Gyrgy Lukcs e sua primeira obra esttica marxista: uma anlise sobre a gnese do romance histrico clssico e sua

imanncia era das revolues Mrcio Oliveira Souza da Silva1 1. Introduo O principal objetivo desse trabalho mostrar como a gnese do gnero literrio romance histrico clssico, se encontra estritamente ligado ao esprito da grande Revoluo Francesa, e ao ciclo de revolues ocorridas na Europa entre os sculos XVIII e XIX. O filsofo Gyrg Lukcs traz essa categoria literria, em sua primeira grande obra esttica de princpios filosficos marxistas. Nessa obra, O romance Histrico, a dialtica hegeliana das formas e contedos dos gneros literrios se expressa sob o fundamento da teoria do reflexo do marxismo-leninismo. Para o pensador hngaro, que assume esse pressuposto materialista dialtico, tanto as categorias de gnero drama histrico, como romance histrico, trazem em sua configurao uma conscincia histrica, em outras palavras, uma viso da realidade consciente da objetividade das aes do ser humano no meio e da historicidade que essas venham a configurar. Como mostra Lukcs, essa conscincia histrica uma consequncia direta das mudanas sociais que encontram suas razes na revoluo industrial, no que diz respeito a mudana dos modelos de produo e modos de vida, culminando com as gneses ideolgicas Iluministas e as busca desses ideias atravs de revolues sociais, onde a expresso mxima a Revoluo Francesa.

Dramaturgo, graduado em Artes Cnicas na Universidade Federal de Ouro Preto e mestrando em Esttica e Filosofia da Arte na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP).

2. Marx e a significao da Revoluo Francesa no pensamento de Lukcs Gyrgy Lukcs, como o prprio admite, veio a entender o real significado do materialismo dialtico de Marx somente trinta anos aps seu primeiro contato com a obra do mesmo. Distante de uma compreenso puramente teortica, essa conquista da filosofia de Lukcs se d na prxis, sob o cenrio da ascenso de Adolf Hitler e a preparao de sua guerra de aniquilamento do socialismo. O pensador hngaro acompanhava a marcha do Reich, na condio de exilado na Unio Sovitica, mas tambm como militante poltico em pr do humanismo. Esse real significado do legado de Marx toma forma em seus escritos a partir de 1930, e esse real deve ser sempre entendido em sentido de que:
O materialismo dialtico, a doutrina de Marx, deve ser conquistada a cada dia, assimilada a cada hora, a partir da prxis.[...] Porque, como disse Lnin, com toda razo, o fenmeno mais rico do que a lei... e por isso a lei, qualquer que seja, estreita, incompleta, aproximativa. Isto quer dizer: quem tiver a iluso de ter compreendido, de uma vez por todas, os fenmenos da natureza e da sociedade, baseado num conhecimento, por mais vasto e profundo que seja, do materialismo dialtico, ter necessariamente se deslocado da dialtica viva para a rigidez mecnica, do materialismo abrangente para a unilateralidade do idealismo. (LUKCS, 2010, p. 3).

Tanto a obra O Jovem Hegel, como O Romance Histrico, ambas escritas durante a dcada de 30, trazem essa acepo em suas teses. Muito, alm disso, ambas so obras que almejam entender a gnese dessa acepo. Em termos filosficos, pode-se dizer que o princpio do materialismo dialtico a dialtica idealista de Hegel, quando desde jovem ainda em Berna, o propsito do pensador assim como de muitos de seus contemporneos era colocar em certa medida a Crtica da Razo Prtica de Kant em um cenrio poltico e social concreto: o dever-ser tem agora uma significao puramente social (LUKCS, 1970, p.44). Extrai-se aqui, j, um esprito para com relao prxis, diante desse indivduo moral kantiano que ser colocado em autnticas e concretas situaes perante os problemas e contradies da sociedade capitalista do final do sculo XVIII e incio do XIX. Em uma maior abrangncia e aqui j se da entrada a respectiva tese que apresentada nas duas obras acima , esse propsito de Hegel em seu cerne o reflexo daquilo que j se encontrava em processo na realidade objetiva: a Revoluo Francesa e todas as transformaes que vinham ocorrendo anteriormente e que culminariam nesse processo de dissoluo do antigo regime, bem como todas as
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transformaes que ocorreriam desencadeadas pela mesma (em sntese, todas as revolues que se estendem por toda a Europa at 1848):
Entre 1789 e 1814, as naes europeias viveram mais revolues que sculos inteiros. E a celeridade das mudanas confere a essas revolues um carter qualitativamente especial, apaga nas massas a impresso de acontecimento natural, torna o carter histrico das revolues muito mais visvel do que costuma ocorrer em casos isolados. [...] Se a essa experincia vem unir-se o reconhecimento de que tais revolues ocorrem no mundo inteiro, fortalece-se extraordinariamente o sentimento de que existe uma histria, de que essa histria um processo ininterrupto de mudanas e, por fim, de que ela interfere diretamente na vida de cada indivduo. (LUKCS, 2011, p.38)

Esse perodo de revolues que se caracteriza por combates e guerras como nunca antes ocorridos, trazia em si a experincia das massas, toda uma nao era movimentada e articulada no intuito de que as fundaes ideolgicas do modo feudal de vida fossem cedendo lugar as ideologias humanistas do Iluminismo. Toda uma ideia de progresso vem tona, se estendendo a toda Europa, e esse um progresso da humanidade, um olhar para histria mostra como esse progresso vem ocorrendo. O indivduo arrebatado pela voluptuosa revoluo toma conscincia de que suas aes interferem diretamente nessa, o campo da prxis se torna evidente. O dever-ser

mencionado acima encontra seu campo poltico-social: as ideias Iluministas, colocadas a prtica, sob um modelo de produo burgus; a Revoluo Francesa. importante entender que dois aspectos do humanismo Iluminista esto em jogo; a razo e o progresso da humanidade atravs dessa razo, isso diz respeito filosofia de Lukcs, bem como a situao histrica esboada acima. Aqui necessrio enxergar que na situao em que Lukcs se encontrava, no intuito de entender sua realidade ( a situao j mencionada acima, a ascenso de Hitler e sua condio de exilado no comunismo sovitico, mas ainda assim partidrio do socialismo), nunca que ele poderia concluir que estava diante de um progresso da humanidade, ele mesmo, em obras de juventude usou a determinao fitcheana de a era da perfeita pecaminosidade para se referir ao seu tempo. A postura que mantinha na dcada de trinta era a de algum que se recusou a ver o nazismo como um mero fenmeno de irracionalismo de propores nacionais, um fenmeno de demncia coletiva, mas que era uma realidade que lanava suas razes na estrutura da sociedade burguesa tardia (TERTULIAN, 2008, p.171). De contato aos Manuscritos econmico filosficos de Karl Marx e os Cadernos filosficos de Lnin, Lukcs volta suas reflexes para a consolidao do modelo de vida burgus, na inteno de ali encontrar a raiz do
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irracionalismo. E esto na Revoluo Francesa, todas as revolues que a preparam e os movimentos que ela vem a desencadear, esses fatos objetivos para a consolidao desse modelo de vida. A filosofia de Hegel como j mencionado o reflexo desses caracteres da Revoluo, uma concepo de razo na histria da humanidade. Esses caracteres tambm so refletidos de maneira artstica, e a isso corresponde ao gnero romance histrico, tendo com fundador e principal representante Walter Scott e sua srie de romances histricos. 3. O romance histrico como reflexo artstico da conscincia histrica Se a era de revolues traz como sua maior expresso, no que diz respeito a um reflexo filosfico, o sistema de Hegel, o equivalente na literatura, so os romances de Walter Scott. Antes de avanar sobre essa imanncia das obras de Scott era das revolues, necessrio abordar de maneira sucinta, a teoria do reflexo do marxismo-leninismo qual Lukcs est fundamentado nesse momento de sua filosofia. No texto Arte e Verdade Objetiva de 1934 ele explicita seus principais pensamentos com relao fundamentao epistemolgica que se alinha, a primeira e uma das principais caractersticas dessa teoria do conhecimento reconhecer a objetividade do mundo exterior, isto , da sua existncia independente da conscincia humana (LUKCS, 1966, p.11) e que toda concepo de mundo exterior, no nada mais que um reflexo na conscincia humana (LUKCS, 1966, p.11) dessa objetividade, desse mundo que existe independente dela. Em segundo, por uma anlise sobre a dialtica em Hegel, Lnin chega a concluses de que a verdade nunca pode ser derivada de uma impresso inicial, e que se encontra sempre ao fim, em outras palavras determinado conceito encontra sua verdadeira definio em sua objetividade. Dessas duas caractersticas j pode ser sintetizada uma figurao da teoria do reflexo, extrai-se essa das palavras de Lnin e Lukcs:
A abstrao da matria, da lei da natureza, a abstrao do valor, etc. E em uma palavra, todas as abstraes cientficas (as justas, e srias, entende-se e no as absurdas) refletem a natureza de modo profundo, fiel e completo. Da intuio viva, ao pensamento abstrato e deste a prtica, tal o caminho dialtico do conhecimento da verdade, do conhecimento da realidade objetiva [...] O ato de abordar um entendimento (do homem), de uma coisa particular, a elaborao de uma cpia (de um conceito) da mesma, no um ato simples, direto, morto a maneira de um espelho, um ato complexo, discrepante e em zig zag [...] (LUKCS, 1966, p.13).

De todas as maneiras, o complexo da realidade, da objetividade, infinitamente mais rico, tal que ela viva e animada, um movimento que no cessa, dialtica assim sendo Lnin no deixa de advertir que somente possvel se aproximar, mas nunca apreende-la totalmente, toda conceituao uma simplificao, uma fragmentao, uma interrupo sob o riqueza do movimento da realidade objetiva. Novamente, salientamos a prxis no materialismo dialtico, entendemos aqui que o fundamento epistemolgico aqui esboado no almeja certezas absolutas, ou metafsicas, mas se relaciona diretamente com o mbito da prtica. A arte tambm vem a ser nesse sentido um reflexo da realidade objetiva, mais tarde em sua grande obra Estetica publicada na dcada de 60, Lukcs ir aprofundar sua concepo da teoria do reflexo no que diz respeito a todas as atividades espirituais humanas. Nesse pano de fundo todos os gneros artsticos so reflexos da realidade objetiva, claro que cada qual a seu modo. Na obra de maturidade, mencionada no pargrafo anterior, encontram-se caracterizados todos os gneros e seus modos de reflexo. O trabalho aqui se basta em expor a categoria literria epopeia moderna, ou romance. O romance uma figurao da realidade prpria da modernidade, pode-se dizer, como j visto na obra de juventude A teoria do romance, a epopeia antiga pertence a um momento da humanidade onde o cu estrelado o mapa dos caminhos transitveis e a serem transitados e cujo os rumos a luz das estrelas ilumina (LUKCS, 2000, p.25), isso nada mais que uma consonncia do indivduo ao mundo qual ele pertence, por mais diverso, vasto e diferente que seja o seu mundo a ele nada alheio. O cu estrelado de Kant brilha agora somente na noite escura do puro conhecimento e no ilumina mais o caminho de nenhum dos peregrinos solitrios (LUKCS, 2000, p.25), esse o mundo moderno, a consonncia entre o indivduo e sua sociedade encontra-se abalada. O romance essa figurao onde esse indivduo, onde o subjetivo clama em maior evidncia, estranha agora o mundo a sua volta. Se Lukcs disserta efetivamente sobre todos os gneros artsticos, somente no final da sua vida, o mesmo no pode ser dito em relao drama e a epopeia, em que uma vida inteira foi dedicada a leituras e analises de obras literrias desses
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gneros. Desde 1909, em que publica Histria e desenvolvimento do drama moderno (Entwicklungsgeschichte des modernen Dramas), at sua morte em 1971, Lukcs manteve uma atividade ativa no que diz respeito a crtica literria, sendo que esse modo analtico de articulao entre obra e a sociedade qual essa pertence, sempre foi presente em todo pensamento do filsofo. Na A Teoria do Romance, essa articulao entre obra e sociedade encontra seu fundamento no neo-kantismo, e em uma sociologia tal qual Georg Simmel propunha. J em O Romance histrico, aquela realidade objetiva tomada como pressuposto principal, e sobre a riqueza e constante movimento dessa realidade no era justa a analise que a obra da juventude cedia a ela. A modernidade haveria de ser tomada como um fenmeno muito maior, aqui um olhar minucioso voltado para a histria e os bastidores de seus acontecimentos. Esse carter do modelo vida burgus tardio, onde a esfera privada se choca com, e passa a dispensar a esfera pblica, no pode ser simplesmente diagnosticado com a figurao do cu de Kant, vem da a necessidade de estudar a ideologia e o modelo de vida burgus com muito mais profundidade. E as razes desse modelo de vida e ideologia, brota se no da luta de classes, da liquidao do modelo de vida feudal e da ideologia absolutista, que encontra sua expresso inicial nas revolues inglesas. J nos sculos XVI e XVII, a ilha britnica comea a ser palco de movimentos contra seus respectivos monarcas, justamente porque o comrcio passa a se desenvolver como em nenhum outro lugar na Europa, o nascimento da pequena burguesia. Eis, pois como justifica Lukcs, o drama histrico antecipa o romance histrico. A figurao dessa dialtica histrica dada por ningum menos que Willian Shakespeare: Rei Lear , Hamlet, Henrique VI, Henrique VII, Ricardo III, Macbeth, so todos dramas que configuram essas convulses e esse desmoronar do antigo regime para que o modelo de vida burgus venham a tona, o drama tem como argumento central o conflito de foras sociais em seu ponto mais extremo e agudo quando as exigncias da forma do conflito trgico se traduzem em linguagem de vida, veem-se ai os traos das convulses revolucionrias da prpria vida (LUKCS, 2011, p.125). O pico uma figurao distinta do drama, de maneira breve o pico sempre uma figurao da totalidade dos objetos, da extenso da realidade objetiva,
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enquanto o drama uma figurao da totalidade dos movimentos, da intensidade da ao e do conflito. Justamente por esse carter de totalidade objetiva, o Romance Histrico s pode vir tona em uma poca onde todo esse processo de revoluo j se encontra bastante avanado, onde ele j pode ser visto como uma totalidade. Somente no sculo XIX, que se faz possvel uma viso de que as transformaes que a Europa vive intensamente fruto de um processo a quase dois sculos. O romance histrico s possvel a medida que as transformaes culminam em um movimento como a Revoluo Francesa, pois ai se est diante de um movimento de totalidade extensiva dos objetos, um movimento social e poltico que movimenta todo um continente afetando a esfera cotidiana de cada indivduo ai. Em recapitulao ao que foi visto at agora, todo o processo revolucionrio que acontece na Europa gera o que vem a ser chamado de conscincia histrica sob a experincias das massas, uma viso da realidade na qual o presente visto como o fruto de todo o processo da histria da humanidade, e alm disso o indivduo passa a ter conscincia de que ele fruto desse processo e que suas aes interferem diretamente no processo como um todo. Nesse sentido, sobre o reflexo dessa conscincia histrica, no grande complexo das condies objetivas da realidade (economia, sociedade, poltica, ideologia, etc), brota a forma do romance histrico, nas palavras de Lukcs:
a figurao da ampla base vital dos acontecimentos histricos, com suas sinuosidades e complexidades, suas mltiplas correlaes com as personagens em ao. A diferena entre o indivduos conservadores e histrico -mundiais indivduos que trazem nas suas aes, a conscincia do progresso histrico existente previamente no movimento social aparece precisamente nessa conexo viva com a base ontolgica dos acontecimentos. Os conservadores vivem as mais nfimas oscilaes dessa base ontolgica como convulses imediatas de sua vida individual, enquanto os histrico-mundiais ligam os traos essenciais dos acontecimentos aos motivos de seu prprio agir e de sua conduo do agir das massas. Quanto mais prximos da terra e menos inclinados liderana histrica so os indivduos conservadores, mais ntida e evidentes se revelam as convulses da base ontolgica de sua vida cotidiana, em suas exteriorizaes psicolgicas imediatas. claro que, ento, tais exteriorizaes se tornam facilmente unilaterais e mesmo falsas. Mas a composio do quadro do conjunto consiste exatamente em figurar uma interao rica, matizada, cheia de transies entre os diferentes nveis de reao convulso da base ontolgica, em desvelar ficcionalmente o nexo entre a espontaneidade vigorosa das massas e a mxima conscincia possvel das personalidades dirigentes . (LUKCS, 2011, p.62).

Dentro dessa figurao, assim como prprio da forma pica, o foco central da obra o momento histrico a ser retratado. Uma figura humana mediana sempre a principal dentro da narrativa, a sua ao o que normalmente desencadeia os acontecimentos histricos que esto em jogo, a personagem que corresponde ao indivduo histrico mundial sempre aparece em nico momento da histria no intuito de dar alguma resoluo a convulso social que est sendo desvelada, ou mesmo no intuito de introduzi-la. 4. Concluso: Walter Scott; o princpio do romance histrico. Tal como j mencionado, a obras de Scott so as primeiras a configurarem o gnero pico de modo a refletir em sua forma artstica o carter histrico da realidade objetiva, necessariamente pertencendo ao perodo como j exposto do ciclo de revolues na europa. Como assevera Lukcs, o romance histrico em Walter Scott sempre ter o carter popular, seu ponto de partida sempre a figurao do
modo como mudanas histricas importantes afetam a vida cotidiana do povo, quais mudanas materiais e psicolgicas elas provocam nos homens, que, no compreendendo suas causas, reagem de forma imediata e veemente.

Em exemplo na obra Ivanho, o problema central da Inglaterra medieval exposto, a luta entre servos saxes e senhores feudais normandos. Ivanho membro da nobreza sax, tem o compromisso de firmar um acordo com o rei dos normandos Ricardo Corao de Leo, no entanto a sua ao diz respeito ao destino de muitos outros indivduos, que essa personagem principal fica at mesmo ofuscada pelas aes de outras personagens: o pai de Ivanho, Cedric, os servos Wamba e Gurth, e o lder da resistncia armada dos servos saxes, Robin Hood, nesse ultimo est um timo exemplo de indivduo histrico mundial, justamente porque a resistncia sax um dos principais fatores de formao da futura nao inglesa, Robin Hood o smbolo do progresso que j est dado como movimento na sociedade daquela poca, mesmo que a figura talvez no passe de uma lenda, o movimento social histrico que ele representa efetivamente real, sobretudo quando Scott e seu leitor veem nesse movimento as causas da realidade objetiva que est a sua frente. Esse ofuscamento, torna-se justificado quando o romance na categoria de histrica, tem em sua maior importncia o momento

histrico e no a personagem Ivanho, como afirmar que a personagem principal a histria. Com exatido, necessrio que para que haja essa autenticidade histrica, seja possvel observar o presente, e enxergar nele os traos do passado, justificando esse presente. O leitor do sculo XIX, que se pe diante da obra de Scott tem acesso a uma figurao de como aquele passado gerou o seu presente, pode-se vir a entender como a Inglaterra atual pde a vir ser, o que pelas narrativas de Scott; na coleo das obras scottianas est configurado todo o processo do progresso daquela nao e daquele povo. E essa figurao feita do modo mais fiel para com relao realidade objetiva, e sua riqueza de movimento, eis, pois um trao especfico do reflexo artstico, ele tem a capacidade de refletir a dinmica, a dialtica, do subjetivo, algo que o reflexo cientfico (filosfico) no consegue. Como diz Lukcs, Walter Scott
Nos familiariza com as peculiaridades histricas da vida psicolgica de sua poca no por meio da anlise ou da explicao psicolgica de seus contedos mentais, mas pela ampla figurao de seu ser, pela demonstrao de como as ideias, sentimentos e modos de agir crescem (...) A partir de determinado solo histrico (LUKCS, 2011, p.69).

Um grande admirador de Scott, e herdeiro dele no que diz respeito ao romance histrico, Balzc. Sua grande obra Comdia Humana, e a srie de captulos independentes em Iluses Perdidas, so reflexos da vida burguesa desde seu perodo revolucionrio, at seu apaziguamento, conformao e conservao de suas conquistas atravs da criao da esfera privada. Referncias bibliogrficas LUKCS, G. Arte y verdad objetiva In Problemas del realismo. Traduo de Carlos Gehard. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966. ________________________. A Teoria do Romance; um ensaio histrico-filosfico sobre as formas da grande pica. Traduo , posfcio e notas de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Editora 34, 2000.

________________________. El Joven Hegel y los problemas de los problemas de la sociedad capitalista. Traduo de Manuel Sacristan. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1970. ________________________. O Romance Histrico. Traduo de Rubens Ederle. So Paulo: Boitempo, 2011. ________________________. Meu caminho a Marx In Verinotio revista online de filosofia e cincias humanas. n.12 , Ano VI, out./2010. Disponvel em:
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Traduo de Luiza L. S. Sakamoto, Marilene G. Pottes e M. Dolores Prades. Reviso tcnica de Thereza Calvet de Magalhes. TERTULIAN, N. Georg Lukcs: Etapas de seu pensamento esttico. Traduo de Renira Lisboa. So Paulo: Editora UNESP, 2008.

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