Pensamento descolonial e prticas acadmicas dissidentes

Alex Martins Moraes Carolina Castaeda Caio Fernando Flores Coelho Dayana Uchaki de Matos Juliana Mesomo Luiza Dias Flores Orson Soares Rita Becker Lewkowicz Rodrigo dos Santos Melo Walter Gnther Rodrigues Lippold

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Jos Ivo Follmann, SJ

Reitor

Vice-reitor

Instituto Humanitas Unisinos

Incio Neutzling Jacinto Aloisio Schneider

Diretor

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Cadernos IHU Ano 11 N 44 2013 ISSN: 1806-003X

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Editor

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Editorao eletrnica Arte da capa Impresso

Sumrio

Apresentao

Alex Martins Moraes e Caio Fernando Flores Coelho................................................................... 4 Carolina Castaeda....................................................................................................................... 9 Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC)..................................................................... 16

Pensamentos crticos desde e para a Amrica Latina

Do mal-estar acadmico: uma conversa sobre colonialidade e resistncias Cincia rebelde e desobedincia epistmica: um breve encontro com Orlando Fals Borda Educao, eurocentrismo e contra-epidermalizao

Alex Martins Moraes.................................................................................................................... 26 Coletivo Fanon............................................................................................................................... 45

Sobre os autores.................................................................................................................... 57

Apresentao

Alex Martins Moraes Caio Fernando Flores Coelho1

Os textos que compem esta edio dos Cadernos IHU so janelas abertas a uma cartografia da dissidncia. Dissidncia, aqui, no diz respeito a polarizaes absolutas entre dentro e fora, entre lugares e premissas incomunicveis. Pelo contrrio, com esta noo pretendemos enfatizar os constantes movimentos polticos, tericos e organizacionais que vo realando, em cada momento, os contornos e os anteparos que sustentam determinadas ortodoxias, ao passo que conformam, tambm, heterodoxias e indisciplinas. Falar de dissidncias, portando, conceber as cincias e as disciplinas acadmicas como composies instveis, intranscendentes, nunca resguardadas da possibilidade de dissoluo ou de redefinio. Prticas intelectuais dissidentes so movimentos polticos e epistemolgicos que tencionam os consensos midiatizados por certas estruturas disciplinares, prefigurando a possibilidade (e a necessidade) de redefini-las radicalmente. Quando, a partir do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC), nos propusemos a compilar textos que nos falassem da perspectiva descolonial e evidenciassem prticas intelectuais dissidentes, pretendamos estender aos leitores dos Cadernos IHU um convite no apenas para familiarizar-se com categorias emergentes de anlise crtica, mas tambm para tomar contato com ativismos descolonizantes. As intervenes aqui reunidas so a expresso de projetos polticos em rede que englobam o GEAC e outros coletivos e se atualizam permanentemente atravs de vrios espaos sociais, diluindo divises estreis como aquela que pretende opor a academia e o mundo real. A academia no s constitutiva das nossas realidades polticas como tambm depende de uma srie de dinmicas sociais to difundidas quanto questionveis para existir tal como a conhecemos. A universidade, com suas estruturas de promoo das prticas
1 Antroplogos e membros do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica.

cognitivas legtimas, s adquire real potncia social quando se encadeia com outros atores da sociedade civil e poltica, conformando consrcios de interesses mltiplos e mutuamente reforados. Consrcios no marco dos quais se produzem muitos dos problemas de nosso tempo assim como as eventuais solues para eles. Articulaes desta ordem adquirem formas variadas e impulsionam diferentes estratgias de poder como, entre as quais poderamos citar trs: 1) as redes desenvolvimentistas, cuja fora persuasiva se nutre dos saberes especializados construdos no meio acadmico; 2) as conexes entre laboratrios de universidades pblicas e empresas privadas ou rgos de controle e vigilncia do Estado, quase sempre catalisadas pelo discurso mercadolgico da inovao ou pelos imperativos da segurana social ; 3) os projetos de interveno no ensino superior, frequentemente amparados em saberes socioantropolgicos e pedaggicos a respeito de raa, mestiagem, democracia racial, direitos sociais, estruturas de desigualdade, ndices de rendimento escolar. Diante de articulaes como as exemplificadas no pargrafo anterior, importante construir conhecimentos responsveis, associados a compromissos claros e, por conseguinte, avessos tendncia de lavar as mos no que diz respeito aos usos e consequncias dos enunciados que produzimos. A aplicao desses critrios ticos depende da reflexo permanente sobre nossa posicionalidade, ou seja, sobre os lugares que ocupamos num dado lugar e momento e sobre quais lugares no gostaramos de ocupar. Os efeitos prticos da indagao sobre o lugar do saber oferecem outras bases para o desenvolvimento e a enunciao dos resultados das nossas prticas intelectuais e investigativas, sinalizando o advento de uma cincia sucessora (Haraway, 1995), ou de uma ecologia de saberes (Santos, 2010), ou ainda da pluriversalidade, como propem diversos autores descoloniais (ver, por exemplo, Mignolo, 2010). As prticas dissidentes e descoloniais que originaram as quatro intervenes aqui reunidas no respondem apenas ao imperativo de falar as coisas de outra forma e com outros interlocutores. Entendemos que o desejo de promover e realizar alternativas polticas e epistmicas no passar de puro esteticismo caso se furte de mapear atentamente as manifestaes contemporneas e localizadas do saber acadmico, discernindo por que meios elas conseguem preservar uma suposta exterioridade de perspectiva a partir da qual narrar o mundo, descrever os fenmenos, desvendar os enigmas. Outros mundos s sero possveis se conseguirmos criar as condies para sua irrupo em meio a disputas concretas em torno das condies de produo do conhecimento atualmente vigentes. Os textos publicados nesta 44 edio dos Cadernos IHU consistem em exerccios de escrita individual e coletiva realizados pelos membros do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (em suas sesses de Porto Alegre e Buenos Aires) e do Coletivo Fanon (organizado h vrios anos entre a universidade, os bairros populares e os movimentos negros). 5

Ambos os grupos esto interessados em problematizar as atuais condies de produo do conhecimento, de modo a potencializar vetores de transformao em toda a aparelhagem universitria e, claro, mais alm dela. As condies de produo do conhecimento acadmico determinam a possibilidade de emergncia e transcendncia dos trabalhados levados a cabo sob seu espectro. Isto possvel atravs de tecnologias institucionais destinadas manuteno de certos regimes de produo que se materializam sob a forma de estruturas de dilogo, hbitos de leitura e sistemas de escrutnio e avaliao dos conhecimentos produzidos. As condies de realizao do trabalho intelectual orquestradas por diferentes hegemonias institucionais promovem ativamente determinados tipos de produtos e ao passo dificultam a viabilidade ou diretamente suprimem outros tipos. Era Walter Benjamin, em O autor como produtor (2006), quem sustentava que o intelectual um produtor no mbito de produo cultural em que se desempenha. A produo cultural, enquanto prtica de produo material necessariamente politizante e est dinamizada pela conflitividade, pelas contradies e desigualdades do meio onde emerge. Se a cultura no algo abstrato, mas sim um arranjo transitrio de tcnicas, ferramentas e dispositivos orientados relao hermenutica entre os sujeitos, ento todos os campos da arte e da literatura, assim como as cincias sociais e humanas, tambm o so. Antropologia, Sociologia, Histria, Cincia Poltica, Pedagogia, etc. costumam escrever-se no singular e com inicial maiscula. No entanto, se levarmos em conta o sugerido at aqui, devemos realizar o exerccio de conceb-las no plural e em concreto, como j propuseram Eduardo Restrepo e Arturo Escobar (2004) a propsito da antropologia. No plural porque, independente das hegemonias instauradas em muitas escalas, subsiste uma proliferao de prticas acadmicas dissimiles e hierarquizadas. Em concreto porque estas prticas desdobram-se na esteira de estruturas institucionais localizadas, na maioria dos casos, estruturas universitrias. Para constituir-se como sujeito poltico autorizado, o/a acadmico/a precisa constituir-se e efetivamente constitudo enquanto subjetividade em determinado campo disciplinar. Esta, logicamente, no sua nica forma de subjetivao. Como qualquer ser humano, tambm o/a acadmico/a se subjetiva em uma multiplicidade de outros espaos sociais. A ideia aqui, contudo, focalizar na produo de subjetividades disciplinares antroplogos/as; historiadores/as; socilogos/as nas suas consequncias prticas. Ao desenvolver investigaes, emitir relatrios, frequentar eventos cientficos, escrever artigos, produzir imagens, enunciar discursos polticos numa reunio departamental, no conselho de alunos e professores, etc., os/as acadmicos/as incorporam e colocam em ato suas disciplinas. Por esta mesma via eles tambm esto habilitados a coloc-las em xeque, disputando seus efeitos e funes. Os/as acadmicos/as podem, portanto, atuar no registro da reproduo, abastecendo o aparelho disciplinar herdado, ou podem bloquear 6

a atualizao de certas dinmicas produtivas, exercendo uma reflexo crtica no apenas sobre as matrizes tericas, formas de escrita e procedimentos de pesquisa em voga, mas tambm a respeito das ferramentas poltico-institucionais disponveis ao transformadora. Quais seriam os critrios orientadores dessa transformao? Em primeiro lugar, poderamos dizer, novamente com Benjamin, que a possibilidade de disjuno das cadeias de reproduo da maquinaria disciplinar tem mais a ver com uma forma de agir do que com um contedo ou uma tendncia determinada de antemo. Para ser mais especfico, no bastam cartas de inteno poltica ou categorias refinadas de anlise crtica se, nos atos, permanecemos contemplativos. Reconhecer-se como produtor num contexto institucionalizado, hierrquico e elitizado, assumir os antagonismos abrangentes que entranham qualquer instituio, duvidar dos consensos, perguntar-se pelo que est suprimido em cada ato performativo da disciplina (desde o programa de uma cadeira na universidade at a cerimnia de abertura de um congresso), abandonar a ideologia da harmonia assim a chama o antroplogo anarquista estadunidense David Graeber e adotar o ponto de vista da contradio e/ou da diferena parecem ser algumas das vias para a crtica radical. Mas por que levar a cabo essa crtica? Se no estamos satisfeitos com o academicismo e a universidade corporativa, no bastaria procurar outros lugares de ao mais realizadores? No final das contas, vale a pena disputar as disciplinas e seus espaos institucionais de atualizao? Certamente vale a pena. Certas matrizes disciplinares hegemnicas tendem a suprimir ativamente, como j foi dito, outras prticas de produo intelectual; elas impem seu universalismo abstrato ao pluralismo real dos discursos e das prxis intelectuais vigentes em lugares e tempos determinados. No raro, certos cientistas sociais se veem no direito de falar sobre o outro em detrimento da sua capacidade de enunciar-se a si mesmo. E o pior de tudo: so ouvidos/as como voz prioritria em instncias intervencionistas do Estado e mesmo do setor privado. Alm disso, as instituies encarregadas de produzir cincias humanas e sociais manejam oramentos que, sem serem os mais robustos do sistema universitrio brasileiro, no podem, ainda assim, considerar-se insignificantes. Trata-se de oramentos constitudos com dinheiro pblico extrado, diga-se de passagem, mediante a cobrana de impostos majoritariamente regressivos a populaes empobrecidas. Estes recursos tm sido aplicados, frequentemente, no estmulo de um produtivismo acadmico cujo efeito mais aterrador o progressivo afastamento de estudantes e professores da problematizao dos dilemas reais suscitados pela vida democrtica em nosso pas. Os problemas de investigao acabam sendo inventados nos corredores da academia ou importados dos debates prestigiosos e de ponta no norte global para serem resolvidos no lado de fora emprico e logo convertidos em digresses que atendem apenas agenda editorial vigente no mercado das publicaes acadmicas. Os textos das pginas 7

subsequentes percorrem cenrios, fontes e ferramentas de uma crtica possvel e vigente a esses processos; uma crtica que est sendo levada a cabo a partir de diferentes articulaes coletivas que, confluem, aqui, num dilogo em comum. Em Pensamentos crticos desde e para a Amrica Latina, Carolina Casteeda (Grupo de Estudos em Antropologia Crtica GEAC) oferece um amplo panorama do programa modernidade-colonialidade, ao mesmo tempo em que procura responder pergunta sobre a possibilidade de um pensamento latino-americano. A partir do texto coletivo Do mal-estar acadmico: uma conversa sobre colonialidade e resistncias Dayana Uchaki, Juliana Mesomo, Luiza Florez e Rita Lewkowicz (todas integrantes do GEAC Porto Alegre) refletem sobre certos mecanismos de reproduo da colonialidade na universidade pblica atentando para as dinmicas que questionam a excluso e reorganizam a prpria ideia de universidade. Em Cincia rebelde e desobedincia epistmica: um breve encontro com Orlando Fals Borda, Alex Moraes (GEAC) parte de alguns elementos crticos formulados pelo debate descolonial para interpelar as propostas poltico-tericas daquele que foi o idealizador da Pesquisa Ao Participativa. Na segunda parte de sua interveno, o autor compartilha com o leitor brasileiro uma traduo indita do texto Romper o monoplio do conhecimento, escrito por Fals Borda e Mohammed Anisur Rahman no final dos anos 80. Por fim, Walter Gnther Rodrigues Lippold, Orson Soares e Rodrigo dos Santos Melo repassam a trajetria do Coletivo Fanon para, a partir de suas experincias de debate, pesquisa e interveno, discorrerem a respeito das inter-relaes entre sistema educativo e eurocentrismo no Brasil.

Pensamentos crticos desde e para a Amrica Latina

Carolina Castaeda2

Este texto responde brevemente a trs questes que os estudantes colocam com frequncia nos espaos universitrios: 1) existe ou se pode falar de pensamento latinoamericano? 2) Em que consistiria uma aposta que pense a Amrica Latina na atualidade? 3) Como se articulam a este projeto as disciplinas das cincias sociais e/ou humanas, como a histria, a antropologia, a sociologia e a literatura? Comeo esclarecendo que nomear ou fazer existir algo como pensamento latinoamericano possui vrios inconvenientes. O primeiro deles supor que existe uma forma nica, homognea, prpria e acordada de pensar a partir da Amrica Latina e sobre ela. problemtico conceber uma forma de pensar proveniente dos latino-americanos, porque corremos o risco de supor a existncia prvia de um povo, cultura ou sentir comum a todos os habitantes do continente. Tomar como ponto de partida a homogeneidade que produz uma nica forma de pensar questionvel porque significa partir do suposto de que a Amrica Latina constitui uma forma cultural, como definiria o pensamento da antropologia clssica. Neste tipo de matriz de leitura, o continente e seus povoadores so apresentados como uma outridade frente s demais culturas-regies do mundo (europeia, africana e oriental). Este ponto especialmente suscetvel de ser tergiversado, pois vem unido com ideias essencializantes caractersticas da modernidade e atualizadas pelo multiculturalismo, tais como o prprio, o diverso e a exaltao da diferena que nunca se pergunta pelas formas violentas atravs das quais a diferena produzida. Alm disso, a ideia de que existe algo prprio evoca parmetros j muito debatidos e questionados,
2 Antroploga pela Universidade Nacional da Colmbia, Mestre em Estudos Culturais pela Universidade Javeriana, Bogot. Integra o Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC) e realiza doutorado em Antropologia Social no Instituto de Altos Estudios Sociales, Buenos Aires.

como a correspondncia entre espao geogrfico e povo, inerente forma isomorfa do poder, de acordo com a denominao de Ferguson e Gupta (2008). Outro problema identificar a marca da identidade justamente na denominao latina, que corresponde aos falantes continentais do portugus e do espanhol. Estas relaes fazem da Amrica Latina uma experincia geogrfica, inscrita no continental, que considera menos urgentes os processos do Caribe anglfono e francfono e que nem sequer considera disporas como a dos latinos ou chicanos, ou identidades mltiplas, como a experincia portoriquenha no interior da ilha e dentro dos Estados Unidos. Estas asseveraes so frequentemente corrigidas aduzindo-se unidade do latinoamericano a partir de uma vitimizada histria de longa durao, o que por sua vez supe uma estrutura imvel e permanente nas relaes de poder e certas formas concretas de entender o poder como se estivesse concentrado nas mos de uma elite e fosse administrado de forma exclusivamente vertical. Neste tipo de argumento, confere-se ao pensamento crtico o papel de vanguarda para rebater esse poder. Diante de tais pressupostos, eu afirmaria que no existe um pensamento latino-americano a priori. Ou melhor, no subscreveria propostas que afirmem a existncia de um pensamento que seja nosso sem antes entender como se constri e se produz esse nosso e quem nele inclui-se. No obstante, inegvel a existncia de um conjunto de tentativas de produo de conhecimento crtico para abordar os dilemas polticos e culturais que a Amrica Latina enfrenta na atualidade. Em tais enfoques, antes de qualquer coisa, reclama-se pela especificidade das experincias locais, no gerais. As propostas assim definidas compartilham, sobretudo, um carter crtico, uma aposta por um pensamento crtico no exclusivamente filosfico, como outras tendncias surgidas durante o sculo XX. importante sublinhar que cada uma destas propostas foi concreta, circunscrita a um momento histrico especfico e impossibilitada, portanto, de representar o latinoamericano num sentido abarcador e definitivo. Podemos mencionar diferentes formas de pensamento crtico situadas e destinadas para a Amrica Latina ao longo do sculo XX, tais como a teoria da dependncia, a teologia e filosofia da libertao ou a pesquisa-ao participativa (ver interveno sobre Orlando Fals Borda neste caderno). Ainda que os simpatizantes e promotores destas vertentes tenham estabelecido conversas entre si, no considero que possamos estabelecer uma continuidade que permita ver uma sucesso de iniciativas tendente a culminar em uma tradio filosfica ou em um pensamento latino-americano cujas origens remontariam a Jos Mart, Bolvar, Andrs Bello, Huamn Poma de Ayala, etc. No me parece interessante conceber uma linha de tradio que enlace diferentes pensadores, representantes de pocas particulares, ordenados de maneira cronolgica. Proponho pensar em momentos histricos particulares e localizados que configuraram perguntas e alternativas de emancipao a partir do conhecimento e constituram a Amrica Latina e suas identidades em objeto central de reflexo. 10

A teoria da dependncia e a pesquisa-ao participativa conseguiram estabelecer dilogos e sintonias com outros lugares do mundo, como sia e frica e estiveram de acordo em pensar atravs de ferramentas produzidas pelas cincias sociais, sem nfases na nacionalidade dos autores. Desta forma, evitaram refletir sobre o prprio como um dilogo solipsista entre autores latino-americanos. Este tipo de conexo nos permite, ento, pensar em algumas definies que no sejam exclusivamente historicistas nem geogrficas para definir o pensamento crtico na Amrica Latina. Visualizando problemas e sentires que parecem compartilhados, determinadas propostas mais contemporneas so gestadas a partir das formas de subalternizao global, ou a partir das construes geopolticas como as divises entre primeiro e terceiro mundo, os centros e as periferias, ou o norte e o sul. Uma caracterstica especial destas formas de posicionamento geopoltico consiste em repensar o carter de diversas experincias de dominao colonial no mundo sem faz-las colapsar em um modelo colonial nico. O giro descolonial Um conjunto de acadmicos de diferentes nacionalidades e localizados em distintos lugares do continente vem trabalhando no interior desta ordem de ideias aproximadamente desde meados da dcada de 1990. Eles se propuseram debater diversas leituras dos problemas geopolticos em e sobre a Amrica Latina que diferem das iniciativas antes mencionadas ao enfocar a crtica nas construes epistmicas. Ou seja, suas preocupaes se concentram nas formas de produo do conhecimento, com seus consequentes efeitos de verdade, efeitos convertidos em prticas. O grupo parte da premissa de que as formas de dominao e as relaes de poder no podem ser analisadas nem rearticuladas sem pensar nos nveis de produo do conhecimento e nos efeitos de verdade que as sustentam. Tal iniciativa foi impulsionada por uma rede conhecida como Programa Modernidade-Colonialidade. Mais recentemente, suas propostas foram denominadas pensamento descolonial ou giro descolonial. Os promotores (entre eles Arturo Escibar, Ramn Grosfoguel, Santiago Castro-Gmez, Edgardo Lander, Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano e Fernando Coronil) insistem em afirmar que no constroem um esforo por estabelecer cnones de pensamento. No sentido oposto, uma das fortalezas do giro descolonial justamente a crtica constante dos seus pontos de discusso, o que converte as divergncias e debates em algo bem-vindo e cotidiano. A opo descolonial tambm supe, em diferentes graus, um dilogo cada vez mais frequente com os grupos de base, movimentos sociais, ativistas, ONGs e, infelizmente em menor medida, com a academia de alguns pases latino-americanos (Escobar, 2003). O pensamento descolonial se fundamenta em pelo menos dois pressupostos fundamentais: uma crtica e reformulao da modernidade e a pesquisa em torno do conceito de colonialidade. 11

De forma resumida, podemos dizer que o centro da crtica modernidade consiste em enfatizar que a Amrica Latina uma construo geopoltica que emerge nos contextos de colonizao espanhola e portuguesa do sculo XVI, o que torna possvel a emergncia do moderno sistema-mundo. A articulao entre ambos os eventos possibilita o desdobramento da modernidade. Sendo assim, a modernidade no uma experincia nascida e vivida na Europa, seno que seu aparecimento mundial, possvel unicamente pelo descobrimento do Novo Mundo. A emergncia da modernidade constitui, em si mesma, uma construo radical da diferena que alteriza como Novo Mundo o que hoje Amrica. Neste sentido, a Amrica Latina e pode se constituir num espao de posicionamento epistmico, ou em um espao cuja posio epistemolgica est marcada pelas disputas em torno constituio da outridade, as quais, por sua vez, consistem em uma experincia de dominao dentro do moderno sistema mundo. A Amrica Latina , antes que nada, um lugar de enunciao produzido atravs de efeitos de verdade geopoltica e histrica. Este primeiro descentramento epistmico hora de imaginar os eventos-chave da histria universal central para o Programa Modernidade-Colonialidade. Referido exerccio consiste num esforo por entender, dimensionar e enlaar genealogicamente a modernidade a partir da Amrica Latina, isto , reconhecendo o papel central que jogou a dominao e construo do Novo Mundo (Amrica Latina) na configurao da modernidade. Alm do mais, o giro descolonial procura situar-se na crtica radical modernidade a partir da Amrica Latina, ou seja, no marco de uma leitura no eurocntrica da modernidade. Santiago Castro-Gmez (1996), em Crtica da razo latino-americana, afirma que no se pode continuar considerando a Amrica Latina, nem na atualidade nem historicamente, como uma exterioridade da modernidade. Ou seja, a Amrica Latina no o lugar no qual teria desembarcado a Modernidade. De maneira relacional, temos a definio, apropriao e investigao sobre a Colonialidade, conceito trabalhado inicialmente por Anbal Quijano (2007) e entendido como o lado escuro da modernidade. Em outras palavras, colonialidade do saber um efeito de verdade contemporneo da dominao colonial, definido como um padro de poder que vincula as relaes entre raa e capital-trabalho que terminaram naturalizadas nas relaes sociais cotidianas na Amrica Latina e que, ao mesmo tempo, dimensionam a Amrica Latina como outro na ordem mundial. As diversas experincias histricas que articularam capital e raa fizeram que, durante todo o sculo XX, se considerasse que a diferena era/ natural e constitutiva na Amrica latina, onde existem ndios, negros e mestios situados em diferentes status sociais. Trata-se, portanto, de uma aceitao da outridade como forma natural de existncia geopoltica. Na atualidade, o conceito aborda no apenas as relaes capital-trabalho-raa, conhecidas como colonialidade do poder, mas tambm alguns mbitos menos visveis, como a colonialidade do saber e do ser. Com o conceito de colonialidade, pretende-se insistir em que a modernidade no um 12

projeto originado na Europa Ocidental e exportado ao mundo como modelo ideal a ser alcanado. Pelo contrrio, no processo da sua definio, a modernidade foi indispensvel para a conquista, colonizao e dominao da Amrica e dos seus habitantes atravs da instaurao de uma outridade frente Europa. Este matiz no foi desmontado com os processos independentistas dos estados nacionais, nem com as abolies da escravido dos negros. Em concluso, prope-se que o moderno sempre foi colonial e que a modernidade que vivemos sempre colonialidade. Autores como Grosfoguel (2007) insistem em que falar unicamente de modernidade uma forma incompleta da definio e, como primeiro exerccio de mudana epistmica, sugerem adotar o conceito de modernidadecolonialidade. Mais alm do nvel nominal, os tericos da colonialidade pretendem e convidam a reescrever no s a histria e a filosofia da Amrica Latina, mas tambm aquela que foi produzida na Europa. Esta corrente de pensamento possui uma agenda ampla e no necessariamente unificada para alcanar o projeto de descolonizao. Esta agenda inclui, entre outras questes, as perguntas sobre como envolver a perspectiva de gnero e das mulheres, vincular as discusses sobre dominao da natureza e indagar sobre a possibilidade de pensamentos outros (que no so o pensamento do outro). A partir de minha leitura particular, o projeto continua sendo ambicioso quando sai da universidade e se coloca em contato com os grupos de base, pois o dilogo dos nveis epistmicos no fcil de socializar. A discusso constantemente rondada por mal entendidos conceituais que, por exemplo, convertem as nfases na dominao em vitimizao ou os conhecimentos outros na viso dos vencidos. Tambm h casos nos quais os processos descoloniais terminam sendo interpretados como uma forma de retorno ao pensar, ser e sentir prvios ao descobrimento. Finalmente esto os que sonham que o despertar do pensamento indgena no consiste numa metfora, mas sim em algo que efetivamente est dormitando h mais de quinhentos anos espera da luz do dia. Em concluso, o desafio desta forma de pensar criticamente reside em que o descentramento do poder, ao ser epistmico, deve deslocar as identidades coletivas e individuais (colonialidade do ser) a partir das quais nos constitumos e estamos acostumados a falar e a existir (colonialidade do saber), tais como a raa, a classe, a etnicidade e as nacionalidades. O exerccio supe, claro, um compromisso com a produo e consumo de conhecimento e uma transformao das prticas acadmicas. O que fazer a partir das disciplinas A respeito da forma como as disciplinas podem se articular ao projeto, devo esclarecer que, ainda que seja antroploga, falo principalmente a partir dos estudos culturais. No 13

compactuo com a forma de apresentar disciplinarmente este espao na medida em que o interesse do pensamento crtico a transformao da realidade poltica e cultural. Portanto, me resulta impossvel supor que se pode realizar uma diviso disciplinar do trabalho para alcanar tal objetivo. Igualmente me parece incompleto um projeto de transformao epistmica que conserve as fronteiras disciplinares, ou seja, que no transforme as prprias instncias nas quais se produz o conhecimento. Concretamente, o pensamento descolonial est longe de assumir olhares disciplinares. Uma aposta por desmontar epistemes no poderia partir do disciplinamento. O objetivo da aposta descolonial discutir como as formas de produzir conhecimento se instilam em diversos efeitos de verdade que fazem parecer naturais as relaes de poder em diversas ordens. Para fomentar o debate, argumentarei o que vim dizendo at aqui atravs de trs exemplos oriundos da antropologia. 1) Dentro da diviso disciplinar, corresponderia antropologia o trabalho com grupos indgenas e possivelmente com populaes negras, enquanto a sociologia trabalharia com populaes camponesas. Esta fcil distino, impossvel de realizar-se na prtica, originou os primeiros questionamentos de Quijano na dcada de 1970. Os trabalhos sociolgicos enfocados na populao camponesa peruana estavam localizados nos Andes e tinham por objetos os grupos falantes do idioma quchua. Estas pessoas haviam sido desmarcadas como indgenas e renomeadas como camponesas devido a uma poltica pblica recente. At que ponto o que temos aqui um problema disciplinar e at que ponto um problema epistmico? Se bem pode ser til para as disciplinas delimitar objetos de estudo, este tipo de procedimento no parece ter muita serventia para o giro descolonial. Ao serem tratados pela sociologia, o que se pretendia eram intervenes econmicas sobre os falantes de quchua. Se fossem tratados como indgenas, a motivao intervencionista recairia sobre a mudana cultural. Havia, no entanto, alguma transformao no efeito de verdade do tratamento dessas populaes pelo simples fato de mudarem as disciplinas delas encarregadas? 2) A antropologia responsvel por ter estabelecido um cnone de verdade durante o sculo XX que acentuou a diferena radical com relao s populaes indgenas (indias) no continente. Isto conduziu a duas verdades nas quais poucos antroplogos acreditam, mas que operam nas relaes governamentais e cotidianas da atualidade. Por um lado, a verdade de que os ndios so radicalmente diferentes de maneira racial, fato comprovado pela produo de conhecimentos na antropologia fsica, a qual contribuiu para a racializao dos corpos das populaes indgenas. Em segundo lugar, difundiu-se a ideia de que esta diferena poderia ser reivindicada num nvel cultural mediante o descobrimento etnogrfico do pensamento indgena. O pensamento indgena funcionou como um universal na medida em que todos os ndios deveriam pensar igual entre si e diferente dos no ndios. Nesta ordem de ideias, a antropologia no deixou de ser colonial, e j no se pode pensar que apenas os antroplogos imperiais eram agentes das prticas coloniais. 14

Na atualidade, segue sendo tarefa dos antroplogos, no marco do multiculturalismo, comprovar a diferena dos indgenas e dos negros. Proponho este exemplo para questionar a disciplina antropolgica a partir do marco do giro descolonial, mas devo sinalizar que ali estas questes ainda esto pouco trabalhadas. 3) Para finalizar, quero enfatizar o trabalho do antroplogo colombiano Arturo Escobar, que, a propsito, um dos impulsionadores do Programa Modernidade-Colonialidade. A partir da forma especfica de produo do conhecimento manejada pelos estudos culturais, Escobar props uma crtica radical da modernidade mediante a anlise da ideia de Terceiro Mundo. Ele afirma que a articulao geopoltica do capital no psguerra possibilitou a emergncia do discurso do desenvolvimento, o qual ganhou vida na constituio de um sujeito outro sobre o qual deveria ser exercido: o Terceiro Mundo. Assim, Escobar supe que uma construo de conhecimento tornou possvel o discurso do desenvolvimento e a inveno do Terceiro Mundo. Ao problematizar o desenvolvimento, Arturo Escobar prope uma antropologia do desenvolvimento, uma transformao disciplinar pensada a partir de um pensamento no disciplinar. Por outra parte, para Ramn Grosfoguel (2007), h uma urgncia por descolonizar a episteme da universidade ocidentalizada. Isto implicaria, entre outras coisas, a transformao dos currculos. No caso da antropologia, resulta interessante ver como se incorpora, em vrios programas da graduao, a matria Antropologia do Desenvolvimento, mas se mantm a matria de Antropologia Aplicada (Antropologia para o desenvolvimento). Sob a consigna de profissionalizar a disciplina e qualificar os estudantes para ocuparem postos de trabalho, estas matrias constituem uma verdadeira violncia epistmica com os postulados de Escobar. Para ele, o desenvolvimento possvel graas atuao de determinados agentes que foram treinados pelas faculdades de cincias sociais para faz-lo realidade. Deste modo e em ltima instncia, uma pergunta urgente a partir do pensamento descolonial seria de que maneira a reflexo crtica pode incidir na discusso ainda pendente sobre a profissionalizao das cincias sociais. Passa a ser fundamental, portanto, questionar a relevncia de manter o disciplinamento, uma vez que as disciplinas colapsam no plano profissional ao converter antroplogos, socilogos, historiadores, gegrafos, psiclogos ou pedagogos (entre outros) em agentes de interveno social para o desenvolvimento. No plano da colonialidade do saber, igualmente urgente perguntar pelas possibilidades e condies de produo do conhecimento, pelos textos que se permite publicar, circular e traduzir, pelas lnguas que podem ser mundialmente lidas e pelas prticas de seleo de bibliografia dentro dos cursos. Neste sentido, uma indagao final para o debate pode ser a seguinte: por que os autores latino-americanos so pouco lidos nas aulas que tm justamente por nfase a prpria Amrica Latina?

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Do mal-estar acadmico: uma conversa sobre colonialidade e resistncias

Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC)3

Este texto a proposta de uma conversao. Como indicavam Deleuze e Guattari sobre a dificuldade de escreverem juntos: como cada um de ns era vrios, j era muita gente (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 10). Ento, desde o lugar dos vrios que somos4, elegemos um lugar comum (ponto de contato) que nos faz parar para conversar. Trata-se aqui de problematizar5 nossos incmodos. Para tanto, primrio acentuar: se acompanhamos certos autores e determinados problemas, no para recomp-los numa soluo. No buscamos nenhuma soluo a ser alcanada, mas sim propiciar que haja usurpaes, ou invases de campos problemticos, fazendo que dados de um velho problema sejam reativados em outros (DELEUZE, 2006, p. 124).

3 As integrantes do GEAC que contriburam para a redao desta interveno foram: Dayana Uchaki de Matos; Juliana Mesomo; Luiza Dias Flores; e Rita Becker Lewkowicz. 4 Somos estudantes e egressos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porm, cada uma seguiu trajetrias muito diversas, dentro e fora do espao acadmico. Dayana Uchaki de Matos graduada em Cincias Sociais pela UFRGS, mestre em Educao pela UFOP e graduanda em Psicologia pela PUCRS; Juliana Messomo formada em Pedagogia e mestranda em Antropologia Social pela UFRGS; Luiza Dias Flores graduada em Cincias Sociais pela UFRGS e mestre em Antropologia Social pelo IFCS-UFRJ; Rita Becker Lewkowicz graduanda em Cincias Sociais pela UFRGS. Alm disso, este texto fruto das discusses promovidas no Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC) em Porto Alegre. Agradecemos aos companheiros de grupo que alimentaram o debate e nos provocaram estas reflexes. 5 Algo mesmo como pensou Revel (2004, p. 83), ao seguir o diagrama: Qual a resposta pergunta? O problema. Como resolver o problema? Deslocando a pergunta. Pensar problematicamente.

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Abandonando uma conceitualizao abstrata e genrica sobre um problema, neste texto buscaremos pensar a estrutura universitria e a lgica colonial que a fundamenta a partir da nossa experincia vivida. Quais os mecanismos a partir dos quais essa colonialidade se atualiza cotidianamente na vivncia acadmica? Que resistncias e tensionamentos essa lgica encontra no espao da academia? Ao acentuar a dimenso litrgica para a manuteno dos poderes, na medida em que se empregam certas prticas e procedimentos, estabelecemos trs eixos por meio dos quais explicitaremos nossos problemas. Quais sejam: aparatos tcnico-burocrticos, tempo-espao e corpo-linguagem. Cada um desses eixos levantar questes a respeito da estruturao do modelo universitrio, mas principalmente das lgicas subjacentes a tal modelo, que somente sero explicitadas na confrontao com outras lgicas e formas de saber-poder, que fogem quelas do sistema. Em que medida, ento, poderamos pensar que as aes afirmativas estariam nesse ponto de confronto com um esquema colonial? A presena de estudantes indgenas, negros e de outras classes sociais na Universidade provoca tenses que permitem visualizar os pressupostos que estruturam o espao da academia. Tomaremos, portanto, as aes afirmativas como uma experincia a partir da qual visualizaremos tal estrutura. No queremos, contudo, fazer avaliaes ou anlises aprofundadas a respeito das polticas de aes afirmativas na universidade. Diferentemente, buscamos focar nos efeitos que estas podem produzir em um contexto colonial institudo. A colonialidade to eficaz na sua captura que no somos ingnuas em atribuir s cotas a soluo para o sistema colonial, mas trataremos de pens-las como uma possibilidade, uma potencialidade, para problematizar e questionar essa estrutura. Aparatos tcnico-burocrticos Neste eixo queremos referir sobre o conjunto de tcnicas que pretendem avaliar, medir e classificar os estudantes e seus conhecimentos e, de forma mais geral, falar sobre a estrutura tcnico-burocrtica que rege a vida dos universitrios inscrio em disciplinas, participao em selees, acesso a bolsas de iniciao cientfica, etc. Para poder entrar na universidade, temos que passar pelo processo seletivo do Vestibular, realizando uma prova de carter eliminatrio e classificatrio que exige contedos bastante especficos de nvel mdio. J nesta etapa, muitas pessoas so excludas da oportunidade de ingressar ao Ensino Superior. Com a implementao das aes afirmativas, houve algumas mudanas no padro de ingresso. No entanto, esbarrou-se em outras dificuldades, que foram sendo discutidas ao longo da implementao. Por exemplo, a funo da nota de corte que condiciona a aprovao no vestibular: como 17

os concorrentes para a reserva de vagas algumas vezes no atingiam esta nota na prova, as vagas no podiam ser preenchidas. A medida adotada pela Universidade, ento, foi alterar a nota de corte dos candidatos ingressos por reserva de vagas, o que levou a um ndice muito maior de aprovao. Ao entrar na universidade, somos postos em um escalonamento de notas gerado a partir da mdia obtida no vestibular chamado ordenamento. Essa mdia guiar nossas possibilidades de cursar determinadas disciplinas, dependendo do nmero de vagas disponveis e da demanda dos demais alunos. A partir disso, essa mdia tende a aumentar ou a decair de acordo com as notas obtidas ao longo do curso de graduao. A situao torna-se consideravelmente complicada quando o aluno, por necessidades financeiras, resolve trabalhar ao mesmo tempo em que cursa a Universidade. O que acontece? Quanto menos disciplinas cursamos ao longo dos semestres ou quanto menores as notas, mais abaixo nos encontramos no ordenamento e, com isso, mais dificuldade de conseguir cursar certas disciplinas que so essenciais para cumprir os crditos necessrios e obter um diploma. Esse escalonamento no serve apenas para escolher as disciplinas, mas levado em considerao tambm quando pleiteamos uma das concorridas (e mal pagas) bolsas de iniciao cientfica. O efeito de segregao e hierarquizao provocado pelo ordenamento ficou bastante claro com a entrada de turmas de estudantes cotistas. Estes, em funo da nota do vestibular, em alguns cursos terminavam entrando no segundo semestre (depois da primeira turma) e, na disputa pelas vagas, acabavam tendo que cursar as disciplinas menos concorridas. O que podemos perceber que estes mecanismos de avaliao e classificao com base nas notas criam uma hierarquia entre os estudantes, que sem sua aplicao, no existiria. As notas do vestibular so auferidas com base em um exame que mede saberes especficos de uma determinada matriz de conhecimento e, de fato, exclui uma multiplicidade de saberes. Recentemente foi aprovada uma resoluo que determina que se o aluno for reprovado em uma disciplina, dever entrar em um programa de acompanhamento. Mas ao reprovar pela segunda vez, fica impedido de curs-la, podendo ser jubilado. A exigncia a de que o estudante mantenha um rendimento nas disciplinas para terminar o curso no tempo estipulado de quatro anos, ou ento desocupar a vaga. Parece-nos grave que isso acontea justamente quando os estudantes que entraram pela poltica de aes afirmativas esto passando pela graduao. A lgica meritocrtica que sustenta esses mecanismos de classificao desde o Vestibular e que permanece at o final da trajetria do estudante na universidade no leva em considerao a diversidade de cotidianos, saberes e formas de existncia que co-habitam o espao um tema que se torna ainda mais importante com as aes afirmativas. Como 18

medir todos os estudantes com um critrio que parece supor que todos se dedicam exclusivamente universidade (ou seja, como se no trabalhassem, no militassem, enfim, no tivessem outras atividades)? Porque reduzir as vrias expresses e saberes estreita noo de bom desempenho acadmico e s notas (que so obtidas na maioria das vezes com base em provas ou trabalhos escritos)? O capital cultural e a dedicao exclusiva exigidos para um bom desempenho acadmico parecem criar certos privilgios. Um sistema pretensamente neutro (tcnico) e universal (que aplicado a todos os alunos) se mostra, na verdade, como um formato dirigido a certo tipo de estudante, excluindo e inferiorizando os demais saberes que no se encaixam nesse padro. A classificao dos estudantes segundo suas notas ou rendimento acadmico torna-se uma espcie de treino para a dinmica que rege a ps-graduao: o produtivismo e a ideia de excelncia. J na seleo comum que se exija o domnio de um ou dois idiomas, alm de uma prova terica escrita e a publicao de artigos e, novamente, muitos so impedidos de ingressar. Na ps-graduao, a produo acadmica (publicao de artigos, apresentao em congressos, etc.) vai paulatinamente se consolidando como um critrio bsico de avaliao e classificao (nas selees e na distribuio de recursos, por exemplo), independente da trajetria e do cotidiano do estudante-pesquisador. Atividades que no se inserem neste padro, como trabalhos com extenso, ou atividades fora do mbito acadmico, so excludas ou inferiorizadas. Tempo-espao Sentimos, por outro lado, o tensionamento da colonialidade e as resistncias a ela naquilo que determinamos chamar como eixo tempo-espao. H certos mecanismos subjacentes manuteno dos poderes coloniais que reproduzem certos modos de ser, como prticas que so transmitidas [...] e adquiridas pelos alunos graas a certos e exercitados rituais e procedimentos [...] (VEIGA-NETO, 1995, p. 43). Nisso consistem os formatos pedaggicos institudos e consagrados na temporalidade da aprendizagem para a incorporao do ethos acadmico. Constam aqui os mecanismos da moderna pedagogia ocidental, quais sejam, a serializao e a simultaneidade do ensino e aprendizagem. Estes mecanismos compem as formas de controle tempo-espacial, uma vez que tempo-espao passam a ser organizados, medidos e coordenados em funo de metas, alcances, cronogramas. Percebemos isso em variadas dimenses: quer no tempo de desenvolvimento dos estudos especficos, na assimilao de textos, produo dos trabalhos; quer na submisso aos procedimentos gerais e formais de ensino-aprendizagem. H, nesse sentido, uma padronizao dos processos educativos na universidade: todos aprendendo os mesmos contedos, ao mesmo tempo, 19

da mesma forma e para os mesmos fins. Assim, a pluralidade de formas (e tempo e espao so formas) antevista como um problema a ser objetado por essa metodologia pedaggica, que se prope universal. O produtivismo acadmico, por exemplo, consolidado na exigncia de pilhas de artigos publicados por ano, revela uma estrutura que se preocupa mais com o nmero de publicaes do que com o contedo ou profundidade das mesmas. atravessado por uma concepo de cincia que acompanha a mercado-lgica do capital, que exige a maximizao da produo no menor tempo. Os relgios das fbricas assemelham-se aos das universidades nesse espao. Enquanto isso, outras cosmolgicas tais como as que remetem a conhecimentos que so transmitidos oralmente de gerao a gerao so desvalorizadas e afastadas da categoria de conhecimento vlido. Nesse sentido, o funcionamento e a organizao dos tempos e dos lugares da aprendizagem e do conhecimento na Universidade so obstculos multiplicao de mundos possveis uma vez que capaz de alijar sujeitos e modos de ser cujos tempos e processos no se conformam aos normativos. Isso porque essa forma de administrao do tempo no ensino e aprendizado submete os sujeitos a uma forma especfica de ser acadmico. Como aponta Larrosa (1994), a configurao e o ambiente da sala de aula fazem a produo e a mediao pedaggica da relao da pessoa consigo mesma (1994, p. 45). Essa formatao uma prtica objetiva que subjetiva ao prescrever determinadas condutas aceitveis e recomendadas. Ento, nos perguntamos: em que medida as Polticas de Aes Afirmativas provocam abalos nessa tempo-espacialidade pedaggica? A entrada de cotistas indgenas e negros introduz certa resistncia manuteno das modalidades pedaggicas prescritivamente cannicas, na medida em que esses sujeitos acabam por forar e reorganizar debates em torno de tais formatos. As aes afirmativas trazem ao espao-tempo universitrio novas perguntas que desestabilizam muros consolidados de quem autorizado e quem no a habitar esse lugar. A questo que emerge deste eixo para reflexo de como pensar a potncia das Aes Afirmativas para transformar os dois lados da relao. Ou seja, os sujeitos no esto aqui apenas para incorporar o ethos acadmico, mas para transform-lo e trazer questionamentos a respeito dos conhecimentos e das formas como so produzidos. Neste contexto, o esquadrinhamento do espao institucional da sala de aula e a centralidade da escrita se confrontariam com os modos de aprendizagem indgenas e outros nos quais a oralidade e a circularidade tm preponderncia.

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Corpo-linguagem A partir das consideraes feitas sobre tempo-espao, podemos discutir uma dimenso da vivncia na Universidade de que pouco nos damos conta nos mecanismos de seu controle. Trata-se da linguagem, da expresso, seja ela corporal ou oral. O ser acadmico deve, antes de tudo, tornar-se menos corpo desviante possvel, e isso ocorre tambm com o idioma. evidente que a lngua j um mecanismo seletivo, na medida em que a entrada para a Universidade depende da escrita de uma redao no Vestibular. Porm, depois de escolhido para participar do seleto grupo universitrio, o calouro deve, cada vez mais, ser submetido e em grande medida constrangido pelos usos da legtima lngua portuguesa. a base comunicacional que sustenta as relaes universitrias. Devemos, antes de tudo, aprender o bom academiqus. E isso inclui no apenas o domnio da lngua portuguesa, como tambm o contato com lnguas estrangeiras, tais como o ingls e o francs. Se o aluno for pleitear uma bolsa de iniciao cientfica ou, aps terminar a graduao, desejar ingressar no mestrado e/ou doutorado, provavelmente ser avaliado naquilo que conhece dessas lnguas. Entretanto, no se trata apenas de saber a lngua, mas tambm de us-la em conformidade com as expectativas dos demais acadmicos. Os usos da lngua (tanto o portugus, quanto as estrangeiras) so demasiadamente controlados, seja pelo nmero de pginas desenvolvidas e pelo adestramento argumentativo daquele que escreve, seja pelo tempo de fala utilizado nos espaos pblicos, e tambm pelos autores conhecidos e livros lidos. Neste sentido, as condies sociais que possibilitam ou no ao sujeito conhecer determinados idiomas ou autores no entra em questo. A homogeneidade e impessoalidade do conhecimento constituem a legitimidade das falas especializadas. O academiqus (como linguagem) tambm inclui um esquema corporal particular. O esquadrinhamento do espao das salas de aula, grupos de pesquisa e demais locais acadmicos impem ao sujeito uma maneira especfica de se comportar. Os corpos devem ser contidos nas escrivaninhas, as falas devem ser sucintas e preferencialmente questes ansiosas pela explicao6 do mestre. O controle do tempo e do espao cria sujeitos, influencia as formas de os corpos se colocarem no mundo acadmico.
6 Sugerimos que a lgica da explicao ainda muito presente nas estruturas acadmicas. Rancire (2002) nos apresenta uma anlise do mtodo de ensino de Jacotot, pedagogo do sculo XIX. Jacotot prope um mtodo de ensino que se ope lgica da explicao, constituinte do ensino de herana iluminista, que deposita no mestre a fonte explicadora dos saberes trabalhados com seus alunos. Isso tem por pressuposto a necessidade de elevar o aprendiz-ignorante ao conhecimento do mestre-sbio, ou seja, supondo de antemo uma desigualdade de inteligncias entre as partes em relao e uma ausncia de autonomia do pensamento do aprendiz.

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O que ocorre quando um corpo desviante, disforme dos preceitos esperados, corta os corredores universitrios, atrasado para um dia de aula? E se esse corpo, de que aqui falamos, o corpo negro, indgena ou de outra classe social? provvel que logo atrs esteja o segurana da instituio, questionando o destino do sujeito desviante e supondo a improbabilidade daquele que corre ser um aluno atrasado para a aula, como tantos outros corpos no desviantes que passam desapercebidos pelos olhos do segurana. O que acontece quando um aluno indgena utiliza a fala na sala de aula no apenas para pedir explicao ao mestre e no apenas no tempo limite que o bom senso das estruturas acadmicas prega? Uma nova temporalidade posta em jogo, desestabilizando as estruturas to bem fundamentadas da etiqueta acadmica. Como avaliar o aluno vindo do ensino pblico precrio, que oralmente expressa de modo formidvel o conhecimento trabalhado em aula, mas que pode ter srias dificuldades de apresentao argumentativa textual? pelo bom academiqus, aliado aos aparatos tcnico-burocrticos e controles espao-temporais, que o sujeito dissidente constantemente reconhecido e fixado. Essa fixidez passa pela cor da pele, pelos tipos de vestimentas e acessrios, pelo modo de caminhar, modo de falar, entre outras formas expressivas do sujeito. A partir disso, criam-se lugares socialmente circunscritos como lugar de negro, lugar de indgena, lugar de pobre a partir dos quais os sujeitos so objetivamente categorizados7. Isso serve como mecanismo de produo de preconceitos, que as Aes Afirmativas explicitam e pem em questo. Quando uma aluna negra foi a nica de uma disciplina do curso de Cincias Sociais que obteve nota A, no houve nenhum constrangimento entre os alunos em argumentarem para a professora que isso seria um disparate, afinal, ela cotista!. Trata-se da dita alteridade objeto que fundamenta o estudo de muitos cientistas adentrando os espaos de produo de conhecimento em seu aspecto mais cotidiano, produzindo fissuras no academiqus e expondo suas contradies8. So nas fissuras criadas e con-

7 Isso nos remete ao texto de Fanon (2008, p. 103-4) e seu conceito de epidermizao e o problema do racismo e do colonialismo: Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas coisas, minha alma cheia do desejo de estar na origem do mundo, e eis que me descubro objeto em meio a outros objetos. Enclausurado nesta objetividade esmagadora, implorei ao outro. Seu olhar libertador, percorrendo meu corpo subitamente livre de asperezas, me devolveu uma leveza que eu pensava perdida e, extraindo-me do mundo, me entregou ao mundo. Mas, no novo mundo, logo me choquei com a outra vertente, e o outro, atravs de gestos, atitudes, olhares, fixou-me como se fixa uma soluo com um estabilizador. (...) No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades na elaborao de seu esquema corporal. O conhecimento do corpo unicamente uma atividade de negao. 8 No que consiste o debate racial, a contradio um tanto mais explcita. O discurso de que raas no existem parte de uma lgica cientificista que perpassa os departamentos da Universidade pblica. Quando as polticas de Aes Afirmativas foram adotadas, ganham destaque os inmeros e radicais casos de

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tradies expostas no cotidiano dessa linguagem onde se aventam novas possibilidades de produo do conhecimento e das existncias. Breves consideraes: colonialidade do saber e as Aes Afirmativas Os trs eixos trabalhados anteriormente remetem reflexo a respeito de uma forma especfica de colonialidade que localizada espao-temporalmente, mas que tambm reproduz um padro recorrente de relao de poder que se estende para alm das fronteiras da Universidade. Esta colonialidade do saber9 pode ser entendida como a dimenso da produo de conhecimento por meio da qual se sustenta a colonialidade do poder10. Ela supe uma arrogncia epistmica por parte daqueles que se consideram modernos e arroga os conhecimentos filosficos, teolgicos e cientficos produzidos por europeus como verdades superiores em relao a outras formas de produo do conhecimento, calcadas em prerrogativas de universalidade e impessoalidade. A produo dessas verdades opera por processos de binarizao e incluso por semelhana11 de outros pensamentos. Ou seja, ainda que se pretenda universal, na relao com um pensamento outro que o saber cientfico constri sua legitimidade e sua suposta veracidade, ao localizar o saber outro como falso. Dessa forma, tal lgica procede por binarizao, estabelecendo o que verdadeiro e delimitando tudo aquilo que foge norma como falso. Classificar as formas de saber dissidentes como falsas no significa exclu-las do sistema colonial. necessrio que essas formas existam para que os limites da verdade sejam demarcados. Nesse sentido, inclui-se o outro por aquilo que ele no tem de verdade, por suas zonas de desvianas em relao verdade e, desse modo, se produz hierarquia. Esta a lgica da colonialidade do saber.

racismos dentro da Universidade, desvelando a contradio do discurso produzido e emitido pelo bom academiqus. Sobre o assunto, ver Anjos (2007). 9 Conceitualizada por autores como Mignolo (2001), Quijano (2002) e Walsh (2005). 10 Para Quijano (2002) colonialidade do poder um padro de poder global que se constitui durante o colonialismo e permanece atuante na formao dos Estados modernos e como eixo constituinte do sistema-mundo capitalista. Este padro de poder se estabelece em torno de dois eixos: 1) o controle sobre o trabalho e seus produtos; 2) a classificao do mundo (e sua produo) a partir da ideia de raa, ou a racializao das relaes de poder. 11 Essas noes de binarizao e incluso por semelhana pautada por zonas de desviana so uma livre adaptao que fizemos da discusso realizada por Deleuze e Guattari no plat sobre Rostidade (2008). A discusso dos autores tem muito a contribuir com os pontos aqui levantados, ainda que tenham outra finalidade em sua obra. Lembramos que o interessante em qualquer conceito, conforme a prpria sugesto dos autores, o que um conceito d a pensar em uma determinada situao.

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Dessa forma, a colonialidade do saber se refere, ento, aos processos (e seus efeitos) de subalternizao, folclorizao ou invisibilizao de uma multiplicidade de conhecimentos que no respondem s modalidades de produo do conhecimento ocidental associados cincia convencional ou ao discurso especializado. Ela tem, portanto, um carter repressivo com relao a outras formas de produo do conhecimento e outros sujeitos epistmicos. Isto , precisa constantemente negar o legado intelectual produzido por povos indgenas e negros, por exemplo, arrogando-se a posse dos meios mais adequados (ou at nicos) de acesso verdade (seja teolgica ou secular, como no caso do mtodo cientfico)12. Como viemos esboando ao longo do texto, vemos nas aes afirmativas uma possibilidade de causar tensionamentos importantes nessa estrutura universitria marcada pela colonialidade, ao trazerem saberes outros, sujeitos outros, para ocuparem lugares legitimados na produo de verdades cientficas. H aqueles que sustentam que as Aes Afirmativas dariam chance aos sujeitos contemplados para obter conhecimento, e com isso, ter um diploma universitrio e melhores espaos no mercado de trabalho. Ns, enquanto estudantes universitrias, destacamos o fato de que os sujeitos contemplados pelo programa dariam chance academia e cincia de se repensar e se reinventar, na medida em que nos ensinam outros modos de ser, outros usos para as falas especializadas que a academia produz. Antes de qualquer coisa, a estrutura acadmica, com sua herana racionalista, que precisa de salvao. Isto, por acaso, significa que devemos abrir mo de toda a herana cientificista que inevitavelmente carregamos? evidente que no. Primeiro, pois no teramos como nos despir das formas que a cincia e a universidade tomaram. Segundo, pois de fato a cincia nos proveu de valiosas lentes de entendimento e produo de mundo. Trata-se, acima de tudo, de questionar o que fazemos com essa herana cientificista e como podemos ampliar seu campo e seus mecanismos de visibilidade. Buscamos, tal como apontado por Santiago Castro-Gmez, un pensamiento integrativo en el que la ciencia occidental pueda enlazarse con otras formas de produccin de conocimientos, con la esperanza de que la ciencia y la educacin dejen de ser aliados del capitalismo postfordista (CASTRO-GMEZ, 2007, p. 90 apund RESTREPO, 2010, p. 145). Evidentemente, sabemos que a mera implementao dessas polticas no demoveria um esquema constitudo ao longo dos sculos. Uma prova disso que a aplicao de tais polticas tem gerado constantes expresses de racismo e preconceito, por parte dos
12 Ramn Grosfoguel (2006) bastante claro neste ponto: o penso, logo existo do pensamento moderno ocidental s pde ser possvel depois do epistemicdio acompanhado muitas vezes do genocdio de outros saberes, ou seja, seu desaparecimento fsico, inferiorizao ou supresso.

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alunos e por parte dos professores, mesmo aps alguns anos de sua institucionalizao demonstrando que h mais profundezas coloniais do que supem nossos ativismos polticos. Entendemos que a superao desses esquemas coloniais somente se dar nos efeitos da articulao desse embate no meio acadmico. Neste sentido, as aes afirmativas contribuem para avanar na desestabilizao da colonialidade entranhada nas prticas acadmicas.

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Cincia rebelde e desobedincia epistmica:

um breve encontro com Orlando Fals Borda

Alex Martins Moraes13

So outras formas, mais humanas, de ser, pensar, criar e produzir que os capitalistas no foram capazes de apreciar, mas que continuam vivas apesar de todas a hecatombes sofridas desde 1492.
Orlando Fals Borda

Parte I
1 Interpelando Fals Borda Estaramos interpelando Orlando Fals Borda a partir da perspectiva descolonial ou, alternativamente, deixando que Fals ecoe sua perspectiva crtica atravs das preocupaes e das categorias nutridas pelo coletivo de argumentao modernidade/colonialidade? Fals Borda foi, no final das contas, contemporneo de muitos dos principais sistematizadores do argumento descolonial e evocou diretamente alguns deles (por exemplo, Anbal Quijano e Arturo Escobar) em momentos distintos da longa trajetria poltica e intelectual que trilhou. Sua obra, portanto, no pode ser situada como exterioridade absoluta frente inflexo descolonial. certo, no entanto, que algumas derivaes do debate sobre modernidade/colonialidade acabaram por afast-lo dos interesses investigativos e das inquietaes polticas formuladas por Fals. Entre as razes para isto, poderamos mencionar uma
13 Antroplogo. Integrante do Grupo e da Rede de Antropologia Crtica (GEAC-RAC). Doutorando em Antropologia Social no Instituto de Altos Estudios Sociales, Buenos Aires.

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estranha atrofia da reflexo sobre classe social na obra dos autores mais visveis da inflexo descolonial e certo rano poltico nutrido por alguns deles em relao ao marxismo e suas manifestaes polticas e partidrias. No ser possvel discutir detalhadamente os aspectos problemticos das simplificaes, omisses e apagamentos da decorrentes. Por ora, basta dizer que a incipiente interlocuo com Fals Borda aqui esboada um convite para evitar sectarismos e oposies binrias (alis, to caras modernidade) entre os que, a partir de diferentes perspectivas, lutam contra a opresso. A leitura atenta e generosa das outras manifestaes do pensamento crtico contemporneo uma garantia para o enriquecimento e a complexificao do arsenal de interveno epistmica e poltica disposio do giro descolonial. Movido por esta convico procuro evidenciar, num primeiro momento do texto, como Orlando Fals Borda prope transcender as prticas intelectuais e acadmicas hegemnicas para, no momento seguinte, indagar pelas eventuais convergncias entre sua postura terico-prtica e a crtica descolonial aos aparelhos disciplinares de captura e docilizao do conhecimento inerentes universidade moderna. Na segunda e derradeira parte deste encontro com Fals Borda entrego a palavra diretamente ao meu interlocutor, atravs de uma traduo indita ao portugus do sucinto estudo intitulado Romper o monoplio do conhecimento: situao atual e perspectivas da Pesquisa-Ao Participativa no mundo. Escrito em parceria com Mohammed Anisur Rahman no ano de 1988, o texto foi novamente publicado em abril de 2013 na cidade de Buenos Aires, no marco de uma coletnea dedicada homenagear um dos mais irreverentes, criativos e transgressores cientistas sociais latino-americanos. 2 Cincia rebelde Antes de dar incio ao dilogo com Fals, um breve parnteses para apresent-lo ao/ leitor/a menos familiarizado/a com sua obra. Meu interlocutor nestas linhas breves nasceu em Barranquilla, Colmbia, em 1925, vindo a falecer no ano de 2008, em Bogot. Obteve Ph.D. em sociologia na Universidade da Flrida em 1955 e quatro anos depois fundou, ao lado de Camilo Torres Restrepo (que anos mais tarde abandonaria a academia para levar adiante a transformao social pela via da luta armada), a primeira faculdade de sociologia da Amrica Latina, na Universidade Nacional da Colmbia (Bogot). No Brasil, Fals provavelmente mais conhecido por ter sido criador e um dos grandes promotores da Pesquisa Ao Participativa (IAP, na sigla em castelhano), mtodo de investigao largamente aplicado no apenas na Colmbia, mas tambm em outras regies do Sul do mundo e inclusive da Europa. Este pode ser, portanto, o ponto de partida para o nosso dilogo com Fals. Que concepo de cincia estava implcita, ou melhor, explcita no mtodo que propunha? 27

Uma cincia rebelde e subversiva, responderia Fals. Rebelde porque se ope abertamente ao colonialismo intelectual fixado pelas regras do jogo cientfico internacional. Regras caracterizadas pela imitao sistemtica, pela importao de paradigmas e pelos ditames de cientificidade e publicabilidade promovidos nos meios de divulgao cientfica dominantes. Subversiva porque busca ativamente a mobilizao de estratgias para modificar a ideologia que permeia o ensino das cincias sociais, tanto no norte como no sul global. O Fals Borda dos anos 70 propunha que a dissidncia acadmica teria por sujeito prioritrio a denominada anti-elite intelectual, uma frao da intelectualidade politicamente inclinada a produzir conhecimento para outros beneficirios que no exclusivamente os Estados-nacionais dependentes, as agncias financiadoras e os setores empresariais sedentos de inovaes. Para o socilogo colombiano, essa mesma anti-elite ilustrada se incluiria entre os protagonistas da revoluo social, com a incumbncia de orquestrar esforos e saberes emancipatrios. Fals prope anti-elite ilustrada um desafio que lhe parece crucial para a descolonizao das cincias: a busca pela endognese, ou seja, pela recuperao e promoo, atravs de abordagens originais, dos enfoques e das prioridades existenciais desenvolvidos pelas populaes locais, do trpico e do subtrpico. A ferramenta para responder a semelhante desafio a Pesquisa Ao Participativa (de agora em diante, IAP de acordo com a sigla em castelhano), cuja regra geral consiste em assentar-se na realidade concreta, vinculando o pensamento com a ao. Motivado por tal premissa, Fals revisa o repertrio de tcnicas investigativas mais frequentes nos estudos qualitativos em cincias sociais, procurando avaliar sua compatibilidade com a IAP. Para ele, por exemplo, a observao participante no responderia seno em baixssimo grau regra do novo mtodo. Isto porque, no mximo, ela d acesso a uma descrio fiel e piedosa das comunidades (Fals, 2013), mas no supe envolvimentos profundos para alm da simpatia. Fals encontra, na observao-insero, o caminho mais pertinente para desenvolver as potencialidades da IAP. A observao-insero implica o envolvimento do pesquisador com seus colaboradores no marco das dinmicas estudadas, a partir de uma tomada explcita de posio em favor de certas alternativas polticas. Neste caso, o aprendizado no se d apenas mediante observao, mas tambm atravs do prprio trabalho executado junto s pessoas com as quais o investigador identifica-se. A IAP representa uma forma de pesquisa militante na qual as problemticas e os objetivos so determinados pelos valores e metas dos grupos que aspiram a transformar a sociedade. O conhecimento, portanto, gerado e retornado em condies controladas pelo prprio grupo. Dessa forma, as hipteses de pesquisa so confirmadas ou rechaadas a partir do contato imediato com a realidade viva e, agregaria eu, vivida , de acordo com os julgamentos dos sujeitos que participaram do estudo. 28

Em meados da dcada de 1970, Fals revisou as experincias de investigao militante desenvolvidas em seu pas e concluiu que os pesquisadores motivados por essa forma de abordagem vinham alcanando a insero em campo e a harmonizao dialgica de perspectivas atravs de quatro posturas recorrentes: 1) estudo da estrutura de classes de uma regio e compreenso de como a tradio e os fatores etnoculturais e demogrficos incidiam nas experincias de classe localmente constitudas; 2) gerao de conhecimento motivada pelos assuntos e enfoques que preocupavam de maneira prioritria os sujeitos que colaboravam com as pesquisas; 3) recuperao crtica; em outras palavras, a busca das razes histricas das contradies que dinamizam os conflitos de uma dada regio, assim como a recuperao dos repertrios de ao poltica e de resistncia mobilizados outrora; 4) prticas de devoluo sistemtica baseadas no retorno dos resultados da pesquisa aos sujeitos com os quais o investigador identificou-se. Neste ltimo ponto, Fals constata que o trabalho originado no marco da IAP no responde, em primeira instncia, aos imperativos de publicao, ainda que o conhecimento adquirido seja vlido para esses fins rotineiros da sociedade burguesa (Fals, 2013, p. 208). A ideia-ao de Orlando Fals Borda no imediatista e tampouco se esgota nos estreitos horizontes do nativismo e das polticas comunitrias. Ela se lana em um devir utpico abarcador, universalista: a construo do socialismo raizal. A IAP e a subverso acadmica foram desenvolvidas em harmonia com seu Plano V, v de volta ao campo e vida. Campo possui, aqui, um sentido ambguo. Parece remeter tanto ao contexto rural no qual Fals identificava a presena intersticial de modelos alternativos de apropriao, uso e interao com a terra quanto ao trabalho de campo revitalizado, inspirado e ancorado na experincia vivida das pessoas. Para nosso interlocutor, o socialismo raizal deveria consistir na possibilidade de autoemancipao dos sujeitos e de autogesto das comunidades, numa perspectiva de nao-em-rede. Raizal remete, portanto, s razes histrico-naturais e de ambiente daqueles que Fals Borda definiu como povos de base: os indgenas, negros dos palenques colombianos, camponeses-artesos empobrecidos e anti-senhoriais, colonos e patriarcas do interior agrcola. Deles emanariam os elementos bsicos de um socialismo redefinido ao longo das experincias de luta e no marco dos processos imaginativos daquelas populaes que precisaram enfrentar e resistir ao capitalismo em todo o mundo moderno-colonial. Um socialismo conformado pelo desejo de dignidade, autonomia, liberdade e pela prtica cotidiana da solidariedade. 3 Desobedincia epistmica Durante sua carreira profissional, Fals Borda teve que se dirigir a audincias heterogneas ao redor do mundo, procurando, sempre, faz-las pensar com ele sem violentar 29

suas especficas sensibilidades. Por esta razo, a tnica das explanaes que fazia costumava ser cambiante. s vezes, justificava seus postulados atravs dos cnones da sociologia, instilando-lhes, cuidadosamente, elementos conceituais e propostas tericas desestabilizadoras. Em outras ocasies, mais precisamente nos seus livros, onde podia desenvolver mais longamente o trabalho persuasivo, deixava antever com clareza o carter original e indcil do pensamento que esgrimia. Subsistem, apesar de tudo, tenses importantes no seu corpus terico. Atravs de alguns instrumentos analtico-crticos desenvolvidos no marco da coletividade de argumentao modernidade/colonialidade, podemos evidenciar tais tenses e, num momento seguinte, oferecer ponderaes pertinentes e criativas. Por vezes, Fals parece muito comprometido com a promoo e divulgao da sociologia, ora apresentando-a como um espao etreo onde se cruzam perspectivas e se acumulam conhecimentos, ora sublinhando suas lgicas institucionais e seus efeitos propriamente disciplinares, que obliteram ou desautorizam formas alternas de pensar e construir mundos. A primeira viso, entretanto, a que parece impor-se, produzindo implicaes epistemolgicas problemticas. Como, na maioria das vezes, a sociologia adquire para Fals os ares de um espao a ser defendido, dignificado e aperfeioado justamente porque constitui o lugar privilegiado para a crtica social , nosso autor termina incorrendo na reiterao de um regime especfico de diviso do trabalho intelectual que poderia ser definido da seguinte maneira: se bem os sujeitos com quem o pesquisador est identificado oferecem as nfases e a temtica do trabalho investigativo, compete ao segundo desenvolver as sistematizaes para, ato seguido, devolv-las aos demandantes do conhecimento que, finalmente, o aplicariam e verificariam sua validade. Isto pode soar como se os colaboradores da investigao fossem, na maior parte do tempo, produtores de problemticas e objetivos de pesquisa e s eventualmente formuladores de solues e anlises. Fals sustenta, em vrias ocasies, que a cincia deveria servir a determinados grupos-chave precisamente aqueles situados no polo explorado das relaes de produo e no polo espoliado dos conflitos agrrios. O problema desta proposta que nela a cincia continua sendo apresentada como zona autnoma e potencialmente liberadora, que serve aos grupos-chave. Caberia questionar, contudo, se a cincia constitui um lugar epistemolgico privilegiado em detrimento de outros ou, mais radicalmente ainda, se ela existe como realidade para alm da universidade corporativa, seu espao mais tradicional de atualizao e reproduo; espao este definido por Wallerstein como oficina de ideologias e templo da f (Wallerstein, 2005, p. 72 apud Restrepo, Rojas, 2010). oficina de ideologias porque vai forjando tudo aquilo que deve operar como verdade, e ao mesmo tempo, lugar de culto das cincias porque as promove como se gozassem de uma natureza excelsa, autnoma s aparelhagens autoritrias, elitistas e produtivistas que garantem 30

sua emergncia como discurso e como prtica. A noo de corpo-poltica do conhecimento oferece uma sada para este impasse. A corpo-poltica do conhecimento ope-se ego-poltica do conhecimento, que tem sido a postura epistemolgica predominante nas cincias positivistas, na filosofia e nas cincias sociais mais convencionais. A ego-poltica remete a um eu cartesiano desencarnado e deslocalizado, capaz de emitir enunciados universais sobre o mundo que observa. Dessa forma, o sujeito falante est sempre desvinculado da sua localizao epistmica/ tnica/racial/de gnero/sexual (Grosfoguel, 2006, p. 21). Este tipo de enunciado empoderou a cientifizao do conhecimento em detrimento de outras formas de conhecer e viver o mundo. No entanto, como sugere o filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez, todos os conhecimentos so situados. impossvel falar de lugar nenhum. Desejar faz-lo no passa de pretenso ou hybris do ponto zero, o desejo do olho de deus, que observa a todos a partir de um ponto inobservvel de observao. Ao penso logo existo, a corpo-poltica do conhecimento ope o sou onde penso. Conforme indica Walter Mignolo, o critrio bsico que o conhecedor est sempre implicado corpo e geopoliticamente no que conhecido, ainda que a epistemologia moderna (a hybris do ponto zero) tenha conseguido encobrir ambas as dimenses e criar a figura do observador desapegado () que ao mesmo tempo controla as regras disciplinares e se situa numa posio privilegiada para avaliar e definir (Mignolo, 2009, p.14). Um pouco mais adiante, Mignolo sinaliza qual o lugar da corpo-poltica na realizao da desobedincia epistmica, ou seja, da autoenunciao corporizada e localizada dos sujeitos subalternos: A corpo-poltica um componente fundamental do pensamento descolonial, do fazer descolonial e da opo descolonial ao revelar, primeiro, as tticas da epistemologia imperial para afirmar-se a si mesma na humanitas do primeiro mundo desenvolvido e, por outro lado, ao empreender a criao de saberes descoloniais que respondem s necessidades dos anthropos do mundo no desenvolvido ou em vias de desenvolvimento (Idem, p. 26). A realizao de uma corpo-poltica depende, contudo, da mudana dos lugares e das formas de enunciao e produo do conhecimento. Implica refutar, ento, o privilgio do logocentrismo, da universidade corporativa e das disciplinas acadmicas hiper-reais (a sociologia, a antropologia), para apostar em pensamentos/conhecimentos outros, entendidos no como um pensamento ou conhecimento mais, que poderia ser adicionado ao conhecimento universal (), mas sim um pensamento/conhecimento plural a partir das diferenas coloniais, conectado pela experincia comum do colonialismo e marcado pelo horizonte colonial da modernidade (Walsh, 2007, p. 110 in Rojas, Restrepo, 2010, p. 143). De acordo com Arturo Escobar (2009), alm de mudar a forma e o contedo da conversa, precisamos mudar o lugar onde ela se desenvolve: uma caracterstica da onda 31

atual de crtica ocupar-se no s de questes epistemolgicas (as condies de conhecimento, como ainda era o caso do ps-estruturalismo), mas tambm ontolgicas, ou seja, com perguntas bsicas sobre a natureza do mundo, apontando na direo da construo de teorias baseadas em diferentes compromissos ontolgicos (Escobar, 2009, p. 257). Portanto, no mais universalidade, mas sim pluriversalidade, um novo espao de sentido que resulta do dilogo entre particularidades descoloniais, ou seja, exterioridades relativas ao projeto da modernidade. Fals Borda nos falava de grupos-chave, cuja experincia coletiva desenvolvida tanto na realidade da produo material de tipo capitalista, como nos processos identitrios emergentes desencadeados pelo enfrentamento, resistncia e denncia dos modos hegemnicos de apropriao dos corpos e dos territrios resultava essencial prtica de uma cincia rebelde e subversiva. A partir da inflexo descolonial, podemos vislumbrar essas populaes sistematicamente investidas pelo controle do trabalho, da autoridade, da natureza e da prpria subjetividade como pessoas cujas esperanas, desejos e prticas sociais no cabem completamente nos clculos do poder, originando espaos intersticiais de desobedincia epistmica. A noo de desobedincia epistmica permite radicalizar a proposta de Fals, porque nos exime do compromisso obrigatrio com a cincia objetiva para empreendermos a busca de outras objetividades outros mundos possveis , no marco de uma ecologia de saberes capaz de devir em desobedincia civil.

Parte II Romper o monoplio do conhecimento. Situao atual e perspectivas da Pesquisa-Ao Participativa no mundo14

1 Pontos de partida H quase vinte anos foram feitas, em vrios pases do Terceiro Mundo, as primeiras tentativas do que hoje se chama Pesquisa-Ao Participativa, IAP15. Ns, que nos primei14 Traduo realizada por Alex Martins Moraes do texto Romper el monopolio del conocimiento. Situacin actual y perspectivas de la Investigacin-Accin Participativa em el mundo, de autoria de Orlando Fals Borda e Mohammed Anisur Rahman, reeditado pelas editoras Lanzas y Letras, Colectivo e Extensin Libros na cidade de Buenos Aires em abril de 2013 sob regime de copy left. 15 IAP, a sigla em castelhano de Pesquisa-Ao Participativa, usa-se na Amrica Latina. PAR, ou seja, Participatory Action Research, adotou-se no s nos pases de fala inglesa, mas tambm no norte e no centro da Europa; Pesquisa Participante, no Brasil; Ricerca Partecipativa, Enquteparticipation,

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ros anos da dcada de 1970, tivemos o privilgio de fazer parte desta vivncia16 cultural, poltica e cientfica, procuramos agir ante a terrvel situao de nossas sociedades, a excessiva especializao e vacuidade da vida acadmica e as prticas sectrias e verticais de um grande setor da esquerda revolucionria. Pensamos que eram necessrias e urgentes certas transformaes radicais na sociedade e no uso dos conhecimentos cientficos, os quais, no geral, haviam permanecido na poca newtoniana. Para comear, decidimos buscar solues, dedicando-nos ao estudo ativo da situao das pessoas que haviam sido as vtimas principais dos sistemas dominantes e das chamadas polticas de desenvolvimento, ou seja, as comunidades pobres em reas rurais. At o ano de 1977, aproximadamente, nosso trabalho inicial se caracterizou por uma tendncia ativista e um tanto antiprofissional (alguns de ns abandonamos os cargos universitrios que ocupvamos); da a importncia dada para as tcnicas inovadoras de pesquisa de campo, tais como a interveno social e a pesquisa militante, que contempla uma organizao de partido poltico. Alm do mais, aplicamos a conscientizao de Paulo Freire e tambm o compromisso e a insero no processo social. Encontramos inspirao no marxismo talmdico que estava em voga naquela poca. Nossa disposio de nimo e nossas lealdades se opunham de forma resoluta s instituies estabelecidas (governo, partidos polticos tradicionais, igrejas, a universidade anquilosada), de tal modo que aqueles anos podem ser considerados como a fase iconoclstica dos nossos trabalhos. No obstante, emergiram certas constantes que iriam nos acompanhar ao longo dos perodos subsequentes at os dias de hoje; entre elas est a nfase em pontos de vista holsticos (integrados) e em mtodos qualitativos de anlise.

Recherche-action, Partizipative Aktionsforchung, em outras partes do mundo. Em nossa opinio no h, nessas denominaes, diferenas significativas; no existem especialmente entre IAP e IP (Investigao Participativa). Mas prefervel, como em IAP, especificar o componente da ao, posto que nosso desejo fazer compreender que se trata de uma pesquisa-ao que participativa e uma pesquisa participativa que se funde com a ao (para transformar a realidade). Da tambm nossas diferenas com a velha linha de procedimentos de pesquisa-ao proposta por Kurt Lewin nos Estados Unidos com outros propsitos e valores, movimento que, segundo parece, chegou a um ponto morto intelectual (ver terceira seo deste texto). Tambm sinalizamos nossas divergncias com a limitada interveno sociolgica de Alain Touraine e com a antropologia da ao de Sol Tax e outros, escolas que no passam de ira tcnica do muito objetivo e distanciado observador participante. 16 Vivncia um neologismo introduzido pelo filsofo Jos Ortega y Gasset, ao adotar a palavra Elrebnis da literatura existencialista alem, na primeira metade do sculo XX. Em ingls rife-experience uma forma comum, mas aproximativa; na realidade, o conceito abarca um sentido mais amplo, pois segundo este, uma pessoa no chega a realizao do seu ser nas atividades do seu interior, do seu eu, seno que a encontra na osmtica condio de ser outro, que da natureza e em toda a extenso da sociedade, assim como no processo de aprender com o corao mais do que com o crebro.

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O ativismo e o dogmatismo desse primeiro perodo foram substitudos pela reflexo, sem que perdssemos nosso impulso ao trabalho de campo. Esta busca pelo equilbrio evidenciou-se de maneira notvel no Simpsio Mundial sobre Pesquisa-Ao Participativa em Cartagena, Colmbia, em abril de 1977, com o patrocnio de Instituies Democrticas de Apoio Popular (IDAP)17 colombianas e algumas ONGs nacionais e internacionais. Alm de Marx, destacou-se, nesse encontro, da mesma forma que em posteriores ocasies similares, a figura de Antonio Gramsci como importante guia tcnico. Entre outros elementos, tomamos de Gramsci sua categoria de intelectual orgnico, atravs da qual aprendemos a reinterpretar a teoria leninista da vanguarda. Compreendemos que, para que os agentes externos se incorporassem em uma vanguarda orgnica, deveriam estabelecer uma relao horizontal com o povo uma relao verdadeiramente dialgica, sem a presuno de possuir uma conscincia avanada , envolver-se nas lutas populares e estar dispostos a modificar as prprias concepes ideolgicas mediante uma interao com essas lutas; ademais, tais lderes orgnicos deveriam estar dispostos a prestar contas aos grupos de base de forma genuinamente democrtica e participativa. No novidade, claro est, o interesse em uma participao social, poltica e econmica como elemento da democracia. J Adam Smith, na sua definio de equidade, falava da participao no sentido de compartilhar o produto do trabalho social. Esta definio, complementada, depois, pelas ideias de P. J. Proudhon e J. S. Mill e por ensaios escritos por Tolstoi e pelo prncipe Kropotkin, nos permite ver as crassas deficincias ideolgicas dos tericos liberais, das burocracias internacionais de luvas profilticas e dos despticos homens de Estado contemporneos, que se atrevem a designar suas mobilizaes e polticas repressivas como participativas. Mas no podamos nos contentar com propor somente uma participao equitativa no produto social se o poder original bsico para criar este produto, ou seja, exercer a iniciativa, no fosse tambm compartilhado de forma equitativa. Tudo isso impunha a necessidade lgica de definir a todo o momento o que se queria dizer com o conceito central de participao e com seus elementos concomitantes e em quais contextos. Por conseguinte, durante este perodo de autorreflexo, descobrimos a necessidade da transparncia em nossas exposies e em nossos atos. Insistimos nela em toda a proposio terica sobre participao, democracia e pluralismo. Estas teses orientaram nossos trabalhos posteriores. Comeamos a compreender que a IAP no era apenas uma metodologia de investigao com a finalidade de desenvolver modelos simtricos, sujeito/
17 Parece que est mais de acordo com os fatos empregar esta sigla positiva do que a corrente designao de ONG (Organizao No Governamental), posto que, em geral, os governos e as instituies no so os referentes de tais entidades.

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sujeito, e contraopressivos de vida social, econmica e poltica, mas tambm uma expresso do ativismo social. Ele tinha implcito um compromisso ideolgico para contribuir com a prxis (coletiva) do povo. Obviamente esta terminou sendo, tambm, a prxis dos prprios ativistas (os pesquisadores da IAP), dado que a vida de uma pessoa , de maneira formal ou informal, um tipo de prxis. Mas o apoio aos coletivos populares e a sua prxis sistemtica chegou a ser, e ainda continua sendo, um objetivo principal da IAP, a tal ponto que nos propusemos criar uma orientao interdisciplinar denominada praxiologia, ou seja, a cincia da prxis. Traduzir tais ideias para a prtica e vice-versa chegou a ser a tarefa de vrios colegas em muitas partes do mundo: o grupo Bhoomi Sena da ndia; os falecidos Andrew Pearse (Inglaterra-Colmbia) e Anton de Schutter (Holanda-Mxico); Gustavo Esteva, Rodolfo Stavenhagen, Lourdes Arizpe, Luis Lopezllera no Mxico; Vandana Shiva, Walter Fernandes, Rajesh Tandon, S.D. Sheth, Dutta Savle na ndia; S. Tilakahatna e P. Wignaraja no Sri Lanka; Yash Tandon em Uganda, Kemal Mustafa na Tanzania; Marja Liisa Swantz na Finlndia; Guy Le-Boterf na Nicargua e na Frana; Ton de Wit, Vera Gianoten no Per; Joo Bosco Pinto, Joo Francisco de Sousa, Carlos Rodrigues Brando, Hugo Lovisolo no Brasil; Gustavo de Roux, lvaro Velasco, John Jairo Crdenas, Ernesto Parra, Augusto Libreros, Guillermo Hoyos, Vctor Negrete, Marco R. Meja e Len Zamosc na Colmbia; Harald Swedner e Anders Rudqvist na Sucia; Xavier Alb e Silvia Rivera na Bolvia; Heinz Moser e Helmut Ornauer na Alemanha e na ustria; Budd Hall no Canad; Sithembiso Nyoni no Zimbbue; Mary Racelis nas Filipinas; John Gaventas, Manuel Rozental, D.G. Thompson na Amrica do Norte; Jan de Vries e Thord Erasmie na Holanda; Francisco Vio Grossi e Marcela Gajardo no Chile; Ricardo Cetrulo no Uruguai; Isabel Hernndez na Argentina; Paul Oquist, Carlos Nues, Ral Leis, Oscar Lara e Malena de Montis na Amrica Central e muitos outros. Algumas instituies como o Escritrio Internacional do Trabalho, o Instituto das Naes Unidas de Investigaes para o Desenvolvimento Social, o Conselho Internacional de Educao de Adultos e a Sociedade de Desenvolvimento Internacional fizeram contribuies ao nosso movimento. Em 1982, houve uma primeira apresentao formal do nosso tema nos crculos acadmicos durante o dcimo Congresso Mundial de Sociologia na Cidade do Mxico. Por consequncia disso e da etapa reflexiva anterior, assim como em decorrncia do impacto dos processos da vida real, a IAP conseguiu estabelecer, at certo ponto, sua identidade, e avanou mais alm das restritas questes comunitrias, camponesas e locais at os mais amplos e complexos problemas urbanos, econmicos e regionais. As esperanas e perspectivas dos movimentos sociais e polticos independentes (raras vezes nos relacionamos com os partidos polticos estabelecidos) resultaram de especial interesse. Tais movimentos esperavam de ns apoio tcnico e terico sistemtico. 35

Os pesquisadores da IAP comearam, ento, a empregar o mtodo comparativo e a estender nossa ateno para campos como a medicina, a economia de ps descalos, o planejamento, a histria, a teologia da libertao, a filosofia, a antropologia e o servio social, agudizando esta ateno em eventuais debates tangenciais. Houve maior compreenso para ver o conhecimento tambm como poder; sentimos necessidade de intercambiar informao em oficinas e seminrios; descobrimos a necessidade de preparar um novo tipo de ativistas sociais. Ensaiamos uma coordenao internacional em variados lugares (Santiago do Chile, Mxico, Nova Delhi, Colombo, Dar-es-Salaam, Roma) e colocou-se em operao um grupo internacional de iniciativas de base em 1986. Em anos recentes, empreendemos uma acurada clarificao de ideias e procedimentos, inclusive uma discusso epistemolgica sobre vnculos e fins. Este foi, portanto, um perodo de expanso. A IAP deu mais provas de maturidade intelectual e prtica na medida em que iam chegando notcias de trabalhos de campo e se acumulavam publicaes em vrios idiomas sobre realizaes inquestionveis na recuperao de chcaras rurais (s vezes e por desgraa de forma sangrenta), nos modos de atender a sade pblica combinados com a medicina popular, na educao crtica mais alm da conscientizao, no controle da tecnologia adotada entre os camponeses, no estmulo da liberao feminina, no apoio cultura popular e msica de protesto, s atividades construtivas da juventude, s cooperativas de pescadores, s comunidades crists de base, etc. Este trabalho naturalmente apareceu como alternativa tentadora para aquelas organizaes da sociedade civil e outras agncias que vinham, fazia dcadas, realizando projetos de desenvolvimento paralelos, especialmente no desenvolvimento comunitrio, no cooperativismo, na educao vocacional e adulta e na extenso agrcola, mas sem resultados convincentes. Dessa forma, olhares antes cticos e desdenhosos se voltaram cada vez mais para as experincias da IAP. Incrementaram-se as crticas s ideologias da modernizao ( o caso de Arturo Escobar), generalizou-se uma maior compreenso e se abriu caminho para movimentos favorveis a uma possvel cooptao por parte do establishment, assim como tambm para uma convergncia com colegas que compreendessem nossos postulados a partir de pontos de partida distintos. Na medida em que nosso enfoque foi adquirindo respeitabilidade, muitos funcionrios e investigadores comearam a dar a entender que praticavam a IAP, quando, na verdade, faziam coisas diferentes. Isto significou um desafio que nos incitou a especificar ainda mais os conceitos, de forma que no houvesse confuso. Alm do mais, queramos construir defesas contra a cooptao. importante ter em mente o fato de que este processo de cooptao est, agora, bem desenvolvido e que tambm avanou uma convergncia terica e metodolgica com a IAP, ainda que, algumas vezes, sem uma completa compreenso da fuso de conceitos e procedimentos (trataremos disso mais adiante). Estes sinais trazem mltiplas consequ36

ncias para a IAP, consequncias das quais devemos ser muito conscientes. Paremos um pouco de pensar que obtivemos uma justificada vitria sobre os sistemas dominantes de pensamento e de poltica e reconheamos que h perigos nisto, fundamentalmente para a sobrevivncia dos ideais originais da IAP. Claro que estes sinais nos levam a modificar nossa viso da IAP, ao coloc-la numa perspectiva histrica mais ampla e olhar mais alm dos seus atuais contornos. Esperamos que as ltimas contribuies sirvam para examinar construtivamente essas tendncias, de forma que possamos avanar rumo ao futuro com o intuito de reforar nosso propsito original e reavivar nossas primeiras decises crticas. No devemos nos arrepender daquela iconoclastia original18. Convm, neste momento de desafio, que recordemos a ns mesmos e aos demais que, quando algum decide viver e trabalhar com a IAP, trata-se de uma deciso ou escolha existencial permanente. Nosso propsito no foi nem o de fabricar um produto terminado, elaborar um fcil anteprojeto totalmente definido ou propor uma panaceia. Recordemos que a IAP, ao mesmo tempo que coloca nfase sobre uma rigorosa busca de conhecimentos, um processo aberto de vida e de trabalho, uma vivncia, uma progressiva evoluo em direo transformao total e estrutural da sociedade e da cultura, com objetivos sucessivos e parcialmente coincidentes. um processo que requer compromisso e uma postura tica, alm de persistncia em todos os nveis. Enfim, uma filosofia de vida na mesma medida em que um mtodo. Esta escolha ou deciso filosfica, tica e metodolgica uma tarefa permanente. Ademais, precisa ser feita e entendida como algo mais geral. Um pesquisador-ativista comprometido no desejar, nem agora, nem no futuro, ajudar as elites e classes oligrquicas que acumularam poder e conhecimento com um irresponsvel esprito de curta viso e egosmo crasso. Elas mesmas sabem que administraram mal esse conhecimento e esse poder que poderiam ter favorecido a cultura, a sociedade e a natureza. Isto ocorreu porque preferiram inventar e impulsionar estruturas exploratrias e opressivas. Portanto, obviamente, uma tarefa principal da IAP, agora e no futuro, aumentar no apenas o poder das pessoas comuns e correntes e das classes subordinadas devidamente ilustradas, mas tambm seu controle sobre o processo de produo do conhecimento, assim como do seu armazenamento e uso. Tudo com a finalidade de romper e/ou transformar o atual monoplio da cincia e da cultura em mos dos grupos elitistas e opressores.

18 til recordar as dificuldades iniciais de Ren Descartes na Universidade de Leden quando props seu mtodo. Tendo-o escrito no em latim, mas em francs como um desafio rgida tradio acadmica, teve que abandonar seu posto por ser acusado de anabaptista. O que os vitoriosos cartesianos fizeram depois com esse mtodo outro assunto, ainda que nos interessa de igual maneira.

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2 Cooptao e convergncias Hoje possvel visualizar sintomas claros de cooptao na IAP. Por exemplo, muitas universidades (vrias na Europa e na Amrica do Norte) oferecem agora seminrios e oficinas como substitutos dos cursos tradicionais de cincia aplicada nos quais se apresenta, erroneamente a nosso ver, uma separao entre teoria e prtica. Vrios colegas retornaram carreira acadmica, inclusive um dos coautores deste estudo. Os congressos mundiais mais recentes de sociologia, sociologia rural, antropologia, servio social e americanistas incluram fruns sobre a IAP com extraordinria audincia. Muitos governos nomearam investigadores formados na IAP e permitiram certa experimentao interna a respeito. Agncias da Organizao das Naes Unidas reconheceram, nesta metodologia, uma alternativa vivel, ainda que ela desafie suas prticas estabelecidas de doaes, entregas de recursos e especialistas tcnicos. Muitas instituies democrticas de apoio popular (IDAP, diferentes das usuais ONGs) esto procurando apoiar, atravs da investigao participativa, modos mais decisivos de ao de grupos com a finalidade de superar o paternalismo que fomenta uma dependncia submissa e se constitui em um estorvo para o trabalho de todos. Estas entidades fizeram frente a tal desafio adotando conceitos modulares, tais como orientao participativa, ou empregando adjetivos como integrado ou autossuficiente para descrever o agora denominado desenvolvimento participativo. claro que nem tudo o que estas organizaes chamam de participativo autntico segundo nossa definio ontolgica. Por conseguinte, a filosofia particular da IAP deve ser sempre reafirmada para contrarrestar assimilaes to errneas. Assim, a opinio de comunidades reais envolvidas na ao, consideradas como grupos de referncia, deveria ser definitiva para comparar resultados e realizar avaliaes de forma independente de critrios estatsticos. E j que a utilizao em grande escala da IAP e dos princpios que abrem passagem ao poder popular suscita muitas vezes represso de parte dos interesses tradicionais e dos governos, esta metodologia pode, tambm, oferecer razes prticas e ideolgicas para organizar a autodefesa das comunidades e a contraviolncia atravs da justia. Estes so, tambm, critrios valorativos igualmente vlidos. Em situaes to conflitivas, a prudncia, as coalizes e o dilogo com as instituies podem dar bons resultados se se atua dentro das suas margens de tolerncia, exercendo o implcito direito subverso moral. Os praticantes da IAP podem, desse modo, efetuar uma contraprestao nas instituies estabelecidas e colocar em prtica uma cooptao com o polo invertido. Existem casos de convergncia intelectual de diversas escolas de/em direo IAP e estes tambm merecem ser mencionados. Entre eles, est a escola de educao crtica que vem desenvolvendo novas teorias, tais como as de Ivn Illich e Paulo Freire, muitas vezes

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com expresses sociais importantes (por exemplo, Aprendizagem Global, no Canad). Outro caso de convergncia intelectual o exame das experincias de base empreendido por economistas com a finalidade de adiantar coletivamente e, finalmente, podemos mencionar a incorporao de princpios de participao em planificao socioeconmica. Os antroplogos revisaram certos aspectos da vida agrcola e acudiram a uma antropologia social de apoio que assume a perspectiva dos grupos oprimidos em um processo de mudana. Alguns historiadores reivindicaram as verses populares dos acontecimentos e levaram em conta os povos sem histria. Os antroplogos esto se aproximando das culturas nativas e locais com um esquema de referncia participativo, indo, assim, mais alm de Sol Tax, Levi-Strauss e Lewis. Alm do mais, os socilogos rurais esto reavivando a orientao em direo a problemticas sociais em sua disciplina e, desta maneira, se aproximando da IAP. Esto sendo revalorizados os aportes de pesquisadores veteranos como T. R. Batten (procedimento no direcional), Irwin Sanders (explorao social) e Harold Kaufman (procedimento baseado na ao). A validade poltico-econmica to importante quanto a validade cientfica: este um princpio heterodoxo recomendado agora para aplicar a IAP ao desenvolvimento comunitrio. Este avano qualitativo e participativo na sociologia rural contempornea resultou til para o estudo de sistemas agrcolas, das sndromes de pobreza e fome, do controle do ambiente e do manejo da produo agrcola visto como uma sociologia da agricultura mais compreensiva, enquanto outros falam de agricultura alternativa, tecnologias alternativas ou ainda de uma sociedade alternativa. A escola psicossocial de Kurt Lewin, que foi o primeiro a apresentar, nos EUA, o conceito de pesquisa-ao na dcada de 1940, est em transe evolutivo em direo a esta convergncia. Sem bem o trabalho de Lewin expressava, em geral, preocupaes similares s da IAP atual (teoria/prtica; uso social da cincia, da linguagem e da pertinncia da informao), seus seguidores, um pouco depois da sua morte, reduziram a ampla transcendncia das intuies de Lewin, atando-as a processos em grupos pequenos, como na administrao de uma fbrica, e a questes clnicas, como a reabilitao de ex-combatentes. J em 1970, os implcitos dilemas enfrentados por seus seguidores tinham se tornado evidentes, mas isso no os impediu de formar a atual vertente chamada Desenvolvimento e Organizao (DO) para a pesquisa-ao, que se aplicou no trabalho comunitrio, nos sistemas organizativos e na mudana das organizaes. Nos primeiros anos da dcada de 1980, foram feitos esforos para usar o que se pretendeu considerar como um mtodo de pesquisa-ao participativa, e foi assim designado por alguns. No obstante, h muito pouco tempo, fomos informados de que o DO unidimensional, que no chega a promover nenhum conhecimento significativo da sociedade e que refora e aperfeioa o status quo convencional. 39

Os novos crticos do Desenvolvimento e Organizao aconselham duas maneiras de evitar esses fracassos: 1) desenvolver uma metateoria sociorracionalista que inclua valores ticos e uma viso do bem; 2) praticar um modo de indagao valorativa como maneira de conviver com as diversas formas de organizao social que necessitamos estudar e tambm de participar diretamente nelas. fcil perceber que a escola de Desenvolvimento-Organizao, acaso como resultado de uma comunicao intelectual osmtica, aproximou-se da IAP, a qual designada, naqueles espaos, com o novo mote de indagao valorativa, ao passo que a praxiologia rebatizada de sociorracionalismo. Talvez fosse mais fcil para eles esclarecer suas posturas tericas se as contribuies da IAP feitas no Terceiro Mundo e em outros lugares fossem levadas seriamente em conta pelos membros do DO e tambm pelos socilogos rurais, de modo que os paradigmas buscados por eles pudessem, finalmente, ser construdos. No que diz respeito a ns, os da IAP, se bem s vezes tivemos a tentao de acreditar que tnhamos estado desenvolvendo um paradigma alternativo nas cincias sociais, nossa atitude, agora, mais cautelosa. Sim, aplicamos literalmente os princpios de Thomas Kuhn. No queramos nos converter em anunciadores autodesignados do novo conhecimento para dirimir sobre quais elementos so cientficos e quais no. Fazer o mesmo jogo dos colegas no rotineiro mbito universitrio, o jogo de superioridade intelectual e controle tcnico do qual ns desconfiamos, seria uma vitria prrica para ns. Talvez, de acordo com o que foi explicado antes e em sintonia com Foucault, devssemos nos concentrar em sistematizaes conceituais sucessivas mais modestas de conhecimentos subjugados como uma tarefa perptua, o que parece mais estimulante e mais criador. 3 O significado atual da IAP A pesquisa-ao participativa necessria atualmente em nossas sociedades como o era, a nosso ver, vinte anos atrs? Dentro das limitaes de todo o processo natural e dos movimentos sociais que passam pelo ciclo normal de nascimento, maturidade e morte, a resposta sim, sempre que se compreenda que a IAP um meio para chegar a formas mais satisfatrias de sociedade e de ao empreendidas para transformar as realidades com que comeamos o ciclo. Mas devemos olhar mais alm da IAP, porque a atual etapa de cooptao e convergncia tem, necessariamente, que nos levar, como se fosse por uma ponte, a outra coisa distinta, algo que, sendo qualitativamente diferente, resulte, ainda, til e significativo para a realizao dos propsitos da IAP. Esse algo ns ainda no sabemos o que ser. Talvez uma IAP homeopoitica e enriquecida. Para sab-lo, temos que estimular o desenvolvimento da crislida, que sair do atual casulo.

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Uma vez aceita esta condio evolutiva, pode-se dizer que, a favor de uma utilizao continuada da IAP, existem mais argumentos hoje do que havia em 1970. Como uma vez escreveu Walter Benjamin: subsiste o desejo de que neste planeta, algum dia, experimentemos uma civilizao que tenha abandonado o sangue e o terror. Acreditamos que a pesquisa-ao participativa, como procedimento heurstico de investigao e como modo altrusta de viver, pode alentar e continuar esse desejo. evidente que, no geral, o mundo ainda atravessa a mesma era de confuso e conflito na qual nasceu a IAP. Vrios pases caracterizados pela opresso classista mantm condies nas quais grandes setores da populao seguem privados dos bens da produo, de maneira que o povo foi convertido num sujeito dependente. Isto ocasiona sofrimentos materiais, semeia a indignidade humana, produz perda de poder para afirmar o modo prprio de pensar e sentir dos povos; em outras palavras, causa uma grave perda de autodeterminao. Produz-se, com efeito, uma degenerao da democracia poltica, a qual, quando muito, fica reduzida a votaes peridicas para escolher alguns indivduos que mandem sobre os demais dentre aqueles que sempre foram privilegiados, perpetuando, dessa forma, oposies classistas. Isto o que ocorre na maioria dos pases denominados democrticos e desenvolvidos. Durante muito tempo, pensou-se que uma soluo para esta situao seria provocar uma revoluo macrossocial encabeada por um partido vanguardista de ativistas educados da classe mdia, comprometidos com transformaes radicais. Supunha-se que, desta maneira, se redistribuiriam os bens de uma forma mais equitativa, seria dada a devida liberdade energia criadora do povo e se instauraria uma democracia genuna de tipo socialista na qual os produtores diretos determinassem seu prprio destino e o de toda a sociedade. Hoje em dia, sabemos que algumas revolues desta ndole produziram graves distores. A distribuio dos bens certamente melhorou em alguns casos, mas as novas elites se apoderaram das estruturas supremas da sociedade e a governam sem se sentir responsveis nem obrigadas a prestar contas ao povo. Estas novas elites faltaram com a obrigao de efetuar um melhoramento sustentado da vida material e cultural dos povos. Em vez disso, o poder do estado cresceu de forma fenomenal, contra a prpria viso de Marx, que previu o enfraquecimento do Estado e, ademais, props avanar iniciativas populares conducentes a este fim. Por sorte, a crise das esquerdas produziu reaes positivas, como o Solidariedade na Polnia, reconsideraes no Vietn e a glasnost na Unio Sovitica. Esta saudvel tendncia, se for contnua, poder ser um dos poucos pontos luminosos na situao contempornea que, de resto, continua sendo perigosa e desumana. No obstante, em sociedades de categoria distinta por exemplo, vrios pases africanos ao Sul do Saara a distino de classe em micronveis e a opresso classista no so significativas; mas as estruturas diretivas da sociedade permanecem nas mos 41

de outras elites, que assumiram a tarefa de promover o desenvolvimento a nvel popular. Isto teve por resultado o aumento do poder do Estado e o domnio da burocracia sobre o povo, uma burocracia em geral corrompida e incapaz de gerar um verdadeiro progresso para a sociedade. A IAP nos permitiu, at agora, estudar esta trgica situao e operar sobre ela, reconhecendo a incidncia das relaes que se formam entre os conhecimentos diversos. Isto supera o ritual das anlises que so feitas rotineiramente sobre a produo material e nos ajuda a justificar a persistncia cclica do nosso enfoque. Como recordamos mais acima, podemos compreender que, ambicionando dominar o povo e faz-lo dependente e submisso na espera da liderana e da iniciativa (seja para o chamado desenvolvimento, seja para a mudana social), a arma decisiva nas mos das elites foi a suposta autoridade dos conhecimentos formais em detrimento dos conhecimentos populares. O formal foi propriedade exclusiva dessas elites. Grupos que se arrogaram a postura de vanguarda se serviram desses conhecimentos formais como meio de fazer valer suas credenciais como condutores do povo rumo a mobilizaes revolucionrias e tambm para as reconstrues ps-revolucionrias. De igual modo, em outras sociedades, lderes munidos das suas prprias credenciais educativas (e acompanhados de um conjunto de profissionais s suas ordens) tiveram a mesma presuno. Portanto, as relaes desiguais de produo do conhecimento vm a ser um fator crtico que perpetua a dominao de uma elite ou classe sobre os povos. Essas relaes desiguais produziro novas formas de dominao se as antigas no forem eliminadas com cuidado e previdncia. Acreditamos e afirmamos que a IAP pode seguir sendo, durante um bom tempo, um movimento mundial dirigido e destinado a mudar esta situao, a estimular o conhecimento popular, entendido como sabedoria e conhecimentos prprios, ou como algo que pode ser adquirido pela autoinvestigao do povo. Tudo isto com a finalidade de que sirva como base principal de uma ao popular para a mudana social e para o progresso genuno no secular empenho de realizar a igualdade e a democracia. Esperamos que, como parte desse empenho, a IAP se projete mais alm do desenvolvimento e mais alm de si mesma em direo a uma reorientao humanstica da tecnologia cartesiana e da racionalidade instrumental. Tratamos de faz-lo dando mais importncia para a escala humana e para o qualitativo e desmitificando a pesquisa e sua gria tcnica. Alm do mais, trabalhamos para que a sabedoria popular e o senso comum se enriqueam e sejam defendidos para o necessrio progresso das classes trabalhadoras e exploradas, dentro de um tipo de sociedade mais justa, mais produtiva e mais democrtica. Nosso empenho foi tentar combinar esses dois tipos de conhecimento com vistas inveno ou adoo de tcnicas apropriadas, sem destruir razes culturais particulares.

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Esta a tarefa essencial que tange a ns e a muitos mais, uma tarefa na qual o melhor e mais construtivo conhecimento acadmico possa ser fundido com uma congruente e pertinente cincia popular e tradicional. Os ativistas da IAP vieram construindo entre as duas tradies pontes para o reencantamento. Parece importante perseverar nesta tarefa, a fim de produzir uma cincia que, realmente, libere um conhecimento para a vida. Por outro lado, fica o assunto da ndole problemtica do poder estatal de hoje em dia com suas inclinaes e expresses violentas. Acostumamo-nos a ver o Estado-nao centralizado como algo dado ou natural, como um fetiche. Na verdade, gastou-se muita energia para construir tais mquinas e estruturas de poder durante vrias geraes, desde o sculo XVI, com os resultados nada satisfatrios que j foram expostos. Hoje, os praticantes da nossa metodologia, assim como pessoas de muitas outras vertentes, esto se dando conta da necessidade de enfrentar esse violento poder estatal e dar outra oportunidade para a sociedade civil, a oportunidade de recarregar suas baterias e de articular e colocar em ao sua difusa potncia. Este o poder do povo. Trata-se de um esforo que se estende de baixo para cima e das periferias aos centros, um empenho em deixar de alimentar de maneira incondicional o poder derivativo do Prncipe. Da a tendncia atual autonomia, independncia, descentralizao, ao movimento insurgente das regies e provncias, assim como reorganizao de obsoletas estruturas nacionais empreendida por muitos grupos de base e por recentes movimentos culturais, tnicos, sociais e polticos. Grande parte do nosso mundo contemporneo (especialmente no Ocidente) construiu-se sobre a base do dio, da cobia, da intolerncia, dos patriotismos, dogmatismos, autismos e conflitos. A filosofia da IAP estimula o dialeticamente oposto a essas atitudes. Se o binmio sujeito/objeto precisa ser resolvido com uma dialgica horizontal, conforme exige a investigao participativa, este processo ter que afirmar a importncia do outro e converter em heterlogos a todos ns. Respeitar diferenas, escutar vozes distintas, reconhecer o direito de nossos prximos a viver e deixar viver ou, como diria Mikail Bakhtin, senti-lo como exotpico: tudo isso bem pode chegar a ser um trao estratgico de nossa poca. Quando nos descobrimos nas outras pessoas, afirmamos nossa prpria personalidade e nossa prpria cultura e nos harmonizamos com um cosmo vivificado. Parece que estes ideais pluralistas, destrutores/construtores, ao estilo yin e yang, esto relacionados com profundos sentimentos das massas populares em prol da segurana e da paz com justia, em defesa das mltiplas e valorizadas maneiras de viver e a favor de uma resistncia global contra a homogeneizao. Nutrem-se com um regresso natureza em sua diversidade e se fortalecem como uma reao de sobrevivncia diante das formas e atos de dominao (quase sempre de matiz machista) que mantm este mundo semidestrudo, culturalmente menos rico e ameaado por foras mortferas.

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Se a pesquisa-ao participativa facilita esta tarefa, de maneira a ganharmos uma liberdade sem frias e conseguirmos uma ilustrao com transparncia, possvel justificar a permanncia plena dos seus postulados. Sua funo ser produzir um vnculo, na prtica e na teoria, com as subsequentes etapas evolutivas da humanidade. Aquele velho compromisso com a vida continua latente. Genebra (Sua) e Bogot (Colmbia), agosto de 1988.

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Educao, eurocentrismo e contraepidermalizao

Coletivo Fanon19

Diz-se correntemente que o racismo uma chaga da humanidade, mas preciso que no nos contentemos com essa frase. preciso procurar incansavelmente as repercusses do racismo em todos os nveis de sociabilidade. A importncia do problema racista na literatura americana contempornea significativa. O negro no cinema, o negro e o folclore, o judeu e as histrias para crianas, o judeu no caf, so temas inesgotveis.
FRANTZ FANON em Racismo e Cultura

O processo de criao de aes afirmativas no Brasil desencadeou um debate poucas vezes visto em nossa histria: a questo racial veio tona com toda potncia demonstrando o quo hipcrita o nosso racismo assimilacionista, um racismo tipicamente brasileiro com suas singularidades, mas com conexes ntimas com outros tipos de racismo no mundo. No entanto, poucos conhecem o processo que antecedeu este passo na luta contra o racismo no Brasil. Quantos professores de cincias humanas, em sua formao, estudaram o pensamento africano e da dispora? Quais destes educadores debateram as relaes tnico-raciais na sociedade brasileira em sua formao? Devido a este vazio em termos de pesquisa e ensino que em 2001 comeamos a produzir pesquisas e posteriormente palestras e cursos tendo como temas educao, mdia, racismo, eurocentrismo, histria e cultura da frica e Dispora Africana.

19 O presente artigo foi escrito por Walter Gnther Rodrigues Lippold, Orson Soares e Rodrigo dos Santos Melo, todos membros do Coletivo Fanon.

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Ns, educadores, muitas vezes nos deparamos com situaes de tenso racial, injrias, piadinhas, que reproduzem esteretipos j encravados no inconsciente coletivo no no sentido junguiano, mas no sentindo fanoniano, j que para Fanon este conceito est ligado cultura. Os sustentculos do racismo so variados e um dos elementos que mais se manifestam a questo da destruio da memria de povos que foram colonizados. No a toa que nas antigas colnias o professor era considerado um potencial inimigo pelo colonizador, ao mesmo tempo que era um agente necessrio para civilizar os jovens nativos. Esta ausncia da histria do colonizado, esta invisibilidade, ou melhor, visibilidade submissa est ligada ao que se convencionou chamar de eurocentrismo, onde a cultura branca europeia se torna a sntese final de uma histria que ideologicamente eleva uma particularidade ao patamar de uma pseudouniversalidade. Quando resolvemos estudar a Histria da frica e da Dispora Africana nas Amricas, seus pensadores, lutas e resistncias, suas manifestaes culturais e polticas, nos deparamos com um verdadeiro processo civilizatrio empreendido pelos africanos em solo americano. Em nossas pesquisas sobre estes temas soframos com a falta de bibliografia e de professores que pudessem nos orientar. Nesta nossa experincia de educao noformal primeiro partimos para cursos e palestras para alunos, e logo tivemos que focar tambm o nosso trabalho na formao de professores. Ali estava o epicentro do descaso quanto ao ensino e pesquisa sobre a histria da frica e da Dispora e sobre as relaes tnico-raciais no Brasil. Em 2001 nascia o Coletivo Fanon, sem este nome ainda; comeamos pesquisando e fazendo palestras e oficinas sobre os Panteras Negras e o Movimento Hip Hop, na poca com alto potencial contra-hegemnico. Singramos pelas periferias da Grande Porto Alegre ensinando e aprendendo e logo nosso estudo espraiou-se, pois a demanda que as escolas possuam sobre estes temas era enorme. Concomitantemente com a educao no-formal atravs do Coletivo Fanon, fazamos nosso trabalho como pesquisadores, estudantes de ps-graduao e professores na periferia, enfrentando colegas preconceituosos e resistentes aos temas propagados por nossa atuao. Chegamos, ento, a uma concluso: a ausncia da Histria da frica e da Dispora, ou sua apario como apndice da Histria da Europa estava ligada ausncia fsica do negro nas salas de aula de graduao e ps-graduao, sua ausncia material, corporal, subjetiva-objetiva nestes espaos acadmicos corroborava sua ausncia simblica. Alm de tudo, compreendemos que existem contedos eurocntricos, mas sobretudo a forma do currculo dos cursos de Histria, baseada no quadripartismo francs, transpira este etnocentrismo que um poderoso resqucio do clssico colonialismo epistemolgico. A trajetria do Coletivo Fanon na construo de uma educao emancipadora tm se constitudo em uma experincia rica. Comeamos atuando em espaos no formais de 46

educao principalmente aqueles criados pelas organizaes ligadas de alguma forma ao movimento negro, como quadras de escolas de samba, casas de religio de matriz africana e fruns. Posteriormente, tambm entramos nas escolas e universidades. As inmeras palestras que ministramos foram muito importantes para avaliarmos a nossa prtica pedaggica, percebemos as necessidades do nosso pblico em obter mais informaes, sobretudo os professores. Construmos estudos em temticas diversas como mdia, racismo e educao que resultou em um curso de extenso em parceria com o Memorial do Rio Grande do Sul. Comeamos a participar tambm dos espaos polticos sobre o debate do negro no Brasil, organizao de mostras de arte e fruns. Recentemente contribumos para realizao de documentrios e programas de televiso. O uso das redes sociais tem contribudo para a difuso do pensamento dos intelectuais africanos e afrodiaspricos. Nosso blog20 conta com uma biblioteca digital que tm instrumentalizado professores e interessados na temtica. Nestes 10 anos que se passaram desde a promulgao da Lei 10.639/2003, ocorreu um avano na rea de pesquisa e de publicaes; no entanto, na formao de professores vimos poucas mudanas, alm de um certo oportunismo que naturalmente se manifestou quando se criou um nicho de mercado editorial para explorar a Histria Africana. Vemos muitas pessoas desqualificadas e sem experincia falando e reproduzindo inverdades, mitos e clichs. Algumas delas so professores ps-graduados. J vimos pessoas trocando o nome de povos africanos por suas lnguas (imagine chamar o brasileiro de portugus), caindo no velho paternalismo e demonstrando um conhecimento fragmentado. Exemplo disso, que alguns anos aps a criao da Lei 11.645/2008 que substituiu o artigo 26-A da 10.639/2003 continuamos vendo inmeras palestras e cursos nomeados com esta antiga lei e pouco se toca na nova que hoje regula a obrigatoriedade do ensino de histria do negro e do indgena. O campo educacional reproduz as contradies da sociedade, de seu modo de produo, da luta de classes, da ideologia dominante, da hegemonia e da contrainternalizao. Mas h um aspecto que chama a ateno quando levamos em conta o Ensino Superior no Brasil: a nfima quantidade de negros nas salas de aula, principalmente nas universidades pblicas. Se existem poucos negros no Ensino Superior, para que se preocupar com temas como a Histria da frica? A educao vem reproduzindo sistematicamente o racismo, seja em atos explicitamente discriminatrios por parte de estudantes e professores, seja no despreparo e silncio desses ltimos quanto s tenses tnico-raciais na sala de aula. No que tange ao ensino de Cincias Humanas, tudo isto fica evidente quando nos deparamos com um
20 coletivofanon.blogspot.com.br

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dos sustentculos ideolgicos que reforam o racismo, o chamado eurocentrismo nos contedos e nas estruturas de diviso da Histria da Humanidade, que na verdade a Histria do Europeu. Todos estes elementos contribuem para a invisibilidade, ou visibilidade submissa, da Histria Africana nas escolas, produzindo um sentimento de inferioridade do negro em relao ao branco. O racismo e o eurocentrismo so fenmenos que se materializam em palavras e silncios, olhares e gestos, ataques subjetividade e corporeidade do negro dentro da sala de aula: o professor que no est preparado para lidar com as tenses tnico-raciais e pouco sabe da histria da frica e da Dispora, deixar passar o potencial pedaggico de debater estes temas. No est preparado porque sua formao no o educou para a realidade de um pas com maioria de afrodescendentes. A perversidade do racismo brasileiro consiste em diluir o negro numa escala de gradaes de cor mulato, marrom, pardo , o que dilui tambm as possibilidades de unio e de luta. Aqui, num reluzente e falso jardim da suposta cordialidade racial como diria o poeta romano Virglio latet anguis in herba21, o que afirma tambm o rapper Mano Brown ao cantar que no meu pas o preconceito eficaz, te cumprimentam na frente, te do um tiro por trs. O branco racista enrustido, por viver numa sociedade plurirracial, muitas vezes veste uma mscara social-diplomtica, hipcrita e politicamente correta, mas quando est entre iguais solta sua lngua e deixa a podrido fluir sem nenhum escrpulo. O negro, para fugir de sua inferiorizao ideologizada, muitas vezes veste a mscara branca de que falou Frantz Fanon, ou seja, sofre a epidermalizao, o embranquecimento cultural, principalmente esttico. O racismo, alm de despersonalizar o negro, justifica o seu papel subalterno na diviso de classes de uma sociedade que em muitos aspectos se aproveitou das estruturas escravistas do passado. Estruturas que permanecem vivas e atualizadas pelo capitalismo. O racismo no Brasil reforado a partir da criao de esteretipos de beleza, nas novelas da TV principalmente, onde o gal branco de olhos claros o protagonista e o negro sempre secundrio, malandro, bbado, etc. As mulheres negras, quando no so empregadas domsticas, so mostradas numa sensualidade extica como se a negra s servisse para sexo, enquanto a branca, geralmente ingnua e doce, a mulher digna de casamento. As peas publicitrias tambm so grandes instrumentos de internalizao do racismo atravs de imagens que apresentam o continente africano como lugar atrasado e folclorizado. Um dos elementos mais importantes no combate ao eurocentrismo desmistificar o leque de preconceitos que permite apagar a histria daqueles povos que foram colo21 A serpente se esconde sob a erva.

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nizados. Albert Memmi alertou-nos sobre este processo de destruio e de condenao do colonizado e de perda de sua memria em Retrato do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador (1977). Ns, do Coletivo Fanon, criamos vrias palestras diferentes, mas todas interligadas: uma delas se chama Pensadores Africanos e da Dispora. Resolvemos criar esta palestra porque era grande o desconhecimento acerca de Frantz Fanon, Aim Cesaire, Nkruma, Diop, Malcolm X, Huey Newton, Angela Davis, Albert Memmi, Stuart Hall, entre tantos outros. Queramos estimular o interesse e o estudo em torno das obras e das biografias destes homens e mulheres, convidando a todos a que se debrucem sobre os estudos produzidos no chamado Terceiro Mundo. Conhecer os nomes, biografias e obras dos pensadores africanos e da dispora um potente meio de combater o mito da frica sem civilizao, sem pensamento autnomo, sem filosofia e sem histria. um potente meio, em termos pedaggicos, de melhorar a autoestima do aluno negro que raramente v cientistas, pensadores, professores negros em seus livros, documentrios e filmes. Dentro do campo das cincias humanas, debater a obra destes pensadores urgente, estudar profundamente e divulgar pesquisas, artigos, palestras sobre estas obras e/ou usando os conceitos, as teorias criadas por estes pensadores. Este sempre foi nosso maior objetivo: apresentar uma possibilidade de superar o eurocentrismo atravs dessas referncias do sul do mundo, apresentar a cosmoviso africana como um elemento capaz de contra hegemonizar o pensamento dominante, possibilitando a criao de uma nova forma de construo do conhecimento. Frantz Fanon, psiquiatra nascido na Martinica, aps lutar contra os nazistas na Frana foi clinicar na Arglia, na cidade de Blida-Joinville. L solidificou a sua teoria revolucionria sobre o racismo colonial e a violncia colonial. Longe de jogar no lixo as contribuies do pensamento europeu, ele demonstra os limites do eurocentrismo e das promessas ilusrias de um humanismo burgus onde o Homem na verdade o Europeu. Nas colnias, as luzes no chegavam com todos os seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, ali era o territrio dos untermenschen. A mission civilisatrice e o fardo do homem branco eram benevolncias dos invasores europeus na busca de iluminar as trevas infamantes do colonizado, como ironicamente afirmou o tunisiano Albert Memmi. Frantz Fanon concluiu seu livro Os Condenados da Terra chamando criao do novo, um humanismo real e total:
No percamos tempo com litanias estreis ou mimetismos nauseabundos. Deixemos essa Europa que no cessa de falar do homem enquanto o massacra por toda a parte onde o encontra, em todas as esquinas de suas prprias ruas, em todas as esquinas do mundo. [...] Decidamos no imitar a Europa; retesemos nossos msculos e nossos crebros em uma direo nova. Tratemos de inventar o homem total que a Europa foi incapaz de fazer triunfar. H dois sculos, uma antiga colnia europeia resolveu alcanar a Europa. E tal foi o seu xito que os Estados Unidos da Amrica se converteram num monstro, em que as taras, as doenas e a inumanidade da Europa

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atingiram dimenses espantosas. Camaradas, ns no temos outro trabalho a fazer do que criar uma terceira Europa? [...] Pela Europa, por ns mesmos e pela humanidade, temos que mudar de procedimento, desenvolver um pensamento novo, tentar colocar de p um homem novo. (FANON, 1968, p. 271 -275)

Debatendo os conceitos que Fanon (1967) desenvolveu, nos aprofundamos, primeiramente, sobre a temtica da internalizao com caractersticas raciais, chamada de epidermalizao. De acordo com o autor, o sujeito epidermaliza em sua conscincia e corpo os ideais culturais e estticos dos brancos europeus. A epidermalizao segundo Fanon (1983) a internalizao da ideologia da inferioridade racial; o processo de branqueamento cultural que despersonaliza o negro colocando-o em uma fuga de si mesmo. O segundo conceito que estudamos foi o de catarse coletiva. Sobre ele Fanon (1983, p. 122) explica que:
[...] Em toda sociedade, em toda coletividade, existe, deve existir um canal, uma porta de sada, atravs da qual as energias acumuladas sob forma de agressividade, possam ser liberadas. isto a que tendem os jogos nas Instituies infantis, os psicodramas nas curas coletivas e, de modo mais genrico, os hebdomadrios ilustrados para os jovens, - cada tipo de sociedade exigindo, naturalmente, uma forma de catarse determinada. As histrias de Tarzan, de exploradores de doze anos, de Mickey e todas as revistas ilustradas tendem a uma verdadeira liberao da agressividade coletiva. So jornais escritos pelos Brancos, destinados a crianas brancas. [...] E o Lobo, o Diabo, o Gnio Mau, o Mal, o Selvagem so sempre representados por um negro, por um ndio, e como h sempre identificao com o vencedor, o jovem negro torna-se explorador, aventureiro, missionrio Que se arrisca a ser comido pelos negros malvados, to facilmente quanto o jovem Branco.

Esta canalizao de energias destrutivas e agressivas22 necessria para a reproduo sociometablica do capital. Em uma sociedade racista, a catarse coletiva refora o processo de epidermalizao reproduzindo esteretipos que ligam o negro ao mal, ao perverso, ao diabo, como afirmou Fanon de modo ironicamente potico:
Pretido, escurido, sombras, noite, os labirintos da Terra, profundezas abismais, denegrir a reputao de algum; e do outro lado, o olhar brilhante da inocncia, a pomba branca da paz, mgica, luz celestial. Uma magnfica criana loira quanta paz h nesta, quanta alegria, e acima de tudo quanta esperana! No h comparao com uma magnfica criana preta [...] Na Europa, e isto

22 A questo continua aberta ao saber se esta fixao manaca da violncia e da morte o substituto de uma sexualidade censurada, ou se ela no teria, ao contrrio, por funo, canalizar, na vida liberada pela censura sexual, o desejo agressivo das crianas e dos adultos contra a estrutura econmica e social que, com sua prpria anuncia, entretanto, os perverte.[...] (LAGMAN, G. Psychopathologie ds Comics. Temps Modernes, n 43, p. 916 apud FANON, 1983, p. 123)

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deve ser dito, em todo pas civilizado e civilizador, o Negro o smbolo do pecado. O arqutipo dos valores mais baixos representado pelo Negro [2]. (FANON, 1967, p.189, traduo nossa)23

Fanon (1967 p. 11-12) chama a ateno sobre dois elementos correlacionados no que tange superao do estranhamento do negro em uma sociedade racista: 1) o elemento econmico, ou seja, a superao da misria material do negro; 2) o elemento subjetivo, ou melhor, a crtica e combate ao processo de construo da mscara branca, de despersonalizao e inferiorizao ideolgica, do violento branqueamento esttico e cultural sofrido pelo negro, que consiste em uma internalizao deste retrato degradante, criado pelo racismo. Para compreender melhor esse conceito de Fanon, fez-se necessrio buscar o conceito de internalizao em Lukcs e Mszros. O segundo autor desenvolve uma concepo do processo educativo como processo de interiorizao de condutas sociais coniventes com o modo de reproduo metablica do capital, as quais so necessrias para a insero do indivduo na diviso social do trabalho capitalista (MSZROS, 2005, p. 45), e para que os seres humanos se submetam ao mundo da prxis fetichizada, utilitria e fragmentada: o mundo do estranhamento. Um exemplo desse processo a internalizao da ideologia do self made man do ethos capitalista, onde o indivduo por si s, atravs de seu trabalho, consegue realizar o sonho utpico-consumista. No entanto, esta maleabilidade social balizada pelo acesso ao consumo apenas uma possibilidade formal nas relaes de produo sob a gide do capital. Quando este processo necessrio ao modus operandi capitalista est ligado a aspectos tnico-raciais como na sociedade brasileira, onde o fentipo do indivduo decisivo para o acesso ao mundo do trabalho o racismo se torna uma ideologia necessria internalizao. No mais o racismo explcito das estruturas escravistas, mas ainda sim um racismo estrutural, que se epidermaliza sob forma de branqueamento cultural. A formao social brasileira nunca resolveu a questo do negro, pois na dialtica da continuidade/ descontinuidade, da destruio/conservao, o racismo desenvolveu novas propriedades qualitativas, sem deixar de ser a tnica de um discurso que coloca o negro como nico responsvel pelas mazelas sociais que o flagelam. Uma das novas propriedades qualitativas do racismo brasileiro manifesta-se no assistencialismo, como tentativa paternalista de ajudar, mais uma vez iluminar as trevas infamantes (MEMMI, 1977, p. 72) do negro.

23 Blackness, darkness, shadow, shades, night, the labyrinths of the earth, abysmal depths, blacken someones reputation; and, on the other side, the bright look of innocence, the white dove of peace, magical, heavenly light. A magnificent blond child how much peace there is in that phrase, how much joy, and above all how much hope! There is no comparison with a magnificient black child[...]In Europe, that is to say, in every civilized and civilizing country, the Negro is the symbol of sin. The archetype of the lowest values is represented by the Negro.

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As populaes racializadas no Brasil, em primeiro lugar, sofrem uma inferiorizao ideolgica, pois esto marginalizadas, no excludas, do acesso ao mundo do trabalho. No ter emprego no capitalismo traz consequncias destrutivas para a conscincia individual, o desempregado um ser humilhado, um no ser para o capital, pois no produtivo, apesar de estar nas fileiras da populao precarizada, de ter uma funo na lgica de reproduo do capital. Para o capital, ser humano ser homo eoconomicus. Quando esta ideologia, em seu processo de interiorizao, mediada por elementos tnico-raciais, temos uma desastrosa correlao entre o racismo e o ethos do capital. Alguns exemplos do racismo e do eurocentrismo na educao colonial demonstram que o passado ainda existe sob forma anulada no presente. Muitas vezes ouvimos na sala de professores que os alunos de periferia no entendiam nada e que era perda de tempo ministrar aulas com qualidade. Uma coisa ensinar negros na periferia e outra dar aula em uma escola particular de elite. O deputado francs Auguste Burdeau (apud POERNER, 1966, p. 42), em 1892, fez uma recomendao aos professores primrios argelinos. Apesar de estar se referindo aos rabes e kabyles, seu discurso diz muito das relaes entre educao e racismo no geral:
O professor dos indgenas deve ser muito mais um agente geral da civilizao elementar do que um mestre primrio na acepo ordinria do termo. Seria, igualmente, melhor no dedicar muito tempo Histria da Antiguidade e da Idade Mdia, que ocupa metade dos currculos, nem tampouco s catstrofes de nossos governos e s revolues que ocupam uma parte da outra metade do programa. Uma coisa formar os futuros cidados, os espritos livres, racionadores, crticos mesmo; outra coisa iniciar os pobres rabes ou kabyles nas primeiras noes da lngua francesa, do clculo, em algumas ideias ss sobre o respectivo lugar da Arglia e da Frana no mundo das descobertas e nas ideias que constituem a fora da civilizao moderna. importante, ainda, que os indgenas tenham de nossa ptria a ideia mais pura e elevada: ns daremos, por conseguinte, aos nossos alunos, atravs de lies apropriadas a sua idade e ao seu nvel cultural, as noes sobre a grandeza da Frana, sobre sua fora militar, sobre sua riqueza. Nossa situao seria bem mais slida se os indgenas comeassem a pensar: os franceses so fortes e generosos; so os melhores amos que poderamos ter.

Nossa proposta de estimular a contraepidermalizao atravs de palestras, cursos, rodas de debate, sesses de cinema comentadas, publicaes de nossas pesquisas, assessoria e apoio na formao de professores. Atendemos o apelo de Fanon citado no incio do artigo, vamos continuar nossas pesquisas e nossa luta tanto na academia como nas ruas, praas, escolas de samba, casas de religio de matriz africana, sindicatos e outros espaos contra-hegemnicos. A contraepidermalizao (ou epidermizao como aparece nas novas tradues de Pele Negra, Mscaras Brancas) um processo contnuo de uma busca ontolgica pela autoestima do negro, por suas histrias, seus pensadores, dentro da dialtica de libertao e descolonizao da educao brasileira. Fanon cita e comenta a 11 tese de 52

Marx sobre Feuerbach em sua obra Pele Negra, Mscaras Brancas. Lembremo-nos de outra, a 3, onde ele afirma que o educador tambm tem que ser educado: nosso caminho futuro estar ligado ao processo de formao inicial e continuada de professores, nossa prxis, nossa luta, nossa vida.

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Referncias Bibliogrficas

Apresentao
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Sobre os autores

Alex Martins Moraes antroplogo, integrante do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC), doutorando em Antropologia Social no Instituto de Altos Estudios Sociales, Buenos Aires. Carolina Castaeda antroploga pela Universidade Nacional da Colmbia, mestre em Estudos Culturais pela Universidade Javeriana, Bogot. Integra o Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC) e realiza doutorado em Antropologia Social no Instituto de Altos Estudios Sociales, Buenos Aires. Caio Fernando Flores Coelho mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e possui Licenciatura Plena em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos. membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica. Dayana Uchaki de Matos graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mestre em Educao pela Universidade Federal de Ouro Preto e graduanda em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC). Juliana Mesomo formada em Pedagogia e mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC). Luiza Dias Flores graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e mestre em Antropologia Social pelo IFCS-UFRJ, membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica (GEAC). Orson Soares possui graduao em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos, com nfase em Histria Latino-americana e membro do Coletivo Fanon. Rita Becker Lewkowicz graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e membro do Grupo de Estudos em Antropologia Crtica
(GEAC).

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Rodrigo dos Santos Melo possui graduao em Histria pela Faculdade PortoAlegrense, graduando em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e membro do Coletivo Fanon. Walter Gnther Rodrigues Lippold mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, possui Licenciatura Plena em Histria pela Faculdade Porto-Alegrense FAPA. Leciona a disciplina de Historiografia na FAPA, assim como na Rede Municipal de Porto Alegre. membro do Coletivo Fanon.

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Temas dos Cadernos IHU

N. 01 O imaginrio religioso do estudante da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Prof. Dr. Hilrio Dick

N. 02 O mundo das religies em Canoas

Prof. Dr. Werner Altmann Sonia Montao

Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.), MS Adevanir Aparecida Pinheiro, MS Incio Jos Sphor & MS Geraldo Alzemiro Schweinberger

N. 03 O pensamento poltico e religioso de Jos Mart N. 04 A construo da telerrealidade: O Caso Linha Direta N. 05 Pelo xodo da sociedade salarial: a evoluo do conceito de trabalho em Andr Gorz
MS Andr Langer

N. 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 07 A Igreja Domstica: Estratgias televisivas de construo de novas religiosidades

Prof. Dr. Antnio Fausto Neto

N. 08 Processos miditicos e construo de novas religiosidades. Dimenses histricas

Prof. Dr. Pedro Gilberto Gomes Prof. Dr. Atllio Hartmann

N. 09 Religiosidade miditica: Uma nova agenda pblica na construo de sentidos? N. 10 O mundo das religies em Sapucaia do Sul
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann (Coord.) Prof. Dr. Hilrio Dick (Coord.) MS Armando Triches Enderle Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 11 s margens juvenis de So Leopoldo: Dados para entender o fenmeno juvenil na regio N. 12 Agricultura Familiar e Trabalho Assalariado: Estratgias de reproduo de agricultores familiares migrantes N. 13 O Escravismo Colonial: A revoluo Copernicana de Jacob Gorender A Gnese, o Reconhecimento, a Deslegitimao N. 14 Lealdade nas Atuais Relaes de Trabalho
Lauro Antnio Lacerda dAvila Naomar de Almeida Filho

N. 15 A Sade e o Paradigma da Complexidade N. 16 Perspectivas do dilogo em Gadamer: A questo do mtodo

Srgio Ricardo Silva Gacki

N. 17 Estudando as Religies: Aspectos da histria e da identidade religiosos

Hilrio Dick Coordenador

Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)

N. 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo N. 19 Imagens, Smbolos e Identidades no Espelho de um Grupo Inter-Religioso de Dilogo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Organizadores) Lucas Henrique da Luz Jaime Jos Zitkoski

N. 20 Cooperativismo de Trabalho: Avano ou Precarizao? Um Estudo de Caso N. 21 Educao Popular e Ps-Modernidade: Um olhar em tempos de incerteza N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.) Robinson Henrique Scholz

N. 23 Emergncia das lideranas na Economia Solidria

N. 24 Participao e comunicao como aes coletivas nos empreendimentos solidrios

Marina Rodrigues Martins Leonardo Grison

N. 25 Repersonalizao do Direito Privado e Fenomenologia Hermenutica N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo Vanessa Lidiane Gomes Deise Cristina Carvalho Vera Regina Schmitz

N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos N. 29 Ergologia e (auto)gesto: um estudo em iniciativas de trabalho associado N. 30 Afrodescendentes em So Leopoldo: retalhos de uma histria dominada
Adevanir Aparecida Pinheiro; Letcia Pereira Maria& Jos Ivo Follmann Memrias de uma So Leopoldo negra Adevanir Aparecida Pinheiro & Letcia Pereira Maria ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister, Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.) Cesar Sanson

N. 31 No Fio da Navalha: a aplicabilidade da Lei Maria da Penha no Vale dos Sinos

N. 32 Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade ps-industrial N. 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas
Ana Lusa Janeira Andr Langer

N. 34 Mutaes no mundo do trabalho: A concepo de trabalho de jovens pobres N. 35 E o Verbo se fez bit: Uma anlise da experincia religiosa na internet
Moiss Sbardelotto

N. 36 Derrida e a educao: O acontecimento do impossvel

Vernica Pilar Gomezjurado Zevallos

N. 37 Curar um mundo ferido: Relatrio especial sobre ecologia

Elenita Malta Pereira

Secretariado de Justia Social e Ecologia da Companhia de Jesus

N. 38 Sacralizao da natureza: Henrique Luiz Roessler e as ideias protecionistas no Brasil (1930-1960) N. 39 A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben
Castor M. M. Bartolom Ruiz Tiago de Oliveira Bruinelli

N. 40 So Leopoldo e a Revoluo de 1930: Um possvel uso da fotografia como documento histrico N. 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do Programa Tecnosociais N. 42 tica e Intersubjetividade: a filosofia do agir humano segundo Lima Vaz
Antonio Marcos Alves da Silva dina Mayer Vergara Carlos Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Ogando, Priscila da Rosa Boff e Renata dos Santos Hahn

N. 43 (Bio)polticas de educao inclusiva e de sade mental: a (in)visibilidade do sofrimento psquico