhrdit du sang (das Geblt). Le nazisme de Heidegger nest donc pas limit quelques discours de circonstance. Il sinscrit au cur de son enseignement et cela tout au long des annes 1933 1944. En outre, loin davoir pris quelque distance avec ces cours, il a prvu leur publication dans son uvre : les cours de 1933 1944 reprsentent en effet aujourdhui 20 volumes de la Gesamtausgabe. Jai donc voulu savoir jusquo tait alle cette imprgnation nazie, et jai dcouvert, outre les volumes rcemment parus, un certain nombre de textes indits, dont deux sminaires des annes 19331935, qui apportent un clairage encore plus radical sur cette question. Le texte qui va le plus loin, cest le sminaire proprement parler hitlrien, qui sintitule Sur lessence et les concepts de nature, dhistoire et dtat, que jtudie et dite partiellement au chapitre 5 de mon livre. Mais le second sminaire indit, celui sur Hegel et ltat, apporte galement des lments entirement nouveaux. Jai
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On trouvera ici le texte rdig pour la confrence prononce le 14 mai 2005 salle Cavaills, et non la transcription de la confrence prononce, avec ses improvisations orales, car le texte et t beaucoup plus long.

port ces textes indits la connaissance du public, pour que lon prenne enfin conscience de la ncessit dun rexamen densemble de luvre de Heidegger et de ses fondements. Puisque jai voqu la gense de mon livre, jajouterai le point suivant : la question directrice de ma recherche na pas t au dpart celle du national-socialisme de Heidegger, mais celle de sa conception de lhomme. Cest mesure que je progressais vers les fondements de son uvre, que jai pu mesurer quel point le national-socialisme y tait inscrit. Ds lors, il mest apparu quil tait impossible de faire la part de lidologie et celle de la philosophie. Peut-on en effet srieusement envisager de prendre un un les 66 volumes parus de la Gesamtausgabe et de former deux piles : droite, les ouvrages qui seraient de la pure idologie nazie, gauche, ceux qui pourraient-tre considrs comme relevant de la philosophie ? Heidegger lui-mme a conu sa Gesamtausgabe comme un tout. Il en a dress le plan de faon ce que les cours les plus ouvertement hitlriens paraissent lorsquil naurait plus en rpondre, quils prennent place au cur mme de luvre, sans aucune rserve ni repentir, et cest tout cet ensemble quil a lgu comme son uvre, pour les gnrations venir. Par ailleurs, les tudes que jai pu faire sur le national-socialisme mont convaincu quil constitue proprement parler moins une idologie quun mouvement (Bewegung). Certes, le national-socialisme comprend un noyau dinvariants : le racisme, lantismitisme, laffirmation de la supriorit radicale de lessence, de la langue et de lesprit allemand, la volont dexpansion de lespace vital par la colonisation, lasservissement et mme lextermination totale des peuples dits infrieurs et de tous ceux qui sont identifis comme lennemi. Mais ces invariants sont tour tour affirms ou au contraire dulcors et passs larrire-plan selon les circonstances et les rapports de force. On connat par exemple les discours de paix du Fhrer dans les premires annes qui ont suivi sa prise du pouvoir, alors mme quil ne songe quau rarmement de lAllemagne. La puissance dadaptation du mouvement est une ralit quil faut toujours avoir prsente lesprit. Or cest comme mouvement que Heidegger fait lloge du national-socialisme dans son cours de 1935, o il exalte la vrit interne et la grandeur de ce mouvement (die innere Wahrheit und Gre dieser Bewegung). Ce point est capital pour comprendre lvolution des relations entre luvre de Heidegger et le mouvement national-socialiste, et pour devenir plus conscient des stratgies deuphmisation de son discours quil a su mettre en uvre, tout dabord dans les annes 1920, puis aprs la dfaite nazie de 1945. On le voit ainsi, la fin des annes 1940, dans une lettre indite Ernst Jnger conserve Marbach, affirmer, propos dun aphorisme de Rivarol, que le mouvement se continue dans le repos . 1. La signification politique de Etre et temps, la lumire des cours rcemment publis Mes recherches ont galement port sur les annes 1920, des confrences de 1925 intitules Le combat actuel pour une vision du monde historique Etre et temps publi en 1927. Jai dcouvert limportance des liens intellectuels qui unissent alors Heidegger des auteurs racistes et pr-nazis comme Erich Rothacker, Alfred Baeumler, Oskar Becker, et mme le raciologue Ludwig Clau, qui Heidegger aurait confi : ce que je pense, je le dirai lorsque je serai professeur ordinaire . Il faut dsormais tenir compte de ce contexte pour comprendre les affirmations de Etre et temps comme le fameux 74 (p.384) sur lhistoricit o Heidegger dclare que le Dasein nadvient comme destin commun (als Geschick) quen tant que communaut, peuple. Lidentification du Dasein authentique la Gemeinschaft et au Volk se trouve donc bien affirme ds 1927 dans Etre et temps. Et je pense avoir apport, au premier chapitre de mon livre, suffisamment dlments pour que lon puisse procder aujourdhui un rexamen approfondi de Etre et temps.

Par ailleurs, les cours actuellement publis des annes 1933-34 nous rvlent que Heidegger na repris, dans son livre sur Kant de 1929, la question quest-ce que lhomme ? que pour la transformer, dans ses cours et crits des annes 1930, en la question qui sommes-nous ? , quoi il rpond : nous sommes le peuple , le seul avoir encore une histoire et un destin vlkisch . Ce peuple, Heidegger lentend en effet de manire vlkisch, cest--dire, selon ses propres termes, comme souche (Stamm) et comme race (Rasse). Il sagit pour lui de raliser une mutation totale dans lexistence de lhomme, selon lducation pour la vision du monde national-socialiste inculque dans le peuple par les discours du Fhrer (GA 36/37, 225). Peut-on srieusement considrer quil sagit dun garement politique passager, ne remettant pas en cause la valeur de Etre et temps? Ce serait aller contre les affirmations les plus explicites de Heidegger lui-mme. On le voit en effet expliquer en 1934 ses tudiants que le souci terme le plus central de tre et temps est la condition de possibilit pour que lhomme puisse tre dune essence politique ( ibid. , p.218). Heidegger dclare cette date un an aprs la venue au pouvoir du mouvement national-socialiste que nous-mme , cest--dire le peuple allemand runi sous la Fhrung hitlrienne, nous tenons dans une dcision encore plus grande que celle qui avait t lorigine de la philosophie grecque ! Cette dcision, prcise-t-il, a t porte lexpression dans mon livre Etre et temps . Il sagit, ajoute-t-il, dune croyance qui doit se manifester travers lhistoire et concerne lhistoire spirituelle de notre peuple (ibid. , p.255). Au fondement de luvre de Heidegger, ce que lon trouve, ce nest donc pas une pense philosophique, mais la croyance (Glaube) vlkisch en la supriorit ontologique dun peuple et dune souche le terme vlkisch dsignant, dans le langage nazi, la conception du peuple comme unit de sang et de race, avec une forte connotation antismite selon le dictionnaire Grimm. A vrai dire, une lecture attentive des paragraphes de Etre et temps sur la mort et sur lhistoricit, avec leur loge du sacrifice, du choix du hros et du destin authentique du Dasein qui saccomplit comme communaut et peuple, montre que cette croyance tait dj luvre en 1927. Avec Heidegger, la question de lhomme est donc devenue une question vlkisch. Cest en ce sens que jai pu parler dune volont dintroduire le nazisme dans la philosophie Certes, aucune philosophie ne peut saccorder avec lentreprise dextermination de ltre humain vers laquelle tendait ce mouvement. Je ne veux donc pas dire que Heidegger aurait produit une philosophie national-socialiste, mais quil na pas hsit utiliser des expressions philosophiques telles que vrit de ltre ou essence de lhomme pour leur faire dire tout autre chose. 2. Lidentification de ltre ltat et la discussion de Carl Schmitt dans les deux sminaires indits des annes 1933-1935 Les cours rcemment publis ne sont pas les seuls textes o lenseignement de Heidegger se rvle imprgn dhitlrisme. Comme je lai indiqu, il existe en outre ses sminaires indits. Or cest dans le premier de ces sminaires que lon voit le mieux lintensit de son hitlrisme. Dans le sminaire de lhiver 1933-34, les trois dernires sances portent sur lessence et le concept dtat. Devant un auditoire slectionn par lui, et dont on sait, par le tmoignage de Georg Picht, quune part importante de ses tudiants porte luniforme de la SA ou de la SS, il dispense ce quil nomme un cours d ducation politique , en vue de former une noblesse politique au service du IIIe Reich. Or cest le fondement mme de toute la doctrine heideggrienne qui est impliqu dans cet enseignement de politique hitlrienne : il identifie en effet la relation ontologique entre ltre et ltant la relation politique entre ltat et le peuple ! Il dclare en effet que ltat est son peuple ce que ltre est ltant . Il sagit, dit-il, dintroduire dans lme du peuple leros, pour ltat du Fhrer. Il sagit, exactement comme dans tat, mouvement, peuple le plus radicalement national-socialiste des

livres de Carl Schmitt , de tout rapporter au lien vivant , dessence raciale, qui unit le Fhrer son peuple. Lidentification heideggrienne de ltre ltat vlkisch, ltat du Fhrer , est totale: il affirme en effet, dans la conclusion de son sminaire, que ltat est la ralit la plus relle qui doit donner la totalit de ltre un sens nouveau, un sens originel . En outre, il serait difficile de trouver une exaltation plus radicale de la domination totale de lhitlrisme sur les esprits. Aprs avoir fait lloge du destin vlkisch et de leros du peuple pour ltat du Fhrer, on voit ainsi Heidegger dcrire comment lessence et la supriorit du Fhrer se sont enfoncs dans ltre, dans lme du peuple pour le lier originellement et passionnment la tche . La croyance dont il faisait tat dans ses cours conduit dans ce sminaire une possession totale de ltre humain, subjugu corps et me par la Fhrung hitlrienne. Dans lautre sminaire indit, que je publie partiellement au chapitre 8 de mon livre, on le voit affirmer, en 1935, que ltat national-socialiste doit encore durer au-del des 100 annes venir. Son but cette date est donc dassurer la prennit du IIIe Reich sur le trs long terme. Dans ces deux sminaires, on le voit voquer explicitement Carl Schmitt et son concept du politique : selon lui, la discrimination de Schmitt entre lami et lennemi nest pas assez originaire. Comme Alfred Baeumler, Heidegger rapporte le politique laffirmation de soi (Selbstbehauptung) dun peuple et dune race. Il peut ainsi affirmer que son concept du politique est originaire et celui de Schmitt simplement driv. On ne peut pas dire pour autant que Heidegger rejette la doctrine de Schmitt, puisquil conserve sa discrimination ami/ennemi et que lon sait, par sa lettre Schmitt du 22 aot 1933, quil esprait la collaboration dcisive de Schmitt dans la nazification de la Facult de droit de Fribourg. On ne peut pas davantage parler dun approfondissement philosophique, car le concept daffirmation de soi, repris Spengler, Baeumler et au discours de rectorat, est trivial. Les mots de Heidegger sur Schmitt sont en ralit lexpression dune lutte dans le national-socialisme pour asseoir sa suprmatie, pour saffirmer comme le vritable Fhrer spirituel du mouvement. 3. La lgitimation de la slection raciale dans les annes 1939-1942, et la perversion du mot mtaphysique Les analyses de mon livre ne sen tiennent pas aux annes 1933-1935. Jai longtemps pens que cette priode reprsentait le moment culminant dans le nazisme de Heidegger. En ralit, mes recherches mont fait prendre conscience que la priode 1939-1942 tait bien plus noire encore. Ce sont en effet la slection raciale et la pense de la race , qui vont devenir un thme directeur dans les cours sur Nietzsche tels quils sont rdits dans luvre dite intgrale ; dans un texte de 1939-40 intitul Koinon (GA 69) ; et dans les crits sur Jnger tout rcemment parus (Zu Ernst Jnger, GA 90). Heidegger va jusqu affirmer que la slection raciale est mtaphysiquement ncessaire , que la pense de la race jaillit de lexprience de ltre comme subjectivit , et il nhsite pas parler, dans ce contexte, de lessence non encore purifie des Allemands . En quelque sens quil prenne dans ces textes le mot mtaphysique il dsigne pour lui cette date la dtermination historique de la totalit de ltant comme puissance , on ne peut pas nier quil sagit, non pas dune approbation morale, puisque Heidegger se situe ouvertement, la suite de Nietzsche, en dehors de tout jugement moral, mais bien dune forme de lgitimation ontologique et historique du racisme nazi. Dailleurs, le mot Legitimation est alors au centre de sa rflexion sur le nietzschisme de Jnger (cf. par exemple GA 90, 170). Il faut, pour comprendre ce que Heidegger a en tte, se reporter aux cours plus rcemment parus dans luvre dite intgrale, et non au Nietzsche de 1961, o il avait modifi le texte de ses cours pour les rendre plus acceptables. Jai ainsi dcouvert que le cours de mai-juin 1940 sur Le nihilisme europen, prononc au moment de linvasion de la France par les armes nazies, se concluait en ralit

sur lexaltation de la "motorisation" totale - c'est--dire ici radicalement fondamentale - de la Wehrmacht : elle constitue pour lui un acte mtaphysique qui, n'en pas douter, surpasse en profondeur la suppression de la "philosophie" dans lenseignement (GA 48, 333) ! Que lenseignement de la philosophie soit supprim est donc pour lui tout fait secondaire. Ce qui importe et reprsente selon lui un acte mtaphysique, impliquant la dtermination de la totalit de ltant comme puissance inconditionnelle et comme volont de domination plantaire, cest que la motorisation de la Wehrmacht ait permis la victoire clair de juin 1940. Lusage du mot mtaphysique propos de la Wehrmacht et de la politique raciale nest donc pas un usage philosophique, mais militaro-politique et, en un mot, nazi. La stratgie de Heidegger, qui lui a si bien russi, notamment dans sa rception franaise, a consist retourner son discours sur le nihilisme et la mtaphysique aprs la dfaite du nazisme, connue ds Stalingrad comme quasiment certaine, et consomme en 1945. Cest l son seul vritable tournant (Kehre), et il est stratgique. Dans son cours sur Schelling de 1936, il prononce en effet un loge explicite de Mussolini et de Hitler, quil prsente comme les deux hommes qui ont dclench des contre-mouvements [au nihilisme] en Europe partir de lorganisation politique de la nation, cest-dire du peuple (GA 42, 40-41). Il est donc clair que le national-socialisme ne concide nullement pour lui avec le nihilisme, mais constitue au contraire un contre-mouvement au nihilisme europen. Par ailleurs, comme nous lavons vu, au dbut des annes 1940, ladjectif mtaphysique a encore pour lui une signification largement positive. Certes, il parle dj, en reprenant un motif que lon peut qualifier de no-hglien, dun accomplissement ou mme dun dpassement de la mtaphysique, mais il nidentifie pas, comme il le fera aprs 1945, la totalit de la mtaphysique au nihilisme. Dans ses textes sur Jnger de la mme poque, tout rcemment publis au tome 90 de la Gesamtausgabe, cest dailleurs moins le nihilisme qui proccupe Heidegger, que ce quil nomme la prochaine zone de dcision , o la lutte porte uniquement sur la puissance mondiale . Et il prcise que la dcision consiste avant tout savoir si les empires dmocratiques (Angleterre, Amrique) demeurent capables de puissance ou si la dictature impriale de larmement absolu pour larmement [formule qui dsigne le IIIe Reich] devient capable de puissance (GA 90, 221). Quest-ce qui est en jeu dans cette lutte du IIIe Reich pour la domination mondiale ? Ce que Heidegger nomme la force de lessence non encore purifie des Allemands (GA 90, 222). Et cette force , il la relie ce quil nomme une nouvelle vrit de ltre . Il ne sagit donc pas seulement dassurer la domination du Reich hitlrien : il sagit galement davancer vers la purification de lessence des Allemands. Cest dans ce contexte que, dans les annes 1940-1942, Heidegger parsme ses crits de dclarations lgitimant la slection raciale et exaltant ce quil nomme la pense de la race et ltre-race (Rasse-sein). A cette date, la mtaphysique nest nullement charge de tous les maux comme cela sera le cas aprs quil ait pris conscience de la dfaite imminente du IIIe Reich. Il faut donc souligner lambivalence du discours heideggrien sur la mtaphysique : une ambivalence qui ne cesse de crotre, de 1936 1942. Dun ct, le thme de laccomplissement de la mtaphysique permet de lgitimer comme ontologiquement et historiquement ncessaire tout ce qui dcoule, selon Heidegger, de lidentification de la totalit de ltant la puissance : la motorisation de la Wehrmacht, la slection raciale et la purification venir de lessence des Allemands. De lautre, la diffrence ontologique entre ltre et ltant permet de rcuser toute dtermination du mot tre et de maintenir la plus grande indtermination sur les fondements de la doctrine heideggrienne, de sorte quils chappent aux prises de la critique. Mais revenons au passage du cours sur La mtaphysique de Nietzsche de 1941 o il est question de la slection raciale. Heidegger lve la slection de la race au niveau dune pense, en soulignant les mots principe et pense. Il crit en effet ceci :

 Cest seulement l o la subjectivit inconditionne de la volont de puissance devient vrit de ltant dans sa totalit que le principe de linstitution dune slection raciale, cest--dire non pas une simple formation de race se dveloppant partir delle-mme, mais la pense de la race se sachant elle-mme, est possible, cest--dire mtaphysiquement ncessaire. (GA 50, 56-57 ; Nietzsche II, p.309). Nous devons bien prendre conscience de ce que signifie cette phrase. Heidegger soutient que toute lhistoire de la philosophie moderne de Descartes Nietzsche, entendue par lui comme une mtaphysique de la subjectivit , culmine dans la slection raciale telle quelle est alors trs concrtement mise en uvre, de faon radicalement meurtrire, dans le nazisme. Cest dans le mme esprit que Heidegger prsente, dans son crit de la mme poque intitul Koinon, la slection raciale comme jaillie de lexprience de ltre comme subjectivit (GA 69, 70). Cette lgitimation historique et ontologique du racisme national-socialiste est doublement intolrable : elle compromet radicalement toute la philosophie moderne partir de Descartes, alors que rien, chez lauteur des Mditations , nannonce de prs ou de loin le racisme nazi, et elle donne la slection raciale la lgitimit dune pense , au moment o lextermination des juifs polonais dans les territoires conquis par le IIIe Reich est dj mise en uvre. Prcisons en outre que le passage du cours sur Nietzsche do est extrait la phrase lgitimant la pense de la race , est dune tonalit toute positive et nullement critique. Heidegger voque ainsi la richesse de la suprme possibilit du commandement partir des dcisions les plus simples , puis, au paragraphe suivant, il prononc un loge de lessence authentique du gigantesque et du grand style . Heidegger entend donc bien ici lgitimer et non pas rcuser le racisme nazi. Cest l un point capital, qui a bien t relev par Kurt Flasch2. 4. Pourquoi la critique heideggrienne du biologisme ne constitue nullement une prise de distance lgard du racisme nazi Pour tenter de faire passer sa lgitimation soit-disant mtaphysique du racisme, Heidegger a ajout, dans le Nietzsche de 1961, une phrase qui ne se trouvait pas dans le cours rdig en 1941 et rdit en 1986 dans la Gesamtausgabe (GA 48). Dans cette phrase ajoute, il oppose le mtaphysique au biologique : Pas plus que la volont de puissance nest biologiquement conue, alors quelle lest bien plutt ontologiquement, pas plus la pense de la race de Nietzsche na une signification biologique, mais mtaphysique. (Nietzsche II, p.309). Jacques Derrida stait juste titre inquit de cette phrase : en effet, avait-il demand, une mtaphysique de la race est-elle plus grave ou moins grave quun naturalisme ou un biologisme de la race 3. Malheureusement, il avait laiss cette question en suspens et ntait plus revenu sur ce point capital, depuis lors nglig par les commentateurs.
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Faye macht seine Landsleute darauf aufmerksam, dass Heidegger unter dem Eindruck der Siege der deutschen Panzerarmeen in Frankreich erklrte, die Motorisierung der Wehrmacht sei ein metaphysischer Vorgang . In Heideggers Text zur Nietzschevorlesung im Winter 1941/42 steht der Satz, Rassenzchtung sei metaphysisch notwendig . Nun kan man streiten, was Heidegger metaphysisch notwendig heit. Nach Kritik am Nationalsozialismus klingen solche Stze nicht . Kurt Flasch, Er war ein nationalsozialistische Philosoph. Mit Emmanuel Fayes Buch gibt es eine neue, notwendige Debatte ber den braunen Faden in Martin Heideggers Denken , Sddeutsche Zeitung, 14 juin 2005, p.16. 3 Jacques Derrida, Heidegger et la question. De lesprit et autres essais, Paris, 1990, p.93.

Aujourdhui, les raisons de cette addition apparaissent clairement : pour rendre acceptable ses affirmations sur la slection raciale , Heidegger a voulu faire croire en 1961 quil prenait quelque distance avec le racisme nazi. En ralit, ses rserves lgard du biologisme ne correspondent nullement une distance prise lgard du national-socialisme. En effet, ce quil critique travers ce quil nomme la biologie librale , ce nest nullement le racisme nazi mais le darwinisme anglosaxon, quil rejette comme procdant dun mode de pense libral , qui part de lindividu et non de la communaut. Heidegger ne rejette nullement pour autant ce quil nomme la nouvelle biologie , qui sappuie sur des notions telles que le monde environnant (Umwelt), la figure (Gestalt) ou la tenue (Haltung). Ce ne sont pas ces termes pris en eux-mmes qui sont en cause, mais leur usage perverti lorsquils sont intgrs dans une perspective raciale, comme cest le cas pour lUmwelt chez des auteurs comme Ludwig Clau et Jakob Uexkll, pour la Gestalt avec Ernst Jnger, ou la Haltung avec Erich Rothacker. Il faut savoir en outre que les diffrentes conceptions de la race qui sopposent entre elles dans le nazisme ne se rduisent nullement des thses biologiques : Hitler lui-mme, dans son discours sur la race au congrs de Nuremberg de lanne 1933, dfinit la race par lesprit4, et Heidegger, exactement comme le philosophe nazi Alfred Baeumler, allie le sang lesprit dans sa conception de la souche (Stamm) et de la race (Rasse). Il est significatif cet gard de voir Heidegger faire crdit Baeumler davoir propos une interprtation non biologisante de Nietzsche, et cela dans un cours o il recommande par ailleurs ses tudiants la judicieuse postface de Baeumler la Volont de puissance, postface dans laquelle il nest question que de race. Bref, la discussion heideggrienne du biologique , ne constitue en aucune faon une rcusation du racisme. Heidegger lve, au contraire, le racisme hitlrien la dignit dune doctrine ontologique, et la situe ainsi un niveau o aucune rfutation scientifique nest dsormais possible. 5. Aprs 1945 : le ngationnisme ontologique des Confrences de Brme Cest uniquement aprs 1945, particulirement dans les Confrences de Brme de 1949, que Heidegger fait de lextension plantaire du nihilisme sous la domination de la technique le thme dominant de ses crits. Il retourne alors son discours pour affirmer dsormais que la Seconde guerre mondiale na rien dcid (voir par exemple la conclusion de sa confrence du 27 juin 1945 sur la pauvret ), et rapporter au mme (das Selbe) lagriculture motorise et les camps danantissement ! La responsabilit du nazisme est dilue et masque dans une mondialisation des approches o les ravages des annes les plus noires du XXe sicle sont imputs, non pas la folie criminelle des dirigeants nazis, mais la philosophie occidentale tout entire, rendue responsable de larraisonnement de la terre par la technique plantarise. Cest un retour au langage de lindtermination nbuleuse avec lattente du dernier dieu , et lidentification bien tardive du nihilisme et de la technique plantaire. En procdant ainsi, Heidegger ne manifeste en aucune faon la lucidit dun grand penseur , mais au contraire une volont de destruction de la vrit historique et philosophique, qui est extrmement grave. Son discours daprs guerre, en effet, comme je le montre dans le dernier chapitre de mon livre, va directement inspirer lentreprise rvisionniste dun Ernst Nolte, qui fut dabord un proche et resta un disciple. En outre, la diabolisation de la technique va susciter les discours apocalyptiques sur le nihilisme contemporain, qui nhsitent pas situer la violence dans ltre mme et font de lhumanit le jouet de puissances qui la dpassent. Enfin, la dimension de pense de la
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Sur les doctrines hitlrienne et national-socialistes de la race, voir la remarquable tude dArthur Comte et Cornelia Essner, La qute de la race, Paris 1995.

technique, enrichie de lapport successif des philosophes, dAristote lhomo faber de Bergson, est totalement mconnue. Aprs que Heidegger ait t frapp dinterdiction de toute activit universitaire cause de son nazisme, sa stratgie de retour 5 exigerait une autre tude. Cependant, ses propos sur les camps danantissement dans deux passages des Confrences de Brme donnent le ton de cette dernire priode et prouvent lexistence dune relation intime entre son uvre et la forme la plus radicale possible de ngationnisme, celui qui atteint ltre mme des victimes. Je voudrais donc revenir sur les Confrences de Brme rdiges par Heidegger en 1949. Il existe un premier passage (publi pour la premire fois en franais par Philippe Lacoue-Labarthe), o, de manire insoutenable, Heidegger rapporte au mme lagriculture motorise et la fabrication de cadavres dans les chambres gaz et les camps danantissement. Le second, un peu moins connu, demande si ceux qui ont pri dans les camps danantissement peuvent-tre dits tre morts. Non sans pathos, il demande trois reprises : Sterben Sie ? Meurent-ils ? Ce passage est extrait dune confrence intitule Le Danger , que Heidegger sest gard de publier de son vivant. Il semble mme, si lon en croit le tmoignage de Heinrich Wiegang Petzet, quil ne la pas prononce en 1949. Que veut dire Heidegger ? Certains commentateurs sefforcent de justifier ses dveloppements en les interprtant comme sil sagissait des pages de la Dialectique ngative dans lesquelles Theodor Adorno montre, propos dAuschwitz, comment lindividu est dpossd de sa mort. Mais Heidegger dit tout autre chose. Il sattarde peine sur les conditions de lanantissement des victimes. Ce quil soutient, cest, de manire extrmement obscure et nbuleuse, que lhomme peut mourir si et seulement si ltre lui-mme approprie lessence de lhomme dans lessence de ltre partir de la vrit de son essence . Que comprendre ce jargon, o le mot essence (Wesen) est rpt trois fois ? Que lhomme ne peut mourir, ne peut tre dnomm le mortel, que sil est par essence dans labri de lessence de ltre et si son essence aime lessence de la mort . On voit donc bien que ce ne sont pas les conditions de la mort qui dpossdent lhomme du pouvoir de mourir, mais une radicale dfection dessence pour celui qui nest pas dans labri de ltre. Or, les textes du dbut des annes 1940 que je publie et analyse dans ce mme chapitre 9, montrent que lessence, chez Heidegger comme chez son disciple et interlocuteur Oskar Becker, a une signification raciale. On le voit bien dans les textes de 1940 o il est question de ltre-race (Rassesein) et de lessence non encore purifie des Allemands . Cest pourquoi cette confrence de Brme est insoutenable. Ce que Heidegger veut dire, cest que les victimes des camps dextermination ne pouvaient pas mourir parce quils ntaient pas, dans leur essence, des mortels : ils naimaient pas suffisamment la mort, ils ntaient pas dans la garde de ltre. Derrire cela, il y a toute la conception nazie de la mort comme Opfer, comme sacrifice de lindividu la communaut, que lon trouve dj annonce dans Etre et temps6, et clbre par Heidegger le 26 mai 1933, dans son discours exaltant Albert-Leo Schlageter, fusill en 1926 et rig en hros par les nationaux-socialistes. Mourir pour le peuple allemand et pour son Reich , cest, affirme Heidegger, mourir de la mort la plus dure et la plus grande (GA 16, 759-760). Mais ceux qui ont pri dans les camps danantissements, ils sont, dit-il, grausig ungestorben : horriblement non-morts (GA 79, 56). Ils ne sont pas morts, ils ne pouvaient mme pas mourir, ils ntaient pas des mortels. Cest pourquoi jai parl dun ngationnisme ontologique, qui sen prend ltre mme des victimes.

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Dans son Glossarium, Carl Schmitt parle ironiquement du !come-back! de Heidegger.

Voir ce propos les analyses de Theodor Adorno, Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie , Francfort, Suhrkamp, 1965, p.110 ; trad. fr., p.133

La philosophie a pour vocation de servir laccomplissement de lhomme et non sa destruction. Or Heidegger, par le principe vlkisch et raciste dont il procde explicitement, dtruit lhomme dans son tre mme. Et de manire profondment perverse, il impute la philosophie elle-mme la responsabilit des drives totalitaires de lpoque moderne. Les principes radicalement discriminatoires et racistes lidentification de lennemi lAsiatique ; lappel lanantissement total (vllige Vernichtung) de ce mme ennemi, ent sur la racine de lexistence du peuple (GA 36/37, 91) sur lesquels repose luvre de Heidegger, obligent une complte remise en question du statut de cette uvre. Elle nest pas, dans ses fondements, une philosophie, mais une tentative de destruction de la philosophie. Cest donc le rle du philosophe que de mettre jour, par des recherches bien plus approfondies, la signification relle de ces crits. Cest l une tche essentielle pour la pense actuelle.

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A propos de la discussion qui va suivre De mme que la revue LEnseignement philosophique avait dit, il y a six ans, la discussion qui avait fait suite ma confrence sur !Descartes et les philosophes franais de la Renaissance!7, les responsables de lAPPEP ont souhait publier la discussion qui a fait suite la prsente confrence. Cependant, la comparaison sarrte l car lagressivit polmique des trois premiers intervenants na gure favoris la discussion philosophique pondre et approfondie qui avait caractris le dbat de 1998. De fait, la discussion qui va suivre8 nest pas reprsentative des nombreux dbats qui se sont succds ces derniers mois, notamment dans plusieurs universits en France, en Allemagne et aux Etats-Unis, sur la question du rapport de luvre de Martin Heidegger au national-socialisme et les thses de mon livre. Proches de Franois Fdier, les trois premiers intervenants ont publi, ainsi que lui, de nombreux textes sur le site Internet qui sest largement consacr attaquer mon travail, qualifi d!essai dlirant! dans un manifeste diffus en quinze langues. On lit par exemple, sous la plume de Grard Guest, le propos suivant, qui donne une ide des extrmits auxquels plusieurs de ces auteurs ont t conduits. Sen prenant ceux qui critiquent Heidegger, et leur reprochant de vouloir l!interdire!, Grard Guest nhsite pas se faire menaant en dclarant que ces derniers !semblent devoir redouter plus que tout au monde la lumire de l !histoire de lEtre!!; plus encore, ce quil semble, que les vampires ne craignent la premire lueur du jour, qui leur coupera la respiration Cest croire que la moindre radiation de ladite !lumire!, elle seule, dt leur tre assurment fatale, pour peu quelle vnt seulement les effleurer!9. Je rappellerai ce propos que les seules interdictions qui ont cours sont celles des ayants droit, reprsents en France par Franois Fdier, qui interdisent aux chercheurs non autoriss personnellement pas Hermann Heidegger laccs la plus grande partie des Archives Heidegger. Cest ainsi, par exemple, que Victor Farias stait vu interdire par Hermann Heidegger la consultation des Archives indites conserves Marbach. Il est en outre interdit aux diteurs de manuels en France, de publier des extraits de luvre de Heidegger. La volont de contrler luvre de Heidegger, de censurer la recherche et de neutraliser la pense critique est radicale, mais elle demeure impuissante cacher la ralit des cours et sminaires ouvertement hitlriens dsormais accessibles. Pour ma part, mes recherches mont conduit reconsidrer entirement les fondements de luvre de Heidegger en montrant quils ne sont pas philosophiques, et, parce que je soutiens quil ne peut pas y avoir de philosophie nazie, je me suis oppos lide que lon reoive dans lenseignement et dans la recherche les cours et crits hitlriens de Heidegger comme sil sagissait dune uvre philosophique. Je nai pour autant jamais parl dinterdire cette uvre. Non seulement je poursuis depuis plusieurs annes un sminaire critique sur Heidegger luniversit de Paris X-Nanterre, mais jai dit en allemand, traduit en franais et donn ainsi lire des textes qui sont carts du plan de la Gesamtausgabe. La censure na jamais servi la vrit et jen appelle au contraire, aussi bien dans mon livre que dans un article rcemment publi dans Le Monde, lapprofondissement de la recherche, la
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Voir le !Dossier!: De la Renaissance Descartes!, LEnseignement philosophique, mars-avril 1999, p.27-71. 8 La transcription de la discussion vite autant quil est possible les redites et les maladresses de loral. Les trs nombreuses interruptions nont pas toujours t retranscrites!: lensemble et t trop chaotique. Par ailleurs, tous les intervenants nont malheureusement pas indiqu leur nom. 9 Grard Guest, !Heidegger contre vents et mares. Avertissement!, p.29 (texte publi sur Internet le 12 septembre 2005).

plus grande transparence et louverture tous les chercheurs des Archives Heidegger10. Je souhaite en effet que toute la vrit soit faite sur cette uvre, sans censure et sans manipulation de la part des ayants droit. Il aura par exemple fallu que je reproche Hermann Heidegger davoir toujours cach que Martin Heidegger avait vot pour le parti nazi ds 1932 ce qui ruine la thse dun ralliement opportuniste en 1933 -, pour quil finisse par admettre publiquement ce fait dans une lettre la Frankfurter Allgemeine Zeitung du 15 novembre 2005. Notre responsabilit de philosophes et denseignants est en effet trop grande pour que nous ne cherchions pas savoir exactement ce que nous enseignons nos lves et nos tudiants.

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!Pour louverture des Archives Heidegger!, Le Monde du 5 janvier 2006.