Actualidad de la voluntad de sentido

por Aquilino Polaino-Lorente

Tiene sentido una vida humana que est falta de sentido? Muchas personas en la actualidad hacen lo que no quieren y tal vez quieren lo que no hacen o posiblemente imaginen querer o deseen hacer lo que otros parece que quieren

El hombre es un ser empeado en la bsqueda de un sentido, del logos. Ayudar al hombre a encontrar ese sentido es un deber de la psicoterapia y es el deber de la logoterapia. Hoy como ayer, el hombre que no encuentra un sentido a su vida, se hunde en el vaco existencial. Este es el diagnstico que ue a irmando, ininterrumpidamente, por !i"tor E. #ran"l a lo largo de medio siglo. $%iene sentido una vida humana que est& alta de sentido' (uchas personas en la actualidad hacen lo que no quieren y tal ve) quieren lo que no hacen o posiblemente imaginen querer o deseen hacer lo que otros parece que quieren. En el ondo, unos y otros parece que ni siquiera saben ya lo que quieren. %al ve) lo que determina inalmente su toma de decisiones es el deseo por imitar lo que los dem*s hacen +con ormismo, o secundar dcilmente y reali)ar slo aquello que los dem*s quieren que realicen +totalitarismo,. Es probable que una persona que se comporta de esta orma descubra, aos m*s tarde, la inutilidad de su existencia. En el ondo su existencia estaba vaca mucho tiempo atr*s, antes de que lo descubriera, puesto que las opciones por las que se decidi en ningn caso comprometieron, como sera de esperar, su libertad personal, siendo m*s bien elecciones irresponsables. A esa alta de contenido de la propia vida es a lo que el autor denomina -vaco existencial-. Ms all de la sexualidad humana .a imagen del hombre que se puso en circulacin a partir del psicoan*lisis de #reud, propal que eran los instintos los que indicaban al hombre lo que tena que hacer en cada caso. /arad0icamente, este determinismo, negador de la libertad humana, hi)o ortuna cultural, hasta el punto de creerlo amplios sectores de nuestra sociedad. /ero la sexualidad no dice al hombre lo que tiene que hacer 1y mucho menos lo que tiene que querer1 para ser eli). #reud al -sexuali)ar- el concepto de neurosis 1al vincular la etiologa de la neurosis a la represin y2o insatis accin sexual1, neuroti) el concepto antropolgico que hasta entonces se tena de la sexualidad humana. Hoy, cien aos m*s tarde, se descubre que el sexo as entendido no slo no libera sino que neuroti)a. 3e hecho, las personas que no saben amar obtienen del sexo una satis accin mucho m*s de icitaria que las que s saben. Es como si nicamente humani)ando la sexualidad, &sta alcan)ase no slo su mayor satis accin sino tambi&n la plenitud humana que debe caracteri)arla. .a promiscuidad, el abuso de la pornogra a y la impotencia sexual son algunas de las consecuencias que se generan por esta degradacin del consumismo ertico, en que ha devenido la sexualidad humana, siguiendo el modelo anti1represivo auspiciado por #reud. 4ontrariamente a lo que algunos piensan, #reud no slo no ue el autor que liber la sexualidad humana, sino el que m*s contribuy a neuroti)arla. El modelo ignorado del "homo necesitudinis" -Hace tiempo 1escribe #ran"l1 que no se reprime el problema sexual, como en la &poca de 5igmund #reud, sino el problema del sentido +...,6 hoy los pacientes ya no vienen a nosotros, los psiquiatras, con sus sentimientos de in erioridad como en la &poca de Al red Aldler, sino con la sensacin de alta de sentido, con un sentimiento de vaco, que

yo cali ico de 7vaco existencial- +p. 889,. 4uando un hombre no encuentra sentido a su vida, es posible que satis aga esa primara y elemental necesidad de entregarse a la satis accin de otras necesidades 0er*rquicamente m*s ba0as +sexo, alcohol, drogas, etc,. A lo que parece, de lo que toda persona humana tiene necesidad es de encontrar un sentido para su propia existencia. /ero el modelo antropolgico que pone de mani iesto esta necesidad primordial, ha sido sistem*ticamente ignorado por el hombre de nuestro tiempo. /reguntarse por el sentido de la vida, por su valor, no es una mani estacin sintom*tica de que el hombre est& en ermo, como pensaba #reud. -El hombre, al interrogarse por el sentido de la vida, m*s que eso, al atreverse a dudar de la existencia de tal sentido, slo mani iesta con ello su esencia humana +...,6 tal pregunta no es la mani estacin de una en ermedad psquica sino la expresin de madure) mental, dira yo-. -En la sociedad de la abundancia, el estado de bienestar social pr*cticamente satis ace todas las necesidades del hombre6 hasta algunas necesidades en realidad son creadas por la misma sociedad de consumo. 5lo hay una necesidad que no encuentra satis accin y &sa es la necesidad de sentido en el hombre, &sa es su 7voluntad de sentido7, como yo la llamo-. /arad0icamente, la antropologa propugnada por #ran"l ha sido ignorada, mientras los psicoanalistas de endan otros modelos antropolgicos, que dan la primaca a la vida de los instintos. Del protagonismo del "yuppy" al hundimiento en el "hang up" A la in lacin sexual, consecuencia del reudismo, han seguido otras -necesidades- a cuyo alcance y satis accin se dedican muchos hombres, sin apresar otra cosa que el vaco de su existencia. .a bsqueda de placer recorre hoy senderos, antiguamente muy poco transitados, que comportan un cierto riesgo. Este es el caso de la -voluntad de prestigio-, un suced*neo de la -voluntad de poder- de antao, que ahora se ormali)a como &xito pro esional. : con la bsqueda del prestigio, la -voluntad de tener- la mayor cantidad posible de dinero +making a lot of money,. 4omo si el tener m*s, hubiera de dar inevitablemente un me0or sentido al ser. ;bviamente, el placer, el dinero, el &xito y el tener son como los cuatro puntos cardinales que constituyen el mapa de re erencias, la carta de navegacin que aparentemente toman muchos 0venes contempor*neos para errneamente tratar de encontrar un sentido a sus vidas, para conducir a un puerto seguro sus personales trayectorias biogr* icas. 4on estos pseudovalores se ha vertebrado un modelo antropolgico exitoso 1el yuppy1 al que hoy, lamentablemente, muchos 0venes universitarios tratan de imitar. /ero el protagonismo de ese modelo es incompleto. 5e silencia o se oculta el abismo inal en el que terminan algunos de los que siguieron esta trayectoria< el comple0o o debilidad en que se sumergieron las personas exitosas que sacri icaron el sentido de su vida y la lealtad a &l, a cambio de obtener un mayor &xito, m*s poder econmico o m*s placer. A esto es a lo que en el argot 0uvenil norteamericano se le conoce hoy con el t&rmino de hang up. $%iene sentido la experiencia de -encontrarse existiendo-'< .a autotranscendencia como sentido. .a experiencia de -encontrarse existiendo- 1algo de lo que tiempo atr*s se ocup el /ro . Arellano1 revela un acontecimiento absoluto< aquello por lo que se me da todo lo que se me da, de manera que sin ello no se me da nada por ningn otro acontecimiento. .a situacin de -encontrarse existiendo-, cuando uno no tiene en s la ra)n de su origen ni la ra)n de su t&rmino, permite alcan)ar por nuestra autoconciencia el hecho de la

donacin de nuestra propia existencia. (*s an, el mismo hecho de -encontrarse existiendo- tambi&n me ha sido dado e inicialmente tampoco me pertenece, es decir, no es mo aunque errneamente lo pueda considerar como -lo mo-. .a autoconciencia de este acontecimiento absoluto da sentido a la vida del hombre porque la de iende de cualquier ena0enacin o posible extravo. Esa misma radicalidad de la autoconciencia de -encontrarse existiendo- puede constituirse en la uente que da sentido a la propia vida, puesto que la encamina a estar permanentemente dispuesta a darse a s misma. En este 0uego incesante de la aceptacin de lo dado y de la permanente disponibilidad del darse es donde emerge la experiencia de la libertad y la misma libertad humana. Este 0uego es el que en verdad autorreali)a al hombre que, en tanto que aceptante 2 donante de s mismo, est* siempre y prontamente dispuesto a la solidaridad, sin caer en la seduccin ni en la ascinacin de tomarse lo dado a s mismo como algo propio que le perteneciera. En mi opinin, en esto consiste el sentido de la vida. 4omo escribe #ran"l, -el hombre en ltimo t&rmino puede reali)arse slo en la medida en que logra la plenitud de un sentido uera en el mundo, y no dentro de s mismo. En otras palabras, la autorreali)acin se escapa de la meta elegida en tanto se presenta como un e ecto colateral, que yo de ino como -autotrascendencia- de la existencia humana. El hombre apunta por encima de s mismo hacia algo que no es &l mismo, hacia algo o alguien, hacia un sentido cuya plenitud hay que lograr o hacia un seme0ante con quien uno se encuentra-. Diez tesis franklianas sobre la persona 5inteti)o a continuacin las die) tesis que sobre la persona humana postul #ran"l hace m*s de medio siglo. .a actualidad de la mayora de ellas es obvia, por cuanto su olvido las hace todava m*s urgidas y necesarias para saber conducirse en la travesa de la vida. =nvito al amable e interesado lector a que re lexione acerca de ellas. >. .a persona no se puede subdividir, ni escindir porque es una unidad. 8. .a persona no es slo un in-dividuum, sino tambi&n un in-summabile. Esto quiere decir que no solamente no se puede partir sino que tampoco se puede agregar. El hombre no es slo una unidad, sino que es tambi&n una totalidad. ?. 4ada persona es absolutamente un ser nuevo. @. .a persona es espiritual. .a persona es un in en s mismo y no un medio6 por eso, no le compete el tener un valor utilitario, sino el tener dignidad. A. .a persona no es *ctica ni pertenece a la acticidad, sino un ser acultativo que existe de acuerdo a su propia posibilidad para la cu*l o contra la cu*l puede decidirse. 5er hombre es ante todo ser pro unda y inalmente responsable. En la responsabilidad se incluye el para qu& de la libertad humana 1aquello para lo que el hombre es libre1, en avor de qu& o contra qu& se decide. .a persona no est* determinada por sus instintos sino orientada hacia el sentido. 9. .a persona es yoica, o sea no se halla ba0o la dictadura del -ello-, como sostena #reud al a irmar que el -yo- no era dueo de su propia casa. %an clara es la libertad del yo que a la e en 3ios y a 3ios mismo no se me arrastra sino que yo debo decidirme por El o contra El6 la religiosidad es del -yo-, o no existe en absoluto. B. .a persona no es slo unidad y totalidad en s misma, sino que representa un punto de interaccin, un cruce de tres niveles de existencia< lo sico, lo psquico y lo espiritual. C. .a persona es din*mica y tiene capacidad de distanciarse y apartarse de lo psico sico. Existir signi ica salirse de s mismo y en rentarse consigo mismo. : eso lo hace la persona espiritual en cuanto que como persona espiritual se en renta a s misma como organismo psico sico. D. El animal no es persona puesto que no es capa) de trascenderse y de en rentarse a s

mismo. 3el mismo modo que el animal desde su entorno no puede entender el mundo humano, el hombre tampoco puede aprehender el mundo superior, excepto por un intento de alcan)arlo, de presentirlo por la e. >E. .a persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la trascendencia. (*s que eso< el hombre es tal, slo en la medida en que se comprende desde la trascendencia