Sunteți pe pagina 1din 142

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI SECIA PEDAGOGIE

NATURA N OPERA LUI COMENIUS I ROUSSEAU


-LUCRARE DE LICEN-

Adrian-Manu ! FUSA

BUCURETI" #$$

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI SECIA PEDAGOGIE

NATURA N OPERA LUI COMENIUS I ROUSSEAU


-LUCRARE DE LICEN-

Adrian-Manu ! FUSA Pr&'( uni)( dr( Vi&r ! Ni*&! +*u

BUCURETI" #$$%

CUPRINS Capitolul I 1. Privire de ansamblu asupra perioadei Renaterii i Iluminismului 1.1.Concepii pedagogice din perioada Renaterii......1 1.2. Concepii pedagogice din perioada Iluminismului..4 Capitolul II 2. Concepiile filosofice i religioase care au stat la baza sistemelor de gndire ale lui Comenius i Rousseau 2.1.Fundamentul filosofic al pedagogiei lui Comenius 14 2.2.Caracteristicile fundamentale ale filosofiei lui J. J. Rousseau ...25 Capitolul III 3. Rolul naturii n concepia pedagogic a lui Comenius 3.1.Conceptul de natur n opera lui Comenius....37 3.2.Contribuia lui Comenius la dezvoltarea pedagogiei moderne n ara noastr........59 Capitolul IV 4. Rolul naturii n concepia pedagogic a lui Rousseau 4.1. Conceptul de natur n opera lui Rousseau....69 4.2. Contribuia lui Rousseau la dezvoltarea pedagogiei moderne...100 Capitolul V 5. Influenele gndirii pedagogice ale lui Comenius i Rousseau asupra pedagogiei romneti...103

Capitolul VI 6. Concluzii i opinii despre natur n gndirea pedagogic a lui J. A. Comenius i J. J. Rousseau 6.1. Concluzii i opinii despre natur n gndirea pedagogic a lui J. A. Comenius,...127 6.2. Concluzii i opinii despre natur n gndirea pedagogic a lui

J. J. Rousseau......128

CAPITOLUL I ,( PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA PERIOADEI RENATERII I ILUMINISMULUI 1.1 CONCEPII PEDAGOGICE DIN PERIOADA RENATERII
n procesul de descompunere a relaiilor feudale i de apariie a primelor relaii capitaliste, nsoit de o cretere a conflictelor de clas, n lupta dintre tendinele materialiste i cele idealiste se formeaz o cultur umanist progresist luminoas. Se dezvolt tiinele naturii i se zdruncin bazele ideologice ale teologiei scolastice. Burghezia care se na te susine cultul sntii, activitii, al bucuriei de via, cultul libertii industriale care lupt mpotriva dictaturii papalitii i nobililor. Trsturile eseniale ale epocii Renaterii au determinat i caracterul ideilor pedagogice ale umanismului burghez. Pedagogia din epoca Renaterii a fost influenat de nflorirea tiinelor exacte, comerului i produciei, ceea ce duce i la cerina dezvoltrii spiritului activ i independent al copilului, dndu-se o importan deosebit dezvoltrii intelectuale. n timp ce colile din prima jumtate a evului mediu cunoteau numai cele apte arte libere umanitii pedagogi din secolele XIV- XVI includ noi obiecte: tiinele naturii, fizic, geografie. Caracteristica esenial a pedagogiei umanismului burghez este atenia care se acord copilului, punndu-se accent pe dezvoltarea personalitii copilului. n aceast epoc ncep s se in cont de particularitile psihologice ale copilului. Pe fondul luptei pe care o duceau mpotriva bisericii ei resping disciplina sever a colii medievale, mai ales pedepsele corporale, instituind o disciplin blnd i un tratament plin de dragoste fa de copil. De

asemenea educaia trebuie s fie atractiv pentru copil i s in seama de interesul lui. Slbirea influenei bisericii a dus la dezvoltarea colii laice prin studierea scriitorilor antici greci i romani, prin studierea literaturii clasice i a naturii care au luat locul bisericii care nainte era centrul ntregii educa ii colare. Aceasta nu nseamn ns c religia este scoas cu totul din educaie, se schimb numai caracterul acesteia. Cei mai mari pedagogi umaniti burghezi dau religiei un rol nsemnat n coal, dar nu-i mai dau un rol dominant. Cu toate acestea marea majoritate a colilor se mai afl n minile bisericii, dar monopolul acesteia este desfiinat. n aceast epoc caracterul progresist al ideologiei burgheze este limitat deoarece aceast ideologie este bazat pe exploatarea omului de ctre om. Renaterea i umanismul burghez s-au dezvoltat naintea altor ri n Italia de Nord, cel mai renumit umanist fiind Vittorino de Feltre. n concepiile pedagogice ale lui Vittorino de Feltre se gsesc unele elemente naionaliste, elemente ale unui nvmnt tiinific. n opoziie cu scolastica, centrul nvturii l reprezint studiul literaturii i limbilor clasice, acordndu-se atenie i pentru o vorbire aleas. El se ridic mpotriva buchisirii stupide a nvmntului scolastic, cernd ca nvmntul s fie atractiv, pentru a strnii interesul elevului el cere s se in seama de particularitile elevului, ndemnndu-l la o nvtur contient i productiv. El renun la metodele barbare de disciplin ale evului mediu, introducnd o disciplin fr pedepse. Dei progresist pentru vremurile lui, el nu se smulge de sub influena religioas i consider important educaia religioas n coal. Umanismul burghez francez s-a dezvoltat ceva mai trziu dect cel italian i anume la sfritul secolului al XV-lea, cei mai de seam pedagogi umaniti francezi fiind Francois Rabelais i Michel Montaigne. Acetia

manifest un interes puternic pentru tiinele naturii cernd un nvmnt tiinific i realist, corespunztor dezvoltrii capitalismului de care era interesat burghezia. Rabelais accentueaz importana educaiei intelectuale pornind de la observarea naturii, vizite n manufacturi, ateliere, tipografii, cunoaterea inveniilor. Ei combat o serie de trsturi ale nvmntului scolastic cernd dezvoltarea educaiei fizice, nlocuirea nvmntului mecanizat i dogmatic al evului mediu printr-un nvmnt atractiv, interesant, bazat pe activitatea proprie a elevului i pe metodele umane de disciplin. Ca umaniti ei pledeaz pentru pregtirea nvrii limbilor clasice, educaiei estetice i interesante sunt la Rabelais ideile metodologice progresiste: convorbiri ntre profesori i elevi, excursii. Totui ei au puine concepii pedagogice consecvent materialiste i progresiste; au mai multe concepii idealiste, reacionare. De exemplu, Montaigne pune accent pe educaia manierelor elegante, dar este i un adversar declarat al drepturilor femeii la educaie. n Germania umanismul burghez nu s-a dezvoltat tot att de mult ca n Italia de nord sau Frana, aceasta explicndu-se prin starea economic napoiat a Germaniei din secolele XV-XVI. Chiar i concepiile pedagogice ale renumitului pedagog umanist burghez Erasmus din Rotterdam sunt mai mrginite dect la umanitii italieni i francezi. n concepia pedagogic a lui Erasmus din Rotterdam un loc important l ocup studiul limbilor vechi i al scriitorilor clasici i o oarecare opoziie fa de nvmntul scolastic. Educaia religioas rmne i la el centrul educaiei, iar prin critica sa mpotriva clerului catolic, Erasmus a pregtit reforma. n Germania umanismul secolului al XVI-lea era n strns legtur cu Reforma, o micare social-religioas a micii burghezii, inclusiv a micii nobilimi mpotriva feudalismului. Pn la reform coala din Germania era sub influena Bisericii Catolice, Martin Luther protestnd la nceput

mpotriva educaiei n mnstirile catolice a ncercat s scoat coala de sub dominaia clerului catolic, dar numai pentru a o transforma din nou ntr-o coal confesional, dar protestant. Ideea iniial de a crea o coal primar popular pentru toi copiii, biei i fete, a fost prsit n curnd n favoarea nfiinrii colilor latine pentru pregtirea aa-numitelor profesiuni savante: predicatori, scriitori, juriti. Nici reforma colar elaborat de cel mai apropiat colaborator al lui Luther, de pedagogul umanist burghez Filip Melanc ton nu depete cadrul ngust al unei coli confesionale. !l pune accent pe studiul limbii i literaturii latine, latina fiind introdus c iar ca singur limb de studiu, e"clu#ndu-se limba matern $ germana. %ntregul nvmnt este ba#at pe educaia religioas, dar meritul lui Melanc ton const n de#voltarea unor idei de ordin administrativ-didactic: mprirea colilor n clase ierar ice, programa analitic pe clase, fi"area unui orar. Protestantismul care se manifestase la nceput prin negarea dogmatismului catolic, intoleranei religioase, privilegiilor clerului catolic revine n curnd la religie. &adar coala german s-a de#voltat n conte"tul luptei religioase i a avut un caracter confesional.

,(# CONCEPII PEDAGOGICE DIN PERIOADA ILUMINISMULUI


Secolul al XVII-lea este socotit, n general, un secol de ordine mai conformist i mai obedient n comparaie cu secolul al XVIII-lea, care rscolete i caut s drme totul, dar mizeria material i oprimarea politic erau n vremea lui Rousseau moteniri ale secolului precedent. Gnditorii n domeniul dreptului au avansat numeroase idei progresiste i anume: dreptul natural, dreptul ceteanului, starea natur, legea ginilor,

drepturile omului. Pe lng acestea s-au mai conturat i alte convingeri

referitoare la domeniul dogmelor i anume c morala religioas poate fi farnic i c oamenii atei pot fi i morali, c fericirea poate i este drept s fie realizat pe pmnt, nu iluzoriu ntr-o via viitoare. Punctele asupra crora cele dou secole contrasteaz, n esen privesc concepiile fundamentale politice i religioase. Are loc un proces de trecere de la dreptul divin la dreptul natural, de la credin spre ateism, de la acceptarea stratificrii sociale la aspiraia puternic spre egalitate. O asemenea transformare substanial n ideile religioase, filosofice i politice ale oamenilor, dar i n atitudinea lor concret fa de ordinea social-politic n care triesc se poate explica n influena acelor eroi ai sufletului: Spinoza, Locke, Leibniz, Bossuet, Fenelon, Bayle, Fontenelle. n lucrrile acestora se pun probleme dintre cele mai grave despre mentalitatea i contiina omului: aceea despre fiin i aparen, despre bine i ru, despre libertate i fatalitate, despre drepturile suveranului, despre formarea strii sociale. Un vnt de libertate s-a desprins n toate domeniile de pe toate ntinsurile aparent linitite ale secolului al XVII-lea, un vnt care s-a nteit din ce n ce mai mult i s-a infiltrat n tot secolul al XVIII-lea pentru a deveni spre sfr it cumplita vijelie a revoluiei franceze. A fost un proces de lung durat de sub crusta sfrmat a vechilor credine i dogme, a tradiiilor, a moravurilor i a tradiiilor de stabilitate, a nceput s ncoleasc viguros vlstarele opoziiei. Conductorii de pn atunci ai mulimilor, ecleziati sau laici, le promiseser mult i nu realizaser nimic, oamenii i pierdeau credina n buna ornduire a edificiului social i n mintea lor ncolea tot mai puternic ideea de a-l drma i de a construi un altul. La nici una dintre problemele cu care se confruntau oamenii, concepiile metafizice abstracte, scolastice, predicile religioase nu ddeau nici un rspuns. Era nevoie de o nou filozofie, de una apropiat de via care s renune la minciuni i visuri i s se ocupe de ceea ce este imediat, palpabil i necesar omului. n ceea ce privete guvernani

nici ei nu-i justificau n mai mare msur existena pentru c nu fceau nimic n folosul poporului, pe care dimpotriv l srceau. Era nevoie de o alt conducere, era necesar o politic laic, o religie fr mistere i o moral necesar o tiin care s nu mai fie un simplu joc fr dogme, era intelectual, ci s serveasc pentru dominarea naturii, pentru organizarea lumii n scopul fericirii omului. ncepe s se cltoreasc mult n acest timp, deoarece curiozitatea de a cunoate spaiile geografice pe care nceputul vremurilor moderne le descoperiser, nu fusese nc pe deplin satisfcut, ci era n deplin desfurare. La cltorii cu o cultur mai rafinat, un mare interes provoac societile din aceste teritorii, legile, moravurile, ordinea admnistrativ a rilor sau imperiilor despre care luau cunotin. Cltoriile acestea nu duceau numai la un plcut divertisment, ci stimulau i gndirea. Contactul cu populaii mult napoiate a ridicat i impus conceptul bunului slbatic despre care va scrie i Rousseau. Ideea strii ingenui i perfecte a omului din primele generai preistorice s-a profilat temeinic nc de la nceputul secolului al XVIII-lea. Conflictele sociale rscoleau contiinele i mpingeau cugettorii s analizeze, s aprecieze, s gseasc soluii. Totui gnditorii i reformatorii cutau ci ocolite, se imaginau ri utopice din perspectiva crora era judecat i condamnat societatea european; dup examinarea strii ei sociale, religioase i politice s-a ajuns la concluzia c cretinismul, mai ales catolicismul, este absurd i barbar, c modul de guvernare i n special monarhia, este nedreapt i detestabil. n concluzie se arat c o astfel de societate este de drmat i de reconstruit. Societatea contemporan este caracterizat n numeroase scrieri ca o mroag obosit, uzat, jalnic, iraional care trage s piar i merit s piar n raport cu strlucirea lumii visate. Raiunea, cu existena ei logic, devine judector suprem, infailibil i irevocabil. Apariia lui Cristos nu este logic, deci nu este adevrat, Biblia nu este clar, deci este o scriere fals. Singura lege n

aceast direcie este de a nu admite dect ceea ce este evident. Astfel de idei premerg i pregtesc nu numai pe Voltaire i Rousseau, dar nsi revoluia cu spiritul ei iacobin. Acesta era spiritul secolului al XVIII-lea. La formarea contiinei revoluionare, n msur s contribuie la schimbarea acestor stri de lucruri a venit s participe i Jean-Jacques Rousseau cu unele idei personale i cu altele care, dei enunate cu mult timp nainte de el i gseau acum terenul fertil pentru a rodi. Este sigur c JeanJacques Rousseau nu era prin multe din ideile sale un deschiztor de drumuri noi. nc din secolul al XVII-lea se nfiripaser idei ostile credinelor religioase care erau considerate absurde i stteau n calea realizrii fericirii umane, aici, pe pmnt. Instituirea criteriului claritii i distinciunii n stabilirea veracitii ideilor era o lovitur dat dogmatismului mistic religios, trebuia ca acest criteriu s fie extins din domeniu stoic speculativ, filosofic, n cel religios i politic pentru ca el s prind conventen revoluionar i s trezeasc la luciditate contiinele i raiunile adormite de smirna bisericii. n aceast direcie, o contribuie important, n preajma secolului al XVIII-lea a adus Pierre Bayle, adeptul nfl crat al evidenei raionale carteziene mpotriva autoritii oricrei dogme tradiionale, omul care a ndrznit s spun fi c necredina este preferabil superstiiei i ateismul este mai bun dect fanatismul religios. P. Bayle este unul dintre intelectualii secolului al XVII-lea, care ncepuse s fac opoziie teologiei. Aceast lupt se va amplifica n secolul al XVIII-lea, cnd n condiii revoluionare mai prielnice balana se va nclina de partea raiunii, a cugetrii critice libere. Bayle a enunat i argumentat primatul raiunii, dreptul acesteia de a controla actele, scrierile i dogmele credinei, de a-i stabili temeiurile i ndreptirile, de a se pronuna ca ultim instan cu privire la ceea ce este adevr sau nu. n celebrul su Dicionar istoric i critic, el proclama n numele lumii libere a ideilor, adic a drepturilor suverane ale naiunii care nu procedeaz i nu

decide dect pe baza evidenei logice, un rzboi panic tuturor prejudecilor, un drept suprem de liber examen asupra oricui, n orice problem. Dicionarul istoric i critic reprezint un memorabil rechizitoriu mpotriva a tot ce a gsit mintea sa i cercetrile istorice ca anomalie, napoiere, crim, imoralitate, nedreptate, fars i minciuni n societate. Verbul su acuzator nu ocolete, ci dimpotriv vizeaz direct regii, papii, filosofii cu sistemele lor absurde, orae i ri care amintesc de rzboaie i sacre devastri. Esena gndirii lui Bayle este libertatea n exprimarea ideilor, dreptul de liber examen al oricrei teze, dreptul de a discuta orice, de a exprima orice punct de vedere. J. J. Rousseau a gndit n spiritul lui Bayle, care era el nsui una din vocile noului spirit al veacului iluminist. J.J. Rousseau este i el un fanatic al adevrului, a ceea ce credea el c este adevr, i al dreptului de a-l spune integral i cu orice risc. nelegea n acest sens s fie un adevrat cetean a ceea ce Bayle numise republic a ideilor. Aceast republic este un stat extrem de liber. n el nu domin dect imperiul adevrului i al raiunii i sub auspiciile lor se face rzboiul panic contra oricui. Prietenii trebuie s se apere de prietenii lor, prinii de copiii lor. Este gestul de ntronare revoluionar a raiunii ca autoritate suprem, liber, competent deplin, n faa creia sunt chemate s dea seam i s justifice existena, ordinea social, politic i cea teoretic sau moral a oamenilor. Raiunea ca i concept suprem cunoate o lung istorie din care nu vom aminti dect etapele principale. Bayle nu era un caz izolat, el reprezenta un ntreg curent care venea ncet i de departe: din anul 1671, raiunea ca i concept era sprijinit de gassenditi, cartezieni, malebranchiti. Ascensiunea raiunii la rangul de judectoare neoficial, dar de jurisdicie general fusese sprijinit de libertini englezi, ca William Temple, de libertini francezi ca Jean de Herrand, Ninon de Leuclos, Saint Evermont. Toi aceti

liberi cugettori, cu spirit sceptic individualist, nu acceptau doctrine gata ncheiate, se situau pe poziie de negare i ndoial pronunat. Ei vor fi acuzai c se ridic n mod critic mpotriva textelor biblice, c nu cred n revelaie i n miracole, c sunt deiti sau atei. Libertinaj nsemn nencredere i tendin spere hedonism. n acelai sens al impunerii raiunii contra dogmatismului au manifestat i cartezienii, deci spre sfritul secolului al XVII-lea, Descartes prin adepii si este o autoritate, influena sa este covritoare: Locke i Spinoza sunt discipolii si, J. J. Rousseau a fost influenat profund de Descartes n metoda de gndire filosofic i n punctele principale ale gnoseologiei. Toi aceti gnditori care se ridic mpotriva autoritii stabilite n ordinea social-politic i indisciplinei intelectuale extind n noul secol consecine implicate n mediul esenial al cugetrii carteziene, celebrul dubito. Descartes fusese acela care preconizase prin exemplul medita iilor sale metafizice, examinarea critic a evidenei n domenii pe care autoritile le feriser n acea vreme, prin ordine i sanciuni, de un asemenea control. Malebranche este i el un raional, care sub masca bunului i docilului teolog cretin, va purta germeni periculoi care ameninau s subordoneze divinitatea raiunii. Minarea autoritii religioase i regale apare mai ales n filozofie. Astfel, Spinoza n Tratatul teologic-politic invita n stil cartezian, s se fac tabula rasa de toate credinele tradiionale, pentru a relua procedeele gndirii pe planuri noi. n numele raiunii trebuie distruse dou construcii ilogice i duntoare: religia (cetatea lui Dumnezeu) i statul (cetatea regelui). n aceast lucrare, Spinoza atac nsi autoritatea Bibliei. Aceast scriere nu este opera nici unei revelaii divine fcut vreunor aa-zii profei. Acetia nu erau n fond dect nite simpli muritori care-i ascundeau

deficienele de gndire prin metafore izvorte din plsmuiri ale imaginaiei. Nu a existat nici un popor ales, care s pstreze vreo lege divin, n-au existat miracole, fenomene care s sar de pe linia determinismului universal. Asemenea miracole, n concepia lui Spinoza, nu dovedesc c Dumnezeu e puternic, ci dimpotriv c nu exist. Astfel interpretat, Biblia nu mai apare dect ca o oper omeneasc plin de ezitri, erori i contradicii. Religia cretin e un fenomen istoric, care se explic prin mprejurrile n care s-a meninut; ea are un caracter trector, relativ, i nu etern. n ceea ce privete statul, acesta nu este proprietatea despotului, puterea exprim de fapt voina supuilor, iar democraia este forma de guvernmnt cea mai apropiat de spiritul dreptului natural. Scopul instituiilor politice este acela de a asigura oamenilor libertatea de credin , libertatea cuvntului i de aciune. Aceste idei exprimate n 1670 au fost aspru sancionate de spiritul vremii respective, Spinoza fiind catalogat ca cel mai faimos ateu din acea vreme. Secolul al XVII-lea evolueaz ctre un nou tip de filosof, un filosof nclinat s renune la atta speculaie abstract metafizic i ndreptat mai mult spre imediatul exterior sau interior sufletului omenesc. O aten ie deosebit se acord ideii de natur care este conform cu raiunea, chiar dac nu este perfect de bun. Natura devine n acest fel un criteriu de organizare a multor domenii teoretice: religie natural, drept natural, libertate natural, egalitate natural. Morala se laicizeaz, devine profan, criteriul ei ncepe s devin utilitatea social. Se ntrete ideea c fericirea are dreptul s se realizeze aici, pe pmnt, i se duce lupta contra celor care o mpiedic: absolutismul, superstiia, rzboiul. 'tiina este vzut ca o modalitate real i eficient de a asigura progresul i fericirea omului. Acestea sunt ideile noi ale secolului al XVII-lea.

10

Rzboiul declarat de Bayle tuturor prejudecilor a gsit teren fertil n Frana. Pe fundalul iluminismului, a luptei raiunii mpotriva ntunecimilor s-a constituit medievale i rnilor morale, sociale i politice ale veacului lupttor contra absolutismului, ordinii bisericeti i drepturilor teologice, Voltaire. Cu ct era mai ameninat de pieire, cu att religia dominant trecea la acte de represiune de o criminalitate aberant. Cazul Calas, cazul i contiinei umane a cavalerului La Barre nfioratoare n faa raiunii ocazionat pasionatului Voltaire replici care i-au adus elogiile istoriei prin curajul i ndrjirea lor. Violenele sale verbale erau ndreptate mpotriva monstrului istoric infam i anume puterea ecleziastic. La aceast lupt, care de la jumtatea secolului, ncepe s atrag opinia public, s-au aliat capete filosofice de seam ale timpului: enciclopeditii ca DAlembert i Diderot, filosofii materialiti ca La Mettrie, Helvetius, DHolbach i alii. Ca urmare prestigiul bisericii a nceput s scad n timp ce se lrgeau hotarele ateismului. Chiar i preoii ncepeau s nu mai cread, s se lumineze. Aceast lupt acerb de drmare a infamiei religioase nsemna un atac mpotriva unuia dintre pilonii ideologici principali ai ordinii sociale i politice. Odat cu ncrederea n dogmele religiei i n organizaia ecleziastic se drm i ncrederea n ordinea social-politic. Se nruia cu totul ideea originii divine a monarhului, invocat ca premis pentru justificarea tuturor abuzurilor la care s-au dedat regii asupra avutului persoanei i ideilor supuilor lor. Burghezia, atrgnd celelalte clase nemulumite a nceput lupta contra aristocraiei n numele egalitii naturale a oamenilor. Chiar i n cultur elementele de origine burghez i chiar mai de jos, au intrat n favorul opiniei publice: Voltaire era fiu de notar, Rousseau era fiu de ceasornicar, Diderot era fiul unui cuitar, iar dAlambert era un copil gsit. Precursorii lui Rousseau artaser ce era ru, ce era urt i ce trebuia distrus n societatea timpului. Prin aceasta atrgeau i antrenau la lupt, dar

nu aveau nc obiective precise, constructive. Nu aveau un ndreptar metodic pentru a pune premisele unei alte viei. Iluminatul Rousseau oferea aceast iluzie i ea se numea ntoarcerea la natur. Apariia celor dou lucrri ale sale n care expune aceast idee a constituit dou evenimente, a dezlnuit un interes neobinuit n rndul oamenilor, a convins de necesitatea schimbrii lucrurilor. Ideile i crile lui Rousseau au ptruns n pturile de jos ale populaiei ca i operele lui Voltaire i Diderot, ceea ce sporea spiritul de revolt. La rspndirea ideilor revoluionare a mai contribuit i faptul c adepii lor s-au grupat n diverse cercuri de spirite tari, spirite frumoase i saloane, precum i cele douzeci de academii cte existau prin 1748, iar n 1770 apar patruzeci. ntre aceast stare de spirit revoluionar, aceast nemulumire i micare public i ideile filosofilor a existat o legtur puternic, n sensul c ideile acestora i mai ales ideile lui Rousseau corespundeau ateptrii strii a treia, intereselor i aspiraiilor lor. Rousseau cu marile lui nsuiri de gnditor i scriitor, cu logica, elocvena i nflcrarea lui, a reuit s formuleze cel mai bine obiectivele imediate ale marilor frmntri ale maselor: abolirea dreptului istoric i instituirea dreptului natural, egalitile oamenilor, suveranitatea poporului i rsturnarea claselor posesoare i profitoare. n cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea el devenise foarte popular, fiind citit de o sut de ori mai mult dect Voltaire n pturile mijlocii i de jos. Ideile lui J. J. Rousseau au constituit contiina luptei lor, datorit lui au reuit s neleag mai bine realitile pe care le triau, propria lor stare, nedreptile pe care erau nevoii s le suporte i aveau n acelai timp i argumentele clare i decisive pentru a lupta mpotriva acestora. Oriunde s-a manifestat, iluminismul a fost o expresie a ncrederii n capacitatea raiunii de a ptrunde n tainele lumii i de a nfptui progresul. Pe fondul unor astfel de idei social-filosofice, nvmntul de toate gradele

12

se orienteaz spre un ndelung proces de democratizare. Extinderea colilor populare ntreinute de stat este neleas ca principala modalitate de luminare a poporului. Se tinde spre nlocuirea nvmntului tradiionaldominant filologic, cu unul realist, practic, potrivit cerin elor vieii. Lupta dintre realism i clasicism, nceput cu timiditate n secolul al XVII-lea, dobndete n Secolul Luminilor noi dimensiuni. Spiritul nou n care era neleas dezvoltarea nvmntului a stimulat preocuparea pentru elaborarea manualelor colare, pentru renunarea la crile bisericeti n procesul de nvare a cititului. 'coala fiind privit ca temelie a luminrii poporului i a procesului social, a dus la receptivitatea iniiativelor lui Franke i La Solle din secolul al XVII-lea de a organiza coli speciale pentru pregtirea nvtorilor. S-ar putea crede c n aceste coli n care se investeau sperane att de frumoase, se aplicau ideile valoroase cu privire la educaie ale lui Comenius, Fenelon i Locke. n realitate, foarte puine din ideile pedagogice ale secolului al XVII-lea au ptruns n coal, ritmul de implementare a noului n viaa practic fiind foarte lent. A fost necesar un nou impuls, inspirat din spiritul revoluionar din cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, pentru a schimba vechea mentalitate cu privire la copil i educaia sa i a da colii o nou baz teoretic n concordan cu exigenele unei societi ce aspira spre libertate, egalitate, paternitate.

13

CAPITOLUL II #( CONCEPIILE FILOSOFICE I RELIGIOASE CARE AU STAT LA BA-A SISTEMULUI DE G.NDIRE AL LUI COMENIUS I ROUSSEAU #(, FUNDAMENTUL FILOSOFIC AL PEDAGOGIEI LUI COMENIUS
Pedagogia lui Comenius poate fi neleas pe deplin numai dac este analizat n strns legtur cu concepia sa filosofic, social-politic i cu cea religioas. ntreaga activitate a lui Comenius n domeniul educaiei trebuie corelat cu creaia sa filosofic, cu concepia sa pansofic din cele apte cri intitulate De rerum humanorum ememdatione consultatia catholica, unde formarea omului este privit prin numirea i finalitatea lui, prin rolul ce i revine n natur i societate, prin poziia ce i s-a atribuit n lume. Toate frmntrile i contradiciile economice, sociale filosofice i religioase ale secolului su se oglindesc n viaa i opera lui Comenius. El este adeptul noului, pe care-l caut s-l surprind ntr-un sistem de gndire social-filosofic i pedagogic, fr s poat renuna la elementele tradiionale, religioase. Pentru nelegerea sistemului de gndire comenian este necesar s nelegem i s cunoatem sursele care au alimentat att de fecund concepia sa despre lume i via. Comenius i-a petrecut copilria i adolescena ntr-o atmosfer religioas. Instrucia superioar, teologic dobndit de el n universitile din Germania, iar mai trziu, activitatea lui de preot i-au adormit concepia religioas despre lume i despre via. Furtunoasele evenimente care au avut loc n Europa occidental i n special n ara lui Comenius n acea vreme, aduc serioase modificri n concepiile tradiionale ale acestui pedagog. ncepuse s se clatine conceptul de via tradiional cretin, cu expresia ei cea mai puternic - biserica catolic.

14

Trebuie s lum n considerare tradiiile husismului i ale urmailor acestei micri, ca de pild Comunitatea frailor boemi, din care fcea parte i Comenius. Aceast comunitate era o sect cu profunde vederi democratice, ca urma a taboriilor. Taboriii cereau restabilirea relaiilor de egalitate ale cretinismului iniial, ntre membrii comunitii i recunoaterea acestei egaliti ca norm pentru lumea laic. Ideologia revoluionar a acestora reia ideea cretinismului antic despre egalitatea tuturor oamenilor, egalitate n toate formele vieii sociale, inclusiv n educaie. 'tiina de carte era necesar, n concepia lor, pentru a permite fiecrui membru al comunitii s-i poat nsui cunotinele religioase. Lupta lui Comenius pentru poporul su, pentru independena naional a patriei sale, pentru o societate mai dreapt l-a salvat de presiunea nbuitoare a teologiei, l-a fcut s perceap influenele timpului su n lumina intereselor poporului, l-a determinat pe gnditorul Comenius, care triete la ncruciarea a dou lumi, s fie mai mult omul lumii noi, s fie capabil s triasc noile interese ale societii, ale gndirii, ale tiinei, s respire adierea nviortoare a Renaterii. O alt surs n formarea concepiei despre lume i via a lui Comenius au constituit-o utopiile sociale ale timpului su. El a cunoscut opera lui Tomaso Campanella i n special Cetatea soarelui, n care educaia i nvmntul ocup un loc central, precum i opera Descrierea republicii oraului cretin a lui Johann Valentin Andreae. n statul ideal a lui Andreae, bazat pe proprietatea obteasc, toi copiii, indiferent de sex, de origine social i de confesiune, trebuie s primeasc o educaie egal, corespunztoare, s-i nsueasc cunotinele prin observaie i cercetarea fenomenelor naturii. O a treia surs n formarea concepiei comeniene o constituie descoperirile tiinifice i inveniile tehnice. Prin gndirea mare geometrica

15

el ncearc s rezolve problemele pedagogice, mai ales c i ele, n concepia sa urmeaz legile naturii. Toate acestea stimuleaz noi interese fa de lumea real i tendina de a o cunoate i de a o explica altfel dect pn atunci. Universul ncepe s se dezvluie n toat splendoarea i varietatea lui, iar vechea reprezentare despre om, privit ca o fiin mizer i pctoas, sclav al stpnului divin i al stpnului lumesc, ncepe s fie revizuit. Omul simte nevoia s se impun ca o fiin puternic, demn de respect, care are dreptul s triasc i s fie fericit. n concepia lui Comenius, omul i ntreaga existen sunt acte ale creaiei divine. Aceasta impune omului necesitatea de a cunoate lumea nemijlocit, obiectiv. Cine vrea s ajung la Dumnezeu, trebuie s cunoasc nu numai voia, ci i creaia lui, natura. Dumnezeu se dezvluie nencetat n tot ceea ce se ntmpl n natur. Izvorul contiinei religioase poate fi gsit n biblie i nu n natur. Necesitatea de a cunoate i de a avea responsabilitatea lumii revine omului prin faptul c este cea mai desvrit creaturi, un microcosmos capabil s oglindeasc creatur ntre macrocosmosul, o oglind (speculum) care s reflecte ct mai fidel existena luminii i pe a sa proprie, prin intermediul simurilor i al raiunii sale. A fi oglind este o capacitate proprie omului, care-l deosebete de celelalte creaturi i totodat i confer un loc special ntre acestea. n msura n care omul reuete s oglindeasc lumea obiectiv prin simurile i spiritul su, n acea msur el se realizeaz pe el nsui. n om, ca oglinda universului, a ntregului, se reflect lumea. Concepia lui Comenius despre om, este una nou, diferit de cea existent n evul mediu. La Comenius, omul ncepe s aib un rol activ n structurarea i chiar n proiectarea unei lumi noi. Astfel, la Comenius se confer o nou poziie omului, o funcie activ n lume, aceea de a contribui la desvrirea existenei prin asigurarea pcii n lume. Concepia lui

Comenius despre om este apropiat de cea a lui Pico della Mirandola, dar pentru Comenius ca teolog, degenerarea omului s-a produs o dat cu cderea acestuia n pcatul originar i de aceea omul pentru a-i exercita funcia sa activ n lume, trebuie repus n poziia sa iniial. Aceast intenie este tema central pe care o dezbate Comenius n De rerum humanorum emendatione consultatio catholica, lucrare care cuprinde apte opere intre care Pampaedia ocup un loc central pentru nelegerea concepiei pedagogice a lui Comenius. Pampaedia nseamn ndrumarea n adevrata cunoatere a ntregului i se ocup cu educaia i rolul acesteia n mbuntirea firii omeneti. Acest lucru presupune scoaterea omului din starea de decdere originar i readucerea lui n poziia iniial, privilegiat, care s-i permit accederea la o tripl cunoatere: a lui Dumnezeu, a lumii i a sa proprie, adic cunoaterea ntregului. Cunoaterea ntregului, adic cunoaterea tuturor lucrurilor este pansofia, tiina universului. Termenul universal capt o nou accepie la Comenius i contemporanii si: unitar-general valabil. Lumea este o unitate n care, dei exist o imensitate de obiecte diferite, toate acestea se gsesc ntr-o ordine raional i natural, astfel nct cel mai mic lucru oglindete ca microcosmos nsui macrocosmosul, adic ntregul i armonia acestuia. Omul trebuie s cunoasc aceast ordine i s contribuie la meninerea ei pentru a-i mplini menirea ca fiin. Credina lui Comenius era c prin Pansophia Christiana ofer omenirii mijlocul ideal pentru salvarea ei i pentru asigurarea pcii universale. Pansophia i indic omului poziia sa n ntreg, l ajut n cunoatere, moralitate i religiozitate. Formarea omului trebuie realizat n concepia lui Comenius, n spiritul lui Dumnezeu i al ntregului. n acest fel teologia i metafizica converg spre pedagogie. Pansofia i permite omului s se perfecioneze pe el nsui i s realizeze o lume ideal, perfect. Viziunea nou asupra omului presupune i o educaie

17

nou, opus celei medievale: cultura i educaia reprezint un proces activ, creator pentru om, nu este suficient numai s neleag lumea, ci trebuie s intervin activ n transformarea i modificarea ei: Toi trebuie instruii ca s nu peasc n lume ca simpli spectatori, ci ca viitori oameni de aciune. (Didactica Magna) Din concepia lui filosofic decurg o serie de concluzii deosebit de importante pentru teoria sa pedagogic. Cu toate concesiile pe care Comenius le face vechilor prejudeci, reprezentarea tradiional despre natur care se exprim n neglijarea total a aspectului material al lumii este depit. Se lrgete sfera nvmntului prin introducerea n planul de nvmnt a tiinelor despre natur, ceea ce pentru vremea aceea suna deosebit de nou prin aplicarea la tnra generaie a cunotinelor reale. Prin urmare se impun alte ci de cunoatere, creatorul divin trebuie cutat n vechile cri religioase i nu n autoritile impuse: biserica catolic. O alt cale de cunoatere deosebit de important este studierea lumii reale, a naturii fizice n toate manifestrile ei. Contradiciile acestei cutri au dus la transformarea contiinei religioase, la protestantism, la erezii i chiar la ateism, iar la Comenius, la o mpletire a elementelor religioase cu cele realiste, cele din urm fecundnd teoria sa pedagogic, iar celelalte frnndo. Acest punct de vedere nseamn i o alt concepie cu privire la procesul de nvmnt. Lucrarea care indic omului la toate vrstele calea pentru cunoaterea ntregului este Pampaedia, iar Didactica Magna se refer la aceleai probleme pentru vrsta colar. Pampaedia este mai mult dect o pedagogie colar, ea este pedagogia vieii ntregi. Ea face din ntreaga via o coal, dup dictonul su devenit celebru: Toat viaa este o coal sau alt fel spus ntreaga sa via omul are ceva nou de nvat. De aceea n Pampaedia, Comenius nu mai pune accent pe problemele metodice, ci dezvolt ideea unei educaii integrale, generale i permanente, care s fie

18

obligatorie pentru fiecare om, pentru orice popor, pentru toat viaa, n vederea obinerii eternitii. Pentru Comenius, omul pleac din perfeciunea venic pentru a se ntoarce la ea, trecnd prin opt etape sau coli ale existenei sale n lume: devenirea nainte de natere, prima copilrie, copilria propriu-zis, adolescena, tinereea, maturitatea, senilitatea i pregtirea pentru moarte cu finalul ei inexorabil. Comenius nu explic de ce este necesar s existe cderea iniial n pcat pentru realizarea sa ulterioar ca om, pentru c el este un teolog i este adeptul misterelor ce se refuz dezvluirii. Prin Pampaedia el face un paralelism ntre lume i coal, ntregul su nvmnt este reflectat n natur, didactica i pedagogia lui Comenius nu pot fi desprite de Pansophia sa. n Panorthosia, Comenius preconizeaz crearea unui colegium lucis- o academie a nelepilor care s asigure un nvmnt unitar n ntreaga lume. Scopul acestui colegiu ar fi s introduc metoda pansofic n coal pentru perfecionarea speciei umane. Perfecionarea se poate atinge prin crearea unor coli universale denumite panscholia, prin crearea unor mijloace n care ntregul reprezint dominanta, deci prin scrierea unor cri care s conin tot, numite panbiblia i prin instruirea unor cadre care s aib mereu n vedere acest ntreg pe care s-l dezvluie tuturor oamenilor, denumite pandidascalia. n felul acesta se transpunea pe plan pedagogic concepia pansofic a lui Comenius. Comenius este un militant al pcii, el este un critic al strilor sociale reale din timpul su, condamnnd inegalitatea i mizeria ce domnesc n aceast societate, condamnnd n acelai timp, n termeni plini de indignare i revolt, rzboiul. n Via lucis i Via pacis el arat mijloacele prin care pot fi ndreptate aceste rele.

19

n Via pacis el ncearc s dea o definiie a pcii: Pacea este i desemneaz prin denumirea sa, felul n care omul sau orice alt fiin i aranjeaz n mod plcut afacerile sale pentru a se bucura de ele n toat libertatea i n toat sigurana, fr nici o piedic din partea altora. Toi oamenii nu numai c doresc pacea pentru ei, dar toi vor s se arate i adepii ei: Inspirndu-se de acest lucru, toat lumea judec demn de ur pe cel care violeaz pacea; i n acelai timp cei ce violeaz pacea nu vor s fie considerai ca perturbatori, ci vor s treac drept oameni care o caut. Observaia lui Comenius are valoare i n zilele noastre pentru c muli instigatori la rzboi i mbrac instigrile lor ntr-un limbaj pacifist, n umbra cruia se ascund intenii de-a dreptul criminale. Comenius nclin uneori spre un panteism evident care identific adevrul cu divinitatea i tiina n ntregul ei, cu adevrul nsui i de asemenea el crede c dac oamenii ar izbuti s construiasc o tiin ntreag i unitar, oamenii ar putea s fie pe drumul pcii, pe drumul nelegerii dintre ei. Instruii n spiritul acestei tiinei universale, avnd drept dascli divinitatea nsi, ntre oameni n-ar mai exista motive de ceart. Dup Comenius, ideile sunt existene reale i locul lor este din eternitate n realitatea suprem a providenei, ele sunt apoi concretizate n viaa naturii i se oglindesc prin simuri n mintea omeneasc. Acolo ele sunt fixate prin cuvinte, limba apare astfel la Comenius ca un corespondent, pe de o parte al gndirii divine, pe de alt parte al lumii nconjurtoare. Gsim n aceast concepie ecouri din Renatere i din secolul al XVII-lea, mai avansat din panteismul lui Giordano Bruno i Spinoza, ceva din raionalismul lui Descartes i empirismul lui John Loche. n spiritul pansofiei sale n Via Lucis, dar mai ales n Consultatio, Comenius vorbete despre crearea unei limbi universale, care ar putea s reprezinte pentru toat lumea unitatea

20

nsi a tiinei. El crede c la origine exist o singur limb: ebraica i c pcatele oamenilor au fcut s existe attea limbi, fiecare dintre ele oglindind imperfect ideile i lucrurile din lumea nconjurtoare. Cu ajutorul tiinei s-ar putea crea o limb care ar putea s exprime esena lucrurilor n ceea ce privete noiunile de baz, chiar prin sunetele ei. n felul acesta s-ar putea crea o limb pe care am nelege-o cu mai mult uurin, bogat n nuane i expresii, dar limpede totodat i simpl ca natura nsi: Cnd noi vom avea o astfel de limb universal i cnd ea va fi ntrebuinat de toate popoarele, lumea ntreag va deveni accesibil tuturor oamenilor, n aa fel ca dup dorina lor i fr obstacole, fiecare va putea s voiajeze pretutindeni, s nvee i s propage tiina. Cci dac toat lumea se nelege n mod reciproc, toi oamenii vor forma un singur trib, o singur naiune, o singur cas, o singur coal a lui dumnezeu. Utopismul gndirii lui Comenius se manifest prin aceast teorie. Pentru a se realiza condiiile necesare nfptuirii pcii universale trebuie s ne ndreptm atenia n trei direcii: religie, educaie, nvmnt i problemele politice. Pentru fiecare dintre aceste domenii, el preconizeaz anumite organe i instituii internaionale care s se ocupe cu rezolvarea problemelor respective. n domeniul religiei, Comenius vorbete despre constituirea unei Federaii universale a bisericilor format din reprezentani ai tuturor religiilor i tuturor confesiunilor din cadrul noilor religii. Reprezentanii bisericilor vor putea s ajung la o unitate prin elaborarea unor principii fundamentale pe care s le respecte toat lumea, principii vitale pentru coexistena spiritual a omenirii. Aceste principii sunt eseniale pentru orice cretin i numai ele sunt necesare s fie reinute, cu precizarea c fiecare confesiune poate s fie lsat liber, s profeseze mrturisirea sa de credin

21

i s-i duc mai departe practicile sale religioase. Aceast atitudine de toleran religioas a lui Comenius reprezint un element de progres i un mijloc de atenuare a ncordrii dintre prile aflate n litigiu. n problemele religioase, el pune accentul mai mult pe comportarea oamenilor, dect pe dogmele religioase, n sperana dispariiei acelei credine care nu se bazeaz pe fapte. S-ar putea spune c numai dragostea sa fierbinte pentru pacea lumii l-a determinat s mearg n aceast direcie. n domeniul culturii i nvmntului, Comenius preconizeaz o comunitate a lumii. Scopul scolasticii a fost de a susine credina prin raiune, de a concilia religia cu noile interese spirituale care nu mai puteau fi ignorate. Dar credin a sttea deasupra raiunii: Eu cred ca s neleg, spunea scolasticul Anselme. La Comenius lucrurile stau n mod deosebit: Ca s pot s cred, trebuie s cred. Astfel contradicia care se exprim n ncercarea de conciliere a datelor senzoriale cu revelaia, ne prezint un Comenius care vrea s priveasc lumea nconjurtoare cu proprii si ochi, dar sub mantia religiei. Este reproul pe care i l-a fcut i genialul su contemporan Descartes care, dei aprecia opera lui Comenius, nu aprob tendina de a mbina religia i adevrul revelaiei cu cunotinele care se capt prin raiunea natural. i face loc o alt orientare i anume a cunoate nseamn a privi la lucruri. Ca s nu fie nici un fel de ndoial asupra faptului ce nelege prin lucrurile lumii reale, Comenius opune teoria despre lumea lucrurilor reale, concepiei lui Platon, care a avut o influen considerabil n dezvoltarea filosofiei idealiste a bisericii cretine i asupra pedagogiei evului mediu. Tot ce nvei, trebuie artat elevilor, ca lucru existnd n mod real i aducnd un anumit folos. Elevul trebuie s vad c ceea ce nva nu este

22

utopie sau ceva innd de ideile lui Platon, ci un lucru care n realitate ne nconjoar i a crei cunoatere ne aduce un folos real n via. n istoria gndirii pedagogice aceast ncruciare cu autoritatea filosofiei lui Platon a marcat un moment important n lupta dintre orientarea materialist i cea idealist. Aceasta nu nseamn c marele gnditor s-a desprins radical de concepia scolastic. n Didactica Magna , Comenius arat c trebuie s se nceap cu nvtura, cu ceea ce este mai general i s se termine cu ce este particular, deoarece particularul nu aduce nimic nou n procesul cunoaterii. Dar Comenius vede posibilitatea perfecionrii nentrerupte a naturii omeneti prin cunoaterea lucrurilor reale, printr-un nvmnt care s asigure tinerei generaii contactul direct cu lucrurile i obiectele lumii nconjurtoare. n ceea ce privete natura omului, elementele realiste i fac loc mai greu prin estura dens a concepiei de via religioas a lui Comenius. Nu se poate spune c acesta a considerat omul ca o prticic a naturii care se mic dup anumite legi universale. Se poate spune numai c el nu a neles natura social a omului. n acea vreme, multe din aceste legi ale naturii nu erau cunoscute, iar altele, dei erau descoperite, au fost ignorate de Comenius. n cartea sa Lumea n imagini este evident faptul c prerea lui Comenius cu privire la natur a rmas n urm fa de progresul tiinei. El rmne adeptul concepiei bisericii catolice i anume a concepiei geocentrice, dei punctul de vedere heliocentric a lui Copernic era cunoscut de ceva vreme. Esena omului nu const n natura sa fizic aa cum consider Descartes, ci n spirit care are o existen independent i nsufleete celelalte manifestri ale vieii. Umanismul i democratismul lui Comenius depesc premisele metafizice i religioase de la care a pornit. Omul este o creaie a lui Dumnezeu dup modelul acestuia, nzestrat cu largi posibiliti de cunoatere i n consecin mpiedicarea unui individ de la beneficiul educaiei este un pcat fa de creatorul divin, arhetipul naturii

23

umane. Astfel, educaia apare nu numai ca mijloc de transformare a societii, ci se impune ca unic criteriu de apreciere a oamenilor. Comenius descoper n natura uman i calitile care sunt necesare pentru dezvoltarea tiinei, culturii. Scopul final al educaiei este fericirea venic mpreun cu Dumnezeu. Scopul acesta poate fi atins numai de cel care i petrece viaa n mod raional i activ, de omul care cunoate toate lucrurile i le stpnete. n comparaie cu ceilali reprezentani ai iluminismului Renaterii, umanismul lui Comenius se caracterizeaz nu numai prin estetic, ci i prin aciune. Omul exist nu numai pentru faptul c gndete, ci i prin faptul c acioneaz. Omul poate s stpneasc lumea prin gndire i s o foloseasc pentru satisfacerea nevoilor lui, prin aciune. Esena nelepciunii omeneti const n a ti, a vorbi i a aciona. O dat cu omul s-a nscut i dorina de a cunoate i nu numai putina de a munci, dar i dorul de munc. (Didactica Magna) n ceea ce privete politica internaional, Comenius preconiza un senat sau un areopag mondial, un fel de tribunal suprem, menit s supravegheze aplicarea msurilor stabilite n vederea aprrii pcii. Pentru el acest forum suprem, public este ntr-o msur oarecare, un fel de suprastat. Nu este vorba de concepia absolutist a lui Machiavelli cu a sa Raiune de stat vzut ca lege suprem i nici de aceea a dreptului natural a lui Hugo Grotius. Acest for este alctuit din reprezentanii tuturor naiunilor, pe care Comenius i vede ca pe nite adevrai suverani ai lumii, care colaboreaz ntre ei. Ei nu trebuie s ngduie nici unui popor s-i fac dreptate cu fora, ci n toate mprejurrile s se recurg la tratative i negocieri. n Panorthosia, Comenius enumr i patru principii fundamentale, care pot s duc la nelegerea dintre oameni: aruncarea prejudecilor, mentalitatea n sensul c nimeni nu trebuie s considere un lucru ca fiind numai al su, ci al

24

comunitii, simul critic sau ndoiala fa de obiceiurile i moda timpului i nlturarea ipotezelor filosofice. Unificarea prin religie, prin cultur i prin educaie i unificarea prin msuri politice reprezint remediile pe care Comenius le propunea la timpul su pentru a contribui la apropierea ntre popoare, la pacea universal. Cri universale, coli i colegii universale, limba universal, tribunal universal, sunt propunerile lui Comenius, toate acestea n ideea c motivele principale de nenelegere ntre oameni stau n netiin. Mijloacele de ajungere la nelegere constau n rspndirea tiinei i n educarea oamenilor. n ceea ce privete valoarea actual a ideilor lui Comenius, putem spune c, dei concepia sa filosofic e mult influenat de gndirea lui Giordano Bruno, Bacon sau Spinoza i are multe elemente materialiste n coninutul ei, ea este n acelai timp i concepia unui om al bisericii reformate. mbrcat n hain religioas, filosofia sa este totui ndrznea i forte avansat pentru vremea sa.

#(# CARACTERISTICILE FUNDAMENTALE ALE FILOSOFIEI LUI ROUSSEAU


Rousseau este unul dintre cei mai de seam reprezentani ai pedagogiei teoretice, fiind o figur central a secolului al XVIII-lea. Pentru a nelege principiile care stau la baza gndirii pedagogice a lui Rousseau trebuie s caracterizm locul pe care el l ocup n filosofia epocii sale, i anume n filosofia francez a acelui veac, deoarece, dei elveian la origine, el aparine culturii franceze. Filosofia francez are un caracter revoluionar, ceea ce nseamn c ea se manifest mpotriva situaiei concrete din societatea timpului, i anume n toate domeniile acesteia: biseric, coal, stat. Sunt aceleai condiii care au influenat si gndirea pedagogic a lui Comenius:

25

tradiionalismul religiei confesionale, monarhia absolutist conform creia conductorul acesteia era suveranul cu drepturi depline in stat i oprimatorul maselor largi ale poporului de rnd pentru care nu se recunoteau drepturile democratice, eliminarea luptelor dintre clasele sociale i egalitatea ntre toi oamenii. Rousseau n aceast privin era mai cunoscut dect Montesquieu, care n Espirit des lois era adeptul monarhiei constituionale. Un alt caracter al filosofiei franceze este caracterul intelectualist, care presupunea apelarea la raiune in toate manifestrile vieii sociale. Pentru o societate ideal i pentru o cultur corespunztoare acesteia, pentru ndreptarea tuturor strilor de fapt din societate, trebuie s trecem toate acestea prin filtrul raiunii, o raiune nefalsificat, neinfluenat de sentimentele umane, care se leag de credine, datini, moravuri, tradiii sau alte sentimente care duc la explicarea i ncercarea justificrii unor dorine ale noastre: nemurirea sufletului, existena lui Dumnezeu. Acest caracter intelectualist i caracterizeaz n general pe enciclopediti al crui reprezentant de seama a fost i Voltaire. Filosofia francez a secolului al XVIII-lea se caracterizeaz i prin materialism. Aa cum am artat cnd am vorbit i despre Comenius i filosofii francezi au fost influenai de filosoful englez Locke. Filosofii francezi au exagerat iniial empirismul lui Locke, ceea ce a dus la sensualism al crui reprezentant a fost Condillac, care susinea c la baza vieii noastre sufleteti st senzaia i c toate fenomenele i funciile sufleteti, respectiv sentimentele, sunt de fapt nite senzaii modificate. Trecerea de la sensualismul francez in domeniul cunoaterii, la materialism n domeniul metafizicii s-a fcut foarte uor, deoarece sensualismul susinea c cunoaterea a ceea ce exist nu se poate realiza dect prin simuri, iar materialismul susinea c exist numai ceea ce cunoatem prin simuri, materia. La Mettrie n Lhomme machine duce materialismul pn la

26

deism. Este adeptul ateismului pe care l propag ca pe o doctrin, neag existena lui Dumnezeu i a sufletului pe care nu-l recunoate dect dac este considerat ca o parte a corpului i anume creierul. Negnd existena sufletului, consider c nemurirea sufletului este o absurditate, el fiind o parte a corpului, piere odat cu acesta. Opera care reprezint cel mai bine materialismul francez din secolul al XVIII-lea este cunoscutul System de la nature, oper compus n cercul intelectual al baronului dHolbach. Aceast oper enun cel mai bine caracteristicile materialismului francez: n univers nu exist dect materie i micare sub dubla form de atracie i respingere. Din aceast afirmaie se desprinde i ideea materialitii moniste a omului, deci omul nu mai este caracterizat ca o fiin n care slluiesc doua substane: materie i spirit, corp i suflet, se recunoate numai existena materiei, implicit a corpului. Nu s-a putut da un rspuns la ce este sufletul, s-a ncercat o definiie a acestuia numai prin negaie: nu este divizibil, nu are ntindere i nu e perceptibil pe calea simurilor. Alt constatare care decurge din ideea c n univers nu exist dect materie i micare este aceea c universul este material. Din punct de vedere universal prin dublarea substanei s-a ajuns la ideea unui suflet al naturii, la ideea de Dumnezeu. Materiali tii nu admit nici ideea libertii voinei, deoarece omul este i el supus legilor cauzale universale. Dac ceva sau cineva ar putea realiza o micare independent, spontan, aceasta ar putea duce la ruperea lanului cauzalitii universale. Materialitii nu admit nici nemurirea sufletului individual, deoarece dac ar admite acest lucru, ar nsemna c sufletul poate dinui dup dispariia omului. Singura nemurire pe care o admit materialitii este aceea care const n memoria generaiilor care ne urmeaz. Sensualismul a dus la hedonism i egoism, adic plcere i interes propriu.

27

Aceste caracteristici le gsim ndeosebi la Helvetius. Acestea sunt caracteristicile filosofiei iluministe, epocii n care s-a dezvoltat ca literat, filosof i pedagog Rousseau. n ceea ce privete educaia secolului al XVIII-lea, aceasta avea o mulime de defecte, iar spiritul timpului cerea mbuntirea metodelor de educaie i a colilor. Educaia, chiar i cea din familie, mai ales n Frana, unde societatea era foarte corupt nu respecta principiile naturii. n coli se punea accentul pe nvarea vorbelor n loc de cunoaterea obiectelor reale, se punea accentul pe a memora n loc de intuiie, cugetare i studiu independent din partea elevilor. n colile medii i cele superioare limba n care se predau materiile era limba latin, n timp ce limba matern era neglijat i totodat, pe lng religie, ea constituia obiectul principal de studiu. Metoda de predare era una mecanic, deoarece se punea accent doar pe cunotinele predate, fr a se ncuraja studiul individual i ideile proprii ale elevilor. n secolul luminilor s-a cerut reformarea acestui sistem de educaie i de nvmnt necorespunztor cu dezvoltarea natural a sufletului omenesc. Pedagogii care au cerut modernizarea sistemului de nvmnt au fost pe lng marele Comenius in Boemia i pentru Europa ntreaga chiar, Rabelais i Montaigne n Franta, Locke n Anglia i Ratich n Germania. n Frana Voltaire atac aspru defectele colilor, de asemenea Scrisorile lui Montesquieu atac sistemul de nvmnt defectuos, ns opera de cpetenie n aceasta privin este Emil sau despre educaie de J.J. Rousseau, care pe lng critica educaiei din epoca sa construiete un sistem de educaie, n care arat cile i mijloacele de educaie cele mai eficiente, n concordan cu natura omului, educaie cerut impetuos i de spiritul curentului luminat. n romanul su Noua Heloise zugrvete acele sentimente i virtui care caracterizeaz acei oameni educai dup sistemul su naturalistic. n opera sa politic, Contractul social arat c lumea

28

civilizat presupune i o nou form de organizare a statelor, corespunztoare cu demnitatea i necesitile adevrate ale omului, care este de la natur absolut bun, nobil i dornic de progres i de libertate ct mai mare. Prin aceste trei opere epocale, ntre care exist o strns legtur, pentru c ele se ntregesc reciproc, Rousseau a avut un rol nsemnat n dezvoltarea cultural a epocii sale, iar influena lui asupra sistemului de educaie n Frana a fost att de mare, nct se poate spune c Rousseau a determinat ntreaga via cultural a secolului al XVIII-lea. n ceea ce privete atitudinea lui Rousseau fa de filosofia timpului su, el imprim propriei filosofii caracterul revoluionar i este mpotriva materialismului i intelectualismului. n Confesiuni Rousseau zice: Toate micile pasiuni fur nbuite de entuziasmul adevrului, libertii i virtuii, i ceea ce este mai surprinztor este c aceast efervescen inu n inima mea mai mult de patru sau cinci ani, la un grad att de nalt, cum n-a mai fost poate n inim , n drum spre vreunui alt om. Rousseau vede o adevrat prpastie ntre sufletul omenesc cu nsuirile i aspiraiile sale naturale i cultura artificial a timpului su. Aceast cultur este raionalist, deoarece se credea c raiunea poate s ptrund totul i se considera c progresul culturii intelectuale este mijlocul cel mai bun pentru moralizarea i fericirea neamului omenesc. Lipsa de cultur duce la toate relele din societate i prin cultur se vor nltura i cauzele rului. Problema fundamental a gndirii lui Rousseau i atitudinea sa fa de cultura timpului su le gsim stabilite nc de la nceputul operei sale filosofice. n vara anului 1749, n drumul spre Vincennes, unde se ducea s-l viziteze pe prietenul su, Diderot, Rousseau citind jurnalul Mercure de France, gsete anunat pentru premiu de Academia din Dijon urmtoarea tez: Dac restabilirea tiinelor i artelor a contribuit la coruperea sau purificarea moravurilor. Particip la acest concurs pe care-l i ctig cu lucrarea sa i

29

cu acest tratat i deschide calea n lumea cugetrilor filosofice i prin elegana discursului su i-a ctigat un renume splendid n literatur. n prima parte a acestui tratat, Rousseau cu argumente istorice a ncercat s dovedeasc c virtuile adevrate ale popoarelor au disprut n msura n care s-au nlat prin cultura lor intelectual, ca de exemplu la egipteni, la greci, la romani; la popoarele mai puin dezvoltate din punct de vedere cultural: la peri, la spartani, la vechii germani s-au pstrat moravuri mai bune. n Roma, de exemplu, a disprut spiritul moral, patriotic, atunci cnd filosofii greci au emigrat n Cetatea etern, aduc cu ei viciile josnice i luxul. n a doua parte a tratatului su, el cerceteaz izvoarele tiinelor i constat c aceste izvoare sunt impure, de exemplu, astronomia deriv din superstiii, fizica din curiozitate, geometria din avariie, iar oratoria din ambiie deart, ur i linguire. Cu alte cuvinte, toate tiinele izvorsc din viciile noastre, iar artele provoac luxul. Aceast civilizaie nu poate duce dect la o educaie neconform cu cerinele omeneti i la dispariia moralei. Rousseau mrturisete c mult timp nainte de publicarea premiului din Dijon a simit contrastul dintre natura omeneasc i cultura timpului i c teza propus de academie i-a luat vlul dinaintea ochilor. Raiunea ns, n concepia lui Rousseau este insuficient pentru ptrunderea lumii i a vieii. Raionalitii care nu iau n considerare elementele emoionale, intuitive i naive ale sufletului, i rpesc acestuia unitatea, spontaneitatea i libertatea. Intelectualismul unilateral nu acord sentimentului, instinctului, intuiiei directe locul cuvenit alturi de reflexia logic i distruge armonia sufleteasc. Astfel este interpretat noiunea natur din punct de vedere psihologic. In ceea ce privete interpretarea psihologic a noiunii natur nu numai intelectualismul, ci i unele transformri sociale au fost duntoare naturii omeneti, ceea ce a dus la o dezvoltare unilateral a acesteia. Pe lng faptul c natura uman se dezvolt i se manifest unilateral, ea devine dependent

30

i de alii. Acest lucru este vizibil n diviziunea muncii, o dat cu specializarea acesteia devine necesar ca individul s apeleze la alii pentru c nu mai poate produce singur tot ce-i trebuie. Aceast dependen este i mai mult vizibil prin crearea claselor sociale, prin deosebirea dintre bogai i sraci, stpni i supui. Att din punct de vedere psihologic, ct i din punct de vedere social se produce o slbire a naturii omeneti: F pe om iari o unitate i-l vei face att de fericit ct poate fi. La interpretarea psihologic i social a noiunii natura, Rousseau adaug i interpretarea teologic, ntruct consider simplitatea i armonia fireasc a sufletului ca oper a lui Dumnezeu, spre deosebire de degenerarea acestuia, datorat interveniei omeneti. Acest lucru este subliniat nc de la nceputul operei Emil sau despre educaie: Tot ce iese din mna creatorului este bun, totul se stric n mna omului. n ceea ce privete opoziia dintre natur i cultur, Rousseau n scrierile sale principale se refer la o opoziie a naturii contra culturii false sau a culturii adevrate contra culturii false. Cultura adevrat presupune o dezvoltare natural dinuntru n afar i armonioas a sufletului aa cum l gsim n treapta de evoluie actual. Omul evolueaz i n fiecare treapt a evoluiei sale apar necesiti noi: trecerea individului de la copilrie la adolescen, de la adolescen la maturitate, deci o evoluie fireasc, necesar. Rousseau nu se refer la necesitile provocate de imaginaie. Este deci o diferen ntre omul natural, n starea primitiv i omul natural n starea social, iar Rousseau cnd se refer la omul natural l are n vedere pe omul natural din starea de cultur, nu pe cel din starea de slbticie. n concepia lui Rousseau, pentru a fi posibil cultivarea natural a omului actual, trebuie s nu-i mai impunem o manifestare unilateral a fiinei sale, fie din punct de vedere psihologic, fie din punct de vedere social i de asemenea, nu trebuie s-i mai impunem prin compararea cu ali indivizi i prin crearea unor posibiliti noi pentru individ,

31

unele cerine care depesc forele i necesitile naturale ale stadiului de educaie n care se gsete. Acest principiu l aplic Rousseau n Emil sau despre educaie. Referindu-ne la Discurs asupra tiinelor i artelor despre care am mai vorbit, lucrare pe care o scrie Rousseau, la anunul dat de Academia din Dijon, putem spune despre el c acesta a definit noua orientare a lui i i-a creat celebritatea. Ca idee esenial, din acest eseu reiese c spiritul omenesc s-a corupt pe msur ce tiinele i artele au avansat. n vreme ce guvernmntul i legile se ngrijesc de sigurana i bunstarea oamenilor n societate, tiinele, literele i artele mai puin despotice i poate mai puternice aeaz ghirlande de flori peste lanurile de care sunt mpovrai oamenii, nbu n ei sentimentul acelei liberti originare pentru care preau c sunt nscui, i fac s-i iubeasc sclavia i formeaz din ei ceea ce numim popoare civilizate. Ar fi plcut s trieti printre noi dac nfiarea exterioar ar fi ntotdeauna imaginea dispoziiilor sufleteti, dac decena ar fi virtutea, dac maximele noastre ne-ar servi de reguli, dac adevrata filozofie ar fi inseparabil de titlul de filosof! Sub haina rustic a unui plugar i nu sub haina poleit a unui curtean vom gsi fora i vigoarea corpului. Omul de bine este un altul cruia i place s lupte gol; el dispreuiete aceste netrebnice armamente, care i-ar stnjeni folosirea puterilor sale i care n majoritate au fost inventate numai ca s ascund vreo diformitate. (J.J. Rousseau- Opere Complete, 1861, pag. 465) Aa cum am mai artat, acestor moravuri civilizate le opune moravurile austere ale celor dinti peri i romani. Partea a doua a eseului ncearc s explice urmtoarele afirmaii: c probitatea ar fi fiica ignoranei i c tiina i virtutea ar fi incompatibile. El afirm c tiinele i artele s-au nscut din viciile noastre. De aici rezult i c tiinele i artele genereaz vicii, pierderea inutil a timpului, luxul care

32

moleete, corupia gustului prin dorina de a plcea, scderea virtuilor militare, educaia frivol i periculoas a copiilor. Rousseau difereniaz apoi adevrata filozofie i tiin de mulimea nedemn de ele a capitalismului, i nu combate filosofia i tiina ca atare, ci falsa ntrebuinare a acestora n ornduirea social a timpului. Rousseau descoper legtura dintre viciile civilizaiei i inegalitatea social pornind de la ideea inocenei omului n starea de natur. Prin acest discurs Rousseau se situeaz n opoziie cu grupul filosofilor voltairieni: Nu din tiine, ci din snul bogailor au luat natere ntotdeauna nobleea i luxul. Nici eu n-am spus c luxul s-ar fi nscut din tiine, ci c s-au nscut mpreun i c luxul nu prea merge fr tiin. Iat cum am orndui aceast genealogie. Cel dinti izvor al rului este inegalitatea: din inegalitate au venit bogiile; cci aceste cuvinte de srac i bogat sunt relative i pretutindeni unde oamenii vor fi egali nu vor exista nici bogai, nici sraci. Din bogie au luat natere luxul i trndvia: din lux au venit artele frumoase i din trndvie tiinele. Rousseau este adeptul vrstei de aur a nceputurilor omenirii, al unei ipotetice stri de natur n care omul era bun. n anul 1755 Academia din Dijon propune o alt tem de concurs, Care este originea inegalitii dintre oameni? 'i dac ea este ngduit de legea natural? Cu aceast ocazie Rousseau scrie Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni. n acest discurs Rousseau concepe istoric omul social, spre deosebire de Voltaire i de juritii dreptului natural. El ncearc s descopere ca om de tiin, etapa presocial a omului natural, pentru a pune n opoziie omul social cu omul natural, pentru a arta omului social c n pretinsa lui perfeciune const izvorul tuturor mizeriilor lui. Omul social este asemenea zeului marin Glaucus a crui statuie, timpul, marea i furtunile o desfigureaz nct seamn mai puin cu un zeu, dect cu un animal feroce; nu mai regsim n sufletul omenesc fiina care se poart

33

ntotdeauna dup principiile certe i invariabile , nu mai gsim cereasca i maiestoasa simplitate pe care i-a imprimat-o creatorul lui, ci contrastul diform dintre pasiunea care crede c raioneaz i intelectul n delir. Rousseau i d seama de dificultile de a distinge originarul de artificial, cci nu este o ndeletnicire uoar s desprinzi ce este originar i ce este artificial n natura actual a omului i s cunoti bine o stare care nu mai exist, care poate n-a existat deloc, care probabil nu va exista niciodat i asupra creia este totui necesar s avem noiuni juste pentru a aprecia starea noastr prezent. Primul izvor al inegalitii dintre oameni este modificarea succesiv a condiiilor de via. Oamenii de la natura sunt la fel de egali ntre ei cum erau animalele din fiecare specie nainte ca diferite cauze fizice s fi produs variaiile pe care le observm la unele din ele. Aceste schimbri nu au modificat n acelai timp i n acelai fel pe toi indivizii speciei: unii s-au perfecionat sau au degenerat i au dobndit bune sau rele, care nu erau deloc inerente naturii lor, alii au rmas mai mult vreme n starea lor originar. Influena inegalitii n ipotetica stare natural este aproape nul. Dup ce am artat c perfectibilitatea, virtuile sociale ca i celelalte faculti pe care omul natural le primise n mod potenial n-ar fi putut niciodat s de dezvolte de la sine, c ele ar fi avut nevoie pentru aceasta de concursul ntmpltor al mai multor cauze strine, care puteau s nu se produc niciodat i fr de care el ar fi rmas venic n condiia sa primitiv, mi rmne s iau n consideraie i s apropii diferitele ntmplri care au putut s perfecioneze raiunea uman, alternd specia, care au putut nri o fiin fcnd-o sociabil i, dup atta timp s aduc n cele din urm omul i societatea acolo unde le vedem azi. Starea primitiv slbatic a fost depit prin posibilitatea prelucrrii metalelor i prin agricultur. Pentru a se ajunge la aceast stare de civilizaie, o condiie esenial este mprirea pmntului, proprietatea ntemeiat pe continuitatea ei i pe continuitatea muncii.

34

Diviziunea societii a creat inegalitatea dintre oameni. Dar n clipa n care un om a avut nevoie de ajutorul altuia, din clipa n care s-a vzut c este util ca unul singur s aib provizii pentru doi, egalitatea a disprut, s-a ivit proprietatea, munca a devenit necesar i pdurile vaste s-au schimbat n cmpii surztoare care trebuie stropite cu sudoarea oamenilor i n care s-a vzut n curnd, sclavia i mizeria ncolind odat cu recoltele. Exist i o inegalitate de influen i de autoritate, n orice societate, dar deosebirile de bogie, de noblee sau rang, de putere i de merit personal se reduc la bogie, care renun cu uurin pentru a le cumpra pe toate celelalte. mprirea societii n oameni bogai i n oameni sraci a dus la instituirea legilor de ctre cei bogai n vederea consolidrii strii lor. Legile au adus noi ngrdiri celui srac i noi puteri celui bogat, au distrus pe veci libertatea natural, au stabilit pentru totdeauna legea proprietii i a inegalitii, au fcut dintr-o uzurpare abil un drept ireversibil i, spre ctigul ctorva ambiioi, au subjugat pe viitor muncii, sclaviei i mizeriei ntregul gen n finalul discursului ajunge la o manifestare extrem a omenesc. inegalitii dintre oameni: despotismul, ridicndu-i treptat capul hidos i nghiind tot ceea ce se gsea bun i sntos n toate ungherele statului, va reui n cele din urm s calce n picioare legile i poporul i s se nscuneze pe ruinele republicii. Discursul asupra inegalitii dintre oameni se ncheie cu urmtoarea concluzie: este vdit mpotriva legii naturii, oricum sar dovedi ea ca un copil s porunceasc unui btrn, ca un imbecil s conduc un om nelept i ca un mnunchi de oameni s aib prisosine, n timp ce mulimea nfometat e lipsit de cele necesare. Acest eseu conine cteva paradoxuri: viaa singuratic este prescris de natur, starea de gndire este o stare contra naturii, iar omul care gndete este un animal degenerat, omul se poate perfeciona nelimitat, dar acest lucru este izvorul tuturor nenorocirilor umane. Concluzia esenial a acestui discurs este faptul

c inegalitatea social i exploatarea omului de ctre om sunt determinate de regimul proprietii private, depindu-i pe gnditorii contemporani lui, prin descoperirea naturii antagonice neliniare i neregulate a progresului. n concepia lui Rousseau cei bogai au creat statul printr-un contract ntre oamenii unui grup social. Un asemenea contract reprezenta un act de nelciune, deoarece apra numai proprietatea privat i putea duce la despotism. n locul acestui contract neltor Rousseau propune un alt contract social, prin care omul s poat dobndi adevrata libertate. Acest punct de vedere este cel mai bine exprimat n Contractul social. J. L. Lecercle spune c: n aceast perspectiv trebuie privit oprea lui Rousseau, care a dat maselor micii burghezii o ideologie. Rousseau e mai naintat i totodat mai timid dect enciclopeditii. Mult mai cuteztor i mai profund n politic, rmne mult n urma celor mai progresiti dintre ei, n domeniul filosofiei. Aceasta este contradicia istoric a operei lui Rousseau, contradicie care se datoreaz nu unei eclipse a geniului su, ci situaiei contradictoriii a micii burghezii, al crei purttor de cuvnt a fost. (J. L. Lecercle, introducere la: J. J. Rousseau Discurs asupra originii inegalit ii dintre oameni, Bucureti, Editura 'tiinific, 1958, p. 10)

36

CAPITOLUL III

/( ROLUL NATURII N CONCEPIA PEDAGOGIC A LUI COMENIUS /(, CONCEPTUL DE NATUR N OPERA LUI COMENIUS
Concepia despre natur a lui Comenius se afl n strns legtur cu concepia sa pedagogic, se desprinde din aceasta din urm i pentru a reliefa aspectele naturii la Comenius trebuie s analizm ntreaga sa oper. Orbis sensualium pictus, a fost pentru multe decenii, manualul cel mai rspndit, importana sa istorico-cultural fiind recunoscut n ntreaga lume civilizat, fiind apreciat de ctre cele mai luminate capete ale secolelor XVII-XIX, precum Leibniz, Goethe, Uinski sau Pirogon. Comenius i dorea s realizeze o oper pansofic care s prelucreze toate tiinele i artele, s uneasc pe toi savanii din lume, s promoveze instruirea tuturor pturilor sociale i s nlture dumnia dintre popoare i religii. El consider c numai prin educaie se poate ajunge la un om nou, instruit multilateral, cu cunotine enciclopedice, un pansof capabil s se orienteze n orice domeniu. n acest sens Comenius spune c coala adevrat este atelierul umanitii, coala filosofiei universale, unde se poate nva de toate. 'coala pansofic nseamn organizarea cunotinelor multilaterale, cunoaterea realitii din toate punctele de vedere. Concepia pansofic a lui Comenius se opune concepiei medievale. El consider c omul singur poate i trebuie s-i organizeze viaa ct mai bine pentru a putea fi fericit. Omul este nzestrat cu capacitatea de a cunoa te i de a stpni natura, avnd menirea de a fi cercettor a tot ce exist i de a nelege tot ceea ce cuprinde lumea. Aceast concepie despre om o regsim

i n filosofia renascentist. Pansofia trebuie s fie real, n sensul c izvorul cunoaterii sunt simurile i nici o cunotin nu are valoare dac nu este filtrat prin intermediul simurilor. Astfel, cunoaterea multilateral a realitii poate fi realizat numai prin cercetarea direct a acesteia: practic natura trebuie s fie cunoscut prin natur. Natura o cunoatem prin cercetarea naturii. Am spus prin cercetare. Ne adresm naturii, nu pentru ca omul s-i ncarce capul cu prerile altora, ci ca pentru ca el nsui s ajung la cunoaterea cea mai adnc a lucrurilor. (J. A. Comenius, Physicae Synopsis). Iar prin cercetarea naturii el nelege a observa tot ce se petrece cu ea. A arta natura nseamn a observa cum se petrece totul n natur. Am spus a observa. Dup cum nu vedem soarele dac nu-l privim, tot aa nu putem .Physicae cunoate natura dac nu o observm. (J. A.Comenius, Synopsis). Prin lucrarea sa Orbis sensualium pictus, Comenius a ncercat s creeze un manual care s nlesneasc cunoaterea adevrat i clar a realitii, oferind prin imaginile care nsoesc textul un tablou fidel i unitar al ntregii lumi, o adevrat enciclopedie ilustrat pentru copii, care cuprinde imaginile i denumirile tuturor lucrurilor fundamentale din lume i ale aciunilor vieii. Aceast lucrare oglindete ntr-o larg msur ideile pansofice a lui Comenius. Ceea ce caracterizeaz n primul rnd coninutul lucrrii Orbis sensualium pictus este orientarea ei spre natur, spre orientare i cunoaterea naturii, putem spune c n aceast lucrare se reflect cu mult claritate concepia despre lume i ndeosebi concepia despre natur a lui Comenius: Concepia despre lume a lui Comenius este o sintez specific a empirismului, a filosofiei naturii, a epocii sale i a concepiei religioase, astfel nct nu putem spune c aceast concepie este unitar, ea avnd mai

mult un caracter eclectic. Printr-o corelare atent a operelor i activitii sale, putem spune c Comenius se situeaz n principalele sale lucrri pe poziii realiste, deoarece el cerceteaz mai ales cerinele pe care le ridica viaa. Concepia despre lume a lui Comenius a fost influenat de atmosfera universitii din Herborn, prin conceptele sale didactice naintate pentru vremea aceea, precum i prin orientarea sa filozofic empiric. n ntreaga oper a lui Comenius se poate simi influena lui Ratichius, Vives, Giordano Bruno, dar mai ales a lui Campanella i Bacon, precum i influena noii filosofii a naturii. Lumea este creat de Dumnezeu, iar universul are la baz trei elemente: materia, lumea i spiritul. Materia i lumea se gsesc ntr-o permanent lupt, iar spiritul asigur armonia dintre ele. ntregul univers este ptruns de spiritul universal care conduce lumea i stabilete armonia care domnete n ea. Astfel , tot ceea ce exist se reduce la trei: Dumnezeu, lumea i omul. Comenius consider lumea ca un sistem unitar, care se dezvolt i se perfecioneaz nencetat. Evoluia lumii este explicat din punct teologic: sistemul unitar al lumii tinde spre realizarea scopurilor prestabilite de spiritul universal: Prin cuvntul natur nelegem de asemenea providena lui Dumnezeu de a realiza n fiecare creaie scopul pentru care a fost destinat, cci aparine nelepciunii divine de a nu crea nimic fr o anumit int. Aadar tot ce exist are un anumit scop. (Didactica Magna, Cap.V, parag. 2) Concepia pedagogic a lui Comenius presupune ca cele trei elemente de baz materia, lumina i spiritul s se reduc la unul singur i anume spiritul universal. Prin aceast concepie el se apropie de panteism i de ideea indentitii dintre Dumnezeu, natur i om. La temelia lumii, n concepia lui Comenius, stau patru elemente fundamentale: aerul (cerul), focul, apa i pmntul, despre care vorbete n primele capitole din Orbis sensualium pictus. Aceste patru elemente sub influena spiritului universal se combin sub diferite forme i astfel iau natere obiectele lumii. n aceast privin se

39

poate observa influena lui Heraclit i Empedocles, deoarece Comenius folosete unele elemente din filosofia materialist greac, dar spre deosebire de aceasta, consider c lumea este o creaie a spiritului universal a lui Dumnezeu. El respinge concepia materialitilor greci despre haosul universal. Descrierea Universului la Comenius nu se bazeaz pe rezultatele tiinifice ale epocii sale: Universul este sferic i se divide n trei pri i anume sfera cereasc sau partea superioar, bolta cereasc sau partea medie i Pmntul sau partea inferioar. Pmntul se gsete n centrul universului i este nconjurat de bolta cereasc, care se nvrtete n jurul lui. Comenius nu a admis concepia heliocentric a lui Copernic, el fiind adeptul concepiei ptolemeice. Orbis sensualium pictus prezint n general cunotinele corecte despre coordonatele pmntului, despre fazele lunii, despre eclipse, precum i despre alte fenomene naturale. n prezentarea fenomenului, Comenius arat cauzele i efectele lui: tot ce se pred s se ntreasc cu argumente, ca astfel s nu poat da loc la ndoieli sau s se uiteA ntri totul cu argumente, nseamn a explica cu artarea scopurilor. (Didactica Magna, cap.VIII, parag. 35-36). Astfel, n Orbis sensialium pictus, Comenius pornete de la geneza lucrurilor i fenomenelor i caut s le dea explicaii cauzale. Nu ntotdeauna reuete acest lucru, astfel c de multe ori gsim idei naive, care nu sunt n concordana cu descoperirile tiinifice ale timpului: de exemplu tunetul se explic vapori sulfuroi care erup din nori, cutremurele, printr-un vnt subpmntean. Rolul cel mai important n lucrarea Orbis sensualium pictus i revine lumii organice. n concepia lui Comenius tot ce exist are suflet, astfel c unitatea Universului este asigurat de spiritul universal. Prin aceast concepie el se apropie de concepia hylozoist a ionienilor. Fiinele vii se deosebesc de corpurile nensufleite din punct de vedere calitativ, iar ntre ele se deosebesc doar dup gradul de dezvoltare a sufletului. Comenius mparte ca i Aristot, fiinele vii dup

40

gradul de perfeciune n trei categorii: plante, animale i om. Fiinele inferioare sunt plantele, pentru c ele dispun numai de funcii vegetative, animalele sunt mai dezvoltate pentru c au sensibilitate, iar omul este o fiin superioar pentru c este nzestrat cu raiune i limbaj. Omul dispune de cele trei forme de manifestare ale sufletului, iar ceea ce l deosebe te pe om de animal este gndirea i vorbirea. Comenius l definete pe om ca fiind un animal natural, nzestrat cu suflet nemuritor. Concepia lui Comenius difer de cea a lui Aristot, n privina nemuririi sufletului, privin n care adopt concepia lui Platon. n Orbis sensualium pictus Comenius se ocup de regnul vegetal: plantele i animalele sunt prezentate n strns legtur cu condiiile de via, cu referire la foloasele pe care le aduc pentru om. Principala aten ie a lui Comenius se ndreapt ns spre om, iar orientarea lui spre natur se exprim prin atenia deosebit pe care o da cunoaterii naturii umane. Omul este plasat n Orbis sensualium pictus imediat dup regnul animal. Comenius se ocup pe larg de anatomia omului, de sistemul lui muscular i osos i de sistemul nervos. Sediul psihicului uman este creierul aezat n cavitatea cranian, spre care se ndreapt toate excitaiile primite din lumea exterioar. Organele de sim constituie legtura omului cu lumea extern. Comenius accentueaz sigurana organelor de sim i dezvoltarea lor o consider datoria principal a educatorului. Comenius mparte simurile n interne i externe i consider c psihicul are trei nsuiri: intelectul, voina i memoria. Dintre aceste puteri sufleteti, cea mai mare importan este atribuit intelectului, care este vzut ca o oglind, n care se reflect informaiile transmise de simuri din lumea exterioar. Astfel se explic de ce dezvoltarea intelectului este problema central a ntregului su sistem pedagogic. Comenius nu a recunoscut caracterul activ al psihicului uman, n concep ia sa imaginea lumii externe n creier este o oglindire pasiv, dar fidel a acesteia. Cu

41

ajutorul organelor sale de sim, omul poate cunoate totul, poate s deschid toate secretele naturii, iar puterea de cunoatere a spiritului uman este nelimitat: s triasc omul chiar o mie de ani n care timp el s nvee nencetat cte ceva nou i tot va mai avea loc pentru ceea ce s-ar mai prezenta. (Didactica Magna, cap.V, parag. 4). 'i n aceast concepie Comenius a depit mult epoca sa situndu-se pe poziiile materialismului mecanicism. El a dat o explicaie materialist funciilor vieii, folosind multe dintre descoperirile tiinifice ale epocii sale: nu cu mult nainte Harvey punea bazele fiziologiei tiinifice descoperind circulaia sngelui, iar Veselius punea bazele anatomiei tiinifice prin folosirea diseciei. Peste tot apare ns concepia religioas a lui Comenius: omul este creaia lui Dumnezeu i orice organ al su trebuie s ndeplineasc o anumit funcie prestabilit prin creaie. Omul este parte a naturii i dup cum plantele i animalele trebuie cultivate i ngrijite, tot astfel i organismul omului trebuie ngrijit, clit, educat din punct de vedere fizic. Comenius se opune concepiei ascetice medievale, care excludea complet educaia fizic. Regimul de via al copilului presupune n concepia lui Comenius odihn, joc i gimnastic, deoarece copilul are nevoie de mult micare n aer liber, de clirea organismului, de jocuri sportive, ntreceri. Pentru Comenius educaia fizic reprezint o coal a curajului i a brbiei, astfel nct n Orbis sensualium pictus educaia fizic ocup un loc nemaintlnit pn atunci n nici o lucrare pedagogic. Deoarece secolul al XVII-lea este secolul marilor descoperiri tiinifice, n ntreaga oper a lui Comenius sunt dezbtute aspecte ale tehnicii, ntruct acestea trebuie s se oglindeasc n coninutul educaiei. Astfel se explic preocuparea marelui pedagog fa de dezvoltarea tehnicii. Un merit deosebit al lui Comenius const n cerina ca elevii s cunoasc tehnica epocii, astfel nct din coala elementar elevii trebuie s nvee i s se familiarizeze cu

42

diferitele meserii, pentru ca astfel copilul s poat s-i aleag la timpul potrivit viitoarea meserie. Tot la Comenius gsim ideea c meseria trebuie aleas n funcie de nclinaiile native ale copilului, acesta fiind ndrumat spre domeniul n care i poate pune n valoare talentul. n proiectul colii sale pansofice, Comenius arat c elevii trebuie s cunoasc mai multe meserii, pentru a putea alege una n care s se perfecioneze. Astfel, n Orbis sensualium pictus gsim alturi de cunotine despre elementele naturii, informaii despre un cerc foarte larg de meserii i manufactur: minerit, morrit, fabricarea berii, estoria, filatura, munca mcelarului, croitorului, dulgherului, zidarului, strungarului, olarului, fierarului, tipografului, legtorului de cri. Lucrarea Orbis sensualium pictus prezint o mare importan metodic, punnd n valoare concepia lui Comenius cu privire la experiena senzorial ca baz a cunoaterii i instruirii i a principiului mbinrii nvmntului real cu studiul limbilor. Comenius arat c educaia se poate realiza numai prin observaia direct a realitii. n introducerea lucrrii Orbis sensualium pictus, Comenius arat c se poate realiza cunoaterea lumii reale numai pe baza percepiei senzoriale: spun i repet cu glas tare c aceasta este temelia tuturor celorlalte, fiindc nu putem nici lucra, nici vorbi, nici judeca, dac mai nainte nu nelegem ce e de lucrat sau de vorbit. (Orbis sensualium pictus Introducere) Cunoaterea realitii de ctre copii se poate realiza prin intermediul educatorului, care are rolul principal n ntreaga activitate pedagogic: Este tiran acel nvtor care d elevilor ceva spre lucru fr s le explice ndeajuns despre ce este vorba sau fr s le arate cum trebuie s nceap i cu att mai puin s nu-i ajute deloc n ncercrile lor (Didactica Magna, Cap. XVII, parag. 40). Astfel, Comenius formuleaz regulile didactice ale intuiiei i atrage atenia asupra rolului pe care l are educatorul n ntregul proces pedagogic,

43

pentru ca elevii s vad lucrurile, fenomenele naturii. Pentru ca realitatea s fie vzut aa cum este ea, lucrarea Orbis sensualium pictus surprinde imaginile i denumirile tuturor lucrurilor fundamentale din lume i ale aciunilor vieii. Modalitile prin care sunt prezentate imaginile din Orbis sensualium pictus au n primul rnd rolul de a ajuta pe elevi s i nsueasc cunotine adevrate, clare i temeinice ntr-o form ct mai plcut i uoar. n ndrumrile pe care Comenius le d n introducere n legtur cu folosirea manualului atrage atenia n mod deosebit asupra importanei de a observa de ctre elevi prile distincte ale imaginilor, de a percepe bine deosebirile lucrurilor. Cnd simurile sunt exercitate cu srguin, a percepe bine deosebirile lucrurilor, aceasta nseamn a pune temelia ntregii nelepciuni, a vorbirii nelepte i a tuturor aciunilor vieii. (Orbis sensualium pictus Introducere). n procesul de educaie Comenius ia n considerare particularitile de vrst ale copiilor i pune la dispoziia acestora mijloace de nvare plcute i atractive, cci e cunoscut c copiii se bucur de tablouri i i satur privirile bucuroi cu astfel de vederi Mare lucru va fi svrit cine a izbutit s scoat sperietorile din grdina nelepciunii. (Orbis sensualium pictus Introducere). Comenius este convins c natura este o existen separat de om, care se conduce dup legi proprii. Prin natur Comenius nelege nu numai viaa plantelor i a animalelor, ci el nglobeaz n termenul de natur ntreaga existen, deci i existena social i n special viaa i munca oamenilor. Unii autori consider ns c aceast transferare a ideilor despre natur asupra vieii sociale este nejust i o caracteristic a gnditorilor materialiti care nu depesc limitele materialismului mecanicist. Pentru Comenius natura este nu numai o existen obiectiv, o creaie divin n acelai timp,

44

dar este i cognoscibil. n concepia lui fiecare om poate s cunoasc lumea, lucrurile. O mie de ani s-i dm omului, n care el s nvee mereu cte ceva prin nelegerea unui fapt din altul; el va gsi nencetat lucruri de nvat. Spiritul uman are o nemrginit capacitate de a nva, nct n cunoatere el reprezint tocmai imaginea unei percepii fr fond. Micul nostru corp este determinat de limite foarte nguste. Voce se ntinde ceva mai departe, vederea delimiteaz nlimea cerului, ns spiritului nu i se poate gsi limite nici n cer, nici n alt parte 'i s voim s negm oare c totul i este accesibil, s negm c el va fi capabil s neleag totul?. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 433). La Comenius natura este n strns legtur cu caracterul tiinific al concepiei sale, cu caracterul democratic i n acelai timp profund uman al atitudinii sale fa de om i societate. Omul este un animal capabil de cultur, din cauz c nu poate deveni om, dac nu se cultiv spre aceasta. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 34). Ca s fie om este necesar cultura i cultivarea lui prin cultur: Se zice, ns c nu se poate face din orice lemn statuia lui Mercur. Rspund: ns din oriice om se poate face un om numai dac nu acioneaz nici o influen duntoare Se mai zice mai departe c sunt capete att de tmpite n care nu ar ptrunde nimic. Rspund: abia de s-ar afla o oglind aa de murdar, nct s nu poat reflecta obiecte intr-un chip oarecare, cu greu s-ar afla o tabl aa de aspr ca s nu se poat scrie ceva pe ea. Pe lng aceasta dac oglinda este murdar de praf sau de pete s se curee, tabla dac e aspr s se netezeasc, atunci vor putea face serviciul cerut. Tot aa i tinerimea dac va fi ngrijit i ndemnat se va ngriji i ndemna, desigur fiecare reciproc i n cele din urm toi vor fi n stare s priceap orice. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 55).

45

Se poate vedea astfel optimismul pedagogic a lui Comenius pe care el l demonstreaz tot prin analogie cu fenomenele naturii, fiind gata s recunoasc limite pentru educaie: Se afl capete care sunt cu totul nepotrivite pentru cultur, dup cum lemn strmb sau noduros nu este potrivit deloc pentru facerea unui dulap sau a unei mese; totu i afirmaia mea rmne adevrat pentru spiritele mijlocii, care sunt nc destule din mila lui Dumnezeu. Oamenii foarte slabi de minte se afl aa de rar ca i oamenii care ar avea de la natur membre diforme. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 56). Posibilitatea de formare i de perfecionare continu a fiinei umane se realizeaz prin cele trei capaciti ale sufletului omenesc: capacitatea de cunoatere, raiunea este oglinda interioar a lucrurilor n care se oglindete i se reflect ceea ce ptrunde prin semnalele simurilor, capacitatea voliional, voina nsi, libertatea intern care se ndreapt sau se ndeprteaz de lucruri, i capacitatea creatoare, nsi fiina omului de a realiza ceea ce el cunoate i vrea. Aceste trei capaciti sunt de o for infinit pentru c raiunea poate gndi infinitul, voina tinde spre infinit, iar capacitatea activ poate realiza infinitul. (Panegersia, p. 73). Aadar, toi oamenii trebuie s nvee, toi au acest drept, toi au aceast posibilitate i au obligaii n acelai timp, pentru c nu se poate forma ca om dect prin cultur. n fundamentarea acestei concepii pedagogice gsim la Comenius elemente materialiste i explicaii la cel mai nalt i progresist nivel tiinific al timpului su care se mpletesc ca elemente idealiste. Scopul educaiei, n concepia lui Comenius, este fericirea etern. Ca om al bisericii, Comenius arat c omul trebuie s se pregteasc pentru viaa etern, pentru viaa de dincolo de existena pmnteasc. Pentru atingerea acestui scop final, omul trebuie s urmreasc n fericirea sa i n alte scopuri care sunt nite trepte spre scopul suprem. El este de prere c aceste trepte premergtoare sunt realizabile pe plan natural, conform legilor naturii. A ajunge a fi fericit, dup

46

chipul i asemnarea lui Dumnezeu, nseamn dup Comenius, a reprezenta n viaa real perfeciunea imaginii sale Din aceast urmeaz c omului i este mplntat de la natur s cunoasc: toate lucrurile, s fie stpn pe sine i peste toate lucrurile, s reduc totul i pe sine nsi la Dumnezeu care este izvorul tuturor lucrurilor. Aceste trei pri le exprimm de obicei prin cuvintele: nvmnt, virtute sau bunuri moravuri, religiozitate sau pietate. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 23). Aceste componente ale educaiei ar fi educaia intelectual, educaia moral i educaia religioas. De asemenea Comenius se ocup i de educaia fizic i educaia estetic, despre care gsim referiri n Informatorul colii materne, n Didactica Magna sau n Fortius redivivus, precum i n alte lucrri. Aa cum am mai spus, una dintre trsturile repetate ale concepiei pedagogice a lui Comenius const n faptul c educaia trebuie s se fac n conformitate cu natura. Educaia poate i trebuie fcut dup indicaiile pe care ni le d natura, iar omul trebuie s procedeze pentru formarea sa nsi, aa cum procedeaz natura n manifestrile ei sau omul nsui n munca sa de creaie; educaia conform naturii mai are ns un alt aspect care nu lipsete din gndirea lui Comenius i anume educaia n conformitate cu natura uman, n conformitate cu treptele de dezvoltare a individului, din copilrie pn la maturitate: Corpul omenesc crete pn la vrsta de 25 de ani i nu mai mult, iar de aici nainte dobndete noi fore. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 165). Comparnd aceast faz de cretere din viaa omului cu fazele respective de la celelalte animale, la care creterea este mai rapid, maturizarea realizndu-se de timpuriu, Comenius spune: Trebuie s credem c providena a fcut ca natura uman s se dezvolte aa ncet (corpul mult mai mare al animalelor se dezvolt numai n cteva luni sau cel mult ntr-unul sau doi ani), ca omul avnd mai mult timp s se poat prepara pentru trebuinele vieii. (Opera Didactica Omnia, partea I, p. 165).

47

n cei 24 ani de dezvoltare, pn la maturitate omul trece prin cteva perioade de vrst: prima copilrie, a doua copilrie, tinereea i pubertatea, fiecare cuprinznd cte ase ani. n fiecare perioad de vrst, Comenius constat anumite trsturi caracteristice, proprii fiecrei vrste i pe care i educaia i instrucia trebuie s le aib n mod deosebit n vedere. Primii ase ani sunt caracterizai prin deteptarea i dezvoltarea simurilor externe, cea de a doua copilrie s-ar caracteriza prin dezvoltarea simurilor interne i memoriei, juneea s-ar caracteriza prin dezvoltarea judecii, iar pubertatea s-ar caracteriza prin dezvoltarea voinei i realizarea unei armonii reflectate. Comenius aseamn viaa omului cu aceea a unui arbore care se dezvolt din aceiai rdcin pentru a da trunchi, ramuri i rmurele, cu frunze i fructe. Toate posibilitile sunt date de la nceput, dar ele se dezvolt n timp, n fiecare perioad de via se dezvolt anumite caliti spirituale. (innd seama de scopul educaiei, precum i de faptul c acest scop nu se poate realiza dect n anumite condiii pe care ni le pune la dispoziie natura natura nconjurtoare i natura uman nsi, se poate educa omul din punct de vedere spiritual, adic acesta se poate forma din punct de vedere intelectual i moral. Concepia despre educaie a lui Comenius este una democratic, deoarece el i d seama c o adevrat educaie nu se poate realiza n afara unui sistem de nvmnt. Astfel, Comenius nu vorbete de educaia intelectual i despre nvmnt i organizarea lui, iar prin didactic el nelege mai mult dect nelegem noi astzi, de fapt prin didactic el nelege aproape tot ce nelegem noi astzi prin pedagogie. Coninutul educaiei const n bazele, cauzele i felurile a tot ceea ce este principal din tot ce exist i se ntmpl. nvmntul la Comenius este gradat n funcie de fiecare perioad de vrst, iar ca un adevrat om al Renaterii, el sparge sistemul celor apte arte liberale utilizate n evul mediu, adugnd obiecte noi: fizic, geografie, limbi strine,. Vorbete chiar de o limb universal

48

prin care el credea c ar putea contribui la asigurarea pcii i nelegerii dintre popoare. Astfel n lucrarea Via lucis el spune : Cnd noi vom avea o limb universal i cnd ea va fi ntrebuinat pretutindeni de ctre toate popoarele, lumea ntreag va deveni accesibil tuturor oamenilor, astfel c dup dorina lor i fr obstacole fiecare va putea cltori pretutindeni i nva de asemenea. (J.A. Comenius, Via lucis, cap.20). Ceea ce a preconizat Comenius n secolul al XVII-lea s-a realizat n zilele noastre, deoarece putem afirma c limba englez a devenit o limb universal. n ceea ce privete obiectele de tiin referitoare la natur, ct i cele din domeniul umanist, el le consider pe toate fcnd parte dintr-un tot de cunotine legate armonios ntre ele, n acest sens el ncercnd s creeze un sistem al tuturor tiinelor, sistemul pansofic. 'coala matern cuprinde primii 6 ani din viaa copilului, dar rolul principal n aceast perioad l are mama copilului. Se d o mare importan educaiei fizice pentru ntrirea i pstrarea sntii i de asemenea Comenius consider c nc de la aceast vrst copilul trebuie s capete o educaie enciclopedic, n conformitate cu capacitile sale de nvare. Aceste cunotine mici vor putea fi mai trziu dezvoltate n tratate mari. 'colii materne i urmeaz i limba matern, o coal n adevratul sens al cuvntului, n afara familiei. 'coala aceasta are ase clase separate, pentru fiecare clas manuale anumit ntocmite, ce cuprind cunotine din toate domeniile i din toate nevoile. Elevii vor nva dou ore dimineaa i dou ore dup amiaz. Copii capabili, dup terminarea colii n limba matern trebuie s fie ndrumai ctre gimnaziu sau coala latin, unde se vor nva: retoric, gramatic, dialectic, matematic, anatomie, muzic, fizic, istorie, geografie, etica i teologia. Ceea ce este interesant la Comenius, este c el pune accentul pe un anumit obiect n fiecare clas a gimnaziului: pe

49

gramatic n prima clas, apoi pe tiinele naturale, matematic, etic, dialectic i retoric. Ultima treapt de nvmnt n care intr cei mai capabili absolveni ai colii latine este academia. Comenius preconizeaz nfiinarea unui Colegium didacticum cu invitai din toat ara, pentru realizarea sistemului su pansofic. Putem spune c J. A. Comenius a fost un mare deschiztor de drumuri n ceea ce privete educaia prin instrucie, dac ne referim la aceast periodizare a vrstelor, la organizarea colii n funcie de aceasta. S-a spus despre Comenius c el este primul pedagog care a organizat procesul de nvmnt pe ani colari, cu program special pentru fiecare an, ca form de baz a nvmntului. Mai mult, Comenius a menionat principii i metode dup care procesul de nvmnt s se poat desfura n cele mai bune condiii. Astfel, n capitolele al XVII-lea i al XVIII-lea din Didactica Magna, el enun zece principii didactice despre modul cum se poate preda i nva cu uurin. Un principiu important este acela al contactului direct cu natura, cu lucrurile i ntmplrile din lumea nconjurtoare, pe care trebuie s-l ia copilul pentru a nva temeinic i cu uurin. Acest principiu n pedagogie s-a mpmntenit sub denumirea de principiu al nvmntului intuitiv. Comenius a dat o importan deosebit faptului c materialul cunoaterii noastre trebuie s ne vin prin simuri: Originea cunoaterii izvorte ntotdeauna n mod indiscutabil din simuri, deci toate pe ct este posibil s se prezinte simurilor: ceea ce-i vizibil vederii, ceea ce-i auzibil auzului, ceea ce miroase mirosului, ceea ce are gust gustului, ceea ce se poate pipi pipitului, iar ceea ce poate fi perceput n acelai timp de mai multe simuri, trebuie s fie oferit n acelai timp mai multor simuri Vorbele fr lucruri sunt coji fr smburi, teac fr sabie, umbr fr corp, corp fr suflet. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea a III-a, p. 784-785)

50

Cunoaterea se poate realiza prin intermediul sim urilor, deoarece Comenius crede n existena obiectiv a lumii nconjurtoare, ca realitate ce poate fi cunoscut. Oamenii trebuie nvai ca, pe ct este posibil, s devin pricepui, nu din cri, ci din studierea cerului i a pmntului, a stejarilor i a fagilor, etc., adic ei trebuie s cunoasc i s examineze lucrurile prin ei nsi, iar nu prin observaii i mrturisiri strine. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea I, p. 92). Un alt principiu important n didactica lui Comenius este principiu succesiunii fireti sau al introducerii treptate n prezentarea materiei de nvmnt. Acela care nva nu poate pi mai departe dect treptat, n mulimea lucrurilor care trebuie reinute, exist ntotdeauna unele care sunt mai uoare i de aceea trebuie s ncepem cu cele mai uoare i s pim spre cele mai grele. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea a II, p. 98). Comenius ne d un exemplu edificator despre nvmnt: El conduce totul prin trepte strns unite ntre ele , astfel nct ziua de astzi s ntreasc tot ce s-a fcut ieri, i s pregteasc astfel calea pentru ceea ce va urma mine. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea I, p. 101). Ca o concluzie putem spune c trebuie, n procesul de nvmnt, s pornim de la ceea ce este mai uor i concret pentru a putea nelege idei mai cuprinztoare, abstracte chiar. Principiul succesiunii fireti a procesului de nvmnt are o consecin, i anume el face ca nvarea s fie vesel, plcut, fr a face din nvtur un joc. Comenius ajunge s dea o importan deosebit jocului. La el noiunea de joc este multilateral i bine neleas pentru vremea lui: de la jocul nevinovat al copilului cu pozele din Orbis sensualium pictus, pn la scopul su complicat din Schola ludus,

51

este o gam bogat i variat care nu aduce nici o tirbire seriozitii educaiei i nvmntului. Principiul imitaiei naturii este un alt principiu n didactica lui Comenius: omul poate nu numai s cunoasc natura, el poate s i lucreze conform cu natura. Aa procedeaz orice meteugar, orice constructor, aa se desfoar n general munca omului. Dup cum tim Comenius i-a nceput viaa n mijlocul meseriailor i ranilor, astfel nct era plin de admiraie pentru miestria de care ddeau dovad acetia n activitatea lor creatoare i considera c resursele pe care le obineau acetia se datoreaz faptului c ei cunosc legile dup care se conduce natura i o imit. El zice s procedm n acelai mod i pentru educarea omului, s cunoatem modul cum procedeaz natura n manifestrile sale, cum procedeaz conform cu natura meseriaului n munca sa creatoare i atunci vom avea i o educaie conform cu natura. Natura nu face nimic fr temelie sau rdcini. Mai nainte ca o plant s fi prins rdcini nu poate s creasc; dac ncearc, atunci se ofilete i dispare. De aceea, un grdinar nelept nu planteaz, dac nu observ c trunchiul a prins rdcini. La pasre i la orice animal, instinctele in locul rdcinii, care ncep s se formeze mai nti fiindc sunt temelia ntregului corp. Imitare. Aa i arhitectul nu ncepe o cldire, dect numai atunci cnd i-a pus o temelie solid, cci altfel ntreaga cldire este ameninat cu cderea. n acelai chip i pictorul d culorilor sale o temelie, cci fr de aceasta culorile pot s dispar sau s se curee i s se ntunece De aceea orice studiu se ncepe cu coala s se caute a se detepta n ei iubirea spre aceasta, dndu-li-se elevilor probe de folosul i nsemntatea lui. Ar fi bine s se caute a se ntipri n mintea colarilor o idee general asupra limbii i artei, mai nainte de a se proceda la tratarea special a unui obiect. Cu chipul acesta colarul poate privi, chiar de la nceput scopul i limitele unui anumit

52

obiect n totalitatea lui, precum i forma lui intern. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea I, p. 89). nglobarea procesului de educaie laolalt cu fenomenele din natur i cu activitatea omeneasc din domeniul muncii meteugreti i apoi punerea lor pe acelai plan, denot acelai mecanicism care nu tie s fac deosebirea ntre legile care conduc natura i legile care guverneaz societatea omeneasc, dup cum consider unii autori. Este ns un mare pas nainte, o evoluie a pedagogiei, deoarece Comenius teologul, n loc s dea pedagogiei sale o istorie religioas, scolastic i d una naturalist, adic pronunat naturalist. Pedagogia lui Comenius are la baz i principiul nvmntului temeinic. Se spune c uneori elevii nva superficial i nu rein ceea ce au nvat, de aceea trebuie cutate remedii pentru ndreptarea acestui lucru. Vom putea avea un nvmnt care s asigure cunotine valide elevilor, dac vom ine seama de cteva nvminte ale naturii. Ele ne duc la concluzia c putem consolida cunotinele elevilor, dac n primul rnd vom nva pe elevii notri ceea ce le este de un real folos, dac vor nva fr ntrerupere, deci trebuie s existe continuitate n procesul de nvare i dac exist o legtur ntre cunotinele asimilate, adic tot ce se nva mai trziu se sprijin pe ceea ce s-a nvat mai nainte. nvmntul temeinic se poate realiza n concepia lui Comenius, dac se asigur elevilor o via activ i spiritelor un exerciiul continuu, sistematic i multilateral. Unii autori l consider din acest punct de vedere un precursor al nvmntului activ. S-a considerat ns, de ctre ali autori c aceast apreciere este just n mare msur, dar nu trebuie exagerat. Comenius recomand i o metod prin care elevii s vad singuri, s vorbeasc singuri i s lucreze singuri, pentru ca astfel prin ei nsi s capete deprinderi de munc. n acest fel,

53

nvmntul devine ntr-adevr temeinic, deoarece copilul se obinuiete a simi, a gndi i a lucra singur. Un principiu important pentru vremea cnd domina nc nvmntul scolastic este principiul raional antidogmatic. Comenius spune c nimeni nu trebuie s nvee numai pe baza activitii, tot ceea ce se pred trebuie s fie dovedit prin demonstrare i explicaii. n concepia lui Comenius dac vom proceda aa, vom putea realiza un nvmnt nchegat i totodat vom face ca nvtura s se realizeze ntr-un timp ct mai scurt. El cere ca predarea n coli s fie raional, practic nvmntul s fie planificat cu minuiozitate. Principiul nvmntului raional i antidogmatic are la Comenius o semnificaie nu numai didactic, ci i una mult mai bogat, principiul educativ ntr-un spirit nou i anume spiritul adus de Renatere. Spiritul acesta reiese mai ales din faptul c el a dat o importan deosebit ca nimeni nainte i educaiei prin instrucie, identificnd aproape tiina educaiei cu didactica. n ceea ce privete educaia moral putem spune c i aici spiritul inovator al lui Comenius este evident. Morala nu se bazeaz pe etica cretin urmnd educarea celor patru virtui cerute i de Platon: nelepciune, supunere, pietate i dreptate. Alturi de elementul religios n educaia moral gsim la Comenius i elemente raionale eseniale. O recomandare pe care el o face cu privire la comportarea moral a omului este ca acesta, ca fiin moral s se obinuiasc s se conduc pe sine nsui innd seama de: ce, cum i pentru ce trebuie s fac sau s nu fac ceva. Ocupndu-se de metodele educaiei morale, Comenius arat c aceast educaie trebuie s nceap nc din copilrie sub supravegherea prinilor, iar mai trziu sub supravegherea educatorilor. ntre mijloacele menite s asigure ordinea se amintete i nuiaua. Ceea ce este interesant este c Comenius admite folosirea btii ca mijloc de disciplin, dar numai pentru purtare i nu admite ca btaia s fie folosit pentru netiin.

54

Din procesul de nvmnt trebui s fie ndeprtate orice ursuzenie i totul s se realizeze cu afeciune printeasc, pentru ca elevul s vad c este iubit i c nu are nici un motiv de nencredere, iar legtura dintre cei doi s se bazeze pe dragoste reciproc, iar ndemnul ctre silin s fie singurul respect n faa persoanelor. ntr-acolo intete ntregul plan al disciplinei colare. (Comenius, Opera Didactica omnia, partea II, p. 142-143). Este de reinut aceast atitudine a lui Comenius: nici o pedeaps corporal pentru nvtur, se admite pedeapsa corporal pentru purtare, iar cea mai grea pedeaps poate fi aplicat pentru necredin. Se poate vedea aici o rmi a gndirii scolastice, dar el are o grij deosebit de a face ca nvtura s fi mai atrgtoare, mai plcut, ceea ce a determinat pe unii autori s afirme c el privete cu un ochi spre trecut i cu unul spre viitor. Pentru a nelege modul cum a conceput Comenius intuiia trebuie s vedem ce se nelege prin intuiie n general i ce se nelege prin intuiie n accepiunea pedagogiei tiinifice. Din punct de vedere etimologic intuiia nseamn privire i vine din limba francez: intueor, adic a privi cu bgare de seam. n Dicionarul pedagogic al lui Buisson din 1882 se spune c n general prin intuiie se nelege un act de inteligen uman, mai natural i mai spontan dect altele, prin care spiritul sesizeaz o realitate, constat un fenomen, vede aa-zicnd dintr-o arunctur de ochi ceea ce exist n el sau n afara lui. Intuiia n accepiunea tiinific de astzi este un proces complex de cunoatere n care coopereaz att simurile, ct i activitatea logic a contiinei i experiena noastr trecut, cu un cuvnt psihicul ntreg. n pedagogie termenul de intui ie este utilizat sub form intuitiv sau de principiu intuitiv, ori simplu intuiie, cum se numea n coala burghez, n clasele I i a II-a obiectul 'tiinele naturii. n pedagogia tiinific, intuiia este unul din principiile generale ale didacticii care se aplic n mare msur n clasele nceptoare, dar i ulterior

55

n clasele superioare. n concepia lui Comenius, aa cum am mai artat, adevrata cunoatere a realitii se face pe calea contactului direct cu obiectele i fenomenele lumii nconjurtoare. Nu trim i noi ca oamenii primitivi n grdina naturii? De ce s cunoatem natura prin mijlocirea altor nvtori dect prin propriile noastre simuri? De ce nu voim a deschide n locul crilor moarte, cartea vie a naturii n care vom gsi mai mult dect ne-ar putea povesti oricine? Intuiie direct nseamn stabilirea unui contact nemijlocit ntre contiina noastr i realitatea nsi prin percepie extern, cnd este vorba despre lumea exterioar i percepia intern, cnd este vorba de percepia sufleteasc. (Comenius, Didactica Magna, cap. XVIII, parag. 25). Pentru Comenius intuiia presupune existena a trei factori: ochiul,

obiectul i lumina. 'tiina sau cunoaterea lucrurilor se ctig pe aceiai cale a intuiiei i anume cu ochiul, cu obiectul i cu lumina. Sunt acestea prezente? Atunci rezult intuiie. (Comenius, Didactica Magna, cap. XVII, parag. 42). Pentru Comenius intuiia este calea cunoaterii duale a realitii cu ajutorul organelor de sim. Orice cunotin i are izvorul n organele de sim, cci nimic nu exist n intelect, care s nu fi fost nainte n simuri. (Comenius, Didactica Magna, cap. XX, parag. 7). Sufletului nostru i s-au dat organe ca un fel de ntiintori i pnditori cu al cror ajutor dobndeti cunotina de tot ce este n afar de el i anume: vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul, aa nct nici o creatur de oriunde ar fi nu-i rmne ascuns. (Comenius, Didactica Magna, cap. XVIII). O dat ce stabilete necesitatea contactului direct, Comenius arat c o condiie esenial a acestui contact este ca intuiia s se fac prin ct mai multe simuri, astfel nct s rezulte o percepie complet, multilateral. Intuiia prin ct mai multe simuri, aceast lege de aur a cunoaterii, a fost pe

deplin justificat de Pavlov. De la cunoaterea senzorial, Comenius trece la cunoaterea pe calea raiunii, chiar i cunoaterea intuitiv trebuie s antreneze gndirea proprie. Referindu-se la mijloacele de combatere ale greelilor n predarea cunotinelor, Comenius indic drumul de la simuri la raiune. Se vor cuta greelile n predare, dac se exerseaz copiilor mai nti simurile, ca cel mai uor lucru, dup aceea memoria, apoi cugetarea i n cele din urm raiunea, cci aceasta este procedura cea mai adecvat, fiindc orice cunotin ia natere prin intuiie senzorial i apoi prin imaginaie, se comunic memoriei prin induciune, din ceea ce e particular se formeaz priceperea aciunii generale i n final, judecata asupra lucrurilor, care sunt n destul de nelepte spre a putea face o cunotin destul de sigur. (Comenius, Didactica Magna, cap. XVIII). Concepia lui Comenius despre intuiie este nou i aceasta l-a fcut pe Michelet s-l numeasc pe bun dreptate adevratul printe al metodei intuitive. A intui nu nseamn numai a observa, a percepe lucrurile i fenomenele n aspectele lor exterioare, a intui, dup concepia lui Comenius, nseamn a studia aceste lucruri i fenomene n interiorul lor, n esena lor. S-a afirmat de ctre unii autori c intuiia n concepia lui Comenius are un caracter pasiv, adic se cere copilului s vad lucrul sau fenomenul pe care-l reprezint cuvntul. n concepia altor autori se consider ns c intuiia lui Comenius este activ. Cel care intuiete trebuie s fie pus s observe i s cerceteze n esena sa fenomenul sau obiectul respectiv. Comenius arat c tot ceea ce cunoate copilul trebuie s aib i o utilitate practic pentru ca el s simt necesitatea de a cunoate. Pentru aceasta el recomand aplicarea n practic a cunotinelor. O form de activitate a intuiiei o constituie desenarea obiectului intuit. S li se cear elevilor s deseneze cu mna obiectul: nti pentru a se deprinde s-i ncordeze atenia

57

fa de lucruri, apoi pentru a observa simetria prilor; n sfrit pentru a exercita dexteritatea minilor care e bun pentru multe lucruri. (Prefa la Orbis sensualim pictus). Rezult c Comenius concepea nvmntul ca o activitate de aplicare a cunotinelor dobndite n practic, astfel c nu putem spune c nvmntul reprezint la Comenius doar o nelegere pasiv a lucrurilor. Perceperea clar i distinct a nsuirilor eseniale ale obiectelor se poate face cu ajutorul imaginilor obiectelor. Aceasta deoarece, atunci cnd prezentm elevilor un obiect din natur, elevul nu este atent la ceea ce este esenial la acel obiect, ci la ceea ce-l intereseaz pe el mai mult n momentul acela, adic din punctul de vedere al strii lui psihice momentane. Astfel, el va sesiza adesea nsuirile secundare ale obiectului intuit, nsuiri care nu sunt comune speciei din care planta sau animalul face parte. De aceea Comenius s-a gndit c dintr-o ilustraie pe care o alctuiete pedagogul se vor putea scoate n eviden tocmai acele nsuiri ale obiectelor respective, care sunt eseniale lucrului prezentat i care pot contribui la formarea noiunii obiectului respectiv. Comenius a prelucrat problema cunoaterii pe calea contactului direct cu realitatea, adic pe calea intuiiei, dar cunoaterea uman trebuie s posede si o alt cale i anume cunoaterea pe calea limbajului vorbit i scris. Deoarece cunoscuse att teoretic, ct i practic metodele realmente preconizate i de Rabelais i Bacon, ct i metodele abstracte bazate pe abuzul de verbalism ntrebuinate n colile medievale, ca unul care constatase prin propria sa experien, c elevii rein mai uor cuvntul atunci cnd este prezentat i obiectul sau fenomenul respectiv i, de asemenea c rein mai uor cuvntul cnd este prezentat i obiectul concret i, de asemenea c rein mai uor obiectul concret asociat cu cuvntul care-l denumete, el a ajuns la necesitatea stabilirii unui raport ntre cuvnt i idee

58

sau ntre fond i form, socotind ideea sau obiectul concret ca fiind fondul, iar cuvntul forma. Unitatea deplin dintre fondul i forma cunotinelor elevilor, dintre obiecte i cuvinte este o idee fundamental pe care se ntemeiaz ntregul proces al instruciei conceput de Comenius. Cu toate c, pn la urm Comenius pune alturi de cunoaterea intuitiv prin inducie, bazat pe simuri i raiune, cunoaterea dogmatic nsuit prin revelaie, i revine totui marele merit de a fi pus i fundamentat procesul de cunoatere n nvmnt prin antrenarea simultan a organelor senzoriale i a gndirii n activitatea efectiv de cercetare a realitii.

/(# CONTRUBUIA LUI 0AN AMOS COMENIUS LA DE-VOLTAREA PEDAGOGIEI MODERNE N ARA NOASTR
Activitatea i opera lui Jan Amos Comenius a cunoscut nc din timpul vieii sale o larg rspndire i s-a bucurat de o deosebit apreciere n numeroase ri din Europa, printre care i ara noastr, iar n timpul vieii sale n mod deosebit n Transilvania. Este firesc s analizm n ce msur opera marelui pedagog a influenat dezvoltarea colii i gndirea pedagogic n ara noastr, att n timpul vieii lui, ct i de-a lungul celor peste trei secole care au trecut de la apariia ei. Aceast influen poate fi analizat, mprind acest rstimp n trei perioade: -influena exercitat de opera lui Comenius n timpul vieii sale asupra colii din Transilvania, pn la venirea sa la Sarospatak, apoi activitatea la Sarospatak i urmrile acestei activiti dup plecarea pedagogului, pn la moartea sa (1670); -perioada de la sfritul secolului al XVII-lea, pn la a doua jumtate a secolului al XIX-lea, caracterizat prin utilizarea, retiprirea i mai ales

59

adaptarea unor manuale ale lui Comenius, precum i rspndirea lor pe cuprinsul Transilvaniei; -a treia perioad se ntinde din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn n prezent, care se caracterizeaz prin apariia n literatura pedagogic romneasc nu numai a simplelor referiri la ideile lui Comenius, ci mai ales a traducerilor din operele sale, a prezentrilor monografice mai ample, privind ansamblul vieii i operei sale, ct i adncirea unor probleme din sistemul su, dar mai ales valorificarea critic, tiinific a motenirii sale pedagogice i social-filosofice. Primele dou perioade se refer n special la Transilvania i alte regiuni romneti care fceau parte din fostul imperiu habsburgic, ultima perioad se refer la ntregul teritoriul al rii noastre. n ceea ce privete prima perioad, aceasta se caracterizez prin rspndirea i tiprirea unor lucrri ale lui Comenius n Transilvania pn la venirea lui la Sarospatak, activitatea acestuia la Sarospatak (1650-1654), ct i urmrile activitii lui Comenius asupra colii romneti din Transilvania dup plecarea pedagogului, pn n 1670. Este cunoscut c una dintre lucrrile lui Comenius, care i-a adus faim mondial, fiind tradus imediat dup apariie n mai toate limbile europene a fost Juane linguarum reseratae (Uile deschise ale limbilor) aprut n 1631 la Leszno. Aceast lucrare s-a bucurat de o larg circulaie i n pregtirea tineretului colar din Transilvania. Ea este retiprit la numai 7 ani dup apariie, n 1637 la Braov, n tipografia lui Michael Hermann, cunoscnd apoi numeroase alte ediii. Astfel, acest manual care cuprinde multe din ideile de baz ale marelui pedagog ceh, l recomand Transilvaniei pe autor cu 13 ani naintea venirii sale la Sarospatak. Comenius accept invitaia de a veni n Transilvania n 1650, dup ce termin obligaiile asumate fa de suedezi i dup ce constat c din partea

60

acestora nu poate primi nici un ajutor pentru cauza poporului su. Aceast hotrre se pare c a fost determinat de dou considerente: dorina de a vizita pe coreligionarii si moravi, care se refugiaser dup 1627 de prigoana habsburgic, majoritatea n Polonia la Leszno, iar un grup mai restrns n nord-estul Ungariei i nordul Transilvaniei; al doilea considerent const n faptul c J.A. Comenius vedea n asccensiunea i ntrirea Principatului Transilvaniei un aliat preios al poporului ceh n lupta mpotriva habsburgilor. Astfel, chemarea sa era menit s ntreasc poziiile reformate din Transilvania. Comenius sosete la Sarospatak n toamna anului 1650. n cei patru ani ct a stat acolo, el a reuit s-i pun parial n aplicare planul su de organizare a unei coli bazat pe concepia sa pansofic, nu ase clase cum o preconiza mai nainte, ci de apte clase. 'coala pansofic reprezenta un tip de coal nou, opus colii latine medievale, avnd un coninut mbogit cu obiecte i metode noi de predare, bazate pe observarea direct fenomenelor. Ea era menit s dea cunotine temeinice, ndemnare n aciuni, finee i precizie n vorbire. Ea voia, cum spunea Comenius, s reprezinte un atelier, care din oameni s fac cu adevrat oameni (J.A. Comenius, Legile unei coli bine organizate, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1958, p. 233). Pentru buna funcionare a colii, Comenius elaboreaz o serie de lucrri importante, dar mai cu seam Orbis sensualium pictus i Schola ludus. Ele constituie lucrri, care mpreun cu Juana i Didactica magna au imortalizat numele lui Comenius n istoria colii i gndirii pedagogice universale. n toate aceste lucrri, care au la baz activitatea practic desfurat la Sarospatak, se simte spiritul nnoitor i inovator al marelui pedagog. Prin aceasta, coala de la Sarospatak capt, mai mult dect alte coli pe unde a trecut Comenius, caracterul de adevrat coal

61

experimental. Prsind n 1654 coala din Sarospatak, Comenius i-a trasat un drum nou de dezvoltare, menit s constituie i un model pentru celelalte coli ale tuturor populaiilor din Transilvania. M voi bucura, scria el la sfritul unei lucrri destinate colii din Sarospatak, dac de aici va rezulta oarecare folos i pentru aii. (J.A. Comenius, Legile unei coli bine organizate, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1958, p. 263). Odat cu Reforma, n Transilvania ptrunde i umanismul. n aceast perioad nu se renun, dup cum se tie, la limba latin i nici la cultura legat de ea, dar se folosesc n egal msur i limbile materne, datorit faptului c literatura, i mai ales noua tiin n curs de dezvoltare, sunt mult mai accesibile pe aceast cale i astfel, se ctig masele. Impulsul traducerii n limba romn a crilor religioase, favorizat de ptrunderea luteranismului n Transilvania a constituit un factor important n lupta contra feudalismului n general i pe plan cultural, n special. Prin aceast prism trebuie vzut apariia celor patru coli romneti, pe care le gsim n prima jumtate a secolului al XVII-lea la Lugoj, Caransebe, Alba Iulia i Haeg. Aceste coli ofereau cunotine pentru a se putea citi n limba matern crile religioase; n acelai timp ele pregteau tinerii n vederea ocuprii unor funcii inferioare n cadrul administraiei statului. Aceeai raiune a determinat i nfiinarea colii romneti la Fgra n 1657, de ctre Szuzanna Lorantffy, soia lui Gyorgy Rakoczi. n ceea ce privete nvtura acestei coli, ea ca i celelalte patru menionate era o coal pregtitoare pentru colegiul cel mai apopiat, de aici i denumirea de particulae, aici se nva scrisul-cititul i religia, ambele desigur n limba romn. n scurt timp aceste particulae ncep s asigure pregtirea de nvtori i preoi pentru satele romneti transilvnene. Se punea accentul pe nvarea catehismului pentru ca absolvenii s poat conduce catehiza. ntr-o asemenea particula a nvat carte Efrem Zcarul, unul din tlmcitorii

62

Paliei de la Ortie, George Buitul, ca i Gavril Iovul, care mai trziu au jucat un rol important n snul bisericii catolice. Mai trziu, influena pedagogiei comeniene se manifest n manualele folosite n colile romneti nc de la nceputul secolului XIX-lea. Astfel, n 1808, profesorul Anton Marki scoate, la Cernui o carte pentru nvarea limbii germane, respectiv a limbii valahe, folosind n elaborare principiile didactice i metodice ale lui Comenius. Faptul c un profesor ardelean elaboreaz la nceputul secolului al XIX-lea un manual menit s serveasc romnilor la nvarea limbii germane i aplic principiile metodice comeniene, menionndu-l n mod deosebit pe marele pedagog ceh, arat c metoda lui Comenius de nvare a limbilor strine a rmas vie peste veacuri. ncepnd din secolul al XIX-lea i mai ales din a doua jumtate a acestui secol, opera lui Comenius a devenit un obiect de cercetare mai asidu i de aplicare n coal. Aceasta se datoreaz i faptului c intelectualul burghez nu se mai jena de haina religioas, iar aceast oper oferea sugestii i soluii inepuizabile pentru rezolvarea variatelor probleme ale colii i ale pedagogiei din acel timp, preioase elemente cu privire la cultivarea limbii materne n coal i mai ales principii i metode didactice extrem de utile, indispensabile pentru buna organizare i desfurare a procesului de nvmnt. n secolul nostru, n special dup primul rzboi mondial, se adopt fa de motenirea lui Comenius un punct de vedere mai analitic, mai profund i, de aici, i se acord o alt preuire, se caut s se scoat n eviden ceea ce este viu i progresist n aceast concepie. Noul portret al lui Comenius a fost mai bine conturat cu prilejul comemorrii sale la Praga n anul 1957, unde comeniologii din diverse coluri ale lumii, ntre care i cei din ara noastr, au contribuit la o cunoatere ct mai complet a acestui mare umanist i pedagog ceh. Noua

63

viziune asupra lui Comenius nu este n opoziie cu ideea de baz asupra acestuia, i anume c el este nainte de toate un pedagog, dar lrgete i adncete aceast idee cu trsturile eminentului umanist i filosof pansofist. n Transilvania, pedagogul ceh a constituit obiectul a numeroase studii aprute att n reviste de specialitate romneti, ct i n unele lucrri ample ca ale lui Ioan Popescu, V. Petri, I. Dariu, Ioan Dima Petracu, V. Borgovan sau P. 'pan. Toi acetia discut mai ales probleme didactice i metodice care se desprind din opera autorului Didacticii mari, insistndu-se asupra problemei intuiiei, de curnd introdus n coala primar ca obiect de studiu. Astfel, este interesant de artat c n acest timp, n jurul teoriei intuiiei a lui Comenius s-a emis n Apus, prerea eronat c acesta ar fi preferat obiectelor reale, imaginea lor. mpotriva acestui mod de interpretare se ridic unii autori romni, ca Ioan Dima Petracu n studiul su Teoria nvmntului intuitiv. Acesta, dup ce arat c J. A. Comenius este cel mai nsemnat pedagog al secolului al XVII-lea, ia poziie mpotriva interpretrii eronate a intuiiei din concepia comenian i scrie: Se nelege de la sine c Comenius, prin imaginile din Orbis pictus n-a voit nicidecum a exclude prezentarea obiectelor n natur, ci numai scopul acela ca s se foloseasc de ele acolo unde prezentarea obiectului ar fi fost cu neputin . Astfel, prin Comenius nvmntul intuitiv i-a cptat ncetenirea i introducerea n colile latine. (I. D. Petracu, Teoria nvmntului intuitiv, p. 320). Preocupri comeniene au acum nu numai pedagogii formai, ci i viitoarele cadre din acest domeniu de activitate. Astfel, Petru Grboviceanu i Petru Vidracu, doi tineri plecai la studii n strintate, i aleg ca lucrare de doctorat, la universitile din Germania, cercetarea unor aspecte importante din opera pedagogului ceh i influena exercitat de acesta asupra dezvoltrii gndirii pedagogice universale. Petru Grboviceanu trateaz subiectul Didactica lui Basedow n comparaie cu didactica lui Comenius.

64

El pleac n cercetare de la faptul c J. A. Comenius ca pedagog a exercitat o foarte mare influen asupra urmailor si. n lucrarea de fa spunea el se va arta acest lucru n special asupra lui Basedow, i anume cu delimitarea asupra aspectului didactic propriu-zis. (P. Grboviceanu, Basedows Didaktik im Vergleiche zur Comenius Didaktik, Bucarest, 1887, p. 8-9). Preciznd tema n acest fel, autorul romn discut comparativ ideile lui Comenius i ale lui Basedow cu privire la urmtoarele probleme mai importante: noiunea i coninutul educaiei i nvmntului i raportul dintre ele; mijloacele, nceputul i durata nvmntului, obiectul nvmntului. Doar patru ani mai trziu, Petru Vidracu i alege ca disertaie de doctorat Orbis pictus a lui Comenius (Comenii Orbis pictus) pe care o susine n 1891 la Leipzig. El ia atitudine mpotriva acelora care cutau s diminueze valoarea operei lui Comenius aducndu-i acuzaia c nar fi apreciat i recomandat nvmntului intuitiv adevrat deoarece s-a rezumat la imagini plane, absolut lipsite de valoare. ('t. 'tirbu, Contribuia crturarilor romni din Romnia la valorificarea principiilor inovatoare ale operei Orbis pictus, n Revista de pedagogie, Anul XI, 1962, nr.9, p. 92). Vidracu combate acest punct de vedere i scoate n eviden nu numai valoarea didactic a lucrrii Orbis pictus, ci i importana ei educativ. Lui P. Grboviceanu i datorm prima traducere n limba romn a lucrrii Didactica magna a lui Comenius, care a fost fcut n cinstea naterii ilustrului pedagog. Autorul traducerii face tricentenarului urmtoarele referiri: Ct privete valoarea sa pedagogic, citirea Didacticii magna, care este un fel de enciclopedie pedagogic, cred c ar fi n stare de a forma fiecruia o temeinic judecat despre aceast valoare, fiindc principiile expuse n aceast scriere i formulate de el, au fost, sunt i vor fi totdeauna adevrate. (J. A. Comenius, Didactica magna, traducere de P. Grboviceanu, Bucureti,1893, p. XIV).

n 1927 pedagogul G. G. Antonescu, n lucrarea sa Istoria pedagogiei doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, i acord filosofiei i pedagogiei lui Comenius un studiu amplu. El face o comparaie ntre J. Locke i J. A. Comenius, artnd c n timp ce pedagogul englez se ocup numai de clasa nobililor i numai de educaia intelectual n familie, neglijnd dou chestiuni importante: educaia maselor populare i educaia colar, Comenius are n vedere educaia poporului i metodele de educaie colectiv n coal. (G.G. Antonescu, Istoria pedagogiei doctrinele fundamentale ale pedagogiei moderne, Bucureti, ediia a III-a, 1936, p. 155). Antonescu arat c pedagogul ceh era partizanul educaiei n coal, astfel el precizeaz c nu e vorba de coala timpului su, ci de o coal nou, condus dup noi principii pedagogice, care trebuie s imite pur i simplu legile naturii. El amintete n continuare c aceast coal trebuie s fie larg deschis pentru toat lumea i pentru ambele sexe, subliniind c J. A. Comenius era partizanul educrii maselor populare. Un elev al lui G.G. Antonescu, Bartolomeu Popescu, ne ofer n preajma celui de-al doilea rzboi mondial o monografie vast sub titlul Filosofia i pedagogia cretin a lui Ioan Amos Comenius, prima monografie de proporii nchinat marelui pedagog. Lucrarea este conceput de pe o poziie religioas, aa cum arat nsui titlul ei. Totui B. Popescu a reuit s prezinte un bogat material faptic necunoscut pn atunci cititorului romn, iar studiul nsui constituie un moment important n istoria cercetrilor despre Comenius, la noi. Lucrarea sa are trei pri: omul i opera, firul gndirii filosofice filosofia cre tin i pedagogia cretin a lui Comenius. n prima parte, autorul prezint date importante n legtur cu activitatea lui Comenius n Transilvania, folosind lucrri ale acestuia, care pn atunci n-au fost utilizate n nici o prezentare a gndirii sale pedagogice.

66

n afar de studii consacrate lui Comenius, trebuie s amintim i traducerile fcute din opera sa. Ele au fost fcute n preajma celui de-al doilea rzboi mondial. n afar de Didactica magna, de care am vorbit, a fost tradus 'coala matern de ctre Milan. nsemntatea lui Ioan Amos Comenius, n ceea ce privete educaia i instrucia tineretului, iar mai ales a copiilor mici pn la vrsta de 6 ani zice traductorul n prefaa lucrrii este epocal, cci lucrrile sale didactice i pedagogice deschid ci tot mai noi, care i pn astzi sunt mereu bttorite, fiind foarte bune. (Comenius, 'coala matern, traducere de Milan 'esan, Bucureti, 1937, p.VIII-IX). Ultima perioad, a III-a, privind cunoaterea lui J. A. Comenius la noi i influena lui asupra colii i pedagogiei se caracterizeaz prin valorificarea critic a operei acestui mare pedagog ceh i a utilizrii a tot ce este valoros din motenirea sa pentru construcia colii i gndirii noastre pedagogice moderne. Dup 1944 s-au ntreprins cercetri mai ample cu privire la activitatea lui Comenius n Transilvania, ca i asupra urmrilor acestei activiti. n bun msur aceste cercetri au fost fcute sub ndrumarea Institutului de tiine pedagogice din Bucureti. La sesiunea tiinific din aprilie 1957 au fost prezentate n cadrul temei principale Comenius i motenirea sa pedagogic, un numr important de comunicri tiinifice de ctre cercettori din Bucureti, Cluj i Iai. Cu acest prilej s-a constatat c n ara noastr exist un interes deosebit pentru cunoaterea, aprofundarea i aplicarea n practic a tot ce este valoros, viu i actual n preioasa motenire comenian. Studiile privitoare la problemele metodice, pe care le-au abordat cercettorii din ara noastr n volumul J. A. Komensky-Comenius (1958) s-au ocupat cu deosebire de importana concepiei comeniene pentru predarea limbilor strine i alctuirea manualelor.

67

n ultimii ani au mai aprut urmtoarele lucrri: J. A. Comenius Texte alese, iar n Istoria pedagogiei manualul pentru institutele pedagogice i Din istoria gndirii pedagogice universale antologie, volumul I, n care exist materiale referitoare la opera marelui pedagog. n sprijinul aprofundrii cunoaterii lui Comenius s-a fcut i traducerea unor lucrri mai mici, dar nu mai puin reprezentative din opera sa. Astfel, amintim mai nti trei lucrri cu coninut pedagogic: Ieirea la loc deschis din labirintele scolastice, Spicuiri didactice i Legile unei coli bine organizate. La acestea se adaug o a patra, indirect pedagogic ngerul pcii, publicat fragmentar. Comenius ncearc s dovedeasc n ea, prin argumente raionale, dar i de natur religioas, lipsa de eficacitate a rzboaielor, n rezolvarea diferendelor dintre popoare. Valorificarea operei lui Jan Amos Comenius nu este, desigur finalizat , ns ceea ce s-a fcut pn acum la noi n ar este un mare pas nainte.

68

CAPITOLUL IV 1( ROLUL NATURII N CONCEPIA PEDAGOGIC A LUI ROUSSEAU 1(, CONCEPTUL DE NATUR N OPERA LUI ROUSSEAU
Izvoarele gndirii pedagogice a lui Rousseau se afl n condiiile istorice specifice burgheziei franceze din preajma revoluiei franceze de la 1789. n limitele idealismului sociologic al secolului al XVIII-lea, Rousseau sus ine teza netiinific conform creia trebuie reformat individul pentru a cldi o ornduire social mai dreapt. Pentru a se ajunge ns la reforma societii trebuie s se nceap cu reforma omului prin educaie. n Emil, Cartea I, se arat c o educaie nou implic educatori noi i c este necesar s se nceap cu educaia prinilor. n acest sens Rousseau nu a putut concepe dect o soluie utopic: un elev abstract, un educator abstract i o lume mai bun, organizat de descendenii elevului crescut conform noilor principii de educaie. Ideologia burghez era impregnat de o serie de contradicii pe care nu le puteau depi i care se datorau poziiei ei de clas: contradiciei individ-societate, natur-cultur, om-cetean, libertate-necesitate, i ele apar i n concepiile politice, sociale i pedagogice ale lui Rousseau. Izvoarele intelectuale ale gndirii pedagogice a lui Rousseau se reg sesc n filosofia lui Platon, lucrrile scriitorilor i moralitilor antici romani, n umanismul lui Montaigne, n scrierile lui Locke i Fenelon despre educaie, dar i n unele scrieri contemporane lui. La toate acestea se adaug i experiena lui educaional, care dei limitat, reprezint una dintre preocuprile sale eseniale. n lumina acestor izvoare se profileaz originalitatea i singularitatea operei lui Rousseau. Opera lui Rousseau a

69

constituit i constituie i astzi obiectul celor mai variate i contrastante interpretri. Uni cercettori s-au limitat la observarea i la descrierea structurilor care aparin n mod propriu lumii lui Rousseau i i dau seama c este evident c nu putem interpreta opera lui Rousseau fr s inem seama de lumea creia ea i se opune, iar ali cercettori l-au criticat n mod vehement. n ceea ce privete principala sa oper Emil, acesteia i s-a adus o sum de critici meschine, a fost acuzat de plagiat i i s-a criticat chiar i forma literar. Una dintre criticile aduse acestei opere cu caracter strict pedagogic se refer la ncercrile practice ale lui Rousseau, care i-a abandonat copii ntr-un azil. (innd cont de aceast situaie se considera c Rousseau nu putea fi autorul unui tratat bun de educaie. n opinia unor cercettori, aceast critic este considerat greit, deoarece se consider c un pedagog, teoretic poate uneori s nu fie i un bun practician. Pentru a fi un bun practician trebuie s fi nzestrat cu anumite caliti, precum tact, abilitate, sim pedagogic i alte nsuiri, pe care nu le poate avea oricine. De asemenea, trebuie s subliniem c Rousseau nsui recunoate c nu are aptitudini de educator. O alt critic considerat i ea nentemeiat de unii cercettori este c Rousseau, pe de o parte, n Noua Heloise se arat adeptul educaii familiare i de stat, spunnd c nu putem forma buni ceteni, dect dac statul are n grija sa creterea copiilor, ca la spartani, iar pe de alt parte, cere ca Emil s fie izolat chiar i de familie, singura prezen acceptat n preajma sa fiind cea a educatorului. Rousseau nu este ns un pedagog individualist prin antagonism cu pedagogia social, el este n primul rnd, pedagog social i numai prin derivaie individualist. n Contract social, el arat necesitatea ameliorrii societii prin educaie, acesta fiind singurul mijloc care poate duce la formarea unei societi mai bune. Educaia nu se poate face ns ntr-un mediu social i cultural falsificat i de aceea el l

70

izoleaz pe Emil: fiindc nu-l poate educa n mediu francez de atunci i cu ajutorul culturii de atunci. Cnd se va regenera societatea, atunci va fi posibil i educaia social. n Emil nu vom gsi o expunere sistematic, o tratare logic a principiilor pedagogice, nici o clasificare n elemente fundamentale i secundare; Emil este mai mult un roman n care se gsesc presrate idei de mare valoare, care au avut influen i atunci i mai trziu n pedagogia contemporan, i nu numai n Frana, ci i n Germania, unde un ntreg curent - filantropinismul pornete de la idiile lui Rousseau. n studiul Transparena i obstacolul, Starobinski ncearc s defineasc structura intim i profund a gndirii lui Rousseau oglindit chiar de la nceput prin celebrul Discurs asupra tiinelor i artelor n care Rousseau constat discrepana dintre a fi i a parea. Umanitatea este perfectibil i se admite c omul nu este condamnat definitiv i n mod natural s triasc n ntuneric, n viciu, n nencredere, deoarece decderea sa nu este dect un accident al istoriei. Nu exist nici un obstacol care s mpiedice pe om s-i fac sau s-i desfac istoria pentru a-i regsi transparena pierdut. Esena omului nu este compromis, ci numai esena sa istoric. ntreaga oper a lui Rousseau tinde s arate c este posibil o aciune n acest sens, c libertatea care constituie identitatea naturii umane, ne ngduie s ne consacrm adevrului dezirabil, care va restitui omului transparena compromis. n indicarea mijloacelor i aciunilor de rentoarcere a transparenei n noi i n viaa noastr, Rousseau se sprijin n reforma sa moral, educaional, politic i social, cnd pe o revenire la trecut, cnd pe prezentul personal, cnd pe viitor. De aici rezult urmtoarele idei: respectarea conservatoare a legilor i ordinii stabilite, care salveaz ceea ce mai rmne n suflet pur i originar, ideea fericirii viitoare a geniului uman, imaginara cetate virtual i virtuoas a umanitii. Rousseau afirm c ne despart o mulime de secole de stare primar i originar, de natura n

71

care transparena era dominant i c poate aceast stare nici nu a existat. Stare de natur n concepia lui Rousseau este doar o premis a unei naturi ipotetice, premis pe temeiul creia va putea cldi explicaia genetic a lumii actuale. Era tendina general a gndirii secolului al XVIII-lea, de-a gsi izvoarele tuturor fenomenelor, fie c este vorba de originea pmntului, a vieii, a sufletului sau a societilor, tendin care nu mai necesita nici o fundamentare tiinific n acea vreme. Dei a disprut, transparena originar poate fi regsit, ns Rousseau ezit ntre dou rspunsuri contradictorii, dup cum observ i Starobinski. Pe de o parte Rousseau art c sufletul uman a degenerat i nu-i va mai putea regsi niciodat frumuseea primar, iar pe de alt parte, natura uman persist, dar ascuns sub mitul artificial al conveniilor i opiniilor sociale. Starobinski afirm: versiunea pesimist i versiunea optimist a mitului originii, Rousseau le susine pe amndou n mod alternativ i chiar n mod simultan uneori. El ne spune c omul a distrus iremediabil identitatea sa natural, ns el susine de asemenea c sufletul originar fiind indestructibil, rmne pentru totdeauna identic sie nsui sub adaosurile exterioare care l mascheaz. (Jean Starobinski- J.J. Rousseau, La transparence et lobstacle suive de sept essais sur Rousseau, Paris, 1971, pag.33) Oscilnd ntre concepia unei naturi pierdute i cea a unei naturi ascunse, mascate, Rousseau nu poate concilia cele dou teze prezentate chiar n prima pagin a lui Emil: Totul este bun cnd iese din minile Creatorului i totul degenereaz n minile omului. Starobinski afirm c aceste teze permit s se rezolve problema originii rului, fr ca acesta s fie imputat lui Dumnezeu sau omului care pctuiete, deoarece rul este un produs al societii i al istoriei. Imperiul rului n concepia lui Rousseau este constituit din pasiunile omului pentru lucrurile exterioare, pentru pasiunea lucrurilor materiale, pentru aparen i prestigiu, dar prin

72

rentoarcere n sine se regsete izvorul salvrii. Totul degenereaz n minile omului, nu i n inima sa, mini care schimb natura i istoria, creeaz diferenele i luptele ntre popoare, inegalitatea dintre indivizi. Gndirea lui Rousseau este revoluionar din acest punct de vedre, dei este revoluionar numai din perspectiva acestei naturi umane, eterne i individuale i nu din perspectiva unui progres istoric, care ar nsemna eliberarea maselor populare de sub tirania despotismului feudal. Se poate spune c Rousseau a scris Emil ca s orienteze educaia spre lumea adevrului i a naturii. Rousseau s-a ocupat n afar de Emil i de Noua Heloise, de probleme de educaie i n Consideraii asupra guvernmntului Poloniei, n Proiect pentru educaie a domnului de SaintMarie i n coresponden, n Scrisorile ctre prinul de Wetemberg, ctre abatele M. i ctre doamna de T.. Emil sau despre educaie este opera pe care nsui Rousseau o considera cea mai de seam dintre scrierile sale, iar Pierre Burgelin observ c Emil este cartea sa cea mai complet, iar prin coninutul i influena sa, una din operele cheie ale civilizaiei noastre; un tratat despre buntatea originar a omului i romanul naturii omeneti. Emil socotit de unii cercettori drept un tratat de pedagogie este o lucrare utopic din punctul de vedere al posibilitii de aplicare practic, ns cuprinde i idei deschiztoare de drumuri n pedagogia modern. Convins c cele dinti manifestri ale naturii sunt drepte, c omul este bun cnd iese din minile Creatorului i c toate viciile ptrund n el din afar, Rousseau ne nfieaz de pe poziii idealiste formarea unui elev imaginar ales, al crui educator se consider. Elementele utopice ale concepiei pedagogice a lui Rousseau se leag de ipoteza buntii originare naturale a fiinei umane. Dac societatea pervertete natura uman, omul individual considerat bun devine ru, ca om social i creeaz instituii i ornduiri potrivnice propriei sale naturi. Rousseau ncearc s justifice aceast ipotez, ns unii

73

cercettori consider c argumentarea sa nu poate fi concludent cci, dac natura originar este bun, iar societatea o pervertete, soluia ndreptrii lucrurilor const n schimbarea societii i nu const n izolarea omului de societate, aa cum procedeaz Rousseau. El vede rul i n loc s-l nlture se refugiaz n ficiune. Aceast tez a fost interpretat n mai multe sensuri: Voltaire o interpreta n sensul c Rousseau ar chema omenirea napoi s se aeze pe patru labe, iar dAlembert deplngea faptul c autorul lui Emil a cheltuit atta energie i talent pentru a considera pe om ntr-o stare de abstraciune n care el nu a fost i nu va fi niciodat. n schimb Kant declar c Rousseau a fcut o impresie extraordinar asupra sa i c numai la o lectur repetat i atent, acesta i se dezvluie aa cum este, cu toat puterea geniului su, ptrunztor cu toat cldura sensibilitii sale alese. Rousseau nu a dat o definiie clar naturii, obiect predilect cercetrii filosofice din secolul al XVIII-lea. Natura are o voce, mini, ntuneric i lumini. Ea este putere i imitaie, germene i nflorire. Ea merge de la funciunile fiziologice la contiina moral, include i exclude sociabilitatea, omul trector i amoral, conjugal, ea interzice tiina i reflecia, ns face apel la raiune. Ea desemneaz n fine, cmpia nverzit i creatorul ei. Natura este aa dar, n concepia lui Rousseau, att natura exterioar, adic natura fizic, ct i lumea anterioar societilor i decderii omului. Aceasta este raiunea cu care el speculeaz mai ales atunci cnd este vorba de om, de viaa social, de educaie, de omul natural, omul bun de la natur. Omul bun de la natur, aa cum reiese din lectura Discursului, din Contractul social i din Emil este o noiune abstract n mare msur. El nu este nici slbaticul napoiat mintal, la care se refer Voltaire, ca i muli alii dup el. Omul la care se refer Rousseau este mai degrab omul aa cum l intuia el, omul pe treapta pe care se gsete el n general, dup ce a fcut imensul salt din animalitate la stadiul de cultur i viaa social contient. Aceast

74

stare este natural i egal pentru toi oamenii, de toate rasele, aceast idee fiind profund democrat i revoluionar, mai ales pentru secolul cnd ea a fost formulat. Din aceast concepie rezult c starea natural de om, tocmai pentru c este natural, poate fi premoral sau corupt, n sensul c omul poate fi educabil: Tot ceea ce nu avem de la natur i ne va trebui cnd vom fi mari, ne este dat prin educaie! (J. J. Rousseau- Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973) De asemenea omul este i coruptibil, pentru c el triete ntr-o societate civilizat, bazat pe proprietatea privat, inegal distribuit. Ideea omului originar bun, parte din ordinea natural a lucrurilor, duce la concepia unei morale naturale, n care libertatea ocup un loc important. Un alt neles al naturii este acela de existen n afar i nainte de orice reflecie, de orice senzaie: senzaia care este n mine i cauza care este n afar de mine sunt dou lucruri deosebite. Deci natura este pentru el cauza senzaiilor noastre. El nu este mpotriv s o numim chiar material: Chiar dac aceste obiecte (adic aceste cauze obiective) ar fi numai idei, este adevrat c aceste idei sunt n afar de mine. (...) Cu ct observ mai mult aciunea i reaciunea forelor naturii, cu att vd c mergnd de la efecte la alte efecte trebuie s le urci pn la o voin care este cauza prim i orice cauz care nu e produs de o alta, vine numai dintr-un act spontan, voluntar. Aceasta ar fi voina divin, Dumnezeu. Desprind materia de micare, Rousseau nu s-a putut ridica la o concepie consecvent materialist, dei n punctul de plecare este pe o poziie foarte apropiat de aceasta. Astfel, la el natura este obiectiv, dar nsufleit totui de un spirit divin, un deism foarte apropiat de panteism. Noiunile de buntate originar i natur originar coincid. n plus conceptul de natur se conjug cu cel de ordine. Natura este ordine, denaturarea e dezordine. Buntatea lui Dumnezeu, afirm Vicarul din

75

Savoia, este iubirea ordinii; cci prin ordine menine el ceea ce exist i leag fiecare parte de tot. Buntatea natural a copilului ne arat c cele dinti micri ale naturii sunt drepte, iar educaia necesit constituirea tiinei omului sau despre om, cea mai util i cea mai puin naintat dintre toate cunotinele omeneti, dup cum arta Rousseau n prefa la Discurs mpotriva inegalitii. Ipoteza buntii originare care se gsete la temelia sistemului pedagogic a lui Rousseau, este n final optimist, contrar concepiilor religioase, dar i credinei feudale c omul se nate cu nclinri rele. Rousseau cldete ntreg edificiu doctrinei sale etice pornind de la buntatea natural a omului. Din ea deriv i principiul educaiei negative, al acelei educaii care nu intervine, ci apr dezvoltarea nestnjenit a nclinaiilor i dispoziiilor cu care ne-a nzestrat natura. Susintorii contemporani ai curentului pedagogiei nonintervenioniste se inspir direct din concepia lui Rousseau asupra educaiei. Formarea omului este rezultatul influenei educative a trei factori: natur, oameni i lucruri. Educaia care ine de natur const n dezvoltarea interioar a organelor i sistemelor i nu poate fi influenat de noi; educaia prin lucruri cuprinde asimilarea cunotinelor prin experiena proprie, n contact direct cu lucrurile, i ea depinde mai puin de noi, iar educaia prin oameni const n ndrumarea dezvoltrii interioare a copilului, e unicul fel de educaie care poate fi influenat de noi nine. n concepia lui Rousseau procesul de dezvoltare a dispoziiilor naturale este elementul dominant al formrii educaionale. n concepia unor autori, Rousseau susine n mod eronat c scopul educaiei este cel pe care ni-l indic natura; leciile naturii, ale lucrurilor i ale oamenilor trebuie s fie convergente i s se sprijine unele pe altele n aa fel nct educaia lucrurilor i educaia oamenilor s fi conforme educaiei naturii. Sub influena direct a umanismului renaterii, Rousseau arat c scopul

76

educaiei este s formeze oameni. Rousseau afirm c natura din noi o constituie tendinele i nclinrile originare, considerate nainte de a fi alterate de influena societii. n concepia lui Rousseau, de ndat ce avem contiina senzaiilor noastre, suntem nclinai s apropiem sau s respingem lucrurile care se potrivesc sau nu cu persoana noastr, potrivit aprecierii pe care o facem asupra lucrurilor i pornind de la ideea de fericire i perfeciune pe care ne-am format-o pe cale raional. Aceste dispoziii se amplific i se ntresc pe msur ce omul devine mai simitor i mai sensibil i mai instruit, dar se pot vicia sub influena prejudecilor i a obinuinelor. Natura din om reprezint dispoziia de a cuta ce este plcut i corespunde ideii pe care i-a format-o despre fericire i perfeciune. Omul natural, adic omul dispoziiilor originare, nealterate de prejudeci sociale se difereniaz de omul ipoteticei stri de natur. Conceptul omului natural a constituit instrumentul ptrunztoarei critici pe care Rousseau o ntreprinsese mpotriva societii i culturii feudale. n lumina acestei critici se desprinde adevratul naturalism al lui Rousseau: Emil reprezint un proces de educaie a unui om natural, format ns pentru o alt societate. Orice individ este deopotriv cu oricare altul n faa naturii, iar chemarea lui iniial este s fie om, o dat format pentru meseria de om va putea s ndeplineasc orice alt profesie. Umanitii i Locke susinuser ideea unei dezvoltri armonioase i integrale a omului prin educaie. Nimeni ns pn la Rousseau nu subliniase cu atta pasiune natura uman cu sensibilitatea, imaginaia i voina ei creatoare. G. Compaire, care a studiat doctrinele pedagogice moderne din Fran a spune despre Rousseau: Rousseau este un entuziast, un naiv ntr-un secol de ratai, un deist ntr-o lume de sceptici. E un vistor care vorbete despre iubirea pur a sufletului ntr-o societate de libertini. El e de asemenea omul

77

afeciunilor dezinteresate, e ceteanul, patriotul aruncat printre egoiti i indifereni. O alt ipotez pedagogic emis de Rousseau, idee pe care Kant o compara cu descoperirea de ctre Copernic a sistemului heliocentric, este ideea c omul, fiin natural, cu locul su n ordinea lucrurilor, se dezvolt dup legile firii, de unde ideea dezvoltrii stadiale a omului, n care copilria ocup un loc principal. Exagerarea acestei idei a dus la pedocentrism. Cartea I se ocup cu primul an din viaa copilului, vrsta naturii i cuprinde i principiile educative generale ale concepiei pedagogice a lui Rousseau. Natura i societatea sunt privite n raporturile lor cu educa ia. Preocuparea dominant n acest stadiu de dezvoltare este educaia fizic. Cartea a II-a urmrete dezvoltarea copilului de la doi la doisprezece ani i cuprinde educaia sensibilitii. Rousseau face referiri la ipt, plns, libertatea i dependena de lucruri; educaia moral: maxime generale, exemple, noiunile de proprietate, adevr, caritate, sentimentul eului, minciun; educaia intelectual i anume: interesul sensibil, critica cuvintelor, critica istoriei, critica fabulelor lui La Fontaine, critica nvmntului timpuriu; educaia corpului cu referiri la exerciii fizice, igien, nataie ca mod de dezvoltare armonioas a corpului; educaia senzorial cu referiri la pipit, vz, auz, gust, miros. Cartea se ncheie cu prezentarea a doi copii tipici, unul crescut cu cri i profesori, altul crescut n mijlocul naturii. n cartea a III-a se vorbete despre educaia copilului ntre doisprezece i cincisprezece ani, vrsta forei i perioada dominant a educaiei intelectuale. Principiile acestei educaii sunt: trecerea de la necesitate la utilitate, experiene i nu cuvntri, deci Emil trebuie s nvee singur din experienele personale i singura carte care i se poate recomanda este Robinson Crusoe. De asemenea Emil trebuie s nvee o meserie manual.

78

n cartea a IV-a se trateaz probleme referitoare la educaia omului ncepnd cu al cincisprezecelea an al vieii pn la cstorie i anume vrsta raiunii i a pasiunilor. n aceast carte se vorbete despre originea pasiunilor, iubirea de sine i amorul propriu, dezvoltarea sentimentelor, studiul societii prin studiul istoriei, orientarea elevului spre lumea abstract, problema educaiei religioase tratat n Profesia de credin a vicarului din Savoia. Cartea a V-a se ocup de educaia intelectual, estetic, moral a femeii, adic a Sofiei, viitoarea soie a lui Emil, de cstorie, de valoarea educativ a cltoriilor i de principiile organizrii statului. Emil este orfan i cu spirit comun. Aceste caliti i sunt necesare pentru c oamenii extraordinari se ridic oricare ar fi educaia lor. Emil trebui s fie bogat, deoarece sracul se face om prin el nsui, el trebuie s fie i de neam mare, pentru ca educatorul s-l poat smulge din ghearele prejudecilor. Emil este educat, fortificat prin educaie s reziste tuturor vicisitudinilor fizice i morale n snul unei societi corupte. Pentru fiziologii secolului al XVII-lea, copilul era homunculus, adic un om n miniatur, iar pentru secolul al XVIII-lea, omul era adultul format i civilizat, copilul nefiind nc descoperit; pentru Rousseau omul este copilul, cci omul societii este omul prejudecilor. Pe drept cuvnt se poate spune c Rousseau a descoperit copilul i n tiina educaiei, Rousseau este primul pedagog care, valorificnd unele idei pozitive ale gndirii pedagogice din trecut, scoate n eviden necesitatea studierii i a cunoaterii copilului n vederea organizrii raionale a educaiei. Ceea ce afirm Rousseau este c pe copil trebuie s-l cunoatem aa cum este el, s nu-i atribuim caliti i trsturi pe care nu le are i nu le poate avea. Omul, zice Rousseau, i are locul su n ordinea lucrrilor: copilria i-l are pe al ei n ordinea vieii omeneti. Copilul nu este un adult n miniatur, natura, zice

79

Rousseau, vrea ca ei, copii s fie copii nainte de a fi oameni. n ceea ce privete deosebirea dintre copil i om, adic adult, unii cercettori au considerat c copilul n-ar fi nc om. Este ns o interpretare abuziv, pentru c Rousseau stabilete copilria ca un stadiu de dezvoltare al omului, care se deosebete de stadiile urmtoare de dezvoltare uman. ntre copil i adult sunt mari deosebiri n concepia lui Rousseau. Copilria este n primul rnd n concepia sa somnul raiunii, copilul este lipsit de anumite funcii fiziologice, ceea ce face ca i viaa sa psihic s fie altfel colorat. ntre necesitile i puterile sale, exist un decalaj care face din el o fiin slab, de unde nevoia de ajutor din partea altora. Dac urmm n educaie drumul pe care ni-l arat natura, formarea uman implic o dubl activitate: pe de o parte organizarea unei aprri sistematice a copilului mpotriva tuturor influenelor duntoare care s-ar putea ndrepta spre el din afar, iar pe de alt parte organizarea condiiilor de cretere care s permit dezvoltarea liber a tuturor nclinaiilor i tendinelor naturale ale copilului. Nu se impune nici o restricie deoarece natura nu face erori. n chip cu adevrat dialectic, Rousseau nu vede posibil dezvoltarea copilului i mai ales trecerea lui la treapta de om, dect dup ce s-a realizat, adic s-a maturizat copilul din el. Intervenia educaiei cu scopul de a fora aceast trecere de la copil la adult este caracterizat de Rousseau ca inoportun i duntoare. Copilul trebuie s fie meninut n ordinea natural a dezvoltrii lui, n legtur cu lucrurile, nu cu intenii omeneti, strine de natura lui: Meninei pe copil dependent numai de lucruri, vei urma ordinea naturii n progresul educaiei. Aceasta este marea lui ipotez pedagogic care a avut att adepi, ct i adversari. Exist ns, la Rousseau un element nou pe care el pentru prima oar l-a tratat ntr-o manier nou didactic - dezvoltarea copilului. Despre acest lucru mai vorbise Locke, Elevetius, Comenius la rndul s u naintea acestora a fcut o periodizare a vrstei colare, ns numai Rousseau

80

a intuit i chiar a analizat i explicat coninutul contradictoriu al acestei dezvoltri cu o intuiie ntr-adevr genial. Aceast ipotez a lui Rousseau cu privire la specificul copilriei a fost valorificat de urmaii si n sensul accenturii acestui specific i au enunat ideea maturizrii copilului ca atare, eliminnd aproape total persoana educatorului ajutor i mai ales conductor al copilului, idee strin de concepia lui Rousseau. n opinia unor autori, ipoteza specificului infantil a lui Rousseau rmne valabil i astzi. Copilul trebuie privit n ceea ce are el specific, numai aa vom putea s dezvoltm o pedagogie tiinific, cu tratarea difereniat a fiecrei vrste, a fiecrei categorii de copii sau chiar a fiecrui copil n parte. Un alt principiu fundamental la Rousseau este activitatea liber , nestingherit, aa cum este ea generat de dispoziiile naturale. Om n adevr liber, afirm Rousseau, vrea ce poate i face ce-i place. Dac principiul activitii libere se aplic copilriei, din el se pot deduce toate regulile educaiei. Dezvoltarea liber, progresiv i conform cu tendinele personale, naturale se realizeaz mai ales prin neintervenie i prin organizarea educaiei n aa fel nct s fie evitate orice situaii capabile s stimuleze aciuni nedorite. Libertatea creeaz n mod necesar premisa dezvoltrii naturale, adic o educaie de baz n concepia lui Rousseau i scoate pe copil de sub apsarea prejudecilor sociale, pentru a-l pune sub autoritatea legilor necesitii naturale. Pentru a face o educaie conform naturii trebuie s-l izolm pe copil de societatea civilizat. Faptul c Rousseau consider c sracul n-are nevoie de educaie i c i alege pe elevul su Emil din rndul copiilor cu prini bogai, a determinat pe muli s-i reproeze lui Rousseau lipsa de democratism i s caracterizeze sistemul su de educaie ca adresndu-se unui popor de regi. Unii autori consider aceast acuzaie nedreapt, deoarece Rousseau nu afirm c omul srac n-ar avea drept la educaie, el spune numai c pentru a-i pstra calitatea de om natural,

81

necorupt, el nu are nevoie de o educaie special. Un om srac poate deveni om prin el nsui. Starea lui, faptul c el triete n afara condiiilor create de civilizaie, l pstreaz bun, necorupt. Dimpotriv, spune Rousseau, educaia pe care o primete bogatul prin starea sa este cea mai puin potrivit, att pentru el, ct i pentru societate. Acum este limpede c nu pe orice copil vrea s-l izoleze Rousseau, ci numai pe fiul omului bogat, acestuia vrea s-i dea o educaie conform cu natura uman necorupt, pe el vrea apoi s-l opun societii civilizate corupte. Emil nu-i propriu-zis un copil luat ca individ izolat, ci prototipul unei categorii de copii. Sunt cei care vor forma clasa conductoare de mai trziu, cei de care va depinde mai departe restul societii i omul nsui. Tocmai de aceea trebuie s ne ocupe n mod deosebit educaia lui. n concepia unor pedagogi apuseni, afirmaia lui Rousseau c omul srac ajunge la maturitate fr ajutorul nostru, nu trebuie luat ad-literam, ci n sensul c acesta, pentru a-i ferii de influenele unei societi corupte nu e nevoie s fie izolat de societate i apropiat de natur, pentru c el este aproape de natur. Aceasta nu nseamn c Rousseau este de acord cu privarea omului srac de o educaie sistematic. Din contr, Rousseau sftuiete pe omul bogat s dea fiului su o meserie, o meserie manual n primul rnd, care dup prerea lui, l apropie mai mult de starea de natur. Aceast recomandare o face Rousseau pentru c influenele negative ale societii se pot rsfrnge asupra vieii oricrui om, orict de bogat ar fi, dar i pentru alte motive. V ncredei, zice el, n ornduirea actual a societii, fr s gndii c aceast ornduire este supus la revoluii inevitabile i c nu poate nici prevedea, nici preveni pe aceia care pot atinge pe copiii votri. Cel mai mare ajunge mic, cel bogat ajunge srac, monarhul devine supus. Sunt att de rare loviturile sor ii, nct s putei socoti c vei scpa de ele? Ne apropiem de o stare de criz i de secolul revoluilor.. (J. J. Rousseau- Emil sau despre educaie, Editura Didactic

82

i Pedagogic, Bucureti, 1973). Emil este astfel salvat prin educarea lui departe de o lume sortit prbuirii. Izolarea lui Emil de societate nu trebuie privit n absolut, oriunde i oricnd. De ndat ce categoria de copii din care el face parte va cpta educaia necesar, att izolarea, ct i educaia n afara familiei nu-i mai au nici un rost. n privina educaiei n familie, atitudinea negativ pe care o are Rousseau trebuie raportat numai la familia aristocrat i a marii burghezii. Att n Emil, ct i n alte lucrri ale lui Rousseau gsim elemente prin care se confirm funcia educativ a unei familii organizate. Emil nsui dup ce i va ntemeia o familie i va crete proprii copii direct n snul familiei. Observai natura i urmai-i drumul, spune Rousseau vorbind despre educaia negativ, de neamestecul omului n dezvoltarea natural a omului. n concepia unor autori, negativismul concepiei lui Rousseau ar pleda pentru educaie fr directive, o educaie n care rolul educatorului se rezum la o prezen nelegtoare i puternic, dar care s-ar obine de la transmiterea unui mesaj. O asemenea tez ns nu are foarte muli adepi i i s-au adus foarte multe critici. La Rousseau principiul educaiei negative nu are un caracter absolut i nici caracterul sceptic care i se atribuie. Cea dinti educaie trebuie s fie aadar negativ, spune Rousseau ; cea dinti pn la doisprezece ani, deci nu pentru toat viaa. Rolul educatorului, mai ales n prima perioad, este de a face tot posibilul pentru nlturarea oricrui obstacol care ar mpiedica dezvoltarea liber a naturii individuale, aceasta ns nu implic o atitudine pasiv, deoarece natura copilului i educatorului se sprijin reciproc: natura face totul, ns numai sub conducerea educatorului, iar educatorul influen eaz, dar numai prin mijlocirea naturii, ceea ce este o garanie contra msurilor artificiale. Educaia negativ se refer la msurile care au capacitatea s ndeprteze tot ceea ce poate fi un obstacol n calea dezvoltrii naturale a copilului. Negativul este aici corelat cu pozitivul, ndeprtarea

83

obstacolelor nenaturale este condiia adevratei educaii formatoare a copilului. Educaia nu se poate nfptui n aceast perioad prin cuvinte, prelegeri, ci rolul esenial n educaie l au faptele proprii ale copilului, experiena proprie acumulat prin contactul direct cu lucrurile. n consecin , s nu se permit copilului s nu fac ru, ci s fie mpiedicat s-l fac, dorinele lui nentemeiate nu trebuie ndeplinite, pedepsele nu pot fi dect naturale, adic cele care se nasc din faptele lui, s nu i se acorde nimic pentru c cere, ci pentru c are nevoie . Copilul devine blnd i mldios prin fora lucrurilor, prin legea necesitii, iar pasiunile nu se pun n micare ct vreme nu au nici un efect. Pn la doisprezece ani nu trebuie s se fac nici o lecie prin cuvinte, copilul trebuie s nvee totul numai din i prin experien proprie. Pedepsele sunt inutile i ineficiente la aceast vrst, deoarece copilul nu tie nc ce nseamn a grei din punct de vedere moral. Rousseau recomand educaia negativ pentru c nu ne putem opune naturii i deci trebuie s ne conformm ei, toat nelepciunea i tiina omeneasc nu va putea cultiva n sufletul omului mai mult dect a semnat natura. De asemenea Rousseau recomand educaia negativ pentru c natura omului e bun i pentru c trebuie s inem seama de individualitatea copilului. O alt consideraie care arat nc folosul acestei metode este aceea a genului particular a copilului, pe care trebuie s-l cunoti foarte bine ca s tii ce regim moral i se potrivete. Fiecare spirit are forma sa proprie i trebuie s fie condus potrivit cu acesta i izbnda tuturor ngrijirilor noastre cere ca s fie condus aa i nu altfel. Dac este prudent studiaz mult vreme natura, observ bine pe elevul tu nainte de a-i spune primul cuvnt; las nti smna caracterului su s se dezvolte n deplin libertate, nu-i face nici cea mai mic silnicie ca s-l poi vedea ntreg. Credei c acest timp de libertate e pierdut pentru el? Dimpotriv , va fi foarte bine ntrebuinat, cci aa vei nva s nu pierdei nici un minut ntr-un timp mai preios, pe cnd

84

dac ncepei nainte de a ti ce avei de fcut, lucrai la ntmplare. Expui s v nelai, vei fi silii s v ntoarcei mereu napoi: vei fi mai departe de int dect dac v-ai fi grbit mai puin s o ajungei. Nu facei ca zgrcitul care pierde mai mult, fiindc nu vrea s piard nimic. Jertfii n vrsta dinti o vreme, pe care o vei ctiga mai trziu cu dobnd. Medicul nelept nu d nebunete doctorii cum a vzut pe bolnav, ci i studiaz temperamentul nainte de a-i prescrie ceva, ncepe trziu, dar el vindec; pe cnd medicul prea grbit l omoar. (J. J. Rousseau Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) Conform principiului educaiei negative nu este admis influena direct i arbitrar a educatorului. Aceast intervenie direct a educatorului se poate evita utiliznd cunotinele naturale ale faptelor copilului, cu alte cuvinte intervenind indirect. Necesitatea natural trebuie s nlocuiasc autoritatea, iar natura lucrurilor, voina educatorului. Dac un copil este lacom la dulceuri va trebui s suporte consecine: medicamentul amar, dac minte nui vom spune c nu trebuie s mint, nici nu-l vom pedepsi pentru c a minit, ci vom lsa curs liber consecinelor naturale ale minciunii: nu va fi crezut cnd va spune adevrul sau chiar va fi acuzat de o fapt rea pe care nu a comis-o. Principiul necesitii naturale se explic prin urmtoarele convingeri ale lui Rousseau: copilul trebuie s se supun legilor naturale, lumea moral nu este accesibil spiritului copilului, el nu poate deosebi binele de ru i exclude noiunea datoriei, de aceea el trebuie s fac totul din necesitate natural i nu din supunere fa de o autoritate moral; a raiona cu copiii este nefiresc, deoarece caracteristic epocii de copil rie este faptul c ea este somnul raiunii. n concepia lui Rousseau raiunea este facultatea omului care se dezvolt mai greu i mai trziu, deci nu pot fi admise sfaturile sau preceptele morale al cror rol este de a dovedi necesitatea aciunilor morale. Pentru acelai motiv respinge Rousseau i fabulele i de asemenea

85

nvmntul sistematic, crile, chiar i cititul. Nu diversele metode care mai de care mai ingenioase, l vor face pe copil s nvee cu plcere a citi, ci dorina de a nva este mijlocul cel mai sigur: Interesul prezent: iat mobilul cel mai puternic, singurul care te duce sigur i departe. Emil primete cteodat de la tatl su, de la mama sa, de la rude, de la prieteni, bilete prin care l invit la mas, s se plimbe pe cmp sau pe ap, s mearg mpreun la o serbare public. Aceste bilete sunt scurte, lmurite, bine scrise. Trebuie s caute pe cineva care s i le citeasc, i cteodat nu gsete tocmai cnd trebuie sau persoana la care se adreseaz are pentru el tot aa bunvoin, ct i artase Emil ieri. Astfel ocazia, momentul potrivit trece. n fine, i citete cineva biletul, dar prilejul a trecut. A! Dac ar ti s citeasc singur! Ar ncerca s le descifreze, dar cteodat gsete ajutor, cteodat nu. Cu mult silin desluete jumtatea unui bilet: trebuie s mearg mine s mnnce o prjitur, nu tie unde, nici cu cine. V nchipuii ct silin va pune ca s citeasc restul. Nu cred c Emil va mai avea nevoie de jocuri de litere. (J.J. Rousseau Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) 'i educaia religioas nu este admis n epoca somnului raiunii: nici nvturile religioase, nici rugciunile, deoarece n perioada dezvoltrii simurilor, conceptul de Dumnezeu nu poate avea pentru copil nici un sens, este o noiune abstract. n ceea ce privete rugciunile spuse n mod mecanic pot forma obiceiul de a exprima cuvinte nenelese, ceea ce duce la formarea unor idei false care se imprim adnc n sufletul copilului i mpiedic mai trziu formarea unor noiuni corecte i demne despre Dumnezeu. Putem face comparaie ntre conceptul de educaie ntemeiat pe principiul activitii libere i pe experiena proprie a elevului cu nvmntul din epoca premergtoare revoluiei Franceze. n urm cu dou secole

86

Rabelais n Gargantua i Pantagruel caracteriza nvmntul scolastic feudal drept o cium, o calamitate politic. nvmntul din colile franceze dominate de iezuii nu se schimbase prea mult. n colegiile iezuite, pe care Rousseau n Emil, cartea I le caracterizez drept instituii vrednice de rs, tradiiile scolastice mai persistau nc din plin. Verbalismul, buchiseala, mpiedicarea lurii iniiativelor personale, care ar fi putut duce la o atitudine contrar dogmelor religioase, claustrarea elevului n internate i disciplinarea acestui prin pedepse corporale brutale, reprezint doar unele trsturi negative ale colii din vechiul regim francez. n istoria doctrinelor pedagogice burgheze concepia lui Rousseau se integreaz n curentul aa numitei educaii conforme cu natura. n secolul al XVII-lea acest curent a fost demonstrat de Comenius, dar se pare c Rousseau nu a cunoscut scrierile pedagogice ale acestuia, n schimb a studiat, aa cum am mai spus, pe Locke la care ntlnim i idei comeniene. Prin Rousseau, teoria educaiei conforme naturii este preluat de Pestalozzi, de filantropiniti. n epoca de consolidare a capitalismului i n perioada de descompunere a acestuia, pedagogia burghez a evideniat mai ales latura negativ a concepiei pedagogice a lui Rousseau i a interpretat de pe poziii metafizice, n mod eronat, tezele acestuia cu privire la: activitatea liber, cunoaterea i respectarea particularitilor individuale i de vrst ale copilului n educaie, aprarea copilului mpotriva unei societi corupte. n general reprezentanii ideologiei burgheze au combtut ideile progresiste din concepia pedagogic a lui Rousseau, socotindu-le, fie periculoase, fie utopice. Prin accentuarea dependenei educaiei de factorul natural al dezvoltrii, care n concepia lui Rousseau este elementul central al formrii copilului, se poate pune la ndoial dac este eronat interpretat puterea educaiei i i se pot restrnge mult limitele, este ceea ce a fcut pedagogia burghez contemporan. Interpretarea pedagogic exagereaz concepia pedagogic a lui Rousseau i

87

pe de alt parte atribuie noiunii de natur un coninut strict ereditar, iar pe de alt parte, exclude influena lucrurilor i a oamenilor din sfera educaiei, dei aceti factori educaionali, n concepia lui Rousseau, stau n puterea omului. Dezvoltarea dispoziiilor naturale este factorul central al educaiei n sistemul pedagogic a lui Rousseau, dar nu este unicul, aa cum consider pedagogii educaia negativ nu nseamn o negare a educaiei. Rousseau crede n posibilitatea eliberrii omului din sclavia prejudecilor, n salvarea naturii lui originare, bun, prin educaia lucrurilor i a oamenilor, care ncheie opera naturii. Rousseau nu las n faa fatalitii destinul omului. El afirm dimpotriv, c cel crescut n vederea chemrii de a fi om, cel ce tie s triasc, va fi pretutindeni i ntotdeauna la locul lui. Pedologia i principiul condiionrii fatale a destinului omului prin ereditate i mediu nu are nimic n comun cu vederile optimiste a lui Rousseau. Rousseau combate i teza lui Helvetius privitoare la natura originar a spiritului, considerat ca o tabl pe care se poate scrie orice, de unde rezult c prin educaie se poate nva orice. Educaia negativ se caracterizeaz prin aceea c nu se arat copilului, nici ce este virtutea, nici ce este adevrul, n ncercarea de a i se feri inima de viciu i gndirea de eroare. Viciile i erorile ncolesc n psihic n intervalul cuprins de la natere la doisprezece ani i mai trziu nu mai pot fi combtute prin educaie. Fr lecii de moral, fr minciuni, promisiuni i recompense, copilul ajunge n acest stadiu de dezvoltare la unicul principiu moral ce i se poate da - s nu fac ru nimnui. Ca s se pstreze ct mai mult prospeimea gndirii copilului, se vor ndeprta din preajma lui crile, pentru a privi numai marea carte a naturii. Totui Emil nu rmne un ignorant, el nva numai din ceea ce vede, aude i pipie i numai ceea ce-i dicteaz interesul imediat i necesitatea. Legea necesitii constituie i trebuie s constituie mobilul esenial al activitii copilului n cea de a doua perioad a dezvoltrii lui. Vehiculul cel mai puternic care-l duce departe pe

88

copil este interesul imediat ce rezult din necesitatea pe care o triete n condiiile specifice vieii lui. Aa cum am artat Emil nu nv s citeasc pentru c aa i propune educatorul, ci pentru c el a simit mai nti nevoia de-a nva s citeasc, fiind pus n situaia s piard avantaje ca urmare a netiinei sale. Astfel, adevratul nvmnt este cel care corespunde unei dorine, unei trebuine, unei curioziti vii a copilului i i d soluii n situaii - problem. Cunoaterea i n general viaa intelectual sunt astfel nrdcinate n cea afectiv i practic. Rousseau este unul dintre cei dinti i cei mai autentici aprtori ai copilriei. Copilul are dreptul la fericire, dar fericirea copilului nu nseamn reducerea dorinelor sale sau sporirea puterilor noastre, ci micorarea dorinelor excesive, innd seama de forele de care dispunem, altfel spus, fericirea const n egalizarea voinei cu forele proprii. Principiile educaiei n perioada copilriei se refer la urmtoarele aspecte: s se dea copiilor mai mult libertate i reducndu-li-se dorinele s fie determinai s fac singuri ceea ce le e necesar vieii, astfel vor pierde obinuina de a cere altora acest lucru. nvndu-se s-i conformeze dorinele puterilor personale, copii nva s fie fericii. Putem spune c Emil la doisprezece ani se caracterizeaz prin urmtoarele: are idei mrginite, dar lmurite, citete mai bine dect alii n cartea naturii. n vreme ce alii pot citi mai bine dect el n cri, nu are spiritul n limb, ci n cap, vorbete ntr-o singur limb, pe care o nelege, nu tie ce este rutina, obinuina, singura lui obinuin este s se supun necesitilor lucrurilor, n timp ce singura obinuin a omului matur este s se supun raiunii, el nu are idei morale, nici idei cu privire la relaiile sociale. Perioada de la doisprezece la cincisprezece ani este destinat formrii intelectuale propriu-zise. Din mprejurarea c Emil are puine dorine rezult un prisos de fore pe care-l folosete pentru a se instrui. Conform concepiei pedagogice a lui Rousseau, din mulimea cunotinelor omeneti se vor alege numai acele cunotine care

89

au un caracter util pentru via. Pn acum a nvat totul potrivit legii necesitii, de acum trebuie ns s fie format potrivit legii utilitii. Mobilul activitii n aceast perioad a dezvoltrii intelectuale este curiozitatea. Impulsul curiozitii este stimulat de observarea fenomenelor naturii, n consecin se va nltura memorarea, iar copilul i va aminti cunotinele prin intuirea direct i personal a lucrurilor, verificndu-le apoi prin experiene proprii. Educatorul nu transmite tiina, ci l nva pe elev cum s-o descopere singur. nvarea pe temeiul observaiei directe a lucrurilor se ntregete cu experiena i experimentarea proprie a lucrurilor de ctre copil. Ideile lui Rousseau trebuie apreciate n perspectiva condiiilor istorice n care au aprut. Legea utilitii a constituit un principiu excelent prin care s-a combtut cu succes formalismul scolastic al nvmntului din acea vreme. Contactul nemijlocit cu lucrurile trebuie s fie, n concepia lui Rousseau, izvorul tuturor cunotinelor asimilate de elev i nu memorarea fr sens a unor formule. Faptele obiective i numai ele! Cu educaia noastr flecar, nu formm dect flecari. E una din premisele cele mai autentice a gndirii pedagogice a lui Rousseau, care d o nou dimensiune principiului intuitiv formulat de Comenius n spiritul pansofic. Emil nva geografia, fizica, chimia, biologia conform acestui principiu. La cincisprezece ani portretul lui Emil ni se nfieaz astfel: are cunotine puine, dar sigure, dobndite prin propria sa raiune, are spirit universal, deschis, n stare de a se instrui, tie la ce folosete orice lucru pe care-l face, cunoate raporturile eseniale dintre om i lucruri, dar nu cunoate raporturile morale dintre oameni, este muncitor, cumptat, rbdtor, hotrt, curajos, imaginaia nu-i mrete pericolele i a nvat s nu lupte mpotriva necesitii i a moralei naturale a lucrurilor, e ca i singur i se bizuie numai pe sine. Un astfel de portret ne apare astzi cu totul incomplet i unilateral, el oglindete insuficiena formrii intelectuale n sistemul educativ a lui Rousseau. Aceasta este critica

90

care i se aduce de ctre unii cercettori astzi gndirii pedagogice a lui Rousseau. Experiena personal a elevului este redus i limitat. Ea nu este n concordan cu experiena social-istoric pozitiv a omenirii, exprimat n tiin, n tehnic, n art. Rousseau scoate n eviden valoarea deosebit a formrii spiritului de observaie a elevului, iar meritul lui const n susinerea ideii progresiste a aplicrii practice a cunotinelor. n Emil, Rousseau spune c n adolescen acionnd astfel prin binefaceri i trgnd concluzii din izbnzile sau nfrngerile noastre asupra cauzelor acestora, sunt pu ine cunotine folositoare pe care s nu le poi cultiva n spiritul unui tnr i cu toat tiina adevrat, pe care o poate dobndi n colegii, el i va nsui o tiin i mai nsemnat, aceea a aplicrii cunotinelor la trebuinele vieii. Pn la ceast vrst, unul dintre cele mai importante lucruri pe care trebuie s le nvee Emil este de a rezista rului fizic i moral, ca o condiie fr de care nu poate exista libertatea. Pentru a se realiza aceast condiie se impun dou msuri: ntrirea corpului care nemaifiind puternic se supune voinei, astfel c Emil va fi deprins cu oboseala, cu foamea, cu variaiile de temperatur, cu loviturile; i rezistena moral sau stpnirea de sine, care const ntr-un echilibru ntre voin i putere. Acela a crui for depete cerinele, e puternic, fie el o insect, un vierme. Acela ale crui necesiti ntrec puterile este slab, fie el un elefant, un leu, un erou, un zeu. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) Se poate face deosebire ntre cerinele naturale, reale impuse de fiina noastr individual i cerinele artificiale imaginate, datorate influenei din afar. Natura nu ne impune necesiti noi numaidect fertile, proprii mediului social, ne impune necesiti noi artificiale, fr a ne da i fora pentru satisfacerea lor. Cine se mulumete s fie ceea ce este i s fac ceea ce poate, conform naturii sale, e fericit i liber. Cine ns, dorete s fie sau s

91

par a fi altceva dect ce este i s fac mai mult dect poate, comparndu-se cu alii i dnd fru liber imaginaiei nesocotete propria sa natur, cerinele sale fireti i de aceea este nefericit. 'tii care este cel mai sigur mijloc s facei nenorocit pe copilul vostru? S-l obinuii a dobndi tot, cci dorinele sale se vor nmuli necontenit prin uurina cu care le va putea mplini i c mai curnd sau mai trziu va fi pus n neputina de a-l mulumi i acest refuz neobinuit i va pricinui mai mare necaz dect chiar lipsa lucrului pe care l dorete. nti o s-i cear bastonul, pe urm o s vrea ceasornicul, apoi pasrea care zboar, steaua pe care o vede strlucind, va voi tot ce va vedea. Doar Dumnezeu s fii ca s-l poi mulumi. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) Perioada copilriei nu trebuie considerat ca o simpl faz de pregtire, de tranziie fr valoare proprie, copilul nu trebuie considerat ca mijloc, ci ca scop. Nu este permis s denaturm viaa lui actual n vederea vreunei eventuale frnri viitoare, nu este admisibil s vedem n copil nici pe viitorul adult, ci n primul rnd pe copil ca atare. Intrnd n perioada adolescen ei (cincisprezece-douzeci de ani), Emil cunoate tumultul pasiunilor. Dup ce a fost format corpul i i s-au dezvoltat simurile i judecata, educatorul trebuie s se ocupe de viaa lui afectiv. Rousseau ncearc n aceast parte a operei sale s construiasc viaa afectiv a elevului su imaginar, pe temeiul unui sistem metodic, n care sentimentele, ndeosebi iubirea, s-ar nva la fel ca scrisul, cititul i aritmetica. Rousseau deschide aici un capitol esenial al pedagogiei moderne, prin aceea c ridic pentru ntia oar problema educaiei sentimentelor superioare. Dac n perioada copilriei elevul i cunoate numai fiina fizic, n raporturile ei cu lucrurile, n adolescen el i descoper i fiina moral prin studierea raporturilor lui cu oamenii. n concepia pedagogic a lui Rousseau, izvorul tuturor pasiunilor este iubirea

92

de sine, care atta timp ct nu depete propria persoan rmne un sentiment pozitiv, de ndat ce omul iese din sine se compar cu alii i cere acestora s-l preuiasc cum se preuiete el nsui, iubirea de sine se transform n negaia ei, n amor propriu. Printre trsturile vieii morale, Rousseau include omenia, deprinderea de a te servi singur i a renuna s adaugi braele altuia la braele proprii, curajul opiniilor i al faptelor, mbinat cu simul rspunderii pentru ele, ntmpinarea morii cu senintate i convingerea c exist bunuri mai preioase dect viaa, adevrul, onoarea. Principiul lui Rousseau al neinterveniei n dezvoltarea liber, a nclinailor naturale ale copilului, nu elimin personalitatea educatorului. Rousseau atribuie un rol important personalitii educatorului, nu numai prin faptul c acesta organizeaz programul de educaie a elevului, ci i prin faptul c educatorul reprezint un exemplu pentru elev, avnd o influen direct asupra acestuia. Institutori, fii virtuoi i buni, exemplele voastre s se ntipreasc n memoria elevilor, pn cnd vor putea s le ptrund n inim. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) Conform principiului susinut de Rousseau, elevului trebuie s i se lase toat libertatea , ns educatorul trebuie s aib un rol activ n programul de educaie al acestuia. Copilul trebuie s simt i s cread c acioneaz liber, dar n realitate el trebuie s fie ndrumat continuu de voina educatorului. Calitatea cea mai nsemnat a educatorului este fermitatea; copilul trebuie s fie refuzat rar, dar cnd i se refuz ceva educatorul trebuie s rmn neclintit n hotrrea sa. n adolescen, Emil se integreaz n ordinea moral a lucrurilor i face astfel al doilea pas n viaa uman. Cultura fizic i intelectual din perioadele anterioare sunt numai condiii ale adevratei educaii i anume educaia moral. n aceast perioad Emil va nva prietenia, mila i va

93

cuta s cunoasc oamenii. Cunoaterea oamenilor este mijlocit de studiul istoriei, ns numai un anumit fel de tratare a istoriei ndeplinete o real funcie educativ. Oamenii se judec dup fapte, nu dup aprecierile fcute de unele persoane. Ieirea din sine n vederea cunoaterii oamenilor i a nelegerii lumii morale nu poate nsemna o nstrinare, o alienare: dac o singur dat Emil ar adori s fie altul dect el nsui, fie chiar Socrate ori Caton, totul e pierdut, cci acela care ncepe a se nstrina de sine, ajunge s se uite cu desvrire. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) n aceast perioad a vieii Emil poate citi i fabule, deoarece este capabil s le neleag. Principiul susinut de Rousseau n ceea ce privete educaia moral a omului este aciunea practic: elevul nu va nva din cri nici un lucru pe care-l poate nva din experien. Exerciiul virtuilor sociale sedimenteaz n adncul inimilor iubirea de oameni, fcnd binele devii bun, nu tiu alt practic mai bun. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) n cartea a IV-a din Emil se gsete i Profesiunea de credin a vicarului din Savoia, care a constituit motivul real al prigoanei dezl nuite mpotriva lui Rousseau. Ea reprezint momentul culminant al afirmrii unei religii naturale, a unei concepii deiste, opuse teismului bisericii cretine. Rousseau pornind de la un pretins instinct divin al contiinei, crede n nemurirea sufletului i ntr-un Dumnezeu, care n lumea cealalt mparte oamenilor dreptatea. Din acest punct de vedere, Rousseau era n urma materialismului enciclopeditilor. n concepia lui Rousseau pasiunile nu se linitesc nici prin credin religioas. Faza critic a trecerii de la copilrie la adolescen o constituie momentul apariiei i afirmrii tendinei erotice. Emil i va cheltui energia fizic cu vntoarea i apoi va fi pregtit pentru cstorie. Educatorul i prezint cu acest prilej lui Emil primejdiile pasiunilor

94

erotice i i scote n eviden nobleea i nclinarea fireasc a iubirii. Rezistnd ispitelor Emil va cuta soia potrivit idealului su imaginar. Consideraiile lui Rousseau cu privire la educaia sexual i la iubire au o not originar i prezint i azi un interes special, care const n actualitatea ideilor sale: el susine c este necesar s se ntrzie ct mai mult mplinirea tendinei instinctuale, energia fizic s fie cheltuit prin micare i activiti potrivite, s se evite adunrile, spectacolele i lecturile care stimuleaz tendina erotic, s se dezvolte idealul vieii familiale care s nlesneasc printr-un climat moral superior plenitudinea vieii. Intrnd n societate Emil i dezvolt gustul pentru frumos i n general pentru lucrurile plcute. Toate modelele adevrate ale gustului sunt n natur. Cu ct ne deprtm mai mult de acest nvtor, cu att tablourile noastre sunt mai deformate. Atunci ne lum modelele din obiectele care ne plac, iar frumosul creat de fantezie, supus capriciului i autoritii nu e dect ceea ce place acelora care ne conduc. (J. J. Rousseau - Emil sau despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,1973) Natura din vederile estetice ale lui Rousseau nu este ns natura aa cum este ea oglindit la adepii curentului literar al realismului, ea i pstreaz n ntregime semnificaia pe care i-au dat-o romanticii; de aceea trebuie s precizm c n romantism apropierea de natur este numai condiia stimulatoare a simirii pure i inocente. Rolul educatorului n aceast etap este s imprime elevului su gusturi curate i sntoase prin discuii distractive i instructive, prin lectura crilor plcute, prin nvarea limbilor strine. Emil va nva neaprat latina, pentru a ti franceza. Rousseau nclin ctre literatura antic, deoarece exist o oarecare simplicitate de gust, care i merge la inim i care se gsete numai n scrierile celor vechi. n elocven, n poezie, n orice fel de literatur, i vei regsi ca i n istorie, bogai n fapte i msurai n judecata

95

lor. Autorii notri, deopotriv spun puin, dar vorbesc mult. n scopul formrii gustului ca temei al judecii morale i estetice, educatorul arat elevului izvoarele adevratei literaturi, l nveselete fcndu-i cunoscut flecreala academiilor, l duce la spectacole, n sfrit, dar nu pentru a studia moravurile, ci gustul, adic arta de a te pricepe n lucrurile mrunte. O dat cu formarea gusturilor i a judecii morale i estetice se ncheie formarea educaional propriu-zis. Se poate vorbi n acest sens despre o piramid a etapelor educaionale: educaia fizic - baz, la mijloc- educaia intelectual, iar la vrf - educaia moral i estetic. Unitatea i stabilitatea acestei construcii se realizeaz prin dimensiunile etice ale personalitii. Animat de idealurile unei viei simple i modeste i convins c prin bogie nu se poate atinge fericirea, Emil pleac la ar cas-i gseasc tovara de via. n cartea a V-a sunt expuse concepiile lui Rousseau cu privire la alegerea soiei, la cstorie i se ncheie cu momentul n care Emil urmeaz s devin el nsui tat. Unui brbat perfect format, i corespunde o femeie perfect. Rousseau spune c potrivit rnduielilor naturii femeia este menit s-i cultive calitile specific feminine. n educaia Sofiei se neag multe lucruri afirmate n cea a lui Emil. Cele dou sexe nu sunt egale, menirea femeii e s plac brbatului, ea este educat pentru interesele brbatului, nu pentru sine. Din inegalitatea unor funcii biologice, Rousseau a ajuns la o inegalitate n educaia celor dou sexe. Fetele vor fi crescute de mici n familie i pentru familie, iar studiile fetelor vor fi de natur practic, iar cartea femeii va fi lumea social pe care trebuie s o cunoasc nainte de a se cstori pentru a-i forma gustul pentru lucrurile plcute. Fetele vor fi mai libere dect femeile, contrar obiceiului timpului, conform cruia fetele stteau nchise n mnstiri, iar femeile umpleau saloanele. Cu o puternic afeciune pentru viitoarea lui soie, Emil plec nainte de cstorie ntr-o

96

cltorie de doi ani, o cltorie iniiatic, parc i pentru a fi pus la ncercare trinicia sentimentelor fa de Sofia. n aceast cltorie iniiatic, Emil i completeaz educaia prin cunoatere. ntors, Emil se cstorete cu Sofia, iar educatorul d sfaturi cu privire la viaa casnic i sentimental a tinerilor soi, socotindu-i misiunea ncheiat. Aceast oper fundamental a lui Rousseau a adus, pe de o parte, numeroase critici, iar pe de alt parte, au existat i numeroi susintori ai ideilor pedagogice a lui Rousseau, care au tiut s aprecieze aspectele pozitive n ceea ce privete educaia, care se desprind din opera lui Rousseau. n ceea ce privete criticile care s-au adus operei Emil, s-a spus c Rousseau pleac de la o stare nenatural i excepional a elevului, care se dorete a fi educat, n sensul c se consider contrar naturii, ca toi copii s fie educai n afara familiei i fr amestecul acesteia, iar pe de alt parte, starea de excepie n care este pus Emil, const i n faptul c acesta este orfan. O alt critic care i s-a adus acestei opere const n aceea c Rousseau pleac de la excluderea societii ca mediu educativ. Se consider, n opinia unor autori, c Rousseau greete cnd pleac de la ideea c omul este de natur absolut bun i c societatea este ceea care l viciaz pe om i prin urmare elevul care se va educa n mod natural, trebuie scos de sub influena societii, iar n ceea ce privete regenerarea societii actule corupte, acea regenerare se va putea efectua numai prin rentoarcerea omenirii la starea natural primordial. n concepia lui Rousseau, natura omeneasc n fondul ei este absolut bun, adic fiecare individ de la natur are numai caliti i toate pornirile sale provin din afar, adic de la mediul n care trim. Fiecare individ este nzestrat de la natur cu caliti i defecte i prin educaie putem s ne educm calitile si s ne suprimm defectele. De asemenea se consider c scopul educaiei nu este determinat ndeajuns: Luai ca scop nsi inta urmrit de natur. n educaia corect

97

trebuie ns s se fixeze ca int un ideal determinat. n opinia acelorai autori se consider c mijloacele educaiei sunt indicate incorect pentru c, dup Rousseau, mijloacele educaiei ar fi natura, omul i lucrurile. Alte critici care s-au adus concepiei pedagogice a lui Rousseau constau n educaia negativ exagerat, educaia fizic exagerat sau const n expunerea elevului la tot felul de ncercri periculoase, care l-ar putea costa chiar sntatea sau viaa, amnarea nceperii nvmntului propriu-zis. Se exclude ntrebuinarea crilor n educaie, de asemenea nu se stabilete nici un plan de nvmnt bine determinat. S-au criticat ntrzierea i negativitatea educaiei morale i amnarea educaiei religioase care nu concord cu doctrinele religiei cretine, pentru c Rousseau este un fervent deist, adic crede n existena lui Dumnezeu, fr a admite o religie revelat. Religia indicat de Rousseau este religia raiunii, a iubirii de oameni i a contiinei morale, dar nu recunoate nici un fel de dogme. Dei a fost criticat opera lui Rousseau, precum i concepia pedagogic a acestuia, putem spune c Rousseau a pus bazele unui sistem de educaie originar i complet i c este ntemeietorul naturalismului pedagogic. Sistemul su de educaie este sistemul naturalistic care are ca scop regenerarea neamului omenesc prin educaia natural. Rousseau este ntemeietorul genial al naturalismului pedagogic, care presupune ca educaia n toate aciunile ei s urmeze fidel calea indicat de natur, lsnd s opereze mai mult natura, iar rolul educatorului fiind redus la acela de a da o mn de ajutor naturii. Direcia natural a educaiei dateaz din secolul al XVI-lea, de la Rabelais i Montaigne i n secolul al XVII-lea de la Locke, ns Rousseau ntrece pe toi predecesorii si, astfel nct putem spune despre el c este ntemeietorul unui sistem pedagogic bine determinat.

98

Un alt merit a lui Rousseau const n pledarea pentru reformarea radical a societii i educaiei i s-a spus despre el c a studiat psihologia copilului. Din acest punct de vedere Rousseau poate fi considerat ca ntemeietorul pedagogiei psihologice moderne, deoarece a sus inut ca educatorii s cunoasc ct mai aprofundat viaa sufleteasc a elevului i legile care guverneaz dezvoltarea vieii sufleteti a acestuia. Unii cercettori l consider pe Rousseau i ntemeietorul psihologiei copilului. Ca o concluzie, putem constata c Rousseau este unul dintre cei mai mari pedagogi ai tuturor timpurilor i se poate considera chiar ntemeietorul genial al pedagogiei i didacticii moderne, iar unii autori afirm c, dei multe din dezideratele pedagogice pe care le-a susinut Rousseau nici pn astzi nu s-au realizat, sistemele de educaie cele mai noi tind n multe privine s peasc pe calea indicat de acest cugettor profund. S-a considerat c prin opera sa Emil, bogat n observaii de psihologie infantil, Rousseau a devenit i iniiatorul psihologiei pedagogice, ba chiar i al pedagogiei de astzi. Nimeni dintre pedagogii diferitelor epoci nu a militat cu atta verv mpotriva culturii false, mpotriva educaie prin vorbe, fr a se lua n consideraie realitatea, mpotriva metodelor superficiale i nenaturale de educaie, ca Rousseau. n acest sens Goethe, celebrul poet german, l-a apreciat pe Rousseau astfel: Emil de Rousseau este evanghelia educaiei naturale.

99

1(# CONTRIBUIA LUI ROUSSEAU LA DE-VOLTAREA PEDAGOGIEI MODERNE


Pedagogia lui Rousseau a exercitat o influen mai mic n Frana dect n Germania, unde concepia lui este reprezentat n teorie i practic printrun important curent pedagogic filantropinismul. n Frana, opera Emil la prima sa apariie, cu toate c a fost considerat o teorie serioas a educaiei naturale, cu scopul de a regenera neamul omenesc asupra sistemului de educaie public nu a avut aproape nici o influen. Doar n ptura de elit i mai ales n cercurile literale ale Franei s-a manifestat tendina de modificare i schimbare a modului de via i a moravurilor, n sensul ideilor naturaliste propvduite de Rousseau cu atta emfaz. n epoca revoluiei franceze, cnd s-a ncercat organizarea unui sistem de educaie natural, s-a inut seama i de ideile luminate a lui Rousseau, care indicau calea unei pedagogii i didactici mai psihologice. Se poate spune c n Frana efectele operei Emil nu s-au manifestat la adevrata lor valoare. Opera lui Rousseau a avut influen asupra lui Pestalozzi, care a studiat operele lui Rousseau, influen care se poate observa mai ales n opera acestuia Cercetri asupra mersului naturii n dezvoltarea neamului omenesc, mai mult dect n sistemul su pedagogic. Pestalozzi preia de la Rousseau un principiu pedagogic, conform cruia educaia nu se face prin vorbe, ci prin raportarea la obiecte reale, e adevrat c ntr-o alt form dect a cerut marele cugettor din Geneva. Ideile lui Rousseau au avut influen hotrtoare i asupra dezvoltrii de mai trziu a pedagogiei i didacticii i anume la sfritul secolului al XVIIIlea i nceputul secolului al XIX-lea, toi pedagogii ncercau s gseasc metode mai naturale n educaie, adic n conformitate cu dezvoltarea fireasc a sufletului omenesc i n conformitate cu ideile lui Rousseau. Multe dintre principiile lui Rousseau au fost puse n practic de ctre cei mai

100

distini pedagogi: s-a susinut nlocuirea nvmntului pasiv din coal prin munca folositoare a elevilor, ali pedagogi au cerut dezvoltarea la generaiile tinere a unui sentiment social mai intens, sentiment prin care s-ar putea realiza o organizaie mai democratic a statelor, alii pretind ca n educaia colectiv s se in seama de individualitatea elevilor i, de asemenea, sunt muli pedagogi care recomand o educaie fizic mai susinut. Toate aceste opinii i au izvoarele n ideile pedagogice a lui Rousseau, cruia astzi i se aduc omagii de recunotin, pe care el nu le-a putut ctiga de la generaia contemporan. Dei opera Emil este cea mai bun oper pedagogic a secolului al XVIII-lea i conine multe idei pedagogice corecte, care i astzi sunt preuite, totui, sistemul su pedagogic nu a fost acceptat de ctre nimeni niciodat i nu i s-ar fi dat atta atenie, dac nu ar fi fost expus ntrun stil att de elegant i fermector. n ceea ce privete filantropinismul, ntemeietorul colii filantropiniste este Johan Bernard Basedow, care mpreun cu colaboratorii si, aplic principiile lui Rousseau. Un prim caracter al pedagogiei filantropiniste este lupta mpotriva nvmntului religios, dogmatic. Filantropinitii erau adepii religiei naturale, neconfesionale sau mai bine zis interconfesionale. Rousseau putea s cear o filozofie natural cu excluderea religiei confesionale, ntruct el nu trecea la punerea n practic a teoriilor sale, ns Basedow care conducea o coal ai crei elevi aparineau diverselor confesiuni cretine nu puteau impune n mod exclusivist o religie pur natural, ci ajunge la un compromis, n sensul c n coal nvmntul religios avea caracter general filosofic. Un al doilea principiu fundamental al filantropinitilor, care rezult din exagerarea n practic a principiului libertii i educaiei negative din pedagogia lui Rousseau este bazarea nvmntului pe plcere i nlturarea efortului.

101

Al treilea principiu caracteristic al pedagogiei filantropiniste este utilitarismul, att n educaia moral, ct i n cea intelectual. Utilitarismul filantropinitilor i are originea nu numai n cultura timpului, ci i n propria lor concepie moral, conform creia virtutea este recomandat, deoarece pe aceast cale se poate atinge fericirea. Prin urmare, virtutea este numai un mijloc pentru a realiza fericirea, care devine astfel scop. Aceast concepie este opus concepiei de mai trziu a lui Kant, care consider virtutea ca scop. Astfel se poate explica de ce n domeniul pedagogiei filantropiniste fiecare fapt bun, precum i fiecare rspuns bun era urmat de o recompens. Concepia utilitar influeneaz nu numai metodele de nvmnt i educaia moral, ci i programul de nvmnt. Astfel se d o atenie deosebit tiinelor pozitive, matematicii i limbilor moderne. Un ultim caracter al pedagogiei filantropiniste este umanitarismul, fapt care a fcut pe unii s-i acuze c ar fi adversarii naionalismului n educaie. Se poate afirma c efectul cel mai vdit al operei pedagogice a lui Rousseau a fost activitatea practic i literar a filantropinitilor germani, care i-au ntemeiat sistemul lor pedagogic dup ideile naturalismului, dar modificate i ndreptate i dup vederile lui Comenius i Locke.

102

CAPITOLUL V 2( INFLUENELE G.NDIRII PEDAGOGICE ALE LUI COMENIUS I ROUSSEAU ASUPRA PEDAGOGIEI ROM.NETI
nceputurile modeste ale gndirii pedagogice romneti dateaz din perioada ornduirii feudale i se constituie ca o suprastructur a modului de producie feudal, cu toate consecinele care decurg dintr-o asemenea mprejurare. Perioada clasic a feudalismului romnesc este ilustrat sumar printr-o serie de fragmente din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie (secolul al XVI-lea), prin marii cronicari moldoveni, precum i din lucrarea lui Dimitrie Cantemir Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul. n cursul secolului al XVIII-lea asistm n Ardeal la un proces de formare lent a relaiilor de producie burghez n snul ornduirii feudale. Apare i se dezvolt burghezia romn, care produce intelectualii si proprii, rezultnd 'coala ardelean, caracterizat prin orientarea ei iluminist, cu reprezentantul su de seam P. Maior. n (ara Romneasc i Moldova criza modului de producie feudal, marcat de rscoala lui Tudor Vladimirescu din 1821, s-a agravat necontenit. Peste civa ani, tratatul de pace de la Adrianopol a creat condiii favorabile pentru dezvoltarea rapid a relaiilor de producie burgheze. Gheorghe Lazr pune piatra de temelie a nvmntului romnesc modern. Gndirea iluminist intr acum ntr-o faz superioar, care este reprezentat de I. Eliade Rdulescu, Gh. Asachi, P. Poenaru, Gr. Pleoianu i muli alii. Ea va atinge apogeul n activitatea revoluionarilor paoptiti. Ideile acestora cu privire la nvmnt i educaie sunt ilustrate prin fragmente din Proclamaia de la Izlaz, precum i prin scrierile lui S. Brnuiu, I. Ionescu

103

de la Brad, 't. L. Roth. Este interesant c unele ecouri ale ideologiei democratice a revoluionarilor de la 1848 se perpetueaz n activitatea unor militani de frunte ai colii noastre din a doua jumtate a secolului al XIXlea, printre care amintim pe Gh. Costa-foru, I.P. Eliade, I. Popescu, i gnditorul materialist 't. C. Mihilescu. Ideile pedagogice progresiste se regsesc i n perioada nchegrii i consolidrii regimului burghezo-moieresc, care scot n eviden caracterul gndirii pedagogice burgheze, prin exponenii ei, Spiru Haret i C. Dimitrescu-Iai, dar i critici la adresa sistemului de educaie i instrucie ale vremurilor respective. Semnificative n aceast privin sunt concepiile i pedagogice exprimate de marii notri scriitori M. Eminescu, I. ideile Creang, I.L. Caragiale i Al. Odobescu. Opera nvturile lui Neagoe Basarab, Domnul (rii Romneti (1512-1521), ctre fiul su Teodosie este una din cele mai vechi lucrri n limba romn, n care se cuprind sfaturi referitoare la cretere, la educaie, n sensul larg al cuvntului i n spiritul epocii n care a fost conceput. S-a pstrat n trei versiuni: greac, slavon i romn. Versiunea romn este transmis prin opt manuscrise, din care apte se afl la Biblioteca Academiei Romne. Lucrarea conine sfaturi moral-educative, ndeosebi pentru a feri autoritile de abuzuri i a le ndemna s fac dreptate oamenilor de rnd, slujitorilor de la curtea domneasc sau boiereasc. Fiul domnitorului este sftuit s se poarte cu omenie fa de supui, de slujitori, pentru ca acetia s se arate oricnd dispui s-i dea viaa pentru el i pentru copiii lui. n fond printr-o purtare omeneasc fa de supui se urmrete consolidarea poziiei stpnului (domnitor sau boieri). Aceste idei se desprind limpede din urmtoarele extrase:

10

Dac ns vreo parte de la slujitorii votri, aceasta nu este de la voi, ci iari de la poporul vostru i iari din aceasta chivernisii poporul vostru i mpcai-l i-l ndreptai cci, n timpul de fa n care am ajuns, oamenii nu se ndestuleaz numai la cuvinte plcute i pline de ngrijire, ci mai mult s ia ceva bani i s fie odihnii. 'i precum aduni din norodul tu visteria locului tu, aa iari dator eti s o cheltuieti pentru conducerea i pacea poporului tu. 'i dac rmne ceva din visteria ta, nu te opresc s dai sracilor milostenie, ci ct poi d. 'i asta i sftuiesc, ca totdeauna s faci milostenie. Cci mai bine este a da dect a lua i a fi lacom de a strnge mult avere; cci spune i profetul: adun3 a) ri 4i nu 45i +57n8 ( 'i iari *3 und )&a+5r3: Cci cine are mult avere i ndjduiete pe dnsa, acesta nu este cretin, ci idolatru este al doilea. Pentru ce? Pentru c niciodat cugetul lui nu-l are ctre Dumnezeu, ci i cugetul lui i toat sperana i puterea o are la averea lui; i niciodat cugetarea nu o are liber de averea lui spre a face ceva folositor pentru sufletul lui, ci Satana se bucur de el i-i pregtete lui temnia ntunecat i ncuiat, ca deloc de acolo s nu ias. Prin urmare fii milostivi. S fie mila voastr fr prtinire i frnicie i s nu mprii strugurii votri cu prtinire unora spre plcerea altora ns spre amrciune, ci cu dreptate dup egal mprire. (Vasile Grecu, nvturile lui Neagoe Basarab, Domnul (rii Romneti (1512-1521) ctre fiul su Teodosie, 1942, Ediia Academia Romn, Studii i cercetri, Bucureti, cit. in. Din istoria gndirii pedagogice universale antologie vol. I, Sanciu Stoian, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, Bucureti 1959, p. 404). Gri8&r Ur *; prin cronica sa Letopiseul (rii Moldovei cuprinde multe idei progresiste, iar concep ia social- politic ce st la baza ei este aceea a clasei boiereti feudale din care fcea parte, prin gndirea sa +5 6 n5ru *in ! a) r a )&a+5r3" a*&!& )a 'i 4i ini9a

105

depete timpul n care a trit, dominant rmne totui felul de a gndi al epocii sale. Fr a fi un gnditor n domeniul educaiei, prin concepia moralist pe care o pune la baza cronicii sale, prin rolul educativ ce-l atribuie istoriei - menit a fi ndreptar n via cronicarul aduce o contribuie nsemnat, lrgind sfera preceptelor educative ale timpului: Muli scriitori s-au nevoit de au scris rndul i povestea rilor, de au lsat izvod pre urm i bune i rele, s rmie feciorilor i nepoilor, s le fie nvtur, despre cele rele s se fereasc i s se socoteasc, iar de pre cele bune s urmeze i s nvee i s s ndirepteze. cu mult nevoin cetind crile i izvoadele i ale noastre i cele s-au striine, am aflat cap i nceptura moilor, de unde au izvort n ar i nmulit i s-au lit, ca s nu se nece a toate rile anii trecui i s nu s tie ce s-au lucrat, s se asemene fiarlor i dobitoacelor celor mute i fr minte. (n cit. Stanciu Stoian Din istoria pedagogiei universale, antologie, vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, p. 395 i 396; Gr. Ureche, Letopiseul (rii Moldovei, Bucureti, 1955) . Mir&n C&+5in contribuie prin opera sa, ca i Ureche, dar mai mult coninutului educativ al cunotinelor necesare dect acesta, la lrgirea tinerelor vlstare boiereti, la care se refer. Oglindind aceeai concepie social-politic de pe poziia clasei boiereti ca i Ureche, Costin adaug preceptelor educative teologice i necesitatea cunoaterii trecutului neamului, care dezvolt dragostea de patrie, de limb, de datini, etc. De la el ne-au rmas: Letopiseul (rii Moldovei de la Aron Vod ncoace; De neamul moldovenilor; Cronica (rii Moldovei i a Munteniei n limba polon; Dintre ele, cele mai importante sunt primele dou, din care izvorsc urmtoarele nvminte: O! Moldov, de-ar fi domnii ti, care stpnesc n tine toi nelepi, nc n-ai pieri aa lesne. Ce, domniile, netiutoare rndului tu i lacome,

10

snt pricina pierii tale. C nu caut s agoniseasc i anume ceva la ar, ce caut, desfrnai, numai n avere s strng, care apoi totui s risipete i nc cu primejdie caselor lor. C blestemul sracilor cum se zice nu cade pe (n cit. Stanciu Stoian Din istoria pedagogiei copaci ct de trziu. universale, antologie, vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, p. 397; M. Costin, Letopiseul (rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, Bucureti, 1944). 'i la cronicarul I&n N *u!* , concepia teologic a educaiei tinerelor vlstare boiereti este prezent. n cadrul ei, critica sa gsete prilejul s adreseze sfaturi celor tineri de cum trebuie s se comporte. 'i la el, istoria are rolul de a nva pe om s se poarte n viaa particular i n cea public. Opera sa este intitulat: Letopiseul (rii Moldovei i O sam de cuvinte. ndemnul pentru cunoaterea istoriei patriei i sfaturi pentru tinerele vlstare rezult din urmtorul citat: Deci frailor cetitorilor, cu ct vei ndemna a ceti pre acest letopise mai mult, cu atta vei ti a v feri de primejdii i vei fi mai nvai a dare rspunsuri la sfaturi ori de tain, ori de otire, ori de voroave, la domni i la noroade de cinste. Deci v poftesc, cetitorilor, pre unde ar fi greit condeiul mieu, s primii, s nu gndii c doar pre voia cuiva sau n pizma cuiva, ce, precum s-au ntmplat, cu adevrat s-au scris. Doar niscaiva veleaturi a anilor de s-or fi greit, iar celelalte ntru adevr s-au scris. (n cit. Stanciu Stoian Din istoria pedagogiei universale, antologie, vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, p. 400; I. Iordan, Ediia I, Ion Neculce, Letopiseul (rii Moldovei, Bucureti, 1955). Principele moldovean Di9i5ri Can5 9ir, n filozofie a ncercat s ne dea o imagine cuprinztoare: un tratat de metafizic Sacro-sancte scientiae indepingibilis imago, un manual de logic Compendiolum

10

universae logices institutionis i o carte de moral Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, tiprit la Iai n 1698, n limbile romn i greac, n slava i folosina moldovenescului neam. Filosofia lui Cantemir vrea s uneasc tiina cu credina, urmnd linia deschis de renatere. Tendina de a se sprijini pe Biblie, dar i pe cercetarea naturii, o vom gsi permanent la D. Cantemir. Interesul su ctre moral l-a ndreptat ctre filosofii stoici. El nu a nzuit numai la independena Moldovei, ci i la ridicarea moral a neamului su. n Divanul, el d via reformei morale a societii vremurilor sale. Deviza sa este lui Dumnezeu i firii urmeaz. Scopul suprem este nelepciunea. La nelepciune se ajunge prin cunoaterea de sine, cunoaterea lui Dumnezeu i cunoaterea lumii. n dezvoltarea acestor teme, tnrul filosof ajunge la interesante consideraii psihologice i pedagogice. O ncredere absolut n educaie i n instrucie strbate ntreaga carte. Astfel, Divanul reprezint una din primele noastre scrieri de moral i pedagogie. Ea a fost scris n romnete i a avut norocul s fie tiprit chiar atunci, bucurndu-se de o D. Cantemir ne d, naintea lui J. J. oarecare rspndire n rile romneti. Rousseau, cea dinti psihologie a vrstelor din literatura noastr, descrise n cartea Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul, astfel: ntia dar vrst i floarea viii omeneti pruncia este A doua i a treia vrst, sau legtura florii a vieii omeneti, copilria i ctrigia (adolescena) este, la care vrst omul ajungnd, precum floarea de va n vreme bun lega, bun poam face, iar de n vreme rea, rea poam face, aa tu din vrstele acestea dumnezeietile porunci de nva, precum zice +3 + d a *&6ii!&r i+5 <i9 (Pilde, cap. 4i 5in ri!&r 45iin<3 4i =n< ! 8 r

I, vers. 4); cci n copilrie sau bune sau rele deprinderi sau obiceiuri vei putea lega, i care n ctrigie vei agonisi, n btrnee le vei moteni; de care

10

lucru mpotriv se zise: *ar >35r7n < !

=n 5in r <

nu ! -ai aduna5" *u9 =n

* r*i? (Ecleziastul, cap. XXV, vers. 5). n copilrie legea vei nva, n

ctrigie isteime vei deprinde; n copilrie pedeapsa a suferi vei nva, n ctrigie nvtura i mintea vei agonisi; i mcar c deplin i cum se cade a pricepe nu vei putea, ns frumos vreme poama legnd, iari cu vreme dulcea road vei mnca, sau adnc i groas temelie lepdnd, mare i nalt i frumoas deasupra vei zidi cas. Aceast dar ctre fii si a prinilor datorie este, ca certndu-i, pedepsindu-i, n nvtura sfintelor scripturi a-i ntemeia li se cade, ca nu cumva om ca dobitocul i viu ca mortul s fie; cci se zice: a* !a )a 9uri" *3*i n-a a)u5 =n)3<35ur3 (Pilde, cap. V, vers. 23) A patrea vrst sau nc de curnd legat poam a viii omeneti, voinicia este, care ca cum ar fi o poam, ale crei nc stichiele (elemente) spre dulcea sau spre amrime nu s-au aezat, care foarte pzit i nebetejit pzit a fi se cade, ca nu cumva crbuul venind s o ncoleasc, sau paingunul cu painjina s o nvluiasc; cci n ceva betejindu-se, anevoie n dulceaa sau n gustul care era s fie va veni. A cincea vrst, sau coacerea poamei vieii omeneti, brbia este, A asea vrst, sau nceperea lncezirii poamei a vieii omeneti, crunteea este, A aptea vrst, sau de tot putregiunea poamei vieii omeneti btrneea este. Ajuns-ai dar la btrnee, ajuns-ai la moarte 'i aceasta s tii, c leac i tmduire trupului nu-i, atunci vindecare i lecuire sufletului este cu ce? cu prsirea rutilor i cu ferirea buntilor (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 406 i 407; Sfritul crii a II-a. Dup transcrierea lui B. P. Hadeu din Romniei, II, Bucureti, 1865, p. 81-170). Arhiva istoric

P 5ru Mai&r a fost un atent observator al vieii stenilor, n mijlocul crora a trit ca preot i protopop al Reghinului. n anul 1809, apare la Buda Didahii, adic nvturi pentru creterea fiilor, oper care trebuie privit drept fruct al preocuprilor lui P. Maior pentru rspndirea unei sntoase educaii n rndurile poporului muncitor de la sate. Este o ncercare a lui P. Maior de pedagogie popular , o ndrumare pedagogic a poporului de rnd, Se desprind astfel, originalitatea mijloacelor i formei alese pentru rspndirea ideilor sale pedagogice, ce rmn prin sine de mare valoare. Ele au rezultat dintr-o cunoatere nemijlocit a vieii poporenilor i se nelege, dintr-o meditare nencetat pentru aflarea cilor de ndreptare a relelor observate. El face o deosebire ptrunztoare ntre datoria fireasc a prinilor de a ngriji de copii, ca nsctori ai lor, i datoria politiceasc a celorlalte puteri ce se nsrcineaz, de asemenea, cu educaia i instrucia copiilor, cum sunt coala, biserica i statul. Foarte interesante sunt recomandrile ce le face P. Maior cu privire la educaia tinerilor biei i fete. Aici pedagogia sa este de un rigorism aspru, excesiv. El atrage atenia prinilor asupra primejdiilor ce pndesc pe tineri, cnd sunt lsai singuri cu singure i, cuprins de un val de mnie ceart: Nu este, frailor, diavol mai mare pe lume dect prilejul ru, acesta este diavolul diavolilor. Datoria fireasc i datoria politiceasc n educaie revine dup cum urmeaz: Toi dar s neleag ct de mare datorie este ncrcat pe spatele acelora care au vreun prunc Nu este ndoial, cum c i alii vor s dea seama de sufletul fiilor votri, prinilor, precum sunt dasclii, cari i nva carte, duhovnicii care le ndreapt cunotina, preoii locurilor care cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i ndeamn spre evlavie, ba i nii stpnii rilor att cei mireneti, ct i cei bisericeti, care cu legile sale cele

110

de obte, cu canoanele trebuie mai mult doar dect orice de alta, s grijeasc de tinerii cei mici, precum grdinarul cel bun poart grij de odraslele cele tinere. Dar de vei socoti, precum se cuvine, cu amnuntul, vei vedea c cu mult mai datori suntei voi singuri a ctiga binele fiilor votri, dect alii toi. Pentru c toi ceilali sunt datori dup datoria politiceasc iar voi suntei datori dup datoria fireasc. 'i cine ntre voi nu tie c aceea pricin, care au nscut rodul, aceea i trebuie, n ct poate s-l svreasc? Pentru aceea ascultai. De la natur, roadele vieuitoarelor se nasc nendeplinite; datoria nsctorilor este s le ngrijeasc i s le creasc: Dou feluri de roluri putem noi socoti. Unele, care ndat cum se nasc, poart cu sine toat svrirea aceea, care dup fire o pot avea; altele care nu o poart cu sine toat, ci cu vremea ncet, ncet o capt. De felul cel dinti sunt toate cele nevieuitoare i pentru aceea, pricina lor, care este ca o maic lor. Dup ce le-au nscut, nu le ine cu dragostea cea de maic lng sine, nu le crete, nu le desmiard, ci ndat le prsesc. Voi aduce despre acestea dou pilde tuturor cunoscute, care sunt apa i focul. Vedei voi izvorul dup ce au nscut focul? Nici una din ele dintr-amndou nu ine nscutul su lng sine; ci izvorul las apa ndat s cure i s mearg n ru i ce au nscut apa? Vedei cremenea cremenea las focul ndat s zboare i s se acae de iasc: pentru c nici cremenea, nici izvorul cu aceea c vor ine pre nscuii lor lng sine, nu-i pot face mai desvrit i mai deplin. (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 409 i 410). I&n E!iad R3du! +*u este cunoscut n literatur i n general n cultura romneasc a secolului trecut, ca poet, filolog i om politic, el ocupnd pn n 1848, precum i n timpul revoluiei, unul din locurile de frunte. Din punct de vedere colar i pedagogic, Ion Eliade Rdulescu a jucat

111

de asemenea un rol important. Fost elev i continuator a lui Gheorghe Lazr, el a luptat pentru organizarea colilor cu limba de predare romn, a predat n aceste coli i a scris manuale pentru acestea. Astfel, el a elaborat Gramatica n limba romneasc (1828), primul manual de acest fel n ara noastr. Mai puin sunt cunoscute influenele pe care el le-a suferit din partea socialitilor utopiti din occident, n special a lui Charles Fourier. Rdulescu, ns interpreta aceste idei ntr-un sens propriu, conservator, patriarhal i autohton, impregnat de un spirit specific mistic religios. Din punct de vedere pedagogic, trebuie subliniat c Ion Eliade Rdulescu este un adept i popularizator al lui Rousseau la noi, ocupndu-se de asemenea de unele probleme care interesau opinia public a celor timpuri, ca educaia femeii i drepturile ei la cultur i rspndirea nvturii de carte n rndurile maselor populare. Prin activitatea sa desfurat pe multiple planuri, el rmne unul dintre naintaii pe care istoria colii i pedagogiei romneti nu-i poate ocoli. Redm mai jos cteva din cugetrile sale asupra educaiei publice, ca rspuns sau sftuire cu d. Autorul articolului intitulat Priviri asupra educciunei, publicat prin Pmntenul: Trebuinele omului sunt materiale i spirituale sau trupeti i duhovniceti, ndestularea acestor trebuine pot produce pe omul moral... Iat dar objetul educaiei omului: a se ocupa spire pstrarea, ndestularea i desvrirea trupului, a duhului i a inimei; i dac azmintele obteti de cretere vor fi ntocmite pe acest ntreit temei, problema educaiei i a fericirei omului socotesc c ar fi deslegat. Spre pstrarea, ndestularea i desvrirea trupului sau materiei omului snt meteugurile... ; spre ndestularea i desvrirea duhului omului snt tiinele n de obte...; spre ndestularea i desvrirea inimei este morala ce nu este de ct rezultatul meteugurilor i

112

tiinelor n mritiul lor ntru adevrata lor

preursire...

...Aa dar, domnu l meu, oricine eti autoru l acelui articol Privir i asupra educ ciunei " i de vei lua pe omul dup o fericir e mai adnc i

filozof ic asupra firei i trebuin elor lui dup a lui alctui re, ntreit educa ie i trebue lui ca s fie fericit : lucrare a mete uguri lor, a tiine lor i a morale i... Edu cai

a este o ducere de mn ctre preursirea omului... 'i unde putem afla preursirea noastr, perfecia, ndestularea, slava i fericirea de ct n objetul n care ne chiam vocaia ? Dar cum s-1 gsim ? Aceasta dar este traba educaiei : s duc fie prin toate tiinele i meteugurile, prin toate cunotinele omeneti ca s dea singur preste preursirea sa. (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 442 i 443). Si9i&n B3rnu<iu, prin activitatea sa profesoral desfurat la Blaj se remarc prin lupta depus pentru predarea leciilor n limba romn, ca s scape filosofia, cum zicea el, de jugul i robia limbii latineti, n care gemnd i nbuit fiind astzi, tare puin a luminat minile auzitorilor romni, el singur ndrznind s treac la aceast msur. De pe urma activitii sale la catedr au rmas o seam de lucrri, aproape toate n manuscris, ntre ele i lecii de psihologie, logic i pedagogie. Pedagogia cuprinde i cteva capitole originale, cu referire la unele probleme pe care le ridica coala n Moldova, ntre care chestiunea limbii romne. S. Brnuiu stabilete n mod special, principiile generale de care trebuie a se ine seama n problema aa de dezbtut atunci a limbii romne. Tratatul de pedagogie al lui S. Brnuiu cuprinde trei pri: partea istoric, n care sunt pe scurt trecute n revist ideile care au circulat n

11

decursul timpului, n legtur cu nvmntul i educaia; partea a doua, pedagogia, trateaz diferitele aspecte ale educaiei (corporal, intelectual, estetic i moral); partea a treia, didactica, care se refer la instituia colii, obiectele de nvmnt, organizarea colilor publice, colile speciale (seralele de duminic, comerciile, arte, agricole, coala de fete). Aadar, S. Brnuiu s-a strduit s dea nvtorilor i profesorilor romni o carte complet pentru cunoaterea profesiunii lor. nsemntatea Pedagogiei lui S. Brnuiu poate rezulta chiar numai din cele dou extrase, unul de politic colar, iar cellalt de psihologie pedagogic, pe care le prezentm n citat mai jos; ele exprim foarte clar poziia progresist a autorului, precum i ideile ce se cereau schimbate n coli ctre jumtatea secolului al XIX-lea. Cum se pot dezvolta i nflori colile: Statul cel nfloritor al coalelor ,nu depinde numai de la mulimea colarilor, ci de la spiritul, de carele e nsufle it magistrul i colarii, adec spiritul tiinei, ntelepciunei, diligentei, disciplinei i (spiritul) naional; nflorirea i naintarea coalelor depinde mult i de la zelul patrioilor i de la interesele ce au pentru scoale; apoi i de la forma guvernului; guvernele republicane snt naturalmente mai interesate pentru lumin, drept i virtute i prin urmare i pentru scoale ; unele guverne nu dau voie unor clase mai nainte nici mcar s nvee a lege i a scrie, altele dau ordinaiuni destule ca s se fac coli poporale, ns nu dau libertate poporului ca s-i poat face scoal i s poat umbla la coal ; Necesitatea de a cunoate natura copiilor: Unii copii snt din firea lor iui, de capul lor, neastmprati, totdeauna activi, de aceea ei totul stric, rstoarn, rup, i arat dorinele lor cu impetuozitate, ofensele le dau ndrt ndat, n lucrurile

114

cele serioase i pierd uor pacienta de a fi cu luare aminte, nu pot s stee mult ntr-un loc, zic i fac unele fr de discreiune, fac multe ntreprinderi temerare, sufr foarte greu a fi mrginii, cnd li se pare c li s-a fcut vreo nedreptate, aceasta o arat cu mult impetuozitate, au puin sens pentru maniere externe, puin ascultare oarb, contrazic ndat cnd nu snt convini, ns pre lng aceasta sufr a se nela uor i pre partea lor snt totdeauna computatori ri: de la unii ca acetia de regul se poate atepta, c vor ctiga mult caracter i pre moral dac vor fi tratai dup cum li se cuvine, nu pentru c ar fi bune aceste toate, dar pentru c se presupune c unii ca acetia au puteri, care prin educaiune corespunztoare pot produce mult. Din contr ali copii snt astmparai, nu au plcere s aud freamt mult, ascult cu aceeai ateniune att lucrurile seci ct i cele interesante. (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 446 i 447). G; &r8; C&+5a-F&ru a informat pe domnitorul Ghica Vod despre sistemele de nvmnt din Apus prin Raport asupra instruciunilor publice n state le cele mai naintate din Europa. Pentru istoria pedagogiei i colii romneti, Raportul prezentat are o nsemntate deosebit, el arat mai ales modul cum se reflectau ideile pedagogice i viaa colii din Apus, n mintea unor oameni care au avut un rol important n organizarea aezmintelor noastre instructiv-educative, odat cu constituirea rii noastre ca stat modern. Totodat, marcheaz i poziia pe care unii dintre oamenii notri de coal o aveau fa de coala Apusului. Privite din acest punct de vedere, ideile care se desprind din Raportul lui Gh. Costa-Foru sunt: ideea iluminismului i a unei coli democratice, n sensul democraiei burgheze, izvort dintr-o vag demofilie, caracteristic celor care mai pstrau ceva din spiritul de la 1848; ideea unei educaii cretine i de formare a spiritului de

115

ordine, n slujba noului stat naional burghez, aa cum l vedeau nu numai autorul, dar i stpnii pe care el i servea. Cele dou idei citate arat o poziie eclectic i de oscilare ntre ideile cu care autorul lor a venit din Frana i cele cu care venise, ulterior din Germania. Cumpna gndirii lui nclin parc, totui, mai mult spre Germania i sistemul su de nvmnt. ns, este necesar s remarcm c el se pronun totui mpotriva unei copieri servile a sistemelor strine. Cea mai mare nenorocire pentru noi, zice el, ar fi adoptarea sistemului scolastic al cutruia sau cutruia stat. Prin studierea i aprofundarea Raportului lui Gh. Costa-Foru se mai desprind i alte idei i atitudini fa de coal, att din punct de vedere general educativ, ct i din punct de vedere didactic. Trebuie subliniat n special rolul important pe care l atribuie femeii n educaie, dei din modul cum el motiveaz acest rol se desprinde i o oarecare desconsiderare pentru posibilitile femeii de a fi egal cu brbatul n viaa social n genere. 'i aici se observ poziia de compromis pe care o are autorul Raportului asupra instruciunii publice n statele cele mai naintate din Europa: Poziia ns, este caracteristic pentru toat clasa noastr conductoare dup 1848, care se va accentua i mai mult dup instaurarea dinastiei de Hohenzollern n ar. Extrase din raportul prezentat de Gh. Costa-Foru, camaicanului (rii Romneti Alexandru Dimitrie Ghica, asupra Instruciunei publice n unele din statele cele mai naintate ale Europei: 'coalele snt organizate n Europa astfel ca prin ntinderea i importana lor s corespund la cele trei mari clase: instruciunea popular, instruciunea secondar i instruciunea superioar. Poporul se mprtete de binefacerile Instruciunei mai mult sau mai puin, dup deosebirile situaiunii politice n care se afl fiecare stat i n raport cu solicitudinea printeasc a Guvernelor.

116

...Metodele snt n genere lsate la iscusina i experiena nvtorului. n adevr n privina aceasta nu se poate da nici a regul pozitiv. Totul consist ntru a face pe tineri i mai cu seam pe copiii nceptori s iubeasc nvtura i s biruie cu lesnire cele dinti dificulti ale ei. Numai aceia care au vocaiune fireasc i de a-i consacra viaa pentru educaiunea tinerimii i care simt n inima lor un adevrat amor de a lumina pe ceilali, numai aceia pot fi buni nvtori. nvtura primrie este mai mult practic n Alemania. Metoda lancasterian sau mutual nu a cptat niciodat introducerea n acest pmnt. Aceast metod este de obte condamnat i cu foarte mare cuvnt; pentru c dac este lucrul cel mai greu de a gsi buni nvtori pentru colile -primarii, cum va fi cu putin ca s se poat acetia ramplasa prin monitori, adic prin nite copii care pe lng neexperiena vrstei lor, adaug i relele ce provin din vanitatea unei superioriti adesea ru ntemeiate i prin urmare nestatornice. Aceast metod mutual dei s-a mpatronat mai muli ani n Frana, Frana, dar azi este n cdere mai n toate coalele ; i acolo unde se mai afl n fiin cauza este numai numrul cel mare al elevilor pe care nu le poate birui puterea unui singur nvtor, i toi recunosc c dac aceast metod s-a introdus n Frana, cauza a fost numai greutatea de a se gsi nvtori, ntr-o ar unde n adevr s-au fcut prea puine sacrificii pn acum cu aceast mare ramur a instruciunii publice. I. Dreptul copilului la nvmnt este cel dinii i cel mai mare dintre drepturi... Sciina, care este lumina lumei, este pentru generaiunea prezent, sacrul eritagiu al tradiiunei celor trecute. Spre a putea rspunde la a sa destinaiune providenial, trebuie a fi predicat n mijlocul tutulor piaelor publice, prin toate satele i n toate colibele.

117

Astfel sciina impune omului i societii datoria de a dezvolta cunoscinele acuisite, de a multiplica produciunile i de a pregti pe tnra generaiune, ca s urmeze marea oper la care este destinat. Din aceast datorie, nasce dreptul copilului la instruciune, fr alt restriciune de ct aceea a firescelor limite ale aptitudinilor individuale. II. Interveniunea femeii n prima educaiune este azi un principiu recunoscut n toat lumea civilizat. Nu poate fi legminte mai puternice i mai dulce dect acelea a copilului cu femeia... ... Femeia singur tie a citi n ochii copilului, i a transforma rudea crilor n leciuni vivente, efectuoase i simpatice. S lsm dar femeiei rolul su de educatoare ! s nu rmie n minile cele aspre ale brbatului mulimea copilailor poporului, aceste mici capete blonde, negnditoare astzi, pline de frgezime i inocenie, care are ns s fie generaiunea suveran de mine. (Gh. Costa-Foru, Raport asupra instruciunii publice n statele cele mai naintate din Europa, Bucureti, 1860, p. 16; n cit. Stanciu Stoian, Din istoria gndirii pedagogiei universale, antologie, vol. I, p. 454, 455, 456) I&n P&6 +*u (1832-1892) este unul dintre dascli romni din secolul al XIX-lea care i-a nchinat pedagogiei teoretice i practice o munc plin de interes, avnd o activitate pedagogic bogat. A desfurat munc de pionerat n domeniul pedagogiei romneti. n1863 a redactat revista Organul pedagogic. A publicat numeroase lucr ri pedagogice: Compendiu de pedagogie, Psihologia empiric, Pedagogia, Manuducere (ndrumtor metodic pentru nvtori) i manuale didactice. A colaborat la publicaiile Educatorul i Transilvania.

118

Sub influena ideilor pedagogice ale lui Jan Amos Comenius i ale iluminismului, fiind dornic s serveasc interesele culturale i naionale ale romnilor din Transilvania, n perioada ascensiunii capitalismului, Ion Popescu a elaborat lucrri de pedagogie i manuale colare. Lucrrile sale, n special n primele ediii, sunt ptrunse de dorina sa de a furi o coal dup interesele i nevoile poporului. Sub influena psihologiei herbartiene, pe care i-o nsuise i care domina n vremea aceea, Ion Popescu pornete de la bazele psihologice i etice ale pedagogiei lui Herbart. n prefaa operei sale Psihologia empiric afirm: Psihologia herbartian mi-a servit ntru totul de ndreptar. Aspect care se manifest puternic i n Pedagogia. Activitatea pedagogic teoretic a lui Ion Popescu a exercitat o influen puternic asupra colii i evoluiei pedagogiei romneti. Prezentm cteva citate din Compendiu de pedagogie pentru p rini, educatori, nvtori i toi brbaii de coal: Pedagogia, ajutat de amintitele tiine (antropologia fiziologia, psihologia, etica), ne arat adevrata int a educaiei. Pedagogia ne nfieaz mijloacele educaiei, restriciunile i dificultile ei. Pedagogia ne pune n vedere legile dup care urmeaz dezvoltarea omului, i cu privire la acele ne arat, i modul de a se nainta acea dezvoltare. Studiul pedagogiei face pe pedagogul teoretic. Educatorul ns nu are s fie numai pedagog teoretic, ci i practic totodat s zic, el, pentru ca s-i poat mplini cu succes chemarea sa, pe lng teoria educaiei, sau pe lng cunotinele pedagogice, are s se deprind i n practica educaiei. Aceasta se cere cu att mai vrtos ct s-a adeverit ca, cineva poate s fie teoretic ct de bun, poate s cunoasc toate sistemele pedagogice, i cu toate acestea, dac nu s-a deprins i n

119

practica educaiei, cnd vine la lucrare ca educator, se arat foarte perplex i neajutorat. ... Cu o rutin mecanic se poate mulumi numai un meseria ordinar (simplu) ; rutina educatorului ns trebuie s se bazeze pe tiin din cauz c educaiunea este o art, este cea mai sublim art, i ca atare ea i are, trebuie s-i aib de fundament tiina. din cele mai fundamentale caracteristici ale timpului nostru Una este nzuina popoarelor la libertate i cultur... Numai prin

libertate i prin cultur se poate privi azi garantat viitorul unui popor... se poate Cultura se poate dezvolta numai n libertate i libertatea dezvolta i susine numai prin cultur... Citat despre legtura colii cu viaa: Exerciiile fcute au scopul de a face elevilor lucrurile cu att mai nelese i mai interesante i a-i pune n legtur cu unele lucrri i preferine mai simple ale vieii. Ce s-a nvat s nu rmn vorbe goale ci s fie pui nc din coal n situaia de a aplica, de a rezolva cu siguran tot felul de probleme, despre care se presupune c le vor veni nainte n via. 'i aceasta se va putea nfptui numai dac materialul de nvmnt va fi scos tot din viaa pentru care sunt pregtii - elevii... Numai aceste cunotine le putem numi reale. Exemplele pe care le aducem aici trebuiesc privite ca modele, dup care fiecare pedagog va avea a face alte exemple asemenea celor date, ns corespunztoare cerinelor i mprejurrilor locului n care se afl. Ci5a5 d +6r 6 da8&8@

nvtorul (pedagogul) este acela care nzestreaz pe colarii si cu cunotine i virtute... care-1 vor face apreciat i fericit n via, ...i-i ndreapt scderile (lipsurile, viciile) care 1-ar face urgisit i nefericit.

12

(Citeaz pe Alexandru cel Mare care spunea): ,,Eu nu sunt mai puin dator nvtorului meu Aristotel, dect tatlui meu Filip, cci dac acesta mi-a dat viaa, cellalt m-a nvat s-mi triesc viaa cu demnitate i vrednicie." (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 461, 462 i 463). I&an P( E!iad , ca pedagog practician a constatat c att masele populare ct i nvtorii i profesorii simeau nevoia de orientri practice i teoretice n problemele fundamentale de educaie i instrucie. De aceea, el s-a gndit s satisfac aceste nevoi publicnd mai multe lucrri de pedagogie. Astfel, n lucrarea Elemente de pedagogie i metodologie teoretic i practic publicat n 1868, la Ploieti, arat tocmai lipsa n limba romn, a unor publicaii care s precizeze principiile fundamentale ale unei bune i reale educaii i metodele cele mai potrivite pentru propagarea cunotinelor colare. Lucrarea a fost prezentat ntr-un limbaj accesibil, pentru a fi neleas de fiecare printe. Deoarece se simea nevoia de reorganizare a colilor, Eliade a publicat lucrarea 'coala primar i conductorul ei, la Bucureti n 1872, n care arat cum se poate organiza o coal ca s corespund ct mai bine cerinelor pedagogice. Spre a dovedi c educaia este o preocupare care nu a lipsit la nici un popor, a publicat istoria universal a pedagogiei la Ploieti, 1880, n care susine cu mult cldur necesitatea organizrii educaiei n ara noastr. Pentru ca nvmntul s corespund ct mai mult cerinelor vieii sociale (produciei burgheze n ascensiune), Eliade i d sama c este necesar s se fac n programul de nvmnt un loc mai cuprinztor obiectelor de nvmnt realiste: tiinele naturii, fizic, chimie etc. n acest sens, public lucrarea Elemente de tiine naturale i fizice, dup P. Bert, la Ploieti, 1886. Iar pentru a orienta tineretul spre preocupri practice, public lucrarea Desenul pentru colile

121

primare de fete, la Bucureti, 1873. Aceste lucrri sunt elaborate de pe o poziie de gndire idealist, n vremea n care au aprut, au avut o contribuie pozitiv la promovarea nvmntului din ara noastr. Aceste aspecte sunt prezentate n elocvent n citatul urm tor: Lipsa ce exist n limba noastr de un op metodic i practic, care s precizeze principiile fundamentale ale unei bune i reale educaii i care s arate metodele cele mai nimerite la propagarea cunotinelor colare, mi-a dat curajul a face uz de experiena dobndit ntr-un timp ndelungat, ca institutor, ca director de pensionat i ca revizor colar, i, condus de neleptele precepte i opinii ale mai multor scriitori germani i francezi, oameni distini n aceast tiin, a compune acest op i a-1 da la lumin. N-am pretenia de a fi scris o oper original sau de a fi formulat un cod complet de educaie i instruciune ; silinele mele au avut numai de scop a aduna principiile cele mai proprii la educaiunea i instruciunea junimei romne i a le coordona ntr-un op, care s poat conduce pe nvtorii neexperimentai a-i ndeplini cu onoare dificila lor misiune. Aceast scriere ns, fiind destinat a servi tuturor claselor societii, m-am crezut dator a o scrie ntr-un dialect popular, ntr-un stil uzitat, ca s poat astfel fiecare printe, fiecare romn, de orice treapt social, a o nelege i a profita de preceptele salutare prescrise ntrnsa, relativ la educaiunea junimei... Fiecare om este primitor de educaiune ; fiecare are dreptul la educaiune, cum are dreptul i la via. A neglija dar educaiunea junimei este a omor pe om n particular i societatea n general. Prin urmare, cu ct un Stat se silete a mri

122

numrul cetenilor instruii, cu ct depune mai mult zel la educaiunea i instruciunea lor, cu att poate fi mai sigur de prosperitatea sa. Ideea de educaiune i instruciune general a atins i orizontul nostru. A fost rezervat timpurilor moderne de a provoca o solicitudine eficace asupra punctului celui mai demn de ateniunea umanitii, naltul nostru guvern a recunoscut c este indispensabil pentru prosperitatea i binele rii a ntinde instruciunea primar, instruciunea poporului, n toate unghiurile rii i aa s-au i creat coli n toate urbele, trgurile i n mai multe sate ale Romniei. (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 458 i 459). A( I( Od&> +*u (1834-1895) a susinut de pe poziii umaniste i paoptiste n diferite lucrri idei pedagogice naintate. n calitate de membru al Consiliului general de instruciune, el susine n 1865 un raport privind reorganizarea nvmntului secundar, plednd pentru nfiinarea colilor cu caracter practic, tehnic, cerute de dezvoltarea social-istoric a rii. Public n ziarul Romnul, n 1876 un ir de articole, n care atac lipsurile nvmntului de atunci, promovnd soluii interesante n legtur cu educaia tineretului. Odobescu atac problema lipsei de preocupri pentru o educaie patriotic sntoas n colile timpului; imposibilitatea de a se aplica n practic legea obligativitii nvmntului din cauza neglijenei forurilor conductoare privind asigurarea localurilor colare necesare; lipsa unor programe i manuale bune, care s ajute efectiv la mbuntirea procesului de nvmnt. Ideile sale pedagogicele sintetizeaz n cadrul unei conferine, intitulat Un leac pentru copilria noastr, pe care a inut-o la Ateneu n martie 1892 i a publicat-o mai trziu n Revista pedagogic (martie- aprilie 1892). Optimismul su pedagogic se exprim cu justee n credina sa umanist, n marea putere a influenei mediului i, mai ales, a

123

educaiei asupra formrii i dezvoltrii tineretului. El acord un mare rol colii n opera educativ, susinnd c coala trebuie s cultive, n primul rnd, n inima tineretului: mreul simmnt al iubirii de patrie. Odobescu critic plin de ironie colile timpului, n care se nvau doar cursuri teoretice de pedagogie i insist ca viitorii nvtori i profesori s capete obligatoriu i o pregtire practic, n coli de aplicaie. Aceast cerin a cutat s o aplice personal n practic, n 1891, pe cnd era director al 'colii normale superioare, fiind printre primii pedagogi din ara noastr care a neles marea nsemntate a practicii pedagogice pentru pregtirea profesional a profesorului. Pentru educaia tineretului a scris n colaborare cu alii, i cteva manuale pentru nvmntul primar, dintre care cel mai reuit rmne cel elaborat n colaborare cu scriitorul Ion Slavici. Prezentm cteva citate mai reprezentative cu privire la: Ereditate, mediu i educaie: Dogma pcatului din nscare azi la noi nu mai are trecere; ea se lovete n cretet cu a noastr statornic credin n nestvilita propire a neamului omenesc... Copilul, n cea mai fraged a lui vrst, nu e nici bun, nici ru. El este ce voim i ce tim noi s facem dintrnsul. nsuirea predomnitoare a firei sale mldioase, dar nc nemldiite, este de a face ce vede fcnd pe alii. El se hrnete cu ce-i dm noi de mncare ; el vorbete limba pe care de la noi o aude ; el plnge cnd cei din juru-i sunt mhnii sau posomori, rde cnd i vede veseli i voioi. El devine ru i viclean, n mijlocul oamenilor stricai; se face milos i cuminte printre cei buni i de treab. El pururea se asemn deci cu mai marii si, i cu acetia, nva viiile i mieliile de la copii... Despre nvarea meseriei de nvtor: Cum i de unde i-a cptat el (n.n. nvtorul) minunata i fermectoarea sa art ? Ne vor rspunde, de sigur, unii, n locul lui : Apoi singur natura 1-a nzestrat cu acest dar firesc de a fi bun nvtor. Aceast art nu se nva de la alii ; ea nate de

124

la sine n orice fiin menit de Pronie pentru dsclie. Reguli pentru aceast disciplin nu exist, fiecare i le face siei; iar cele scornite i nirate n cri, de unii i de alii, acelea sunt jucrii, sunt copilrii!" Alii ns, mai buni observatori ai firei omeneti, nu vor mprti cu totul aceste preri sceptice i negative, ct despre dasclul nostru model, el ne va zice desigur : ntr-adevr mi-a plcut din tineree i-mi place i acum meseria creia m-am dat i cu care acum m-am i dedat foarte. Mai cu deosebire, am profitat ntr-o bun coal pedagogic de toate nvmintele, de toate experimentele celor care de cteva sute de ani ncoace, au tot observat i au nsemnat cu ngrijire prin ce anume proceduri mai nemerite se poate perfeciona aceast art Despre importana colilor normale pentru pregtirea viitorilor nvtori: 'colile normale sunt dar baza edificiului didactic. Lor s-ar cuveni s le dm n momentul de fa o neasemuit precdere cci ce ne-ar fi bune palatele colare i bibliotecile didactice, dac nu vom avea oameni care s tie s le ntrebuineze, n mod practic i inteligent, i s trag din ele folos pentru copii i pentru tinerimea noastr ?... Despre educaia patriotic a tineretului: Aadar nc o dat este un mare bine, e singura smn spornic pentru viitorul rii, ca spiritul patriotic s domneasc viu i vegheat n coli. Este o nobil misiune a corpului profesoral aceea de a-1 semna cu inteligen n inimile junimei studioase. Despre localurile colare: Generaiuni ntregi trec, ntr-o etate fraged, prin coalele noastre primare i secundare. Viziteze cineva localurile acestor coale din capital i va vedea c multe din ele sunt priincioase pentru a contracta copiii diferite boale. S lsm c nici un local de coal nu e fcut n condiiunile cerute

125

pentru o coal, dar mai toate sunt pline de umezeal, puin spaioase iadesea ntunecoase. Lipsa de aer suficient i umezeala fac ca o mare parte din fragedele fiine ce frecventeaz coalele au figura ubred i adesea se i bolnvesc n coal. Despre manualele colare: 'coala e trei lucruri, tot de odat : o cas, o carte, un dascl! 'i-ntr-aceast nomenclatur tripartit, observai, rogu-v, c am urmat o gradaiune ascendent. Casa e lesne de cldit, de nzestrat, i chiar de mpodobit cui are parale... Oricum ar fi, casa pentru coal e un simplu adpost; n acea cas mai trebuie ntrunite i alte elemente, pentru ca ea s-i ajung scopul folositor. Mai trebuie, negreit, pentru copiii cari se adpostesc ntrnsa, i cartea, dup care s nvee. Cartea e n adevr un lucru de trebuin i nu tocmai lesne de njghebat. Ea trebuie s cuprind numai materii alese, i toate cu folos ; trebuie ca acele materii sa fie bine coordonate i lmurit explicate ; trebuie ca limba n care e scris, precum i ideile ntrnsa dezvoltate, precum i obiectele n ea descrise, s nu rtceasc, s nu ncurce mintea copiilor ; s n-o deprteze nici s-o nlture de pmntul lor natal... (n cit. Stanciu Stoian, Din istoria pedagogiei universale, antologie vol. I, Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1959, Bucureti, p. 465, 466 i 467).

126

CAPITOLUL VI %( CONCLU-II I OPINII DESPRE NATUR N G.NDIREA PEDAGOGIC A LUI 0( A( COMENIUS I 0( 0( ROUSSEAU %(,( CONCLU-II I OPINII DESPRE NATURA N G.NDIREA PEDAGOGIC A LUI 0( A( COMENIUS
n toate lucrrile i n toat activitatea lui J. A. Comenius, se vede profundul su umanism i patriotism, gsim ideea fundamental cu privire la rolul imens ce l are educaia n transformarea oamenilor, n formarea noilor generaii. Profund optimist, Comenius este convins c din fiecare copil se poate dezvolta un om. Pe baza acestei concepii despre puterea educaiei, Comenius ajunge s lupte pentru ideile democratice ale burgheziei n plin ascensiune, pentru egalitatea tuturor copiilor (bogai sau sraci) la nvtur, pentru ca toi s nvee totul. Comenius este primul pedagog care ne d un sistem pedagogic tiinific. Luptnd sub toate aspectele mpotriva colii medievale, Comenius a dezvluit racilele modului de organizare a acestei coli. n acelai timp, el a elaborat un sistem nou de organizare a colii i a procesului de nvmnt, instituind sistemul de nvmnt pe clase i lecii, anul colar etc. n elaborarea unor noi metode de munc n coal, Comenius pornete de la principiul conformitii cu natura, cernd ca instruirea s se fac n conformitate cu natura copilului, ceea ce dovedete un mod cu totul nou, uman, de tratare a personalitii copilului. Pornind de la ideea conformitii cu natura, Comenius ne d un sistem didactic bazat pe patru mari principii: intui ia, succesiunea, imitaia i exerciiul. Faptul c el a elaborat amnunit i sistematic principiile didactice

127

ale procesului instructiv-educativ a ndreptit pe istoricii pedagogiei s-l numeasc printe al pedagogiei moderne. Trebuie s subliniem c ntreaga activitate pedagogic a lui J. A. Comenius este ptruns de un adnc democratism. Ideea nvmntului general pentru toi, fr deosebire de sex i rang, n limba poporului, idee care l-a cluzit toat via, constituie confirmarea democratismului i caracterului popular al concepiei sale pedagogice. Coninutul pedagogiei lui Comenius i ideile sale naintate n domeniul didacticii, lumineaz i n zilele noastre calea dasclilor notri n munca lor din domeniul colar i profesional.

%(#( CONCLU-II I OPINII DESPRE NATUR N G.NDIREA PEDAGOGIC A LUI 0( 0( ROUSSEAU


Concepia fundamental a lui Rousseau despre societate i om este influenat de teoria dreptului natural, predominant n acelai timp, tocmai spre a se lovi n organizarea feudal. Ea susine c toi oamenii au fost egali i liberi n starea lor natural, dar n decursul vremii au czut n lanuri. Printr-un contract social, ei au cedat o parte din drepturi, unei puteri alese, care a abuzat de ele i a adus societatea ntr-o stare artificial i de apsare a poporului. Rousseau susine nlocuirea societii feudale prin alta, bazat pe principiile burgheze de : libertate, egalitate i fraternitate. n concordan cu aceast teorie, Rousseau emite ideea educaiei naturale, dominant n tot sistemul su pedagogic i care nseamn creterea copilului departe de societatea care l stric , n natur, n conformitate cu legile de dezvoltare natural a copilului.

128

Sistemul preconizat de Rousseau este cuprins n lucrarea Emil sau Despre educaie, una dintre cele mai valoroase lucrri din istoria pedagogiei i care a avut profunde rezonane n pedagogia multor naiuni. Conform naturii, educaia se face innd seama de fazele principale n dezvoltarea copilului. n prefaa lucrrii Emil, Rousseau arat necesitatea unei educaii noi, bazat pe cunoaterea copilului. n cartea I, care trateaz educaia copilului pn la doi ani, domin ideea c totul este bun cnd iese din minile autorului lucrurilor (divinitatea), totul degenereaz n mna omului. n cartea a II-a, se trateaz ce trebuie fcut pentru ca natura copilului, n vrst de 2-12 ani, s poat s se dezvolte de la sine: s se nlture piedicile ivite n calea acestei dezvoltri, prin ceea ce se numete educaie negativ. Se struie mai mult asupra simurilor. Copilul trebuie deprtat de ora, focar al moravurilor stricate, al trndviei i desfrului, i trebuie crescut la ar, ct mai aproape de natur. Raiunea nefiind nc dezvoltat , pentru educaia moral-social a lui Emil au mare valoare exemplele bune. n caz de greeli, copilul nu va fi pedepsit de educator, ci va suferi urm rile greelilor svrite: pedeapsa natural. Copilul nu va dobndi n aceast perioad un nvmnt sistematic, ci ocazional, potrivit interesului su, mai mult din realitate, natur, oameni, lucruri, - i ct mai puin din cri, uneltele marii mizerii ale copiilor. n cartea a III-a, se arat cum trebuie fcut educaia intelectual a copilului n vrst de 12-15 ani, prin experien i activitate proprie, pe cale intuitiv, ct mai mult n natur, i mai puin din cri, pe msura trezirii interesului de cunoatere a copilului. Tnrul trebuie deprins cu munca, obligaie social, care i va ajuta la alegerea profesiei sale urmtoare.

129

n cartea a IV-a (15-25 ani), aa-zisa perioad a furtunii i pasiunilor, n care se face educaia sentimentelor i educaia social-moral. Dup educaia sntoas n natur, la vrsta de 16 ani, Emil este adus n ora, ca s cunoasc oamenii, societatea, viaa moral. Acum se face educarea sentimentelor, a judecii, a voinei morale, pe calea exerciiilor active. n aceast perioad a furtunii i pasiunilor, a sosit timpul i pentru educaia sexual: evitarea a orice ar trezi nainte de vreme instinctul sexual, al lecturii excitante, dar practicarea micrilor n aer liber. n cartea a V-a se trateaz educaia fetelor, fiindc Emil, conform naturii, trebuie s se cstoreasc. Viitoarea lui tovar de via, Sofia are nevoie de o educaie special, spre a fi o bun soie, mam, gospodin, totdeauna supus brbatului. Ea nu are nevoie de o pregtire intelectual deosebit, fiindc unele tiine, prin natura lor, ar fi strine femeii, iar altele nu ar corespunde rolului ei. Sistemul educativ al lui Rousseau a jucat un rol progresist n istoria gndirii pedagogice. El este mpotriva feudalismului, a monarhiei, a nobilimii, a clerului i a ntregii organizri sociale feudale. Toat pedagogia lui Rousseau este un protest vehement, susinut cu pasiune mpotriva nvmntului scolastic tradiional, mpotriva coninutului nvmntului medieval, a spiritului dogmatic n care se fcea, a nvrii n mod mecanic, a lipsei de cunoatere a naturii copilului. Gndirea pedagogic a lui Rousseau s-a produs la nceputul capitalismului, cnd nc nu exista o clas contient de rolul su. Astfel, Rousseau a fost reprezentantul burgheziei revoluionare, ideologul micii burghezii franceze i oricte merite a avut pedagogia sa, ea a rmas totui limitat la interesele burgheziei. Pedagogia lui Rousseau a fost conceput de pe poziii idealiste. Ea este ns valoroas pentru contribuia adus la nlturarea sistemului de educaie i instrucie medieval, pentru tendina de

130

luminare a minii oamenilor (iluminism), ca i pentru sugestiile originale n conceperea unor noi sisteme de educaie. Pedagogia lui Rousseau conine ns i erori, cum ar fi supraaprecierea experienei personale a copilului i subaprecierea educatorului, a nvmntului sistematic i al crilor, ceea ce a dus la concepia educaiei libere, a educaiei negative. mprirea vieii copilului n etape este arbitrar, iar concepia despre rolul inferior al femeii fa de brbat este tipic burghez. Cu toate acestea, opera pedagogic a lui Rousseau, chiar n aspectele sale paradoxale, reprezint una din culmile gndirii pedagogice burgheze, care a influenat numeroi pedagogi, filosofi, poei aa cum au fost Pestalozzi, Belinski, Goethe, Schiller, Kant, Jean Paul i alii.

131

BIBLIOGRAFIE Comenius, J. A. (1975). Arta didactic. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. J. Comenius, Pedagogic. Comenius, J. A. . (1970). Didactica Magna. Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic. Rousseau, J. J. (1973). Emil sau despre educaie. Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic. Narly Constantin (1996). Pedagogie General. Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic. Roller Mihail, cof. univ. Blnescu I. N., conf. univ. Berca I., prof. univ. Weigl E. (1940 . !storia Pedagogiei. Bucureti. Editura de Stat. Brsnecu 'tefan, Cermichievici S., Cimpoie M., Ionescu O., Stanciu I. (1970). !storia Pedagogiei. Bucureti. Editura Didactic i Pedagigic. Isac Dumitru. (1966). "ean-"ac#ues $ousseau. Bucureti. Editura Tineretului. Stoian Stanciu, Antohi Iosif. (1958). Opera lui ". A. %omens&', oper de temelie a (colii )i Pedagogiei moderne. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Conf. univ.dr. Bernard Grigoriu. (1958). +u pri/ire la concepia -iloso-ic a lui "an Amos %omens&i. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice ) A. (1977). Pampaedia Editura . Didactic i

.raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Bunescu Al., Avdanei Mihail. (1958). !ntuiia n concepia pedagogic a lui "an Amos %omens&i. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Conf. univ. Manolache Anghel. (1958). Disciplina n sistemul pedagogic a lui "an Amos %omens&i. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Conf. univ. Bela Bako. (1958). +0emarea lui "an Amos %omens&i n n ".A. .ransil/ania )i unele aspecte ale acti/itii lui de aici. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Bologa Lucian. (1958). "an Amos %omens&i )i (coala $om1neasc din Ardeal. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Stoian Stanciu. (1958). "an Amos %omens&i, -ilo,o- )i pedagog al pcii. n ".A. %omens&i * +omunicri pre,entate la sesiunea )tiini-ic a !nstitutului de (tiine Pedagogice )i .raduceri din opera lui %omens&i. Bucureti. Editura de Stat i Pedagogic. Stoian Stanciu, Antohi Iosif. (1966). +lasici ai pedagogiei uni/ersale )i g1ndirea pedagogic rom1neasc. Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic

Stoian Stanciu. (1958). Din istoria g1ndirii pedagogice uni/ersale. Bucureti. Editura de Stat Didactic i Pedagogic.