Instituto de Sociologa

Carrera de Sociologa

ANTROPOLOGA FILOSFICA
(1 semestre 2013) Prof. Lenin Pizarro Navia lenin.pizarro@uv.cl
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Conceptuales fundamentales del curso

I. ALMA (del latn anima, de la misma raz que el griego nemos, viento) Por alma, y con el mismo significado que spiritus (en griego, psikh, soplo, aliento, vida), se entiende por lo comn el principio vital del cuerpo, o el principio inmaterial que se considera origen de la vida material, de la sensibilidad y del psiquismo del hombre. A veces se da este nombre a la mente humana, o tambin se la llama espritu.

El concepto de alma surge a partir de la pregunta que el hombre se ha hecho sobre s mismo, sobre el ncleo ntimo de su naturaleza, y es un concepto que se vincula simultneamente a dos cuestiones distintas: por una parte, la naturaleza de la vida, caracterizada por el automovimiento y la reproduccin y, por otra, la naturaleza de los actos intelectivos. Desde la primera perspectiva el alma se concibe principalmente como principio vital (los seres vivos estn animados y para muchos el alma sobrevive al cuerpo); desde la segunda perspectiva, que puede compatibilizarse con la anterior -no sin ciertas dificultades-, el alma es el principio de la racionalidad, el principio explicativo del pensamiento, la sensibilidad, los afectos y la voluntad. A su vez, si se parte de la concepcin del alma entendida como principio vital, debera poderse hablar de un alma de los seres vivos no racionales, incluidas las plantas. Es la cuestin suscitada bajo el problema del alma de los brutos o alma de los animales. Si, en cambio, se parte de la concepcin del alma entendida como principio de racionalidad, se manifiesta en toda su claridad el grave problema de las relaciones entre el alma y el cuerpo, o problema de la relacin mente-cuerpo. Platn, que es quien desarrolla plenamente la concepcin dualista que opone el alma al cuerpo, trata tanto de la naturaleza del alma (Repblica, libro IV) como de su inmortalidad (Fedn) y de su preexistencia (Fedro) y posterior supervivencia (Repblica, Leyes). Como el mundo, segn el Timeo, fue obra del demiurgo que contemplaba las ideas y las plasmaba en una materia preexistente, la antropologa platnica debe ser dualista: el hombre es propiamente su alma (el que es autnticamente nosotros llamado alma inmortal) - que pertenece al mundo de las ideas y es preexistente - , y est encerrado en el sepulcro del cuerpo como la ostra en su concha (Fedro), aunque el alma consta de tres partes - o tres funciones -: la razn, el corazn y el deseo. Por ello la vida moral del hombre consiste en superar lo que hay en l de material e inferior para llegar a la regin de las ideas, y la misma filosofa no es otra cosa que el aprendizaje a saber desprenderse del cuerpo, o ejercitarse a morir con agrado. As, en Platn el alma es propiamente el hombre, y la unin del alma con el cuerpo no es una propiedad ni un estado esencial del alma que puede, pues, existir independientemente del cuerpo. De hecho, segn Platn, el alma preexiste al cuerpo, lo que permite la reminiscencia o anmnesis, aunque esta concepcin debe entenderse, como casi todo en la filosofa platnica, de modo metafrico. No obstante, Platn insiste en la inmortalidad del alma, y dicha inmortalidad solamente es posible si puede existir independientemente del cuerpo que la aprisiona. Ahora bien, en cuanto que el alma est relacionada con el cuerpo, Platn se ve en la necesidad de establecer las tres partes del alma (o tres almas distintas) que hemos mencionado: el alma racional (razn), el alma irascible (voluntad) y el alma concupiscible (pasiones y deseos ms vinculados al cuerpo), y que se vinculan metafricamente con la cabeza, el pecho (el corazn) y el vientre (el hgado) respectivamente, Platn otorga tambin tres virtudes a estas tres partes del alma: la templanza, el valor o fortaleza y el saber (cordura, capacidad de eleccin o prudencia en la traduccin escolstica) y, finalmente, relaciona estas tres partes y estas tres virtudes con las tres clases sociales que constituyen la polis justa.
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Son inmortales estas tres almas o estas tres partes del alma? Las respuestas de Platn al respecto son ambiguas, como ambiguo es su planteamiento.

En cambio, no es sta la posicin defendida por Aristteles, para quien el alma debe entenderse a partir de su teora hilemrfica y de su teora del acto y la potencia: el alma, aquello por lo cual primariamente vivimos, sentimos y entendemos, es sustancia porque es la forma del cuerpo que est en potencia de vida (El alma es la entelequia primera de un cuerpo natural que posee la vida en potencia, De anima, 412a-b) y, por tanto, el alma no puede existir sin el cuerpo, razn por la cual no puede ser inmortal. El alma es concebida como acto (de los cuerpos que poseen la vida en potencia), y como forma (desde la perspectiva hilemrfica, es la forma del cuerpo material). As, en cuanto que acto, el alma es forma, y en cuanto que forma es sustancia, en el sentido de la forma de un cuerpo que posee la potencialidad de la vida. Pero la afirmacin aristotlica de que en el hombre hay dos entendimientos, uno pasivo (paciente) y mortal, el otro activo (agente) y eterno relacionado con la divinidad, complica el tema, puesto que, a veces, Aristteles tambin llama alma al entendimiento agente, pero est claro que no se trata del alma en el sentido habitual. De hecho, algunos seguidores suyos, como Alejandro de Afrodisia o, posteriormente, Averroes y los averrostas, sustentaban abiertamente que, puesto que el alma no es separable del cuerpo, no existe inmortalidad individual, y solamente cabe hablar de la inmortalidad del alma supraindividual compartida por el conjunto de los seres racionales.

I.i. Definiciones particulares Aristteles: [] no es posible que el cuerpo sea alma [] el alma es necesariamente entidad en cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida [] es perfectamente claro que el alma no es separable del cuerpo (Acerca del alma, libro II, cap. 1, 412-413a) Epicuro: [] el alma es un cuerpo sutil y disperso por el organismo entero, similar al aire que contiene una cierta mezcla de calor. (Carta a Herdoto, 64) Descartes: De manera que este yo, es decir, el alma por el cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que l y, aunque el cuerpo existiese, el alma no dejara de ser lo que es (Discurso del mtodo, IV parte) Nietzsche: El alma es slo una parte para designar algo del cuerpo (As habl Zaratustra, 1 parte De los despreciadores del cuerpo)
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