Teatrul absurdului i valorile lui subversive

Paradigma teatrului absurdului impune intrinsec o renunare la stereotipie, la situaiile -tip previzibile, propunnd n schimb evenimente subversive i aluzive, inedite, ocante, n contexte ieite din comun, care nu se ncadrau n tiparele rigide ale epocii. Piesele dramaturgilor absurdului au intrigat. Publicul nu tia uneori cum s reacioneze la acest gen insolit de teatru. Unii dintre spectatatori se simeau jignii, alii plecau complet derutai i buimcii de la reprezentri, iar o alt parte respingeau i negau cu vehemen orice valoare artistic i cultural. Limbajul literar subminat de nonsens era incomprehensibil pentru cei mai muli; acetia nu gseau nici un sens n cuvintele care se derulau cu repeziciune i nici o logic pentru ceea ce se desfura pe scen, pentru ceea ce actorii interpretau. Rupi din comoditatea intelectual obinuit din timpul unui spectacol teatral, oamenii simeau fie nevoi a de altceva, fie necesitatea unor explicaii. n urma unui ndelungat i tumultuos proces de reconsiderare i revalorificare din lumea teatrului i, implicit, din cea cultural, percepiile i gusturile s -au modificat, s-au ndreptat spre o alt direcie. O direcie total diferit fa de cea larg cultivat. Ineditul i originalul teatral au fost pn la urm acceptate i apreciate. Din spaii culturale diferite s-au remarcat dramaturgi ai absurdului precum Samuel Beckett, Arthur Adamov, Jean Genette, Harold Pinter, Eugen Ionescu. Muli dintre astfel de autori au refuzat eticheta de ,,autori ai absurdului. Adamov i Beckett au fcut declaraii exprese n acest sens, iar Eugen Ionescu refuz clasificarea operelor sale drept ,,piese absurde, prefernd termenul de ,,antipiese. Aceti autori prefer s-i nscrie operele sub semnul unei micri ,,antiliterare. Ei nu cer descifrarea unui sens, adoptarea unui mesaj pro gramat dinainte, ci doresc participarea spectatorului, care trebuie s se lase prins de prezena nemijlocit a datelor scenice: ,,Teatru abstract. Dram pur. Anti-tematic, anti-ideologic, anti-realist-social, antifilozofic, anti-logic de bulevard, antiburghez, redescoperire a unui teatru liber. Liber, adic eliberat, adic fr prejudeci , instrument de cercetare: singurul care poate fi cinstit, exact i care poate scoate la ivel evidenele ascunse.1 Etimologia termenului este relevant absurd (fr. absurde ,,absurd < lat. absurdus ,,discordant, suprtor. Aadar, literatura absurdului este o literatur care neag caracterul raional al vieii. Absurdul denumete neputina omului de a da i de a gsi sens i coeren deplin vieii, de a pune de acord individul cu societatea. n Dicionar de termeni literari, Mircea Anghelescu surprinde esena acestui tip de creaie prin trei cuvinte: ,,Incoerent, iraional, ilogic2, adugnd c, abordnd acest gen, dramaturgii ncearc ,,s izoleze drama individului pierdut ntr-o lume neneleas i fatalmente ostil, folosind procedee ct mai sugestive pentru o expresie direct, nealterat (de organizare logic a operei, de obinuine i tabuuri, de

1 2

Eugen Ionescu, Note i contranote, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 191 Mircea Anghelescu, Ionescu Cristina, Lzrescu Gheorghe, Dicionar de termini literari, Garamond, Bucureti, 2007, p. 7

exigenele genurilor) a faptului existenial.3 Deci, tot ceea ce este instan teatral a suferit un proces de convertire spre altceva, un proces de alterare a esenelor. Totul este excesiv, este realizat n tue ngroate, efectele sunt exagerate i evideniate. Domin grotescul, caricatura, lipsa de finee, duritatea n exprimare dus la extrem i violena manifestrilor: ,,Dac, aadar, valoarea teatrului consta n ngroarea efectelor, trebuia ca ele s fie ngroate i mai mult, s fie accentuate la maximum. A mpinge teatrul dincolo de aceast zon intermediar care nu e nici teatru, nici literatur, nseamn a-l restitui cadrului su propriu, limitelor sale fireti. Trebuia s nu se ascund sforile, ci s fie fcute i mai vizibile, n mod deliberat evidente, s se mearg n adncimea grotescului, n caricatur, dincolo de palida i ronie a spiritualelor comedii de salon. Nu comedia de salon, ci farsa, arja parodic extrem. Umor, da, ns cu mijloacele burlescului. Un comic dur, lipsit de finee, excesiv. Nici comedii dramatice. Ci o revenire la insuportabil. S fie mpins totul la paroxism, acolo unde sunt izvoarele tragicului. S se fac un teatru de violen: violent comic, violent dramatic. S fie evitat psihologia sau mai degrab s i se dea o dimensiune metafizic. Teatrul este n exagerarea extrem a sentimentelor, exagerare care disloc plata realitate cotidian. De asemenea o dislocare, o dezarticulare a limbajului.4 Fiind un teatru mpotriva canoanelor, intriga este vag sau inexistent, important fiind mesajul transmis de pies; totul este problematic, dei nu se ridic nici o situaie problem. Piesele nu caut s conving, ci s sensibilizeze audiena, suspendnd astfel orice regul teatral i dinamitnd nelesul tradiional al teatrului. Intriga este vag sau inexistent, libertatea de aciune permite s se ntmple orice nct nu se mai ntmpl nimic. Totul este problematic n aceste piese dei nu se pun probleme, nu se dezbat idei sau evenimente. Nu se manifest un interes deosebit n stabilirea unei intrigi sau a unei aciuni particulare. Acestea nu conteaz, pentru c nu ar partcicipa cu nimic la ndeplinirea celui mai important scop al acestui tip de teatru, i anume dezvluirea haosului n care lume se mic. Iar pentru acest ultim el nu este nevoie de stabilirea unor cadre istorice, sociale, de motivri elaborate. Lipsesc partcicularitile aciunii, trsturile caracteristice ale personajelor, justificrile aciunilor pe care acestea le ntreprind. Referitor la geneza piesei Scaunele, n convorbirile cu Claude Bonnefoy, Ionescu mrturisete: ,,Scaunele s-a nscut nu dintr-o idee abstract sau din scenariul unei povestiri, ci dintr-o imagine: scaunele goale, apoi o persoan aducnd n cea mai mare vitez scaune pentru o scen goal. Am avut mai nti aceast imagine, ns nu tiam deloc ce nsemna. (...) Am fcut un efort s neleg, ca atunci cnd ncerci s-i interpretezi visele. Mi-am spus: iat, este absena, este neantul. Scaunele au rmas goale pentru c nu este nimeni. (...) Lumea nu exist cu adevrat, tema piesei a fost neantul, nu eecul. Absena total: scaune cu nimeni. Lumea nu este pentru c nu va mai fi, totul moare.5 Vidul ontic determin degradarea existenei i instalarea neantului. ,,Farsa tragic Scaunele nu este doar lamentabila poveste dramatic a doi btrni ratai. Iluziile, absurditatea recepiei i a ceremoniei pregtite pentru lansarea mesajului nul semnific un univers evanescent. Btrnul are de transmis un mesaj
3 4

Ibidem Eugen Ionescu, Note i contranote, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 53 5 Eugen Ionescu, Teatru II. Jacques. Viitorul e n ou. Scaunele , Humanitas, Bucureti, 2003, p.110

omenirii n care s nchid experienele i concluziile pe care le-a strns n urma trecerii prin via. Btrna, care l susinuse moral n permanen, este gata s-l asiste. Cuplul nonagenar organizeaz o ntrunire n propria cas, convocnd ,,toi proprietarii i savanii, paznicii, episcopii, chimitii, cazangiii, violonitii, delegaii, preedinii, poliitii, negustorii, cldirile, stilourile i cromozomii.6 Mai toat ,,lumea este invitat, dei, cu doar cteva minute nainte, btrnii sunt indifereni, i urmeaz ritualul zilnic aadar, o adunare de fapte absurde. Btrnul se amgete cu pregtirea recepiei care va prilejui recitarea mesajului su. Chiar n momentul n care apare umbra ndoielii, se aud sunetele brcilor urmate de sonerii, din ce n ce mai multe. Sunetele stridente, asurzitoare au un rol important. Ele marcheaz tragismul vieii. n iarna lui 1952, Eugen Ionescu i scrie lui Sylvain Dhomme, regizorul primei reprezentaii a Sacunelor: ,,Supune-te, te implor, acestei piese. Nu-i micora efectele, nici marele numr de scaune, nici marele numr de sonerii care anun sosirea invitailor invizibili, nici tnguirile btrnei care trebuie s fie ca o bocitoare din Corsica ori din Ierusalim, totul trebuie s fie exagerat, caricatural, penibil, copilresc, fr finee. (...) De -o mare tregedie e nevoie i de mari sarcasme.7

Scaunele se situeaz ntr-o atemporalitate subversiv, ntr-un decor srccios, n care se deruleaz numeroase indicaii scenice, dnd vagi indicii despre realitatea prezentat, fie ea exterioar sau luntric. Cadrele spaiale, istorice sau sociale lipsesc, sau sunt aluzive: o insul oarecare. Decorul de la Scaunele descrie un spaiu cotidian banal ce ascunde totui un element uor
neobinuit. Insolitul e prezent n inima cotidianului. ntr-un mod aproape imperceptibil. Un alt mod de intrare a insolitului n inima cotidianului poate fi abundena numrului de ui deschise toate spre acelai culoar circular, al cror numr i simetrie fac adesea s basculeze n ireal un decor ce pare prin excelen funcional. Aceast prezen a insolitului sub forma obiectelor i a mobilelor din decor contrazice banalitatea i cotidianul spaiului din piesele lui Ionesco. Ea sugereaz o funcionare particular a spaiului, n decalaj total fa de realismul strict. Personajele principale, un btrn i o btrn nonagenari, nu mai au greutate n conturarea personalitii lor, iar aciunile lor nu sunt deloc justificate. Personajele sunt schematice, nu sunt nzestrate cu personalitate, ba chiar sunt uniformizate. Trsturile fizice sau morale nu sunt conturate, ele nefiind deloc interesante. Att chipul exterior ct i fizionomia lor spiritual se ncadreaz n acelai tipar. Ele nu evolueaz, nu emit idei, nu au caracter de exemplaritate. ntre personaje au loc dialoguri bizare, uneori total incoerente. Iar aceast incoren vine din dezechilibrul lumii n care sunt angrenate, o lume care st s se clatine. De aceea, rolul lor este ca, prin gesturile ilogice, prin ticurile verbale i descompunerea aproape complet a discursului, s scoat la lumin golul de armonie, lipsa de sens profund a lumii reale. Condiia omului se reduce la condiia personajului de factur absurd: el nu este dect o marionet al crei

6 7

Ibidem, p. 75 Eugen Ionescu, Note i contranote, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 190

comportament este dictat de o instan suprem necunoscut, ale crei gesturi sunt conduse prin intermediul unor fire necunoscute de aceeai entitate ce se ascunde. Dezorientarea general, disperarea vin din constatarea unei absurditi n toate compartimentele existenei. Oamenii sunt nite biete fiine ce merit comptimite pentru seriozitatea i naivitatea pe care o manifest n legtur cu ceea ce fac i ceea ce simt. Btrnii sunt nite inadaptai care triesc n trecut, n anonimat, i nu s-au ridicat peste condiia lor: Puteai s ajungi preedinte ef, rege ef, sau mcar doctor ef, dac ai fi vrut, dac ai fi avut i tu ceva ambiie n via ( Ionescu: Scaunele)- i reproeaz, n repetate rnduri btrna btrnului. Acetia n-au avut niciun el n toi cei 95 de ani, iar acum, naintea morii par mnai de un puternic imbold: vor s transmit lumii un mesaj foarte important, convini fiind c ceea ce btrnul va spune, le va consacra un loc n eternitate, n contiina colectiv: Da, da, vom muri n plin glorie...murim spre a intra n legend...Vom avea cel puin o strad care s ne poarte numele... n Scaunele, Eugen Ionescu i propune s exprime i s denune vidul ontic: ,,Cu mijloacele limbajului, ale gesturilor, ale jocului, ale accesoriilor, s exprimi golul. S exprimi absena. S exprimi regretele, remucrile. Irealitatea realului. Haos originar.( Eugen Ionescu, Note i contranote) Mesajul pe care teatrul lui Eugen Ionescu l propune este golul existenial n care oamenii se zbat zadarnic. Jucndu-se de-a vidul - afirm Marina Cap- Bun n volumul ntre absurd i fantastic suspendnd punile dintre contient i incontient, Ionescu a suferit dup Scaunele o pan de inspiraie, impulsul creator fiindu-i redat de traducerea, mpreun cu Monica Lovinescu, a unor piese de Caragiale. Primirea oaspeilor devine nelinititoare i agitat. Rolul didascaliilor este acela de a crea o nvlmeal, un iure n timp ce sosesc invitaii nchipuii. Raporturile dintre personajele vizibile i invizibile sunt detaliate. Acestea din urm au reacii, n funcie de care reacioneaz Btrnul i Btrna. Conversaiile sunt subversive i contradictorii. Se schimb amabiliti formale i se trncnete despre nimic. Nu se poate sustrange nicio idee coerent din noianul de amabilituri i aluzive destinuiri: Sunt emoionat...acum o sut de ani te iubeam...Aa de mult te-ai schimbat...Dar nu te-ai schimbat deloc...(Btrnul ctre Bella Scaunele) Dup ntmplrile cu Doamna, Colonelul i Fotogravorul, Bella, toi invizibili, numrul invitailor crete alarmant. Acetia nu mai sunt individualiti distincte, ci devin lume, mult, mult lume. Cei doi btrni se trezesc ntr-o adevrat criz a scaunelor. Se aud sunetele valurilor, ale brcilor, ale soneriilor care nu se mai opresc. Tumultul ajunge la paroxism. Fr ncetare, toate uile se deschid i se nchid singure. Btrna aduce ct mai multe scaune, copleit fiind de numrul mare de oaspei. Scaunele rmn goale pentru c nu sosete nimeni. Nu sosete nimeni, cci nu mai este nimeni. Exit doar acest cuplu de decrepii. Voina acestora de a transmite un mesaj important, care prea c va lmuri mari secrete ale universului, este patetic i ridicol n acelai timp. Neantul invadeaz scena care rmne populat numai cu scaune, semnele materiale ale absenei omului, ale dispariiei oricrei existene. Neantul

se instaleaz fr nici o bre n finalul Scaunelor, fiind, n concepia lui Ionescu, un vid masiv, solid, ce invadeaz totul. Vidul de substan este exprimat i prin intermediul personajelor. Acestea sunt golite de coninutul lor, nu au voin, nu au un comportament logic, nu vorbesc coerent. Ele se mic asemeni unor ppui manevrate n mod vizibil. n majoritatea cazurilor nu se cunoate nimic despre ele, nu se d nici un indiciu despre pasiunile lor, despre idealurile care le anim, despre ceea ce simt, nu sunt oferite date biografice. n cazul n care sunt date anumite detalii, acestea sunt caricatuarale. n Scaunele se tie c vrsta btrnilor este de peste 90 de ani i, de asemenea, sunt presrate date biografice, uneori contradictorii: Btrnul a fost sau continu s ,,profeseze meseria de portar (,,mareal de imobil), iar Btrna este casnic devotat. Detaliile strnesc rsul sau confuzia, dar consolideaz, paradoxal, coerena acestei lumi absurde. Btrnii au, dup propriile declaraii, o poziie social umil, se comport ca nite persoane modeste. Btrnului i place pescuitul, are nclinaii cazone i are un ideal s transmit lumii mesajul su. Aparent totul pare normal, ns cu ct piesa evolueaz, cu ct se adun mai multe detalii i evenimente, ne dm seama c cei doi btrni, care sunt disperant de singuri, sunt mcinai de boala vidului creia nu-i pot gsi leac. n plus, Ionescu nu se limiteaz la a da numeroase indicaii despre locul n care personajele vor evolua, ci construiete i spaiul virtual care nconjoar scena, pe care spectatorii nu -l pot vedea. De asemenea, i dialogul creeaz spaiul. n Scaunele, primele cuvinte ale Btrnei contureaz un spaiu posibil, virtual, care se concretizeaz n mintea spectatorului, n ciuda lipsei unei reprezentri imediate: ,,Btrna: Hai, puiule, nchide fereastra, miroase urt...apa sttut...intr i nrii... Btrnul: Las-m-n pace! Btrna: Hai, puiule, hai, aaz-te pe scaun. Nu te mai apleca, ai s cazi n ap.8 n teatrul su, Eugen Ionescu violenteaz realitatea i limbajul prin exacerbarea discursului dramatic i prin procedeele nscenrii, prin joc, printr-o dezechilibrare voit a raporturilor dintre elementele spectacolului. Fin observator al naturii umane, Eugen Ionescu subliniaz n operele sale viciile omului care s -a nstrinat de propria condiie. Prin mijloace specifice el ncearc s restaureze condiia omului n autenticitatea ei, s-i napoieze valoarea. De aceea, Eugen Ionescu va mpinge faptele scenice la extrem. Grotescul, arja, comicul macabru, farsa, paroxismul tragic sunt modalitile sale teatrale. Oratorul desemnat s expun lumii adunate mesajul Btrnului este surdomut. Astfel, nu se poate comunica nimic, pentru c nu este nimic de comunicat. Oratorul nu face dect s ntrein agitaia. Nici el nu este nzestrat cu sentimente, rmnd imobil n timpul dublei sinucideri. Dei este orator, i va transmite mesajul n scris, incoerent. Sfritul tragic crete tensiunea, atingnd paroxismul, obinnd astfel dorita eliberare. Scena nu este un loc neutru unde se expun idei subtile, ci cmpul experienelor unei ontologii dramatice. n Note i contranote, Ionescu afirm: ,,Lumea mi apare n anumite momente ca i cum ar fi golit de semnificaie, iar realitatea ireal. Tocmai acest sentiment de irealitate, de cutare a unei realiti

Eugen Ionescu, Teatru II. Viitorul e n ou. Scaunele, Humanitas, Bucureti, 2003, p. 100

eseniale, uitate, nenumite - n afara creia nu m simte fiinnd - am vrut s-l exprim prin personajele mele ce rtcesc n incoeren, neposednd nimic n afar de angoasele, de remucrile, de eecurile lor, de golul vieii lor. Nite fiine necate n lipsa de sens nu pot fi dect groteti, suferina lor nu poate fi dect derizoriu tragic.9 Aadar, absurdul const n discrepana dintre dorina de claritate a raiunii i iraionalitatea lumii. Altfel spus, absurdul reprezint ,,divorul dintre nevoia de a nelege i de a explica, proprie raiunii, i caracterul presupus ireductibil, iraional al existenei. Deteriorarea comunicrii ine de esena acestui teatru, care vrea s evidenieze, ntr-un mod voit ngroat, o criz a comunicrii. Tot ceea ce a reprezentat lumea comunicrilor dramatice dialogul dintre personaje, dialogul personajelor cu publicul, al autorului cu personajele i cu s pectatorii este supus rupturii, negrii, tocmai pentru a atrage atenia asupra vorbirii cotidiene, aspra abundenei de cuvinte care nu transmit nimic. inta dramaturgiei absurde rezid tocmai n exprimarea unei tulburri generale a comunicrilor: a comunicrii dintre om i realitate, dintre om i semenii si, dintre om i el nsui. De aceea, n teatrul absurd domin tulburarea mijloacelor de comunicare, destrmarea relaiilor logice, descompunerea conexiunilor cauzale. n introducerea la The Theatre of the Absurd, Martin Esslin abordeaz problema modului n care acest teatru este receptat. Ideea criticului era c publicul care merge la noul tip de spectacol fr vreo ateptare prealabil va sfri prin a nelege ceva. n schimb, publicul avizat i se referea mai ales la critici, care au deja un instrumentar al nelegerii constituit din criterii aplicate i omologate ntr -un alt gen de teatru, foarte probabil n contrast cu cel nou - va sfri prin a considera teatrul recent drept imposibil. Pentru publicul neformat teatrul absurdului poate avea valoare catarctic, putnd fi comparat cu stare ape care o induceau tragediile greceti; pentru publicul avizatacesta reprezint o dificultate, peste care s -ar putea trece prin eliberarea de prejudeci.

Ibidem, p. 195