Manuel Gesteira Garza

LA RESURRECCIN DE JESS

LA RESURRECCIN DE JESS ANTE EL RETO DE LA MODERNIDAD

1 La utop a! un si"no #e los tie$pos LA ESPECIAL preocupacin por el futuro constituye una de las peculiaridades de nuestra poca frente a las antiguas culturas agrarias, ms supeditadas al ciclo del eterno retorno de las estaciones e inmovilizadas por ello en el pasado o en un presente esttico As puede decirse !ue, mientras la tradicin clausurada prevalece en el mundo antiguo, la utop"a, como infinita posi#ilidad a#ierta, responde me$or al esp"ritu de nuestro tiempo Sin em#argo, en el transcurso de la %istoria %umana no falt nunca la tensin %acia el futuro, pues es sta una de las constantes !ue definen el caminar %istrico del %om#re frente a los restantes seres, !ue carecen de futuro Pero %u#o sin duda ciertos pue#los !ue se caracterizaron por un especial sentido del futuro, y a&n ms de un futuro &ltimo, como Israel, animado ya desde muy pronto por un talante mesinico !ue lo impuls, en 'odo constante, %acia el futuro de una (tierra prometida) El mandato !ue es a la vez promesa de *ios a A#ra%am+ (sal de tu tierra, de la casa de tu padre, y vete %acia la tierra !ue yo te mostrar) ,-n ./,.0 ,y !ue constituye todo un s"m#olo de la plenitud de la resurreccin futura0 est presente en cada pgina de la %istoria de Israel #a$o las imgenes, primero de la tierra prometida y ms tarde del reino de *ios o de la nueva creacin &ltima ,cf Is 1231/ 143110 y encontrar en 5es&s su culminacin y su cumplimiento Por eso lo !ue caracteriza a la religiosidad #"#lica no es tanto la a6oranza de un pasado primigenio, del (para"so perdido) ,destacado por el 7omanticismo de finales del 89III y comienzos del 8I8, y del !ue son e'ponentes el cle#re poema de 5 :IL;<= o el mito del (#on sauvage) de E 7<>SSEA>0, cuanto la tensin %acia la plenitud futura de unos nuevos cielos y una nueva tierra ?ueron so#re todo los profetas !uienes acertaron a destacar este valor de lo nuevo+ la nueva alianza y el nuevo templo ,5erem"as y Eze!uiel0, o el nuevo 'odo y el nuevo reino ,*euteroisa"as0 As", mientras en el m#ito general de las religiones antiguas predominan los mitos !ue remiten a una edad de oro situada en los prolegmenos de la %istoria de la %umanidad, Israel prest una e'igua atencin a los or"genes, insistiendo preferentemente en el futuro &ltimo del reino de *ios, %acia el !ue se endereza su caminar %istrico

Algo similar ca#e decir del =uevo ;estamento Los evangelios conservan muy pocas alusiones e'pl"citas de 5es&s a la creacin antigua ,cf :c .2,@ .A,.B0, mientras son muy numerosas sus referencias a la plenitud del futuro reino de *ios ;am#in en Pa#lo el inters por la nueva creacin ,cf / Cor 4,.C@ -al 1,.40 y el %om#re nuevo ,o segundo Adn, celestial+ cf 7om 4,./3/.@ . Cor .4,D43DB@ Ef /,.4@ D,/D0 prevalece so#re las escasas referencias a la creacin primera As" nada tiene de e'tra6o !ue el cristianismo muestre un positivo aprecio por la apertura del %om#re moderno %acia el futuro *e %ec%o, la teolog"a contempornea %a prestado una singular atencin al (esp"ritu de la utop"a), preconizado por ciertos m#itos del ate"smo moderno, as" como al (principio esperanza) !ue de a%" se deriva Aun!ue es verdad !ue la fe cristiana tendr !ue li#erar esa utop"a secular de ciertos lastres !ue la condicionan, como son+ su desvinculacin del misterio de *ios, su radical colectivismo !ue, afirmando el resurgir definitivo de la colectividad %umana, olvida el destino &ltimo de los individuos !ue la componen@ o #ien ese carcter prometeico, frecuente en la sociedad actual, tan segura de !ue la tcnica o el esfuerzo %umanos, por s" solos, pueden %acer surgir una %umanidad nueva en virtud del avance siempre creciente de la %istoria, postulado por el dinamismo ascensional de la evolucin misma Como si las normas !ue regulan el comportamiento %umano fueran reducti#les a las frreas leyes de la f"sica !ue rigen la materia o al estricto cdigo gentico !ue controla la %erencia y el proceso evolutivo de los seres vivientes % Des$itiza&i'n #e la reali#a# (lti$a! es&atol'"i&a EL PE=SA:IE=;< griego gira#a en torno al concepto de (naturaleza) como clave central En ella se %alla#a inserto el %om#re, verdadero siervo de la gle#a, como un mero fragmento del cosmos, del inerte paisa$e de las cosas :ientras, separado del mundo y en un (lugar celestial), situa#a Platn la realidad de las ideas ,prototipos de todo lo sensi#le0, y en especial la idea del Fien, identificada con *ios En esta clave, la salvacin era conce#ida a diferencia de Israel no ya como un futuro &ltimo %acia el !ue tiende toda la %istoria %umana, as" como los individuos !ue la integran, sino en categor"as puramente espaciales+ como un desplazamiento o una ascensin desde el mundo sensi#le al m#ito superior de las ideas Este es!uema dualista, espacial, griego fue incorporado por el cristianismo so#re todo a partir del siglo II, e$erciendo en l un duradero influ$o El giro copernicano, !ue desplaz a la tierra desde el centro del universo %acia su periferia, es todo un s"m#olo de la nueva mentalidad !ue surge con el 7enacimiento La persona %umana destaca a%ora so#re la naturaleza+ el %om#re ad!uiere prevalencia so#re el cosmos Estas nuevas claves de pensamiento repercuten inevita#lemente so#re la refle'in teolgica, postulando nuevas reformulaciones de la fe ms adecuadas a la mentalidad moderna por encima de otros es!uemas propios de anteriores culturas Esta trasposicin de claves, !ue 7 F>L;:A== denomina (desmitizacin), no implica la eliminacin radical de todo lengua$e m"tico ,pues la realidad del misterio de *ios slo puede ser e'presada en un lengua$e sim#lico o potico y por ello, en definitiva, (m"tico) LE=->A5E3 :I;IC<0, sino la superacin de ciertas claves conceptuales o imaginativas !ue %oy resultan ya inadecuadas o ininteligi#les, y su reformulacin en es!uemas nuevos ms adecuados a la mentalidad del %om#re actual y por ello ms comprensi#les >na de las primeras e'igencias re!ueridas para una correcta comprensin del

misterio de la resurreccin es la superacin de un es!uema o#$etivante o cosista, dependiente de categor"as puramente espaciales La resurreccin de 5es&s no puede reducirse a una mera traslacin local de la tierra a los cielos como un lugar recndito, le$ano, o a una mera ascensin de este mundo inferior a otro superior, pues no ca#e pensar %oy en el cielo como un mero espacio !ue sirve de (receptculo de las almas) o como un (ms all) en oposicin al (ms ac) >na salvacin de tipo espacial ser"a propia de una mentalidad ingenuamente m"tica+ ya !ue %oy ni los avances de la ciencia moderna ni la concepcin actual del universo nos permiten %a#lar de un (arri#a) o de un (a#a$o) en el cosmos@ a lo sumo, ca#r"a pensar en (otros mundos) materiales ms o menos ale$ados del nuestro en los espacios intersiderales, pero no en (otro mundo) o m#ito espacial entendido como un piso superior o inferior a la tierra en !ue %a#itamos ;odo lo cual no impide el !ue podamos seguir utilizando las e'presiones tradicionales, como (estar en el cielo) o (ir al cielo), pero conscientes de !ue se trata de frmulas sim#licas o poticasm"ticas!ue e'presan una realidad ms profunda !ue la de un mero m#ito local+ la realidad de *ios !ue todo lo llena, des#ordando toda localizacin ) La resurre&&i'n &o$o una nue*a rela&i'n personal 7ES>L;A, pues, necesario superar una concepcin meramente espacial de la resurreccin, entendida como trnsito %acia un lugar celestial, cuando en realidad es paso %acia una nueva forma de ser y de e'istir, a un nuevo estado y a una forma nueva de vida y de relacin interpersonal En &ltima instancia, la resurreccin, so#re todo para 5es&s, es la incorporacin definitiva y plena de su e'istencia %umana a la e'istencia y la vida de *ios Padre, !ue no mora en (otro mundo) a$eno, distante o separado del nuestro, antes #ien, todo lo llena con su ser ,(por esencia, presencia y potencia), seg&n la frmula clsica0 *e a!u" !ue la resurreccin de 5es&s no sea ms !ue el trmino y la plenitud de la singular y estrec%a vinculacin del Gi$o al Padre por la encarnacin ,cf 5n .1,/H0 El mismo =uevo ;estamento orienta en esta direccin cuando el evangelio de 5uan omite el discurso escatolgico de 5es&s !ue se encuentra en los Sinpticos ,cf :t /D0, eliminando toda a!uella escenograf"a csmica tan ligada a la concepcin m"tica del %om#re antiguo e inclinndose por una visin ms personalista de las realidades &ltimas 5es&s personifica y encarna la escatolog"a+ (Io soy la resurreccin y la vida) ,5n ..,/4@ cf 4,/.0, como es tam#in el $uicio final ,cf 5n A,.H@ 4,/D, etc 0 La resurreccin para 5uan no es (algo) ,un don impersonal o un m#ito %acia el !ue el %om#re se encamina0, sino (alguien)@ ni los (nov"simos) son en realidad ms !ue un &nico (nov"simo), el Gom#re =uevo Cristo 5es&s ,cf Ef /,.4@ D,/D0 a cuya imagen %a#remos de ser configurados ,cf . Cor .4,D43DB0 La resurreccin es, pues, para 5es&s una nueva e intima relacin vital !ue l esta#lece con el Padre@ y para nosotros, la participacin plena en la vida eterna otorgada y personificada en el Gi$o *esde estos presupuestos es admisi#le la tesis de !ue la resurreccin no es sin ms un %ec%o %istrico, por cuanto lo %istrico acaece en el marco espacio3 temporal, mientras !ue 5es&s, por su resurreccin, pasa al Padre a#andonando las coordenadas del espacio y del tiempo sin !uedar enmarcado por ellas, antes #ien, a#arcndolas El 7esucitado no es ya un ser %istrico, sino escatolgico, de manera

!ue su ser o su presencia no pueden ser o#$eto de compro#acin por los mtodos o los instrumentos propios de las ciencias %umanas Lo cual no significa !ue la resurreccin, aun sin ser un %ec%o %istrico, no sea un %ec%o real+ tampoco el ser de *ios es una realidad %istrica ni %istricamente compro#a#le, lo cual no impide !ue sea una realidad y, ms a&n la realidad suprema Ca#e decir !ue, por su resurreccin, la %istoria %umana !ueda inserta en Cristo y es a#arcada por l como Se6or, y no viceversa + La resurre&&i'n #e Jes(s &o$o $isterio AL *ESF<7*A7 las coordenadas del espacio y del tiempo, situndose ms all de la realidad %istrica accesi#le a nuestro conocimiento inmediato ya sensi#le, ya intelectual, es evidente !ue no podemos lograr un esclarecimiento pleno de lo !ue la resurreccin es en todos sus detalles =o e'isten cartas nuticas !ue puedan ya guiarnos en pleno mar a#ierto, una vez cruzados los um#rales de nuestro (mare nostrum) =o disponemos de un mapa de la escatolog"a, ni es sta un panorama !ue el %om#re pueda a#arcar con su mirada como !uien reconoce y descri#e un paisa$e familiar en torno Gemos de contentarnos slo con los escuetos datos !ue nos transmite la pala#ra de *ios, sin pretender ir ms all de a!uellos limites !ue la revelacin misma nos impone Lo contrario seria, en cierto modo, !uerer arre#atar los frutos primigenios del (r#ol de la vida), recayendo en el pecado primordial %umano Por!ue la realidad futura es ms o#$eto de esperanza !ue de posesin ni si!uiera cognoscitiva, y la pala#ra de *ios como promesa es la &nica prue#a vlida !ue poseemos de un misterio !ue a&n no nos es dado contemplar cara a cara ,cf Ge# ..,.@ . Cor .A,./0 Juiz sea aplica#le tam#in en este caso a!uella antigua afirmacin del E'odo de !ue nadie puede ver a *ios sin morir ,E' AA,/2@ =&m D,/20, (por!ue mi faz nadie la puede ver, ya !ue no puede %om#re verla, y vivir) ,E' AA,//s0 ;anto la teolog"a como la predicacin y la cate!uesis %an %ec%o, a veces, demasiado %incapi en ciertas imgenes fisicistas de la resurreccin de 5es&s, #uscando en ellas la apoyatura sensi#le !ue sirviese de #ase a una demostracin apologtica de la realidad del 7esucitado I, sin em#argo, la conte'tura ms profunda de lo !ue la resurreccin es, se nos escapa, por!ue pertenece a a!uella plenitud futura de unos nuevos cielos y una nueva tierra !ue, en definitiva, no son otra cosa !ue la ri!ueza insonda#le de la divinidad, meta &ltima del ser y del e'istir de la creacin entera Por eso no ca#e una descripcin directa y detallada de la realidad de la resurreccin, ante la !ue nos %allamos como el ciego ante los colores+ es imposi#le descri#ir a un ciego de nacimiento la rica gama de color con la !ue se reviste la naturaleza Slo ca#e una apro'imacin perifrica a los efectos de la resurreccin lo !ue el =uevo ;estamento llama las apariciones o la tum#a vac"a, ya !ue el %ec%o en s" mismo nos es inaccesi#le En realidad, los evangelios nunca nos %a#lan de un testigo directo e inmediato del acontecimiento puntual de la resurreccin de 5es&s.+ por sta, el Se6or a#andona el mundo visi#le, y en lo !ue encierra de ms profundo 3el (paso a la derec%a del Padre3 des#orda la capacidad del o$o %umano Sin em#argo, aun cuando resulte muy dif"cil dar una definicin adecuada de lo !ue la resurreccin es en s" misma, ya !ue su n&cleo central nos es inaccesi#le, s" podemos decir con claridad lo !ue no es Se %ace necesario %uir, a este respecto, de

dos e'tremos inacepta#les La resurreccin de 5es&s no es, por una parte, una mera realidad su#$etiva una alucinacin o un puro recuerdo del pasado !ue (resurge) en el corazn o en la mente de los disc"pulos, despertando en ellos una fe renovada o una nueva interpretacin de la vida y la actuacin del 5es&s %istrico Esta concepcin meramente interiorizante de la resurreccin resulta insuficiente Pero, por el otro e'tremo, %a#r !ue evitar asimismo otra concepcin demasiado carnal de la resurreccin como si sta fuese un simple retorno a la vida terrena o a una e'istencia en todo similar a la presente La resurreccin de 5es&s es muc%o ms !ue la mera reanimacin de un cadver ,a lo !ue con frecuencia se la reduce0+ e'iste una disparidad a#soluta entre la resurreccin de 5es&s y la resurreccin de Lzaro o la del %i$o de la viuda de =a"n, aun!ue tantas veces se %ayan identificado agrupndolas #a$o la categor"a, puramente apologtica, de milagro El realidad, Lzaro, al revivir, retorna %acia el pasado de la vida terrena, %acia la e'istencia cotidiana, mientras !ue la resurreccin de 5es&s significa el avance a#soluto %acia el futuro sin retorno, %acia *ios Padre como meta &ltima a la vez !ue origen primero de su caminar %istrico Se trata, pues, de dinamismos contrapuestos *e Lzaro podemos decir !ue revive o es (reanimado)@ de 5es&s %ay !ue decir muc%o ms+ es (consumado) ,cf 5n .B,A20, ya !ue por su muerte y su resurreccin alcanza la meta suprema de la plenitud y la consumacin total , La resurre&&i'n #e Jes(s! -u$ani#a# pri$i&ia #e la resurre&&i'n #e la

P<7 >L;I:<, conviene se6alar !ue la resurreccin de 5es&s no slo le ata6e a l personalmente, sino !ue afecta adems a la %umanidad y al universo entero La resurreccin de Cristo no slo consiste en !ue l vive, sino, adems, y so#re todo, en !ue es vivificador En lo !ue se diferencia asimismo de otras formas de resurreccin+ Lzaro resurge de la muerte, pero la vida a la !ue adviene es una vida puramente individual, !ue slo le ata6e a l y no a otros La resurreccin de 5es&s, en cam#io, es una e'plosin de luz, de vida, de gozo y alegr"a !ue se comunica y tiende a e'pandirse so#re el mundo Es no slo salvadora, sino la salvacin misma@ es una fuente !ue mana en el corazn del universo y una luz !ue #rilla en las oscuras entra6as de nuestra tierra Por eso la resurreccin de 5es&s desem#oca necesariamente en (misin), en pala#ras y %ec%os portadores de un mensa$e y una realidad de salvacin, !ue #rotan inmediatamente de la e'periencia creyente de ese acontecimiento Ella genera el anuncio y la comunicacin de la vida y la salvacin !ue ella misma entra6a, y es de por s" creadora de comunin y li#eracin Gasta el punto de !ue la resurreccin de 5es&s, o es li#eradora del %om#re a todos los niveles, o no ser"a verdadera resurreccin, ya !ue una resurreccin esttica y no dinmica, no generadora de vida nueva y creadora de nuevas situaciones, no ser"a la resurreccin del 9iviente por antonomasia / Esto es lo !ue el =uevo ;estamento, y en especial Pa#lo, !uieren e'presar con el trmino (primicia) (Por!ue Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los !ue duermen), pues por El (vino la resurreccin de los muertos), ya !ue (en Cristo somos todos vivificados) ,K.CoK.4K/23//0 Lo !ue en Cristo %a sucedido no !ueda clausurado en l, sino !ue se e'tiende y se des#orda so#re el mundo como (entrega y derramamiento) de s" mismo ,de su (cuerpo y sangre)0 Los sacramentos ,en especial el #autismo y la eucarist"a0 sern los signos a travs de los cuales se significa y se cele#ra nuestra comunin vital en la muerte y en la

resurreccin de Cristo e$ercida y realizada luego en todo el con$unto de la vida y la pra'is cristiana en el mundo =o conviene olvidar, por tanto, esta do#le vertiente, personalista y a la vez comunitaria, de la resurreccin de 5es&s La teolog"a catlica de los &ltimos siglos tendi a centrar su atencin en la dimensin puramente individualista de la resurreccin de 5es&s, y por ello en su carcter pretrito ;odo su inters radica#a en sa#er !u sucedi con el cadver de 5es&s en la tum#a !ue se encontr vac"a, empo#reciendo as" la ri!ueza del misterio de su resurreccin al reducirla a un %ec%o del pasado, en cierto modo similar a otros %ec%os %istricos pretritos Prevalec"a el inters por el (%ec%o en s") ,y su demostracin apologtica0 so#re la vertiente o significacin salv"fica del (%ec%o para nosotros) A su vez, y por el otro e'tremo, 7 F>L;:A== ,as" como, en parte, L FA7;G0 destaca#a en los a6os cincuenta la dimensin e'istencial de la resurreccin de 5es&s y su constante actualizacin en la fe y la (e'istencia autntica) del cristiano !ue vive ya como %om#re nuevo, resucitado Lo !ue le %aya sucedido individualmente a 5es&s tras su muerte !ueda oculto tras los velos del pasado y, adems, como (%ec%o en s") no nos interesa grandemente@ lo &nico !ue en realidad nos importa es !ue la persona y la o#ra de 5es&s nos afectan, llenando de fe, esperanza y amor el vivir del cristiano ;esis !ue alcanz cierta resonancia en el m#ito catlico Pues #ien, tanto una postura como la otra, radicalizadas, son incorrectas La primera por!ue reduce la resurreccin de 5es&s al menos en la prctica a un %ec%o inscrito en el pasado, del !ue a lo sumo podemos tomar nota o conciencia, pero sin !ue tenga mayor repercusin so#re nosotros ,En realidad, esta teolog"a situa#a el n&cleo central de la salvacin ms en la muerte !ue en la resurreccin de 5es&s 0 A su vez, la segunda postura contrae la resurreccin al mero presente de la e'istencia y la actuacin tica %umana puntual, olvidando su dimensin de gracia ,o de vida divina comunicada0 !ue antecede siempre al vivir y al actuar concreto del %om#re Pero en realidad, la resurreccin es un misterio !ue %unde sus ra"ces en el futuro de la nueva creacin y el reino de *ios, desde donde se anticipa en el tiempo, %acindose presente de forma singular"sima en 5es&s, y especialmente en su e'altacin ,de la !ue participa tam#in la comunidad cristiana, vinculada como cuerpo de Cristo al mismo Se6or resucitado, su Ca#eza0 *e a!u" !ue un planteamiento correcto de la resurreccin de Cristo de#er tener en cuenta esta triple vertiente+ siendo de por s" un %ec%o escatolgico, perteneciente al futuro &ltimo, act&a, sin em#argo, en la %istoria apoyndose so#re dos pilares fundamentales, de los !ue si uno fallase no nos %allar"amos ya ante la resurreccin de 5es&s Estos pilares son+ (algo sucedi en 5es&s), muerto y crucificado@ pero tam#in (algo sucede en sus disc"pulos), en su comunidad, por la resurreccin < en otras pala#ras+ no #asta con afirmar !ue 5es&s est vivo en la fe o en la vida de su comunidad, sino !ue %ay !ue confesar !ue l mismo, personalmente, vive Pero, a su vez, tampoco #astar"a con centrar toda nuestra atencin en la persona de 5es&s como individuo, olvidando a!uella comunidad nueva !ue su resurreccin genera y crea de inmediato < lo !ue es lo mismo+ no #asta la contemplacin de la resurreccin del Se6or desde una perspectiva puramente apologtica, sino !ue se re!uiere, adems, tener en cuenta su vertiente salv"fica ,o teolgica0 I viceversa+ esta dimensin salv"fica (para nosotros) de la resurreccin slo tendr verdadera entidad y eficacia si se funda, no en un mero

sentimiento religioso interior o en el recuerdo del pasado, sino en la realidad del 7esucitado, vivo y actuante LA 7ES>77ECCIM= *E 5ESNS Pgs C3.B
. El propio ;oms de A!uino afirma !ue (el %ec%o mismo de la resurreccin de Cristo no de#"a ser contemplado de forma inmediata por el %om#re, sino !ue ten"a !ue serle anunciada por los ngeles) ,S ;% lll, ! 44, a / c0 Lo !ue concuerda con los datos del =uevo ;estamento Nnicamente el evangelio apcrifo de Pedro descri#e de forma muy imaginativa el %ec%o mismo de la resurreccin de 5es&s / So#re resurreccin y li#eracin, cf L F<??, 5esucristo el Li#erador, Fuenos Aires, .BC4, pp /./3//B@ 5 S<F7I=< Cristolog"a desde Amrica Latina, :'ico, .BCC, pp /2.3//1, entre otros

LA RESURRECCIN TESTAMENTO
1 Con/esiones #e /e e -i$nos

DE

JESS

EN

EL

NUE.O

L<S ;ES;I:<=I<S ms antiguos !ue nos conserva el =uevo ;estamento del %ec%o de la resurreccin de 5es&s son profesiones de fe ,o credos, !ue con frecuencia se traducen en frmulas Oerygmticas o de predicacin0 e %imnos La primera reaccin de los disc"pulos ante el %ec%o inesperado de la resurreccin de 5es&s fue el estupor y el asom#ro, tal como lo refle$an las diversas narraciones evanglicas, !ue %a#lan de temor y espanto, incredulidad ,:c .1,..@ :t /H,4 H .C0, miedo, tur#acin o duda ,Lc /D,4 ..s ACs0 >na vez convencidos de la realidad del 7esucitado, lo primero !ue #rota del corazn y los la#ios de los disc"pulos no es un relato detallado o un reporta$e de los %ec%os acaecidos, sino ms #ien un grito de $&#ilo !ue contrapone la accin vivificadora de *ios frente a la actuacin mortal de los %om#res, respecto de 5es&s Los disc"pulos empiezan cantando y profesando, ms !ue contando y relatando en detalle, su e'periencia de la resurreccin Surgen as" los primeros %imnos y confesiones de fe en torno a la resurreccin del Crucificado A Algunas de estas primitivas aclamaciones y confesiones de fe ,de las !ue !uedan numerosos vestigios dispersos en diferentes escritos del =uevo ;estamento, en especial Gec%os y Pa#lo0 aparecen vinculadas a la cele#racin del #autismo+ as" la profesin de . Pe A,.H ,(Cristo muri en la carne, pero volvi a la vida por el Esp"ritu) de *ios0 o la de Gc% .2,D2 ,situada en un conte'to #autismal0 <tras van vinculadas e'pl"citamente a la e'periencia del se6or"o de 5es&s y de su fuerza salvadora, como el %imno de ?lp /,43.. ,(*ios lo e'alt y le dio el nom#re so#re todo nom#re)+ el nom#re de Se6or0 o la confesin de fe de 7om .2,B !ue e'ige creer en !ue (*ios lo resucit de entre los muertos) y lo constituy en Se6or, as" como la de Lc /D,A/ ,(verdaderamente el Se6or %a

resucitado)0 Juiz este segundo tipo de frmulas tuviese cierta relacin con la primitiva cele#racin eucar"stica >na primera caracter"stica de estas antiguas confesiones de fe e %imnos es la repetida contraposicin entre la muerte infligida y la vida otorgada+ (vosotros le disteis muerte) ,o (lo crucificasteis)0, pero (*ios lo resucit) La muerte de 5es&s aparece como fruto de la maldad %umana frente a la resurreccin y vivificacin como o#ra del *ios Padre Estas frmulas se refle$an en la fe ms antigua, tanto de Pedro ,cf Gc% /,/A A/AA@ A,.4@ D,.2@ 4,A2@ .2,AB3D20 como de Pa#lo ,cf Gc% .A,/H3A2 AA3AD@ 7om .2,B@ cf tam#in H,..0 ;ras la e'presin (*ios lo resucit) ,anterior a otras !ue ms tarde llevarn a 5es&s como su$eto0 late sin duda la intencin de e'onerar a la muerte ignominiosa de 5es&s de su aparente carcter de maldicin divina, dada su condenacin como #lasfemo y falso profeta por la suprema autoridad religiosa de Israel La e'periencia de la resurreccin e'cluir de ra"z esta interpretacin de la muerte de 5es&s+ fue precisamente *ios, y a&n ms, (el *ios de nuestros padres ,en cuyo nom#re %a#"a sido condenado0 !uien resucit a 5es&s, a !uien vosotros ,el sanedr"n $ud"o0 %a#"ais dado muerte colgndolo de un madero) ,Gc% 4,A20 *ios mismo reivindica a su Gi$o, in$ustamente crucificado y muerto, de manera !ue (la piedra rec%azada por los ar!uitectos %a venido a ser a%ora la piedra angular) ,Gc% D,..@ . Pe /Dss@ cf Sal ..H,//0 Por otra parte, la atri#ucin al Padre de la resurreccin del Gi$o recuerda la suprema funcin vivificadora de *ios Padre, (fuente y origen) de donde procede la (vida eterna) y !ue (teniendo la vida en s" mismo) la comunica al Gi$o ,cf 5n 4,/10 <tra caracter"stica de estas antiguas frmulas de fe es la ausencia de toda mencin del (tercer d"a) ,con la &nica e'cepcin de Gc% .A,A20, mientras predomina la e'presin ,*ios0 (lo resucit de entre los muertos) o sea del (s%eol) ,el reino de la muerte0 Con ello se trata de resaltar especialmente la potencia del *ios li#erador y vivificador, capaz de (!ue#rantar las ataduras de la muerte) ,Gc% /,/D0, tal como dice el salmo .1,.2+ por!ue (no a#andonars mi alma en el Ps%eolP, ni permitirs !ue tu santo e'perimente la corrupcin) ,Gc% /,/C A.0 En esta afirmacin de la resurreccin (de entre los muertos) est la ra"z de la frmula posterior (descendi a los infiernos ,al s%eol0)+ en am#os casos lo !ue se afirma fundamentalmente es !ue 5es&s muri en verdad, sufri la %onda %umillacin de la muerte siendo presa de sus temi#les garras, de las !ue el Padre lo salv y lo li#erD En este per"odo ms antiguo la comunidad destaca as" el surgir de 5es&s del (s%eol) o de la muerte ,y su e'altacin por *ios a su derec%a0 por encima del surgir de 5es&s del sepulcro, al !ue se presta ,so#re todo en ciertos m#itos0 una menor atencin La tradicin de la tum#a vac"a, aun!ue muy antigua, ser una tradicin independiente en un principio !ue ms tarde se ir integrando en el acervo com&n del mensa$e Por &ltimo, nos encontramos en estos te'tos ms antiguos con un do#le lengua$e+ (e'altacin) y (resurreccin) El ver#o (resucitar) ,o (suscitar)0 evoca originalmente la idea de levantarse o ponerse en pie alguien !ue yace acostado, mientras !ue el ver#o (e'altar) significa elevar a un determinado estado o situacin 7esucitar, por tanto, mira ms %acia el pasado de la muerte de donde 5es&s proviene, siendo despertado del sue6o del sepulcro en !ue yace E'altar, as" como glorificar trminos preferidos por los Gec%os y 5uan, miran, en cam#io, %acia el futuro de *ios al !ue 5es&s se encamina o %acia el !ue va 4 Por eso la e'altacin

tiene muc%o !ue ver con la (sesin a la derec%a de *ios), a la !ue alude varias veces el =uevo ;estamento 1 Pues #ien, es induda#le !ue la clave (e'altacin) e'presa muc%o me$or el misterio de la resurreccin de Cristo y define en mayor grado su peculiaridad y su carcter singular *e Lzaro ,como de 5es&s0 se puede decir !ue fue (resucitado de entre los muertos) ,5n ./,.0 ,o !ue surge de la tum#a0, pero en modo alguno se puede afirmar !ue %aya sido e'altado por esa resurreccin, sino ms #ien devuelto a la tierra En cam#io, 5es&s no retorna por su resurreccin a la vida terrena, antes #ien, es e'altado a la diestra del Padre y %ec%o igual a l en cuanto %om#re Por eso, frente a Lzaro !ue tendr !ue morir otra vez, (Cristo, una vez resucitado, ya no muere ms@ la muerte ya no tiene dominio so#re l Su vivir es un vivir para siempre, por!ue resucitado vive para *ios) ,7m 1,B@ cf Gc% .A,AD0 En efecto, por su e'altacin o glorificacin, 5es&s vive totalmente de *ios y (para *ios) <tras frmulas similares, !ue e'presan tam#in con acierto lo !ue la resurreccin de 5es&s es, pueden ser+ (ir al Padre) o (retornar al Padre), preferidas por 5uan ,cf 5n .D,.A /H@ .1,4 .2 .C /H@ .C,..0 Por su resurreccin, 5es&s se sumerge plenamente en la vida y el resplandor del Padre, de !uien, como Gi$o, proced"a desde un principio+ (sal" del Padre y vine al mundo@ otra vez de$o el mundo y me voy al Padre) ,5n .1,/H0 Aun!ue este ir al Padre o estar en l por la resurreccin no implican un ale$amiento del Se6or respecto de los suyos, antes #ien, conllevan una mayor cercan"a de l para con sus disc"pulos+ (me voy, pero vengo a vosotros) ,5n .D,/H@ cf .D,.3A .H /2 /A0 Con ellos estar %asta el fin de los tiempos ,cf :t /H,/20 La e'altacin de 5es&s (a la diestra de *ios) ,condicionada sin duda por la figura del Gi$o del %om#re !ue aparece $unto al trono del Alt"simo+ cf Gc% C,41@ *an C,Bss .Ass0 parece ser una de la e'presiones ms antiguas de la resurreccin de 5es&s por parte de la comunidad primitiva Esto e'plicar"a el !ue los primeros disc"pulos %iciesen al principio mayor %incapi en la glorificacin de 5es&s $unto al Padre !ue en el tema de la tum#a vac"a ,!ue destacar ms tarde en la predicacin de la resurreccin como prue#a de sta0 ?inalmente, una derivacin tard"a de la clave (e'altacin) ser la (ascensin) ,!ue Lucas resalta0, donde se acent&a un mayor sentido espacial de traslacin local de la tierra al cielo, !ue tampoco destac en un primer momento Pues la e'altacin de 5es&s no consisti tanto en ser elevado o levantado a las alturas cuanto en ser glorificado participando plenamente del ser y de la gloria del Padre por su total incorporacin a l % El pasa0e #e I Cor 1,!112 ,K.CoK.4K2.32H0 -L<FAL:E=;E considerado, el te'to de . Corintios .4,.3H, relativo a la resurreccin de 5es&s, es el ms antiguo si atendemos a su redaccin y fi$acin por escrito, ya !ue la ep"stola se escri#e %acia el a6o 41, mientras !ue los relatos evanglicos empiezan a ponerse por escrito en torno a los a6os setenta Pero, adems, Pa#lo remite a la ms antigua tradicin de la Iglesia al recordar a los corintios, !ue a%ora les repite a!uello mismo !ue ,%acia el a6o 4.0 les %a#"a predicado y !ue ellos acogieron en la fe A su vez, lo !ue entonces predic a6ade tiene su origen en lo !ue l mismo %a#"a reci#ido de la primera tradicin cristiana, sin duda en a!uel contacto inicial con Cefas ,Pedro0 y Santiago el :enor en 5erusaln ,cf -l .,.C@ Gc% B,/C3/B0 !ue tuvo lugar unos tres a6os despus de la

conversin del propio Pa#lo ,%acia el a6o A1 AC0, as" como en el dilogo posterior con Santiago, Pedro y 5uan ,cf -l /,.3.20 unos catorce a6os ms tarde ,%acia el DB 420 =os %allamos, pues, ante unos datos de primera mano, !ue se remontan a las e'periencias originales de la comunidad <tros indicios de antigQedad de este te'to son el apelativo de Cefas, aplicado a Simn Pedro, as" como la distincin entre los *oce y los apstoles ,cf .4,4 C0+ a!uellos vinculados a Pedro, stos, a Santiago Con el trmino apstoles se designa a!u" a los primitivos misioneros itinerantes !ue part"an de 5erusaln, la iglesia madre, sin !ue prevalezca todav"a la posterior identificacin entre los apstoles y los *oce !ue se refle$a claramente en el evangelio de Lucas El pasa$e de . Cor .4,.3H sirve de esla#n o puente de unin entre las primitivas confesiones de fe y las narraciones posteriores de la resurreccin En efecto, la primera parte del te'to ,v A3D0, (muri por nuestros pecados seg&n las Escrituras, fue sepultado y resucit al tercer d"a seg&n las Escrituras), Rno nos recuerda la frmula del credo, de las profesiones de feS En cam#io, la segunda parte ,v 43H0 contiene una somera referencia a un con$unto de apariciones !ue nos remiten a los posteriores relatos evanglicosC a0 En lo !ue respecta a la confesin de fe ,v AD0, Pa#lo afirma !ue 5es&s muri y fue sepultado Se discute %oy el sentido de esta alusin a la sepultura de 5es&s RSe trata de una mera referencia al sepulcro o dice relacin, adems, al %allazgo de la tum#a vac"a al tercer d"aS Es verdad !ue la mencin del tercer d"a aparece a continuacin, pero no parece afectar a la sepultura, sino a la resurreccin misma ,con un sentido ms teolgico !ue cronolgico0 En consecuencia, ca#e interpretar el (fue sepultado) como una afirmacin con entidad propia !ue vendr"a a ser una ulterior e'plicitacin de la antigua frmula (de entre los muertos), propia de las confesiones de fe =o o#stante, esta afirmacin ad!uiere a%ora ciertos matices nuevos Corinto esta#a situada en el rea de influencia de los cultos mistricos de Eleusis ,localidad muy pr'ima a Atenas0 Estos cultos, muy vinculados a las religiones agrarias, cele#ra#an la muerte y resurreccin anual de la vegetacin, en el paso del oto6o a la primavera personificada en las divinidades respectivas+ Persfone desciende al (%ados), el reino de la muerte regido por Plutn, de donde es rescatada por *emter, la gran diosa madre, !ue la %ace retornar a la luz y a la vida Con ello revive tam#in la vegetacin y la naturaleza, en una resurreccin de la !ue participa asimismo el creyente iniciado Es muy pro#a#le !ue en Corinto ,como en el m#ito %elnico en general0 la muerte y la resurreccin de 5es&s fuesen entendidas en una clave similar a la muerte y la resurreccin sim#licas o m"sticas de las divinidades de la naturaleza, cele#radas en los cultos mistricos As", con la mencin de la sepultura, Pa#lo pretende afirmar la realidad fctica tanto de la muerte como de la resurreccin de 5es&s Pues si de la naturaleza y las divinidades agrarias podr"a decirse metafricamente !ue mueren la muerte sim#lica del invierno y resurgen con el revivir de la primavera, no puede afirmarse de ellas !ue (son sepultadas), como lo fue 5es&s, por!ue ello implica una muerte real, fctica, y no meramente sim#lica o metafrica ,y por eso tam#in una resurreccin real e irrepeti#le, no reducti#le a la constante repeticin del ciclo agr"cola0 Por otra parte,

la mencin de la sepultura contri#uye a recalcar la identidad personal entre el Crucificado y el 7esucitado+ no se trata de dos personas distintas, sino !ue el !ue resucita es el mismo !ue, muerto, %a#"a sido depositado en la tum#a El sepulcro sirve as" como signo de identidad o esla#n entre los dos estadios de la vida de un &nico 5es&s Si #ien esta mencin de la sepultura no implica todav"a una referencia e'pl"cita a la tum#a vac"a H #0 ;E7CE73*IA+ La mencin del tercer d"a, !ue aparece con entera claridad por vez primera en . Cor .4,D, tiene un sentido ms teolgico !ue puramente cronolgico B Esto se deduce por!ue Pa#lo pone en relacin los tres d"as con la resurreccin y con las Escrituras, remitiendo as" a stas como ra"z y origen de dic%a e'presin, aun!ue resulte dif"cil encontrar en el Antiguo ;estamento referencias concretas al (tercer d"a) Nnicamente <s 1,/ %a#la de una li#eracin y restauracin del pue#lo de Israel por *ios al tercer d"a+ (El nos dar la vida en dos d"as y al tercero nos resucitar y viviremos ante El) A su vez, :ateo ,./,D20 pone en #oca de 5es&s una alusin a los tres d"as !ue pas 5ons en el vientre del cetceo ,si #ien el paralelo de Lc ..,A/ alude a 5ons, pero sin mencionar el tercer d"a0 En cam#io, aparecen numerosas referencias en diversos escritos del $uda"smo de tiempos de 5es&s ,trgumes o midras%0, donde se identifica el tercer d"a por el tiempo de la consolacin y la li#eracin final, as" como con la plenitud &ltima y con la resurreccin universal escatolgica .2 A partir de estos te'tos, !ue consideran el d"a tercero como (el d"a de la consolacin futura, cuando *ios %ar revivir a los muertos) ,donde aparece tam#in el tercer d"a en relacin con la resurreccin como en Pa#lo y no con el sepulcro0, se comprende !ue 5es&s pudiese %a#er %a#lado de su resurreccin al tercer d"a, aun!ue (se trata#a menos de un dato cronolgico !ue de la e'presin, en trminos de las Escrituras, de su propia certeza del triunfo final .. En efecto, un mayor sentido teolgico !ue cronolgico predomina en la frmula (despus de tres d"as) utilizada por 5es&s en las predicciones ms antiguas de la pasin ,cf :c H,A.@ B,A.@ .2,AD0 y corregido luego por la comunidad ,tal como aparece en los pasa$es paralelos de :ateo y Lucas0, de#ido sin duda a ciertos %ec%os posteriores 3en este caso cronolgicos !ue se a6aden al primitivo sentido teolgico ,si #ien el dato cronolgico en torno al %allazgo del sepulcro vac"o viene e'presado en la tradicin primera no a travs de la frmula (al tercer d"a), sino de la e'presin aramaica (el primer d"a despus del s#ado) :c .1,/ o (el primer d"a de la semana) :t /H,.@ Lc /D,.@ 5n /2,., dato en el !ue coinciden los cuatro evangelistas0 El mismo sentido teolgico de plenitud o de consumacin pervive todav"a en la pala#ra de 5es&s !ue nos conserva Lucas ,.A,A/3AA0+ (Io e'pulso demonios y %ago curaciones %oy, y ma6ana y al d"a tercero %a#r llegado a mi trmino Pues tengo !ue andar %oy, y ma6ana y al d"a siguiente, por!ue no conviene !ue un profeta perezca fuera de 5erusaln) Es evidente !ue en este pasa$e el tercer d"a se refiere no a un momento cronolgico, sino al final de su vida terrena como (trmino) o consumacin por la plenitud de la resurreccin ,cf 5n .B,A2, donde tam#in aparece la pala#ra (consumacin), (teleiosis) en griego0 Por &ltimo, el evangelio de 5uan prefiere %a#lar de (un poco de tiempo) ,cf 5n .D,.B@ .1,.13.B //0 El tema de los tres d"as slo se %alla una vez en 5uan ,/,.B3 /20 en relacin con la resurreccin+ (*estruid este templo y yo lo levantar en tres

d"as), donde prevalece asimismo el sentido teolgico so#re el cronolgico ,ms vinculado ste a la tum#a vac"a0 La significacin primigenia del (tercer d"a) vendr"a a ser, pues, la plenitud y la consumacin de la e'istencia %umana de 5es&s El tiene la seguridad plena de !ue su vida no se disipa por la muerte como el %umo en el aire, sino !ue desem#oca, por la resurreccin, en la plenitud del (tercer d"a), !ue no es otra cosa !ue la intimidad y el corazn del Padre c0 En cuanto a las apariciones de 5es&s a los disc"pulos, nos encontramos en . Cor .4 con meras referencias escuetas, todav"a no con relatos detallados Estas apariciones se distri#uyen en dos grupos, enca#ezado uno por Cefas ,Pedro0 y otro por Santiago el :enor En torno a Pedro se sit&an los *oce, as" como (ms de 422 %ermanos), a !uienes 5es&s se %izo presente ;odo este primer grupo se refiere a diversos miem#ros de la comunidad primitiva recientemente constituida ,cf v 4310 En torno a Santiago aparecen en cam#io, (todos los apstoles), as" como Pa#lo, (el menor de los apstoles) ,v C3H0, alusin sin duda a la Iglesia itinerante y misionera ,entre cuyos miem#ros se cuenta al propio Pa#lo0 a !uienes se apareci tam#in el Se6or *e la aparicin a Pedro nada se nos cuenta con detalle en los posteriores relatos evanglicos Nnicamente Lc /D,AD alude de pasada a una aparicin del Se6or a Ceras+ al retornar los disc"pulos de Ema&s a 5erusaln, (los once y sus compa6eros) les comunican !ue (el Se6or en verdad %a resucitado y se %a aparecido a Simn) 5uan, por su parte, relata la ida de Simn Pedro al sepulcro a instancias de la :agdalena ,cf 5n /2,/C@ Lc /D,./0, pero nada se dice de una aparicin del 7esucitado a l %asta el cap"tulo /., en el lago de -alilea, donde Pedro asume cierto protagonismo En cam#io, el evangelio apcrifo de Pedro adscri#e a este apstol la primera visin del 7esucitado, siendo as" el primer testigo del %ec%o de la resurreccin ./ *e las restantes apariciones a los *oce tenemos ulterior constancia en diversos relatos evanglicos *e la aparicin a ms de 422 disc"pulos nada sa#emos por las restantes fuentes del =uevo ;estamento Se trata evidentemente de miem#ros de la comunidad primera, lo !ue es indicio de !ue 5es&s se %izo presente no slo a los *oce, ca#ezas de la Iglesia, sino tam#in a otros disc"pulos >n caso similar es la aparicin a los dos de Ema&s, !ue tampoco pertenec"an al n&mero de los *oce, y de los !ue slo de uno ,Cleofs0 se nos conserva el nom#re Sorprende, adems, !ue la aparicin a los de Ema&s sea la primera !ue nos relata Lucas, precediendo a las restantes apariciones a los *oce ,cf Lc /D,.AA40 La mencin en . Cor .4 de estos ms de 422 testigos parece implicar cierta intencin apologtica, ya !ue Pa#lo advierte !ue algunos de ellos murieron, pero la mayor"a a&n viven y pueden dar fe de su e'periencia *esconocemos el lugar preciso de la aparicin del Se6or a este grupo, aun!ue podr"a ser Palestina ,!uiz la ciudad de 5erusaln0 Sin duda se trata#a de personas !ue conocieron a 5es&s y le siguieron durante su vida terrena, miem#ros a%ora de la primitiva comunidad $udeocristiana palestinense Al parecer, esta aparicin tuvo lugar simultneamente ,(de una vez)+ v 10 *e las apariciones al segundo grupo tampoco tenemos constancia e'pl"cita en los relatos evanglicos *e una aparicin individualizada a Santiago nada se nos

dice en los evangelios@ al menos nunca se cita su nom#re con ocasin de alguna aparicin, como se %ace en alg&n caso aislado con el de 5uan o el de ;oms@ aun!ue podr"a ir incluido en la frecuente referencia colectiva a los *oce ,los <nce0 Nnicamente se nos conserva, transmitido por 5ernimo, un #reve pasa$e del evangelio apcrifo de Santiago seg&n el cual Cristo 7esucitado se le apareci y comi con l .A Por &ltimo, tampoco poseemos ulteriores referencias de otras apariciones (a todos los apstoles) En cam#io se conservan relatos ms detallados de la aparicin del 7esucitado a Pa#lo en el camino de *amasco, !ue se nos narra por tres veces en los Gec%os ,cf B,A3B@ //,A3/.@ /1,./3/2@ cf . Cor B,.@ -al .,..3 .B@ /,B0 ) Los relatos #e la resurre&&i'n #e Jes(s en los e*an"elios LA *ESC7IPCIM= ms pormenorizada de los %ec%os acaecidos en torno al Se6or resucitado se encuentra en las narraciones evanglicas, !ue en su redaccin definitiva son #astante tard"as Ello implica una cierta ela#oracin teolgica !ue des#orda la mera descripcin o el relato ingenuo de unos %ec%os ;odas las narraciones evanglicas so#re la resurreccin de 5es&s coinciden en una do#le temtica fundamental+ el descu#rimiento del sepulcro vac"o y las apariciones del Se6or a los disc"pulos Predomina %oy, sin em#argo, la impresin de !ue, aun!ue am#os temas aparezcan $untos, se trata de dos tradiciones distintas e independientes en un primer momento y unidas luego (:arcos de#i ser el primero !ue las uni), afirma T LASPE7 .D a3 Los relatos #el sepul&ro *a& o L<S C>A;7< evangelistas coinciden en el %ec%o tanto de la sepultura de 5es&s como del descu#rimiento del sepulcro vac"o En cuanto a la sepultura individual, aun!ue es verdad !ue por %a#er sido condenado al infamante suplicio de la cruz 5es&s esta#a en principio privado del derec%o a una sepultura %onrosa, de#iendo ser sepultado en una fosa com&n, %ay una serie de datos !ue prue#an !ue de %ec%o no fue as" En primer lugar, poseemos ciertos testimonios de la poca por los !ue consta !ue los romanos actua#an entonces con cierta #enevolencia y sol"an ceder el cuerpo del a$usticiado en el caso de !ue los parientes o allegados lo reclamasen ,en especial si el condenado, como en el caso de 5es&s, no era reo de lesa ma$estad0 En segundo lugar, los cuatro evangelistas ,y algunos apcrifos, como el evangelio de Pedro0 coinciden en afirmar !ue el sepulcro fue cedido por 5os de Arimatea ,del !ue :arcos y Lucas afirman !ue era miem#ro del conse$o o sanedr"n $ud"o0, noticia !ue dif"cilmente podr"a mantenerse en pie e incorporarse al relato evanglico si no respondiera a la verdad Pues un relato novelado no suele ec%ar mano de persona$es %istricos conocidos, sino de persona$es de ficcin@ pero 5os de Arimatea se presenta como persona$e conocido, de alta relevancia social y con cierto ascendiente so#re Pilato, a !uien solicita el cadver de 5es&s Por &ltimo, tam#in parece responder a la realidad %istrica la prisa por retirar de la cruz los cuerpos de los a$usticiados, dada la pro'imidad de la fiesta de la pascua y a tenor del precepto del *t /.,//3/A ,cf 5n .B,A.s0 La sepultura individual de 5es&s ,cedida por 5os de Arimatea0 es admitida como un %ec%o %acia los a6os setenta no slo por los disc"pulos cristianos, sino tam#in por los propios $ud"os ,seg&n el relato de :t /H,.40

La %istoricidad del descu#rimiento de la tum#a vac"a est respaldada por diversas razones .4 La ms importante es la intervencin, en este %ec%o, de un grupo de mu$eres *ado el menosprecio !ue sent"an por la mu$er muc%as culturas antiguas %asta impedir el !ue fuese admitida como testigo vlido en un $uicio, es impensa#le !ue estos relatos !ue presentan a mu$eres como &nicas testigos puedan ser un invento de una comunidad de a!uel tiempo Si de esta forma se nos cuenta es por!ue as" sucedi, y la realidad de los %ec%os se impone, o#ligando a reconocerlo tal como aconteci Los relatos evanglicos muestran a&n cierta tendencia a desvalorizar ese testimonio+ a los disc"pulos (les parecieron desatinos tales relatos, y no los creyeron) ,Lc /D,..0 I todav"a en el siglo III, seg&n <r"genes, UCelso se #urla#a de los cristianos por!ue presenta#an como principales testigos de la resurreccin punto clave del misterio cristiano a un grupo de mu$eres, cuando de#er"a %a#er sido un %ec%o esplendoroso, manifiesto al mundo entero .1 Est tam#in a favor del descu#rimiento del sepulcro vac"o el %ec%o de !ue en 5erusaln resultar"a muy dif"cil, por no decir imposi#le, la predicacin y el anuncio de la resurreccin de 5es&s si la tum#a estuviese ocupada por su cadver Sa#emos, por una parte, !ue eran frecuentes en la Ciudad Santa las visitas a las tum#as de los profetas ,cf Gc% /,/B AD@ :t /A,/B3A20 y, por otra, la mentalidad $ud"a no disocia#a fcilmente la resurreccin de la resurreccin corporal En cam#io, en otros lugares ms le$anos, dentro o fuera de Palestina, la predicacin de la resurreccin i#a vinculada en menor grado al principio a la constatacin del %ec%o de la tum#a vac"a Pues desde Atenas o 7oma, o aun desde la misma -alilea, resulta#a muc%o ms dif"cil la compro#acin del %ec%o@ de a!u" !ue, fuera de 5erusaln y en un primer momento, fuese #astante menor la relevancia del sepulcro vac"o Por eso Pa#lo, en su predicacin inicial de la resurreccin de 5es&s, no %ace mencin alguna de la tum#a vac"a en Antio!u"a de Pisidia ,cf Gc% .A,/B3A2, pasa$e muy similar a . Cor .4,Ass0 ni en Atenas ,cf Gc% .C,A.3A/0 ni en el mismo Corinto, como ya %emos se6alado Slo ms tarde, una vez consolidada la autoridad central de los apstoles, y cuando las diversas tradiciones se van incorporando al acervo com&n de la tradicin apostlica, esta tradicin del sepulcro vac"o, !ue originalmente era una tradicin local vinculada a la ciudad de 5erusaln, pasar a formar parte del testimonio universal de la fe de la Iglesia Pero esto acaece ya en la segunda ,o tercera0 generacin de los primeros creyentes@ es decir, %acia el comienzo de los a6os sesenta >na tercera razn en pro del %ec%o del sepulcro vac"o estri#a en !ue es algo admitido no slo por los cristianos, sino tam#in por los $ud"os de la poca, aun cuando %aya discrepancias en la interpretacin del %ec%o mismo+ los $ud"os atri#uyen el vaciamiento del sepulcro al ro#o del cadver por parte de los disc"pulos@ los cristianos, a la resurreccin de 5es&s Am#as posturas se enfrenta#an todav"a en los a6os setenta, tal como se refle$a en :t /H,.4 ,!ue escri#e %acia esa poca0, donde se pretende e'cluir el ro#o del sepulcro a travs de un pi!uete de soldados romanos !ue guardan la tum#a Este relato de la guardia, !ue no aparece en ninguna de las otras narraciones, encierra, sin duda, un intento apologtico .C Los relatos muestran ciertas divergencias en cuestiones de detalle, como en la %ora precisa en !ue acaece el %allazgo de la tum#a vac"a .H, en los nom#res de las mu$eres !ue intervienen ,e'cepto en el de :ar"a :agdalena, figura en la !ue todos los relatos concuerdan0 .B, as" como en las razones por las !ue van a visitar el

sepulcros /2 Estas pe!ue6as divergencias son signo de la %onradez de los testigos, !ue no se %an puesto de acuerdo de antemano, sino !ue cada uno narra los %ec%os tal como los recuerda o como los %a reci#ido por la tradicin Pero, so#re todo, nos indican !ue no de#emos ver en estas narraciones un mero reporta$e so#re un acontecimiento pretrito, sino el anuncio de un %ec%o salv"fico !ue nos afecta ,y en el !ue predomina, por tanto, el contenido teolgico0 Esto mismo es vlido tam#in respecto a las divergencias en el pasa$e de la aparicin del ngel /., as" como en las pala#ras pronunciadas por l o los mensa$eros celestiales // 43 Las apari&iones #el Resu&ita#o LAS APA7ICI<=ES del Se6or resucitado constituyen el n&cleo central de la e'periencia de la resurreccin, por encima del descu#rimiento del sepulcro vac"o =o podemos %acer de la tum#a vac"a el centro de nuestra fe en la resurreccin, (por!ue la fe pascual no es primariamente fe en el sepulcro vac"o, sino en el Se6or e'altado y viviente) /A Por otra parte, el %ec%o de la tum#a vac"a adolece siempre de cierta am#igQedad+ (%istricamente lo &nico !ue se puede llegar a pro#ar es la posi#ilidad de !ue el sepulcro se encontr vac"o@ pero nada puede decirse, #a$o el punto de vista %istrico, so#re cmo se vaci el sepulcro *e por s" el sepulcro vac"o es un fenmeno am#iguo Ia en el =uevo ;estamento encontramos diversas e'plicaciones ,:t /H,..3.4@ 5n /2,.40 !ue slo se esclarecen por la predicacin #asada en las apariciones El sepulcro vac"o no constituye para la fe prue#a alguna, sino slo un signo)/D 13 La apari&i'n &o$o re*ela&i'n5 Los cuatro evangelistas coinciden en !ue el 7esucitado se %izo presente a sus disc"pulos Pero Rcmo entender las apariciones del Se6orS Con frecuencia, y desde una concepcin ms carnal del cuerpo resucitado, las apariciones se conci#en como un mero encuentro o#$etivo entre 5es&s y sus disc"pulos en !ue l se les presenta de una forma accesi#le plenamente al o$o %umano *e esta manera cual!uiera !ue estuviese presente en el momento de la aparicin del Se6or, aun sin tener fe ,Pilato o Gerodes, por e$emplo0, podr"a perci#ir su presencia Pero esto es algo !ue !ueda e'presamente e'cluido por el mismo =uevo ;estamento ,cf Gc% .2,D23D.@ 5n .D,.B //0+ no puede contemplar al 7esucitado a!uel !ue carezca de un m"nimo de fe y de actitud religiosa, pues el verlo no radica ms !ue en la iniciativa del o$o %umano Pero si no ca#e entender las apariciones desde una materialidad crasa, tampoco pueden !uedar reducidas a una mera e'periencia interior !ue #rota de la fe o del recuerdo de los disc"pulos en la pala#ra o la actuacin del 5es&s terreno Entonces, (Ren !u consiste e'actamente el fenmeno de la aparicinS), se pregunta un autor moderno (Puesto !ue la realidad corprea del 7esucitado pertenece a un orden inaccesi#le para el conocimiento de los %om#res, el %ec%o de ver al 7esucitado no se reduce a una visin simplemente f"sica La visin de los testigos, como contemplacin del !ue %a sido elevado a la gloria y !ue en un determinado momento se manifiesta, es una cristofan"a muy pr'ima a las teofan"as #"#licas) /4 En efecto+ los evangelios nos ofrecen una do#le clave interpretativa de las apariciones :ateo, so#re todo ,y en parte :arcos0, asimila estrec%amente la aparicin del 7esucitado, investido ya del poder y el se6or"o divinos, a las

apariciones de Ia%v en el Antiguo ;estamento ,cf :t /H,.13/20 y por ello %a#la de la presencia del 7esucitado sin %acer demasiado %incapi en la dimensin sensi#le o carnal El es!uema de las teofan"as o apariciones de Ia%v y el de la aparicin del 7esucitado es similar+ as" como la realidad espiritual, invisi#le, de *ios se visi#iliza y se %ace presente ,(el ngel de Ia%v)0 a sus elegidos en el Antiguo ;estamento, as" tam#in 5es&s resucitado y e'altado se revela y se %ace visi#le (desde *ios) en su realidad %umana, aun!ue espiritualizada Este mismo es!uema va implicado en las apariciones anglicas en el sepulcro+ por por medio de ellas, el Padre !ue resucit a 5es&s revela y anuncia la resurreccin del Gi$o, oculto a la mirada %umana, pero proclamado por *ios mismo ,a travs de (su ngel)0 como (el !ue vive) ,Lc /D,40, e'altado ya, a su derec%a *e a!u" !ue los rasgos !ue caracteriza#an a las antiguas teofan"as o apariciones de Ia%v manifestacin inicial, temor por parte del testigo, comunicacin del mensa$e y env"o o misin a proclamarlo se repitan a%ora en ciertas apariciones del 7esucitado ,as" como en la aparicin del ngel0 Esta clave predomina en el m#ito $ud"o, el ms antiguo, de la comunidad primitiva <tra segunda clave interpretativa, posterior, insistir, en cam#io, en una mayor materialidad de la aparicin, por razones de tipo apologtico ;al sucede en Lucas o en 5uan, donde el 7esucitado muestra a sus disc"pulos (sus manos y sus pies) ,Lc /D,ABs0 o (las manos y el costado) ,5n /2,/2 /C0 Estos es!uemas prevalecen en clima %elen"stico, donde predomina#a una e'agerada tendencia a la espiritualizacin+ a un griego, !ue admit"a fcilmente la inmortalidad del alma, le resulta#a incomprensi#le la resurreccin corporal ,cf Gc% .C,A.3A/0 Por lo !ue la aparicin corr"a peligro de !uedar reducida a la presencia de un espectro o del esp"ritu de un muerto, en vez de ser la presencia del 9iviente por antonomasia *e a!u" !ue la predicacin cristiana tienda a resaltar en ciertos m#itos de la comunidad posterior %elen"stica, y como contrapeso, la dimensin corporal /1 Podemos afirmar, pues, !ue la aparicin del 7esucitado participa, por una parte, del dinamismo de la revelacin o la manifestacin del misterio de *ios, !ue des#orda la pura realidad material Esto viene e'presado en el =uevo ;estamento por el uso de la forma ver#al (%acerse ver) o (de$arse ver) ,en griego (op%t%e)0, en vez de (ver) o (ser visto) Esta forma ver#al !ue, aun sin ser la &nica, es la preferida para e'presar las apariciones del 7esucitado, era la misma !ue utiliz el Antiguo ;estamento ,L880, para la aparicin de *ios, a !uien el %om#re no puede ver si El mismo no se le manifiesta o se (de$a ver) *e modo similar en el caso de 5es&s+ no ve al 7esucitado a!uel !ue !uiere, sino a!uel a !uien El se le muestra Los evangelios nos recuerdan !ue el Se6or se aparece a los disc"pulos (en otra forma) distinta de la terrena ,:c .1,./0 y !ue (sus o$os no pod"an reconocerle) ,en el camino de Ema&s+ Lc /D,.10 5es&s se presenta de repente (en medio de ellos), (estando las puertas cerradas) ,Lc /D,A1@ 5n /2,.B /10 y s&#itamente tam#in desaparece y (se %ace invisi#le) ,Lc /D,A.0+ lo cual no es propio de un cuerpo puramente material, sometido a las leyes normales de la f"sica Pa#lo, a su vez, nos descri#e la aparicin del Se6or resucitado como una luz fulgurante y una voz !ue se le imponen por su fuerza ,cf Gc% B,A3C@ //,3.2@ /1,.A3.40 %3 La apari&i'n &o$o &o$uni'n *ital5 La aparicin del 7esucitado es, por tanto, algo ms !ue una mera confrontacin o encuentro cara a cara entre 5es&s y sus disc"pulos, !ue acaece

seg&n los es!uemas espacio3temporales, antes #ien, tiene lugar seg&n unos mdulos nuevos, propios de la realidad escatolgica futura Esto significa !ue los disc"pulos slo pueden ver a 5es&s en la medida en !ue ellos mismos son elevados desde el plano de la creacin antigua a la altura de la (nueva creacin) en la !ue el 7esucitado se encuentra ya situado I slo participando de la vida nueva del Se6or ,cf 5n .D,.B0 y de su Esp"ritu ,cf 5n .1,./3.40, y %ec%os ellos mismos %om#res nuevos en y por el Gom#re =uevo, pueden verdaderamente contemplarle con el 9iviente Con razn afirma Lucas !ue para captar al 7esucitado se re!uieren unos o$os nuevos y una inteligencia iluminada por la fe ,cf Lc /D,A. D40, por!ue no #astan los o$os de la carne+ la luz de la resurreccin, seg&n Pa#lo, es cegadora para el o$o %umano ,cf Gc% B,H@ //,..0 Por eso 5es&s no puede ser visto por el (mundo), es decir, por a!uellos !ue en principio %an cerrado su corazn a la luz y a la verdad ,cf Gc% .2,D2s@ 5n .D,.B //0 En realidad slo a!uel !ue est dispuesto a de$arse incorporar por Cristo, participando de su misma vida como el sarmiento unido a la vid ,cf 5n .40 o como el miem#ro a la ca#eza ,cf . Cor ./,./3/C0, puede realmente captar y reconocer la presencia del 7esucitado en lo !ue sta tiene de ms %ondo y singular+ como presencia no ya de un muerto !ue vive, sino !ue adems es dador de vida ,cf 5n .D,/2 /A0 La aparicin no slo consiste, pues, en !ue los disc"pulos capten al Se6or, sino tam#in y, so#re todo, en %a#er sido ellos mismos captados antes por El e incorporados a El+ es preciso !ue El est en ellos para poder estar verdaderamente con ellos y !ue ellos estn en El para poder estar con El *e a!u" !ue la aparicin de Cristo resucitado sea siempre actuante no mera presencia esttica y creadora de algo nuevo+ en ella acaece la autodonacin del Se6or a sus disc"pulos en la !ue l se les entrega, derramando so#re ellos su propia vida nueva, su perdn y su paz, su esp"ritu de comunin y originando as" una comunidad y una fraternidad renovadas La presencia del 7esucitado no puede reducirse, por tanto, a una mera presencia o#$etiva por confrontacin, sino !ue es, so#re todo, una presencia de comunin en una misma vida y en un mismo esp"ritu ,cf 5n .D,/10, !ue tendr"a !ue ser entendida y e'plicada ms desde a!uella presencia de intercomunin vital !ue se da entre los diversos miem#ros del cuerpo y su ca#eza !ue desde una presencia !ue sit&a frente a frente a personas distintas Esta presencia mutua de comunin es ciertamente real y o#$etiva, pero a la vez des#orda el dualismo propio del mero encuentro f"sico entre dos seres Por eso no es del todo vlida la pregunta de si la aparicin del 7esucitado es algo puramente e'terior o puramente interior =i una cosa sola ni la otra, pues la nueva creacin o la resurreccin des#ordan y superan toda polaridad y todo dualismo entre su$eto cognoscente y o#$eto conocido La resurreccin de 5es&s implica una presencia des#ordante y por ello a#arcante del Se6or !ue derrama su nuevo ser so#re los disc"pulos y %ace presente su persona ,su (cuerpo y sangre)0 slo a travs de un supremo gesto de (entrega y derramamiento) de s" mismo La resurreccin entra6a as" tam#in la plena donacin personal de 5es&s en el amor y la apertura radical de s" mismo, por los !ue El se da totalmente %asta %acerse uno con nosotros, %acindonos a nosotros uno con El ,tal como acaece en la eucarist"a, pues la aparicin y la presencia viva del 7esucitado no !ueda limitada a los disc"pulos primeros, sino !ue se e'tiende y se prolonga aun!ue con rasgos distintos a la %istoria posterior de su comunidad %asta el fin de los tiempos0 Esto no supone una eliminacin de la realidad de la persona de 5es&s o de su (autonom"a) personal@ antes al contrario+ en la medida

en !ue el 7esucitado se trasciende y se des#orda ms a s" mismo, es ms plenamente l en su propia realidad ,y %asta individualidad0 personal@ y a su vez, en la medida en !ue por este dinamismo los disc"pulos son a#arcados e inundados por la presencia y la vida del Se6or resucitado, a#rindose a l, llegan a ser ms plenamente ellos mismos Por!ue la realidad personal %umana radica precisamente en la capacidad de trascendencia y des#ordamiento de s" misma en el conocimiento y en el amor Por eso, en la misma proporcin en !ue los disc"pulos son de El, el Se6or, y estn en El, en esa misma medida ca#e decir !ue estn tam#in con El ,o ante El0 y El con ellos ,o ante ellos0 Cuanto ms "ntimo y a#arcante les es a ellos el Se6or, ms es El mismo y ms los %ace a ellos ser ellos mismos y ms distinto es de ellos/C *e a!u" !ue la aparicin de#a ser considerada como algo dinmico y no esttico =o es un mero (ir y venir) del 7esucitado !ue empieza a estar all" donde El no esta#a momentos antes Implica un actuar y no un mero (estar) Es so#re todo un proceso de manifestacin del Se6or a la vez !ue de concienciacin e interiorizacin por parte de los disc"pulos en un dinamismo en el !ue, inicialmente, pudo predominar una presencia visi#le de 5es&s, con el !ue ellos %a#"an convivido estrec%amente Pero es muy pro#a#le !ue el dinamismo de las apariciones impli!ue un sucesivo despo$amiento de lo visi#le y la progresiva superacin de unos signos sensi#les particularizados ,vinculados en mayor grado en las apariciones iniciales a una presencia ms sensi#le o visi#le del Se6or@ aun!ue parad$icamente unida, en los relatos evanglicos, a una mayor incredulidad de los disc"pulos0, para ir aprendiendo poco a poco a reconocer la presencia y la accin del 7esucitado tras signos cada vez ms amplios y ms universales+ signos !ue van des#ordando la corporeidad individual de 5es&s, ms pr'ima a su realidad terrena, y a#rindose %acia el cuerpo universal de Cristo y la o#ra de su Esp"ritu ,en lo !ue insisten, de diversas maneras, Pa#lo y 5uan0 Estos signos sern so#re todo la Iglesia, cuerpo del Se6or resucitado, y los sacramentos ,en especial la eucarist"a0 como primicias de una presencia des#ordante de Cristo !ue, como Se6or, va incorporando a la %umanidad y el mundo y convirtindolos en ve%"culo de su aparicin y de su presencia /H Esta transicin de una aparicin ms individualizada del Se6or %acia la aparicin a travs de signos ms amplios parece venir refle$ada en la pala#ra de 5es&s seg&n 5n .1,Cs+ (os conviene !ue yo me vaya)@ slo cuando la individualidad terrena de 5es&s, clausurada por los l"mites de su propio ser corporal, se a#re y se trasciende %acia una corporeidad ms amplia, transida e inundada por el Esp"ritu, es donde acaece en su m'ima densidad la aparicin y la presencia del Se6or Sin olvidar, por &ltimo, !ue la aparicin acaece en el $uego dialctico de una presencia !ue deviene ausencia y viceversa, y al !ue no es a$ena la (memoria) Es en la memoria donde los disc"pulos van reconociendo tam#in a su Se6or y El va gra#ando cada vez ms %ondamente su perfil y su imagen en el corazn y en la vida de sus disc"pulos ,cf 5n .D,/10 )3 El &i&lo Galilea 6 el &i&lo Jerusal7n5 R*nde acaecieron las primeras apariciones del 7esucitadoS Es dif"cil poder dar una respuesta terminante a esta cuestin Seg&n :ateo y :arcos el Se6or se aparece a sus disc"pulos en -alilea, mientras en Lucas y en 5uan las apariciones tienen lugar en 5erusaln ,si #ien 5uan, en un relato pstumo cap"tulo /., narra una &ltima aparicin de 5es&s en el lago de -alilea0 Para :ateo y :arcos, 5es&s %a#"a

anunciado en la &ltima cena la dispersin de los disc"pulos en la pasin, a6adiendo+ (pero despus de %a#er resucitado, os preceder a -alilea) ,:c .D,/H@ :t /1,A/0, idea !ue reaparece en #oca del ngel ante la tum#a vac"a+ (Id a decir a sus disc"pulos y a Pedro !ue os preceder a -alilea@ all" lo veris, tal como os lo %a#"a dic%o) ,:c .1,C@ :ateo /H,C .2, lo repite dos voces, aun!ue sin mencionar a Pedro en ning&n caso0 Lucas, en cam#io ,como 5uan0, omite toda alusin a las apariciones del 7esucitado en -alilea, tanto en la &ltima cena como en #oca del ngel en el sepulcro, convirtiendo las pala#ras del mensa$ero celestial en un mero recordatorio de las predicciones !ue 5es&s %a#"a %ec%o en -alilea acerca de su muerte y resurreccin ,cf Lc /D,13C0 Algunos autores se inclinan por una mayor antigQedad de la tradicin galilaica+ all" %a#r"an tenido lugar las primeras e'periencias de aparicin del 7esucitado, a las !ue ms tarde se unir"an los relatos de la tum#a vac"a y de otras apariciones en 5erusaln /B En favor de -alilea como escenario de las primeras apariciones estar"an las razones siguientes+ la rpida %uida de la prctica totalidad de los disc"pulos ante el prendimiento y el posterior proceso y condenacin de 5es&s, por el temor de ser tam#in ellos apresados ,cf :t /1,A. 41@ :c .D,/C 420@ de %ec%o, ninguno de ellos comparece en la muerte ni en la sepultura de 5es&s ,a e'cepcin de 5uan0 Lo normal es !ue esta %uida fuese %acia -alilea, su tierra, donde dispon"an de medios de vida, mientras !ue en 5erusaln era muc%o ms dif"cil !ue pudieran su#sistir por s" mismos En la Ciudad Santa ni dispon"an, al parecer, de vivienda propia ,ya !ue tuvieron !ue pedir prestada una sala para cele#rar la &ltima cena y de ordinario, al atardecer sal"an de 5erusaln para ir a pernoctar a Fetania, retornando a la ciudad en la ma6ana siguiente+ cf :c ..,. .. ./@ .D,A0, ni despus de la muerte de 5es&s pod"an mantenerse como grupo, antes #ien, tendr"an !ue dispersarse, lo !ue aumenta#a el riesgo y las dificultades de su#sistencia Seg&n esto, en -alilea tendr"an lugar las apariciones iniciales, mientras independientemente acaece en 5erusaln el %allazgo de la tum#a vac"a por parte del grupo de mu$eres Slo algo ms tarde so#revendr"an las apariciones en 5erusaln, con el retorno de los disc"pulos de -alilea y el posterior comienzo de la predicacin y el anuncio de la resurreccin de 5es&s en la Ciudad Santa Al final, las diversas tradiciones se unieron en una &nica tradicin y un &nico relato =o o#stante, el lugar concreto de las apariciones tiene una importancia relativa :ayor relevancia encierra la teolog"a !ue su#yace a estos dos ciclos de aparicin, tal como se nos relatan en el momento en !ue se escri#en los evangelios ,%acia los a6os C2 d C 0 El ciclo -alilea intenta destacar la resurreccin de 5es&s como comunicacin universal de vida y salvacin, !ue de#er e'tenderse a todas las naciones del mundo ,:t /H,.B0 Por eso la presencia del Se6or acaece en la periferia de Israel, en la (-alilea de los gentiles), pue#lo medio $ud"o, medio gentil Para este (pue#lo !ue %a#ita en la regin de mortales som#ras, una luz se levant) ,:t D,.10+ la resurreccin empieza a #rillar en esa tierra fronteriza entre el $uda"smo y el mundo pagano, iluminando as" (a todas las gentes) ,:t /H,.B0 y no slo a los $ud"os En cam#io, el ciclo 5erusaln tiende a recordar, por una parte, cmo en la Ciudad Santa estn las ra"ces del cristianismo+ de all" parti la evangelizacin primera ,cf Gc% .,D H0@ mientras, por otra parte, intenta destacar, con un mayor talante apologtico, la resurreccin en s" misma, tal como acaece en 5es&s, y el %ec%o del sepulcro vac"o con la consiguiente tendencia a acentuar la corporalidad y con ello la realidad del 7esucitado, mostrando as" !ue 5es&s no es un

fantasma o un espectro, sino alguien vivo Esta preocupacin apologtica ,!ue predomina en Lucas y 5uan0 no impera todav"a en el ciclo -alilea ,:ateo y :arcos0 ni en . Cor .4 LA 7ES>77ECCIM= *E 5ESNS Pgs /2342
A Cf G SCGLIE7, La rsurrection de 5sus C%rist, Par"s .B1B, pp .B3C4@ E 7>CLS;>GL35 P?A:3 :A;;E7, La 7esurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, PP ..43.A/ D La idea del descenso de Cristo al reino de la muerte y su victoria so#re el poder del a#ismo aparece varias veces en el =uevo ;estamento ,7m .2,C@ Ef D,B@ Ge# .A,/2@ Ap .,.H0 . Pe A,.B la formula en clave un tanto colorista, con la !ue luego pas a la cate!uesis cristiana+ 5es&s (fue a pregonar a los esp"ritus !ue esta#an en la prisin ,el Ps%eolP0, deso#edientes en otro tiempo) Lo !ue e!uivale a decir !ue la salvacin !ue 5es&s trae por su muerte y resurreccin afecta a la %umanidad entera 4 Los trminos (e'altacin) ,cf Gc% /,AA@ 4,A.@ ?lp /,B@ 5n A,.D@ H,/H@ ./,A/ AD0 y (glorificacin) ,Gc% A,.A@ 5n ./,.1@ .A,A.s@ .1,.D@ .C,. 40 son preferidos por los Gec%os y, so#re todo, por 5uan (7esurreccin) por Pa#lo (Consumacin) por la carta a los Ge#reos ,/,.2@ 4,B@ C,/H0 1 La (sesin a la diestra de *ios), tomada del Sal ..2,., es frecuente en el primer estadio de la predicacin ,Gc% /,AA@ 4,A.@ C,44s, unida a (e'altacin), e'cepto en la &ltima cita@ 7om H,A/@ Ef .,/2@ Col A,.0 y reaparece en Ge#reos ,.,D@ H,.@ .2,./@ ./,/0 y . Pe /,// So#re la polaridad resurreccin3e'altacin, cf tam#in E 7VCLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, pp .A43.CB C So#re . Cor .4,.3H, cf S 9I*AL La resurreccin de 5es&s en las cartas de Pa#io, Salamanca .BH/, pginas .443.H1@ E 7>CLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, pp .B3A4 H Lo cual no significa !ue Pa#lo desconociese el dato del sepulcro vac"o, sino !ue no lo utiliza Cf 5 *EL<7:E, 7esurreccin y sepulcro de 5es&s, en P S>7-I P -7EL<;, etctera, La resurreccin de Cristo y la e'gesis moderna, :adrid, .BCD, pginas .243.4/ B Gacen %incapi en el sentido teolgico, entre otros, E 7>CLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, pginas 4B312, y T LASPE7, 5es&s el Cristo, :adrid, .BC1, pginas .CH3.CB ;iende a acentuar ms el sentido cronolgico > TLLCLE=S, La resurreccin de 5es&s, Salamanca, .BH., pginas /23/4 .2 Cf los te'tos en P -7EL<;, La resurreccin de 5es&s y su trasfondo #"#lico y $ud"o, en P S>7-I3 P -7EL<;, La resurreccin de Cristo, pp A13AC .. P -7EL<;, La resurreccin de 5es&s y su trasfondo #"#lico y $ud"o, en P S>7-I3P -7EL<;, La resurreccin de Cristo, p D4 ./ Cf Evangelio de Pedro, pp 4H312 .A Cf Evangelio de Santiago+ vase el te'to en S 5E7M=I:<, *e 9ir Illust / ,PL /A,1./31.A0 .D T LASPE7, 5es&s el Cristo, pp .4C .4 ?rente a G -7ASS, <stergesc%e%en und <ster#eric%te -otinga, .BC2, pp .AH3.H1, !ue niega radicalmente la %istoricidad del sepulcro vac"o A l se oponen numerosos autores+ cf ms datos en E 7VCLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo :adrid .BCA, pp 4C31/ .1 Cf <7W-E=ES, Contra Celso, /,44 1A C2 ,P- .., HHDs BH1 B24s0 .C El pasa$e de la guardia del sepulcro, !ue &nicamente aparece en :ateo ,/C,1/311@ /H,D ..3.40, intenta demostrar la imposi#ilidad de la tesis contempornea $ud"a so#re el ro#o del cadver de 5es&s por los disc"pulos ,cf :t AH,.4 y 5n /2,/ .40 =o parece pro#a#le !ue los pr"ncipes de los sacerdotes fueran a pedirle a Pilato soldados como guardia+ eran los d"as de la pascua y %a#r"an incurrido en impureza legal ,cf 5n .H,.H0@ adems, no ca#e pensar !ue los $ud"os o Pilato creyesen en a#soluto en una posi#le resurreccin de 5es&s, en la !ue ni sus disc"pulos cre"an

;ampoco es pro#a#le !ue los soldados romanos fuesen a dar cuenta del terremoto a la autoridad $ud"a en vez de a sus propios $efes romanos El tema es ampliado y desarrollado por los apcrifos ,evangelio de Pedro, Actas de Pilato, etc 0 En este sentido apologtico del relato coincide %oy la mayor"a de los autores+ cf P FE=<I;, Pasin y resurreccin del se6or, :adrid, .BC., pp /4D3/44@ E 7VCLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, pp 4D344 .H Seg&n :t /H,. y Lc /D,., las mu$eres van al sepulcro al rayar el al#a, si #ien para 5uan ,/2,.0 todav"a esta#a oscuro, mientras para :arcos ,.1,/0 ya %a#"a salido el sol Las divergencias se encuentran en pe!ue6os matices .B :t /H,. alude a :ar"a :agdalena y la otra :ar"a@ :c .1,.+ :agdalena, :ar"a la de Santiago y Salom@ Lc /D,.2+ :agdalena, 5uana, :ar"a la de Santiago y las dems !ue esta#an con ellas@ 5n /2,. slo la :agdalena /2 Para :ateo, Ias mu$eres (van a ver) el sepulcro Para 5uan, la :agdalena fue al sepulcro sin ms Seg&n :arcos y Lucas, van para ungir a 5es&s con aromas ,y en el camino surge la pregunta so#re !uin les remover la piedra+ slo en :arcos0 /. :ateo menciona un gran tem#lor, el ngel !ue desciende y remueve la piedra@ ante su aspecto, como relmpago, los guardias !uedan como muertos Seg&n :arcos, al entrar en la tum#a, las mu$eres vieron un $oven sentado a la derec%a, vestido de t&nica #lanca, y !uedaron so#recogidas de espanto Para Lucas, las mu$eres esta#an perple$as ante la tum#a vac"a cuando se les presentan dos %om#res con %#itos deslum#rantes@ ellas se !uedan aterrorizadas Seg&n 5uan, en un primer momento, la :agdalena slo vio el sepulcro vac"o, corre a dar la noticia y slo en un segundo momento ve a dos ngeles vestidos de #lanco, uno a la ca#ecera y otro a los pies del sepulcro // En el mensa$e anglico, :ateo y :arcos coinciden fundamentalmente+ no temis@ #uscis al crucificado+ %a resucitado y no est a!u"@ slo !ueda el sitio donde lo pusieron *ecid a los disc"pulos !ue El los preceder a -alilea@ all" lo veris Lucas concuerda #sicamente con :ateo y :arcos@ slo var"a la referencia a -alilea, !ue en Lucas se menciona no como el escenario de las futuras apariciones, sino de las antiguas predicciones de 5es&s respecto a su muerte y su resurreccin Por &ltimo, para 5uan, las pala#ras anglicas son del todo intrascendentes+ (:u$er, Rpor !u llorasS) Estas diferencias pueden e'plicarse por la influencia de posteriores acentuaciones teolgicas So#re el sepulcro vac"o, cf ? :>SS=E7, La resurreccin de 5es&s, Santander, .BC., pp ..B3./4 /A T LASPE7, 5es&s el Cristo, p .1. /D T LASPE7, 5es&s el Cristo, p .4C /4 E 7VCLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, PP A.3A/ /1 Cf : E F<IS:A7*, Le ralisme des rcits evangeli!ues+ Lum9ie /. ,.BC/0, pp A4ss A -E<7-E, Los relatos de apariciones a los <nce, en P S>7-I3 P -7EL<;, La resurreccin de Cristo, pp CA3.2A

/C Cf : -ES;EI7A, 5n .D,.H3/H >na clave de interpretacin de las apariciones del 7esucitado, en 9A7I<S, Pala#ra y 9ida, :adrid, .BHD, pp /.D3//1 /H Cf E P<>SSE;, Croire en la rsurrection+ =7;% B1 ,.BCD0, pp A1H3AH2 /B Cf 8 LE<=3*>?<>7 7esurreccin de 5es&s y mensa$e pascual, Salamanca,.BCA, pp .A43.1/@ E 7>CLS;>GL35 P?A::A;;E7, La resurreccin de 5esucristo, :adrid, .BCA, pginas D134/ 7>CLS;>GL mantiene una postura intermedia+ Pedro y 5uan permanecen en 5erusaln ,con el grupo de mu$eres0 %asta el desenlace final de la pasin, mientras el resto de los disc"pulos %uye a -alilea Al divulgarse el %allazgo de la tum#a vac"a ,en el !ue am#os participan tam#in0 van a -alilea para anunciarlo a los restantes del grupo All" ,o !uiz en el camino0 acaece la aparicin a Pedro y el n&cleo de las primeras apariciones Las apariciones en 5erusaln ser"an posteriores

ALGUNAS INTER8RETACIONES ACTUALES DE LA RESURRECCIN DE JESS

E= >=A 7XPI*A presentacin de las principales interpretaciones recientes de la resurreccin de 5es&s, ca#e destacar las siguientes+ a3 La resurre&&i'n &o$o e$er"en&ia #e la pala4ra #e Dios 9ue late tras la *i#a 6 la $uerte #e Jes(s5 *ES*E la moderna perspectiva de las ciencias naturales, afirma 7 F>L;:A==, la tesis !ue proclama la resurreccin corporal de un muerto presupone una concepcin m"tica del mundo !ue resulta inacepta#le %oy en d"a Por consiguiente, dada la actual mentalidad positivista, la Iglesia slo puede anunciar la resurreccin si la entiende no como un (%ec%o #ruto), sino, en su sentido sim#lico, despo$ada de todo rasgo fisicista y reinterpretada en clave e'istencial ,es decir, referida a determinadas situaciones de plenitud de la e'istencia %umana0 La e'istencia %istrica de 5es&s aca# con su muerte en la cruz Pero tras su vida y su muerte late la pala#ra de *ios, !ue constituye la realidad ms %onda del ser y el actuar de 5es&s Pues #ien, la resurreccin coincide con el descu#rimiento, por parte de la Iglesia primera, de (la pala#ra de la cruz) ,. Cor .,.H0+ los primeros disc"pulos aciertan a descu#rir, tras el 5es&s %istrico, al Cristo de la fe, tras la realidad del persona$e %istrico el sentido y el mensa$e !ue su persona y su vida encierran@ pala#ra y mensa$e !ue la Iglesia posterior continuar proclamando y !ue todav"a %oy siguen interpelando al mundo Ca#e decir as"+ 5es&s %a muerto ,en cuanto persona$e %istrico0@ Cristo vive ,en cuanto pala#ra de *ios !ue nos interpela a travs de la vida y la muerte de 5es&s0 y sigue actuando por medio de la pala#ra y la o#ra de la Iglesia A2 En una #reve valoracin de esta postura, ca#e se6alar !ue aun!ue 7 F>L;:A== no parece e'cluir una pervivencia de 5es&s en el seno de *ios, insiste en rec%azar toda resurreccin corprea, reduciendo la presencia del 7esucitado a la eficacia salvadora de la pala#ra de *ios en el 5es&s terreno, prolongada luego en la accin de la Iglesia, y a nuestra fe en ella A%ora #ien, 7 F>L;:A== olvida !ue en los datos ms antiguos de la tradicin neotestamentaria destaca el valor de la resurreccin so#re la muerte, contemplndolas en mutua contraposicin y como realidades irreducti#les ,y no ven la resurreccin como una mera e'plicitacin del sentido profundo !ue la muerte encierra0 Por otra parte, este autor cae en un reduccionismo de la persona y la o#ra de 5es&s al misterio de *ios, olvidando !ue al ser la resurreccin e'altacin y glorificacin de 5es&s y, por ello, participacin plena en la so#eran"a y el poder de *ios Padre, la incardinacin definitiva de 5es&s en el misterio de *ios por la resurreccin no tiene por !u implicar la disolucin o la eliminacin de su realidad %umana, antes #ien, entra6a su potenciacin definitiva y su e'altacin %acia una novedad plena 43 La resurre&&i'n &o$o e:perien&ia e interpreta&i'n #e los #is& pulos5

C<:< prolongacin de las tesis de 7 F>L;:A==, T :A78SE= afirma#a en .B11 !ue tanto la resurreccin de 5es&s como las apariciones del 7esucitado son del todo inaccesi#les a la investigacin cient"fica A. Lo &nico a lo !ue en realidad tenemos acceso es al testimonio de los disc"pulos acerca de su propia e'periencia de la resurreccin Pero esta e'periencia no significa !ue %ayan sido testigos directos e inmediatos de la realidad del 7esucitado, sino !ue se reduce a la refle'in y a la interpretacin !ue ellos %acen de la vida y la muerte del 5es&s %istrico a la luz de su propia fe y de ciertas (claves de interpretacin) previas >na de estas claves es la apocal"ptica del $uda"smo tard"o, !ue espera#a como pr'ima la resurreccin universal de los muertos Los disc"pulos formulan entonces su fe y su e'periencia de la vida y la muerte de 5es&s utilizando el mdulo de la resurreccin Si estos mismos disc"pulos %u#ieran vivido en un clima cultural %elnico, %u#iesen formulado esta misma e'periencia seg&n el modelo interpretativo de la (inmortalidad) o de la pervivencia del alma despus de la muerte 5unto a este primer modelo de interpretacin, !ue atiende ms a la realidad individual de 5es&s ,y !ue T :A78SE= denomina (personal)0, otro segundo es!uema (funcional) e'presar"a esto mismo #a$o la clave de la misin y el anuncio o (Oerygma) de la Iglesia, en los !ue se formula y se comunica la anterior e'periencia de fe En este segundo es!uema, la resurreccin de 5es&s podr"a formularse as"+ la (causa) de 5es&s ,su pretensin o su misin0, aun!ue interrumpida momentneamente por su muerte, pervive y contin&a en la misin, la vida y la predicacin de la Iglesia Gasta tal punto !ue a!uel !ue se siente interpelado por la pala#ra de Cristo en la Iglesia se ve o#ligado a confesar !ue el Se6or vive y sigue %a#lando y actuando A manera de critica, !ue la reduccin !ue T :A78SE= %ace del %ec%o de la resurreccin a la mera e'periencia su#$etiva de fe de los disc"pulos resulta inacepta#le La mayor dificultad de esta tesis radica en e'plicar cmo es posi#le !ue del profundo desaliento de la cruz sur$a por s" sola en el corazn de los disc"pulos esa fe renovada sin un motivo poderoso o una razn o#$etiva previa La e'plicacin de T :A78SE= simplifica y %asta trivializa la trgica realidad de la muerte de 5es&s, !ue no fue un %ec%o intrascendente, sino una ruptura radical con toda una vida y unas e'periencias comunes %a#idas anteriormente Por!ue la muerte de 5es&s no fue una muerte normal o natural@ ni si!uiera fue el suplicio impuesto a un a$usticiado, sino algo peor+ fue la muerte de un #lasfemo o de un (ateo) As" como la %uida y el a#andono de los disc"pulos no fue slo fruto del miedo o el temor, sino principalmente del desencanto y la profunda desesperanza ante la figura del Profeta, descalificado oficialmente y en nom#re de *ios como falsario Esta %onda desilusin es muy dif"cil !ue pueda superarse &nicamente por la mera lgica %umana+ por el recuerdo o por la refle'in so#re la vida y la actuacin anterior de 5es&s, si no %a sucedido algo capaz de conmover y de sacudir %ondamente la conciencia de los disc"pulos despertando en ellos una fe nueva Por &ltimo, la tesis de T :A78SE= de una fe !ue surge por la propia iniciativa de los disc"pulos parece presuponer !ue ellos espera#an de alguna manera la resurreccin individual de 5es&s ,pues slo se cree en lo !ue de alg&n modo se espera0 Pero Rpuede afirmarse esto cuando en el Antiguo ;estamento no %ay antecedente alguno de una resurreccin individualS REn !ue pod"an apoyarse los disc"pulos para llegar a seme$ante (conclusin)S Lo ms lgico es afirmar !ue slo

un %ec%o real !ue se les impone por su propia fuerza fue capaz de originar una e'periencia nueva !ue los llev a la fe y a la posterior refle'in Pero en modo alguno son stas principio o punto de partida, sino consecuencia de la realidad de la resurreccin *e no ser as", %a#r"a !ue admitir un milagro similar ,y !uiz aun mayor0 !ue el !ue se intenta superar Por otra parte, no ca#e afirmar !ue la causa de 5es&s contin&e independientemente de !ue El est vivo Pues en 5es&s su causa no es disocia#le en a#soluto de su persona, ya !ue El encarna y personifica la causa del reino !ue anuncia 3es el reino de *ios personificado, a diferencia de los antiguos profetasA/ &3 La resurre&&i'n &o$o anti&ipa&i'n #e la no*e#a# /utura #el reino #e Dios5 ?7E=;E a los dos autores anteriores, T PA==E=FE7- insiste ms en la realidad fctica de la resurreccin como apoyatura imprescindi#le de la fe Esta, aun!ue necesaria, no puede suplir la ausencia de un %ec%o real previo Algo aconteci en 5es&s para !ue sus disc"pulos se vean o#ligados enfrentndose con sus propias dudas y vacilaciones, de las !ue dan testimonio los mismos relatos evanglicos a interpretar primero y predicar luego ese acontecimiento Es verdad !ue no nos es posi#le precisar en todos sus detalles ese (suceso), por!ue pertenece al futuro &ltimo !ue, como tal, nos resulta en #uena parte inaccesi#le Pero ese futuro &ltimo toma carne y se anticipa en la resurreccin de 5es&s, convirtindose para nosotros en revelacin a la luz de toda una tradicin anterior !ue lo e'plicita PA==E=FE7- coincide con T :A78SE= en !ue los disc"pulos participa#an de la esperanza del $uda"smo tard"o en la resurreccin universal de los muertos+ lo !ue les permitir comprender e interpretar lo !ue acaece en 5es&s, por lo !ue esa esperanza sirve como de marco o clave inicial de comprensin Pero, a diferencia de T :A78SE=, PA==E=FE7- advierte !ue esa esperanza en la resurreccin universal, por s" sola, no es razn suficiente para !ue sur$a en los disc"pulos la fe en una resurreccin individual como lo fue la de 5es&s >n cam#io de es!uemas tan radical no resulta e'plica#le sin un acontecimiento previo !ue lo condicione+ slo el %ec%o de la resurreccin de 5es&s puede e'plicar una transicin tan rpida de la esperanza en la resurreccin universal ,frecuente en el $uda"smo de la poca0 a la confesin de una resurreccin individual ,de la !ue no %ay antecedente alguno en el $uda"smo anterior0 <tro telogo de nuestros d"as, 5 :<L;:A==, parte de la esperanza universal como apertura radical %acia un futuro en plenitud Esta apertura %acia el futuro es patrimonio de la %umanidad ,y no slo de la religiosidad #"#lica0 y encuentra su concrecin en la utop"a, !ue da p#ulo a la %istoria al generar una tensin !ue impulsa al %om#re ms all del presente, %acia unas metas !ue des#ordan sin cesar toda previsin y aspiracin %umanas Pues #ien, desde ese futuro, siempre des#ordante e imprevisi#le, (siempre mayor), es desde donde :<L;:A== plantea la realidad de la resurreccin como (motor de la %istoria) La resurreccin vendr"a a ser el m'imo e'ponente de la utop"a, la gran posi#ilidad a#ierta !ue se6ala %acia la plenitud del mundo y de la %istoria ,y !ue no es otra cosa !ue el reino de *ios o *ios mismo0 La resurreccin es as" meta &ltima del devenir %istrico a la vez !ue el motor !ue lo impulsa, pues la %istoria %umana avanza atra"da por ese (vrtigo del futuro) *e este modo el futuro &ltimo se anticipa al menos como promesa en la

resurreccin de 5es&s, donde ad!uiere concrecin y tematizacin la esperanza o utop"a %umana universal AD La visin del :<L;:A== se contrapone, por tanto, a#iertamente a la de 7 F>L;:A==, !uien, #a$o el influ$o de una mentalidad e'ageradamente positivista, olvida el dinamismo de la %istoria, afirmando un mundo clausurado en s" mismo y regido por las frreas leyes de las ciencias de la naturaleza+ un determinismo !ue no permite novedad alguna ni est a#ierto a la sorpresa de un futuro nuevo, capaz de superar en grado sumo la realidad presente En cam#io, la postura de :<L;:A== acierta al mantener esa apertura del mundo y de la %istoria al (milagro) siempre sorprendente de un futuro radicalmente utpico tan %umano, a la vez !ue tan ina#arca#le e imprevisi#le para el %om#re, donde tiene ca#ida, como una posi#ilidad al menos, la resurreccin como parte integrante de esa esperanza &ltima o de esa utop"a vislum#rada oscuramente a la vez !ue claramente an%elada por el %om#re + LA REALIDAD DEL CUER8O RESUCITADO LA ;E<L<-WA catlica, al prestar una mayor atencin a la resurreccin personal de 5es&s, suele destacar con mayor fuerza la dimensin corporal del %om#re resucitado ,a veces recayendo en posturas e'tremas0@ mientras la teolog"a protestante, en su linea ms avanzada, propende a resaltar la proyeccin ms eclesial de la resurreccin de 5es&s Goy en d"a es claro !ue el cuerpo de la resurreccin no puede ser entendido como pura materialidad, en contraposicin al esp"ritu, dentro del es!uema dualista griego La mentalidad #"#lica es muc%o ms unitaria Sin entrar a%ora en mayores precisiones, #aste decir !ue la persona, ms !ue tener un cuerpo, es un ser corporal, de manera !ue el cuerpo es en realidad la mediacin a travs de la cual la persona %umana se a#re %acia el mundo A travs de ese microcosmos !ue es el cuerpo, la persona a partir de su intimidad personal se relaciona con el cosmos entero *e a!u" !ue la corporalidad %umana no pueda ser reducida al mero cuerpo animal o a la pura realidad material, sino !ue implica una dimensin ms profunda y misteriosa Aun sin tratar de dar a!u" una respuesta e'%austiva a tan dif"cil cuestin, intentaremos mostrar cmo, incluso durante su e'istencia terrena, el cuerpo %umano es algo ms !ue una mera agregacin de clulas, integradas a su vez por una serie de elementos materiales #sicos@ es principalmente una realidad misteriosa, transida de una dimensin espiritual !ue des#orda a la vez !ue configura desde dentro una estructura f"sico3!u"mica, %aciendo de ella una realidad nueva, personal Con los datos !ue aduciremos no intentamos ofrecer una e'plicacin directa de la nueva configuracin del cuerpo resucitado, sino presentar algunas pautas !ue de alg&n modo nos permitan una apro'imacin, aun!ue imperfecta, a esa realidad En primer trmino, la corporalidad %umana, aun durante la e'istencia terrena, se nos presenta como una realidad malea#le por el esp"ritu y personalizada %asta el punto de servir de ve%"culo y cauce de e'presin a ideas o sentimientos puramente espirituales La risa, el llanto, el gesto, la pala#ra, son signo elocuente de la plasticidad del cuerpo por el esp"ritu y la personalidad del %om#re El cuerpo viene a ser as" la revelacin ms adecuada y la traduccin ms e'acta de la intimidad personal, su ms claro e'ponente Pues #ien, esta espiritualizacin y

personalizacin del cuerpo %umano alcanzar su culminacin suprema en la resurreccin, en un cuerpo del todo malea#le por el esp"ritu, surgido de lo ms %ondo de la realidad personal y personalizado en sumo grado, sin posi#ilidad de !ue se su#leve o luc%e contra el esp"ritu ,como sucede durante el caminar terreno0 En segundo lugar, la corporalidad %umana, aun en la tierra, des#orda de forma misteriosa los estrictos l"mites del cuerpo material, siendo capaz de trascenderse a s" misma, distendindose en a!uella amplitud infinita %acia la !ue tiende de por s" el esp"ritu La corporalidad %umana no se circunscri#e a las estrec%as fronteras de la propia piel o al mero espacio material !ue ocupa sino !ue es capaz de prolongarse ms all de su propia estructura f"sica *e %ec%o, en el proceso evolutivo, el signo !ue define los um#rales de la %ominizacin est representado por una corporalidad capaz de trascenderse a s" misma y de ense6orearse del mundo en torno, dominndolo y apropindoselo, primero por la utilizacin de la mano como rgano prensil y luego por la adaptacin y el uso de los ms antiguos instrumentos As", el descu#rimiento, en los yacimientos paleoantropolgicos, de los primeros instrumentos l"ticos las ms rudimentarias m!uinas del %om#re constituye el testimonio ms antiguo y la prue#a ms evidente de la presencia de un ser %umano frente a los antropoides anteriores I es en estos &tiles, prolongacin de la mano y del cere#ro %umanos, donde aflora por vez primera la dimensin trascendente del %om#re !ue tiende a des#ordar, ensanc%ndola, su propia realidad corporal+ algo !ue es incapaz de realizar el animal, inscrito y cautivado en los estrictos l"mites de su propia piel y !ue, a lo sumo, podr utilizar su mismo cuerpo como instrumento 3 sus garras o sus dientes, pero dif"cilmente llegar a fa#ricar otros &tiles e'teriores a l, otras m!uinas a su servicio Pero adems, el %om#re, al proyectar ms all de s" mismo su propia realidad personal, es capaz de %umanizar y personalizar su entorno, el espacio y el tiempo en los !ue vive inmerso El vestido y la morada construida, tan t"picamente %umanos, son otro signo vivo no slo de la %ominizacin, sino tam#in de la %umanizacin del mundo por el %om#re La criatura %umana no puede vivir a diferencia de otros seres en una naturaleza completamente %ostil si no %a sido %umanizada previamente@ es decir, convertida antes por el propio %om#re en morada y prolongacin de su propio cuerpo, de s" mismo Esta %umanizacin del mundo ,!ue acaece a travs del esfuerzo y el tra#a$o %umanos0, por cuyo medio el %om#re va ensanc%ando no slo sus dominios, sino tam#in profundizando en su propia realidad personal, llega %oy a proyectarse %acia los espacios intersiderales+ su #razo alcanza %asta la luna y su presencia se e'tiende %asta donde llegan los magn"ficos ingenios de su tcnica Pues #ien, desde estas categor"as ca#e tam#in esta#lecer cierto paralelismo con la realidad del cuerpo resucitado+ por la resurreccin, la realidad corprea %umana ad!uiere su m'ima trascendencia o des#ordamiento, !ue conlleva la radical transformacin y %umanizacin del mundo y de la %istoria Algo !ue ya e'presa el =uevo ;estamento a travs de la afirmacin del se6or"o de 5es&s resucitado, !ue domina y a#arca el universo incorporndolo a s" mismo como cuerpo suyo Por &ltimo, y dentro de esta misma l"nea, no ca#e olvidar cmo el %om#re, alfarero inicial, es capaz de moldear la tierra convirtiendo el #arro en arte, la grosera piedra en la l"nea estilizada del gtico o el colorido informe de la naturaleza en la armon"a de la pintura *e este modo, el ser %umano no slo logra imprimir el

sello de su personalidad propia en la plasticidad de su cuerpo, sino !ue e'tiende esa misma impronta %acia su entorno, personalizando y convirtiendo en arte puro la materia y llegando %asta a arrancar de instrumentos en s" inertes a!uella (m&sica e'tremada) con la !ue (el aire se serena, y viste de %ermosura y luz no usada) ,?ray Luis de Len0 ;odos estos datos, aducidos a manera de e$emplo, nos inducen a pensar !ue la estructura corporal %umana aun en la tierra se6ala y tiende %acia una realidad ms profunda, misteriosa, !ue des#orda y so#repasa los l"mites de su actual configuracin material y !ue creemos encontrar su culminacin y su plenitud por la resurreccin Si, como dec"amos al principio, la resurreccin implica una nueva relacin personal, sta de#er"a concretarse en una relacin ms profunda e "ntima del %om#re con el misterio de *ios, en la apertura radical de la persona a los otros ,en una especie como de (socializacin) consumada0, as" como en la asuncin del cosmos y la creacin entera y en su personalizacin por o#ra del %om#re, lo !ue acaece a travs de la transformacin y (redencin de nuestro cuerpo) ,7m H,.B3 /A0 *e$ando de lado estas refle'iones de tipo antropolgico, y desde otra perspectiva, las ciencias naturales afirman una constante recirculacin de la materia A!uellos elementos !ue en un momento dado formaron parte de un determinado cuerpo vivo, son reutilizados, pasando a integrarse en otros seres, vivientes o no Fa$o el punto de vista de la #iolog"a, resulta muy dif"cil admitir !ue los elementos orgnicos !ue formaron parte del cuerpo terreno se conserven indemnes %asta el fin de los tiempos, pasando a formar parte sin ms del cuerpo resucitado Pero a&n %ay ms+ la prctica totalidad de los elementos !u"micos fundamentales !ue componen las clulas del cuerpo %umano de$an de formar parte de l al ca#o de tres o cuatro a6os, en virtud del proceso meta#lico !ue permite a los seres vivos incorporar elementos nuevos a su organismo, desec%ando los ya gastados e in&tiles Pues #ien, aun a pesar de estas mutaciones !ue permiten al cuerpo %umano y al %om#re mismo su propio crecimiento, y !ue son, a veces, tan profundas y aparatosas !ue %acen de una persona, en su apariencia f"sica, algo muy distinto de lo !ue fue en otro tiempo ,en ocasiones resulta #ien dif"cil reconocer, en la fotograf"a del ni6o o del $oven, al actual anciano0, sin em#argo, ni tenemos normalmente la impresin de ser otra persona distinta de lo !ue fuimos, ni nuestro cuerpo, aun a pesar de las importantes mutaciones sufridas, nos parece algo a$eno a nosotros mismos ;odo esto nos induce a pensar !ue la realidad corprea %umana es algo ms !ue el mero con$unto o agregacin de las sucesivas clulas !ue %an ido integrando el cuerpo en el decurso de la vida terrena Gay un principio superior, personal, de identidad, capaz de asumir esos cam#ios, por muy profundos !ue sean, y de dar unidad y co%esin al ser %umano, aun a pesar de las mutaciones sufridas ;am#in a!u" ca#r"a esta#lecer cierta analog"a o paralelismo entre la transformacin !ue el %om#re sufre a lo largo de su e'istencia terrena y la definitiva transformacin por la resurreccin La persona seguir siendo entonces la misma y su identidad no ser otra de la !ue tuvo durante su vida en la tierra, pero a la vez ser un ser transformado y distinto, so#re todo en su dimensin corprea Por &ltimo, R!u datos aporta so#re esta cuestin el =uevo ;estamentoS Ca#r"a empezar aduciendo la respuesta !ue 5es&s dio a unos saduceos !ue nega#an la resurreccin ,tal como nos es transmitida por los tres Sinpticos0+ (estis en un

error, por!ue ni conocis las Escrituras ni el poder de *ios@ por!ue en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino !ue sern como ngeles en el cielo) ,K:tK//K/B3A2 y par de :c y Lc0 5es&s %a#la del cuerpo futuro de la resurreccin, del !ue e'cluye la pura carnalidad ,(no se casarn)0, e!uiparndolo, en cam#io, a la realidad personal, espiritual, de los seres anglicos ,seg&n la concepcin de la poca0 Pero, adems, poseemos algunos datos !ue nos permiten situar esta e'presin en el conte'to de las controversias de su tiempo+ en las Par#olas de Genoc ,. Gen 4.,D0 se %a#la de !ue los $ustos, al final de los tiempos, (sern como ngeles en el cielo) Este li#ro ,escrito, al parecer, en m#ito esenio0 se enmarca en la controversia antifarisaica respecto a la resurreccin Los fariseos admit"an la resurreccin, pero dada su idea demasiado terrena del reino de *ios, se imagina#an la vida futura de una forma e'ageradamente carnal *e ello toma#an pie los saduceos, !ue ridiculiza#an la postura farisaica a travs de e$emplos, como el de la mu$er !ue tuvo siete maridos sucesivos, #asndose en ello para negar la resurreccin 5es&s, en su respuesta, adopta una postura intermedia+ rec%aza la tesis de los saduceos y afirma la resurreccin #asndola en (el poder de *ios) vivificador Pero, a la vez, e'cluye asimismo la concepcin farisaica, demasiado materialista y carnal, ec%ando mano de esa frmula ,(como los ngeles)0, utilizada ya por los controversistas antifarisaicos de la poca A4 ?inalmente, 5es&s mantiene el s"mil o la comparacin, evitando toda afirmacin directa@ lo !ue parece indicar !ue incluso a l le resulta dif"cil formular con toda precisin la realidad del cuerpo resucitado Pa#lo, a su vez, nos ofrece diversas imgenes para e'plicar la realidad del cuerpo resucitado En . Cor .4,A4 se plantea e'presamente esta cuestin I responde en primer trmino con el e$emplo de la semilla !ue al morir da origen a una realidad nueva !ue es la espiga ,K.CoK.4KAC3AH0 Este s"mil ,!ue el mismo 5es&s %a#"a utilizado para referirse al futuro reino de *ios cf :c D,A23A/ y, seg&n 5uan, para designarse a s" mismo como grano de trigo !ue cae en tierra y muere, produciendo nuevo y a#undante fruto+ 5n ./,.D0 afirma una identidad fundamental entre el cuerpo terreno !ue muere y el cuerpo resucitado, $unto a una distincin innega#le, paralela a la !ue e'iste entre la semilla y el fruto <tra segunda imagen utilizada por el Apstol es la polaridad e'istente entre cuerpos terrestres y celestes ,!ue los antiguos cre"an "gneos, de una estructura semiespiritual, como la del fuego+ cf . Cor .4,D23D.0 Pero, so#re todo, %a#la de cuerpo incorrupto, glorioso, poderoso y, ms a&n, de cuerpo espiritual ,. Cor .4,D/3DB0@ lo !ue e!uivale a afirmar !ue la realidad corporal %umana !ueda transida en la resurreccin por la divinidad misma, pues las caracter"sticas !ue esos ad$etivos designan coinciden, seg&n el mismo Pa#lo, con determinados atri#utos de la divinidad+ *ios es incorrupti#le, glorioso, poderoso y esp"ritu puro El mismo Apstol advierte !ue (la carne y la sangre no pueden poseer el reino de *ios, ni la corrupcin %eredar la incorrupcin) ,. Cor .4,420, por lo !ue es necesaria una (transformacin e inmutacin del cuerpo terreno, !ue de#er revestirse de incorrupcin e inmortalidad) ,. Cor .4,4.34D0 La mansin %umana, terrena, en su frgil la#ilidad, ser sustituida por otra slida casa no %ec%a por mano de %om#re, de manera !ue nuestra realidad mortal ser a#sor#ida por la vida misma ,cf / Cor 4,/3D0 en una transfiguracin de nuestro %umilde cuerpo en un nuevo cuerpo de gloria ,?lp A,/2s0 A1 Podemos aca#ar afirmando con Pa#lo+ al final (*ios le da el cuerpo seg&n %a !uerido) en cada caso el propio cuerpo ,. Cor .4,AH0 A!uel !ue es Creador desde

el principio es tam#in el !ue (da vida a los muertos y llama al ser tanto a lo !ue es como a lo !ue no es) ,7m D,.C@ cf H,..@ 5n 4,/.0 En &ltima instancia, slo ca#e la apelacin al poder supremo de *ios y a su potencia vivificadora, tal como lo %ace 5es&s en el pasa$e antes citado+ (no conocis las Escrituras ni el poder de *ios) ,:t //,/B0 Lo !ue nos permite afirmar en la fe !ue, por esa participacin plena en el misterio de la divinidad !ue es la resurreccin, *ios mismo otorgar un ser nuevo al %om#re, %aciendo as" !ue ste se reco#re a s" mismo totalmente en la plenitud de su dimensin personal, incluida la corporalidad, y en continuidad profunda con toda su e'istencia anterior, terrena , LAS RA;ONES DE LA <E CRISTIANA EN LA RESURRECCIN DE JESS J>IYX esta presentacin de la resurreccin de 5es&s produzca la impresin de !ue a!uellos argumentos !ue tradicionalmente le serv"an de apoyo o de prue#a %an perdido valor o consistencia Esto es verdad en cierto grado+ anteriores prue#as de la resurreccin, #asadas en pretendidos datos f"sicos ,incluido el sudario de ;ur"n0, %an perdido valor Pero es posi#le recuperar otros argumentos nuevos desde categor"as de tipo antropolgico o teolgico Se6alemos algunos 13 Resurre&&i'n 6 esperanza -u$ana5 >n primer argumento, dirigido tanto a creyentes como a no creyentes, parte de la tensin %acia un futuro en plenitud, tan enraizada en el corazn del %om#re La %umanidad no slo #usca nuevas metas de paz o de $usticia, sino !ue tiende %acia un mundo nuevo en toda su radical plenitud Pero este mundo nuevo !ue tantos %om#res ,creyentes o no0 an%elan, y por el !ue a veces luc%an con denodado esfuerzo ,aun!ue muy pocos sean capaces de concretar su posi#le configuracin futura0, es o#$eto de fe oscura y de esperanza, no de demostracin cient"fica Incluso muc%os !ue se llaman no creyentes creen y esperan en esa realidad nueva futura, aun cuando no puedan aducir prue#a cient"fica alguna de !ue ese mundo nuevo esperado llegar a realizarse un d"a Pero, aun careciendo de una argumentacin racional suficiente, la %umanidad tampoco puede renunciar a esta fe, o a esta esperanza en el futuro como plenitud, si !uiere vivir %umanamente@ pues si se apagase esa esperanza o esa utop"a, !uedar"an cegadas las fuentes del progreso, ya !ue la %istoria %umana avanza movida por esa inagota#le esperanza en un futuro siempre mayor Por!ue el %om#re es un so6ador empedernido, em#arcado en la aventura de todo mar incgnito, es por lo !ue contin&a el avance de la %istoria %umana Pero Rdnde estn las prue#as racionales o cient"ficas de !ue este avance desem#ocar 3 %umanamente %a#lando en un final feliz y no en un fracaso radical o en una catstrofeS I sin em#argo, el %om#re necesita vitalmente para poder ser %om#re seguir esperando y confiando ;odo esto parece demostrar !ue la esperanza, en la gran posi#ilidad a#ierta del futuro ,en la !ue el %om#re cree, aun!ue no pueda demostrarla por una argumentacin racional vlida0, constituye algo esencial al ser %umano, tanto para la persona concreta como para el con$unto de la %umanidad en su devenir %istrico A%ora #ien, R!u impide el !ue en el marco de esa esperanza en una plenitud futura indemostra#le siempre los cristianos pongamos tam#in nuestra esperanza en esa utop"a suprema y radical !ue es la resurreccinS Lo menos !ue ca#e decir es !ue no somos tan necios los creyentes cuando, en el marco glo#al de la esperanza

universal de la %umanidad ,incluso atea0 en un mundo nuevo, tam#in nosotros afirmamos y esperamos esa realidad radicalmente nueva, de la resurreccin futura, si #ien iluminada por el resplandor de la presencia amorosa de *ios, plenitud a#soluta *esde esta perspectiva, tiene razn :<L;:A== al afirmar !ue la resurreccin ,tam#in la de 5es&s0 es el motor de la %istoria+ la meta capaz de dar sentido al caminar del %om#re y de impulsar con su fuerza la transformacin y la li#eracin del mundo %3 El $isterio #el Dios *i*i/i&a#or 6 la resurre&&i'n5 Esta meta &ltima, %acia la !ue se dirige el caminar %umano la perfeccin suprema, coincide para 5es&s con el misterio de *ios+ (llegad a ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto) ,:t 4,DH0 Por eso, para el creyente, la fe en la resurreccin y en la plenitud de la vida futura no es disocia#le de la fe en un *ios vivo y dador de vida Sin duda, la seguridad radical !ue 5es&s tiene de su propia resurreccin radica en su confianza a#soluta y total en el *ios de la vida ,al !ue l llama Padre0+ (*ios no es *ios de muertos, sino de vivos) ,:t //,A/0 es su respuesta a la pregunta de los saduceos por la resurreccin y !ue nos recuerda la afirmacin del li#ro de la Sa#idur"a+ (*ios no %izo la muerte ni se goza en la prdida de los vivientes) ,Sa# .,.A0, antes #ien, El (cre al %om#re inmortal y lo %izo a imagen de su naturaleza) ,Sa# /,/A0 5es&s afirma as" a *ios no slo como el (*ios vivo) ,como lo %a#"a %ec%o el $uda"smo en el Antiguo ;estamento0, sino, so#re todo, como el (*ios de la vida) o de los vivientes, como el vivificador Pero induda#lemente esta afirmacin no constituye una teor"a a#stracta, sino !ue #rota de lo profundo de la vida y la e'periencia religiosa del propio 5es&s+ por!ue El e'perimenta al Padre como (dador de vida) ,el Padre da al Gi$o la vida eterna y el Gi$o vive por el Padre+ cf 5n 4,/1@ 1,4C0, por eso El puede afirmarlo como *ios de la vida (%oy y ma6ana y al d"a tercero)@ es decir, lo ser en el futuro &ltimo por!ue lo es y lo %a venido siendo en el transcurso de toda su e'istencia terrena La e'periencia singular !ue 5es&s tiene, como Gi$o &nico, de la paternidad del Padre es el fundamento ms %ondo de su seguridad en su futura resurreccin Pero esto es vlido tam#in, aun!ue a otra escala, para la vida del creyente+ la e'periencia !ue cada persona tiene del misterio de *ios condiciona en gran medida su fe en la resurreccin Con %arta frecuencia, *ios es sentido o perci#ido como rival o antagonista del %om#re+ la divinidad niega o e'cluye al %om#re de un modo similar a como cuando surge en el %orizonte el fulgor esplendoroso del sol !ue apaga prontamente la tenue luz de las estrellas *e esta e'periencia de un *ios (mortal) para el %om#re dif"cilmente puede #rotar una verdadera fe y una esperanza autntica en la resurreccin Slo si *ios es sentido y adorado no como el *ios de la muerte sino como el *ios de la vida, y e'perimentado como potenciador del ser %umano y capaz de enri!uecer y a%ondar la vida y la e'istencia del %om#re, esta e'periencia de vivificacin es lo &nico !ue puede dar pie a una correcta fe y a una acendrada esperanza en la resurreccin (Conocer su poder es la ra"z de la inmortalidad) !ueda dic%o en el li#ro de la Sa#idur"a ,.4,A0 )3 La resurre&&i'n 6 la 0usti&ia5 Por &ltimo, la resurreccin de 5es&s, primicia de la nuestra, tiene tam#in su razn de ser en el %ec%o de !ue la $usticia y el amor son, en su realidad ms

profunda, irreconcilia#les con la muerte AC (La $usticia no est sometida a la muerte), %a#"an dic%o los sa#ios de Israel ,Sa# .,.40 ;am#in el amor e'cluye por principio la muerte de la persona amada Es #ien significativo !ue, en el Antiguo ;estamento, la resurreccin llegue a su tematizacin e'pl"cita a travs de la refle'in so#re la $usticia+ el tratamiento in$usto e in%umano !ue reci#en los mrtires maca#eos induce a los creyentes a confiar en la suprema e irrevoca#le $usticia divina e$ercida en la vida y en la resurreccin futura ,cf / :ac 1,/43A2@ C, B .. .A3.H0 Fastante similar es la trayectoria !ue sigue el =uevo ;estamento Los primeros disc"pulos contemplan la resurreccin de 5es&s en relacin con la $usticia o la $ustificacin divina+ *ios $ustifica %ace $usticia a 5es&s, in$ustamente condenado y e$ecutado por los %om#res, manifestndole as" como (el 5usto) ,cf Gc% A,.As@ .C,4/s0 Pero, a la vez, *ios se $ustifica a s" mismo en la resurreccin del Gi$o al mostrarse p&#licamente como $usto vindicador del !ue %a sido oprimido por la in$usta $usticia %umana Si #ien la $usticia de *ios muestra en la resurreccin toda su singularidad y su diferencia de la $usticia %umana+ la $usticia divina no consiste tanto en dar muerte al imp"o in$usto cuanto en vivificar de forma nueva e insospec%ada al $usto oprimido y sufriente ,una tarea !ue la Iglesia de#er proseguir0 Por eso Pa#lo sit&a tam#in en estrec%a relacin el %ec%o de la resurreccin de 5es&s por *ios y el misterio de la $ustificacin del creyente, pues 5es&s (fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra $ustificacin) ,7m D,/Ds@ cf . Cor .4,.C0 *esde esta perspectiva, la resurreccin de 5es&s ofrece una importante #ase a la teolog"a de la li#eracin+ la vindicacin a#ierta y clara !ue *ios %ace, en la resurreccin de 5es&s, del Gi$o in$ustamente tratado por sus %ermanos, es una se6al ine!u"voca, levantada como la serpiente de #ronce en medio de las naciones ,cf 5n A,.D3.40, como signo de !ue *ios, (amador de la vida) ,Sa# ..,/43/C0, se sit&a al lado de los !ue sufren la in$usticia %umana y enfrente de los !ue e$ercen la in$usticia generadora de muerte *e este modo la resurreccin, siendo e'ponente y signo del amor infinito del Padre al Gi$o &nico, es tam#in revelacin de la in$usticia del %om#re y de la suprema $usticia de *ios y su $uicio >n $uicio !ue es, de entrada, oferta de li#eracin y de salvacin para todo el !ue acepte la conversin, pasando con Cristo de la muerte a la vida+ muriendo a la antigua vida de pecado y viviendo de forma nueva la filiacin, y por ello la fraternidad La resurreccin de Cristo muestra as" su poder al %acerse presente en el mundo a travs de una forma nueva de vivir, a travs de la $usticia, de la paz y el perdn, de la li#eracin y la transformacin del mundo LA 7ES>77ECCIM= *E 5ESNS Ctedra de ;eolog"a Contempornea Colegio :ayor CGA:I=A*E :adrid .BHD Pgs 4.3CA
A2 So#re 7 F>L;:A==, cf en castellano E 5esucristo, :adrid, .BCA, pginas 1C3CH 7>CLS;>GL5 P?A::A;;E7, La resurreccin de

A. Cf , de T :A78SE=, La resurreccin de 5es&s como pro#lema %istrico y teolgico, Salamanca, .BCB ,!ue recoge la conferencia programtica de .B1D0, as" como La resurreccin de 5es&s de =azaret, Farcelona, .BCD A/ So#re T :A78SE=, cf ? :>SS=E7, La resurreccin de 5es&s, pp B3/1, DC341 y 1B3CD AA Cf T PA==E=FE7-, ?undamentos de Cristolog"a, Salamanca, .BCD, pp H/3.D/ Cf tam#in 7 FLXYJ>EY, La resurreccin en la cristolog"a de T Pannen#erg, 9itoria, .BCA AD Cf 5 :<L;:A== ;eolog"a de la Esperanza, Salamanca, .BC/, pp ./A3AB/@ El *ios crucificado, Salamanca, .BC4, pginas //23/CD A4 Cf P -7EL<;, La resurreccin de 5es&s y su trasfondo #"#lico y $ud"o, en P S>7-I3P -7EL<;, La resurreccin de Cristo, pp AD3A4 A1 So#re el cuerpo de la resurreccin en Pa#lo, cf ? :>SS=E7, La resurreccin de 5es&s, pp .223 ... AC So#re la relacin resurreccin3$usticia, cf 5 S<F7I=<, 5es&s en Amrica Latina, Santander, .BH/, pp /A43/42