VATICANO II: UN CONCILIO CRISIGNICO CON UNA AGENDA OCULTA

Aloysius PIERIS

Introduccin No perdi e! tie"po con e! V#tic#no II $% Con e&o de R#'ner # !o &(ene

Fue un privilegio grande y raro, vindolo ahora en retrospectiva, que mis estudios teolgicos (1962-1966) coincidieran no solamente con los a os del !aticano "" sino tam#in en uno de los lugares m$s vistosos y saluda#les en un su#ur#io de %$poles, a solo dos horas en el tren r$pido de &oma, donde esta#a cele#r$ndose el 'oncilio( )orque tuvimos el placer de encontrarnos en persona y con calma con algunos de los peritos (e*pertos) del 'oncilio que dis+ruta#an de pasar un +in de semana con nosotros con la esperan,a de tomar el sol en la #elle,a de la #ah-a de %$poles o de pasar un rato go,ando de las preciosas vistas que el volc$n !esuvio o+rece a los visitantes( Figura prominente entre tales huspedes era .arl &ahner, que ha#-a sido o+icialmente invitado a pronunciar la lectio #revis (leccin inaugural) al principio de uno de nuestros a os acadmicos( &ecuerdo que, durante una visita o+iciosa, l se re,ag con nosotros un #uen rato en el recreo despus de la comida, ha#lando espont$neamente so#re el mundillo interno del !aticano ""( /n el curso de esta conversacin clari+icadora le preguntamos so#re nuestro papel en la puesta en pr$ctica de los decretos conciliares( 'omo introduccin a su larga respuesta nos dio un conse0o sorprendente1 23%o perd$is el tiempo con el !aticano ""45 /sa tediosa tarea de ir al detalle en los te*tos conciliares y de 0usti+icar los decretos conciliares so#re la #ase de la tradicin autntica de la "glesia i#a a ser su misin, porque, como l nos advirti de modo pro+tico, sus contempor$neos de la generacin m$s vie0a a la cual l pertenec-a, incluyendo algunos de los o#ispos que +irmaron los documentos i#an a encontrar poco menos que imposi#le asimilar totalmente la nueva perspectiva dentro de la cual el concilio esta#a +ormulando su mensa0e( 6i esta nueva orientacin no era reconocida, las ense an,as de !aticano "" podr-an ser malinterpretadas a lo largo del camino trillado de una teolog-a, que se esta#a intentando de0ar detr$s como inadecuada( )arecer-a, como ahora puedo adivinar en retrospectiva, que &ahner previ un con+licto entre los tradicionalistas y los renovadores en la misma lectura de las ense an,as de 'oncilio( 7os documentos contendr-an acuerdo de trmino medio y contradicciones que tendr-an que ser e*plicadas en trminos de la perspectiva total del 'oncilio( 38e no ser as-, so#revendr-a una 9a#el de con+usin, una verdadera #arrera ling:-stica al interior de la "glesia5 )orque el 'oncilio a#r-a nuevas perspectivas sin tener a su disposicin un lengua0e nuevo capa, de comunicar esas perspectivas en un idioma en consonancia( ;a#-a, por lo tanto, un verdadero peligro de que el vie0o voca#ulario empleado por el 'oncilio llevara con demasiada +recuencia a una interpretacin que ir-a en contra del nuevo esp-ritu que esta#a soplando so#re la iglesia entera(

&elat <691 !aticano ""1 =n concilio 2crisigenico4 con una agenda oculta

;ay que tener en cuenta que >uan ??""", que convoc el 'oncilio, era historiador de la iglesia( @l pod-a relativi,ar tantas 2tradiciones4 que sumerg-an 2la Aradicin4 a la que l quer-a que la "glesia se mantuviera +iel( 1 @l sent-a que estas tradiciones o#soletas usa#an un lengua0e o#soleto que no ha#-a sido capa, de comunicar la 9uena %oticia que 'risto y su "glesia 0untos suponen para todos( 6olo el /sp-ritu de 'risto mismo que mora dentro y +uera de la "glesia podr-a decidir en sinergia con esa misma "glesia B 2nos ha parecido #ien al /sp-ritu 6anto y a nosotros4 (;ch( 1C,2D) E cmo ha#lar en un lengua0e que cada nacin y cultura puedan o-r y entender en su propia lengua( (;ch( 2,D) /ra un )entecosts que l invoca#a so#re la "glesia( 2!en /sp-ritu 6anto y renueva la +a, de la "glesia4 parec-a ha#er sido su oracin( %o cre-a que ha#-a otra manera de que se produ0era un aggiornamento (puesta al d-a) de la "glesia( @se, era de hecho el origen del !aticano ""( @se era tam#in el o#0etivo del !aticano ""( )ero el aggiornamento, en su opinin, no pod-a ser alcan,ado declarando 2dogmas4 nuevos (en el sentido de +rmulas doctrinales de+inidas), que, como manten-an algunos, esta#an haciendo +alta para ata0ar la marea de here0-as FmodernistasG que, segHn alega#an, se esta#an colando +urtivamente en la "glesiaI sino introduciendo una renovacin pastoral que requer-a un cam#io tanto de actitudes como estructural en la "glesia entera( /ste modo de ver era totalmente di+erente a cualquier otro e*perimentado hasta ahora en la historia de los concilios principales( )orque la mayor-a de los concilios introdu0eron clari+icaciones doctrinales contra tendencias heterodo*as o re+ormas institucionales que de0aron a la "glesia sin cam#ios estructurales( /n este 'oncilio, sin em#argo, el mtodo adoptado por el /sp-ritu y la "glesia entera no ten-a precedentes1- tomaron varias decisiones crisigenicas, orientadas a una renovacin total, como se e*plicar$ m$s adelante(

)% L# din"ic# de! Conci!io

/l conse0o que &ahner nos dio, por lo tanto, era directo1 /n ve, de gastar nuestras energ-as en la e*gesis de los te*tos conciliares, de#er-amos saturarnos del esp-ritu del 'oncilio entrando de lleno en su ethos mientras todav-a esta#a desarroll$ndose de modo que pudiramos seguir avan,ando en la construccin de sus propuestas en l-nea con las nuevas perspectivas que se esta#an a#riendo( )or supuesto que no nos resulta#a en a#soluto di+-cil sumergirnos en su ethos, como nos suger-a &ahner( )orque este 'oncilio se ha#-a convertido en un acontecimiento tan colosal para el mundo entero, que incluso los diarios seculares cu#r-an los de#ates y disputas que determina#an la din$mica de los decretos conciliares a medida que estos decretos comen,a#an a tomar su +ormato actual a partir de un caos de crisis y de componendas incluyendo las intrigas vaticanas y las intervenciones papales, por no mencionar las campa as de descali+icacin que se li#ra#an dentro y +uera del aula magna(2 37os medios las divulgaron con cruda lucide,5 3J nosotros las devoramos con gran avide,5 %o era, por lo tanto, el !aticano "" como el 2producto +inal4 de un proceso, sino el !aticano "" como 2el proceso mismo2, lo que &ahner nos invita#a a que asimil$ramos( )ues, la tarea de nuestra generacin era arrancar desde donde el 'oncilio nos de0ar-a( /l !aticano "", insist-a, no era un punto de llegada, sino 2un punto de partida4 (punctum a quo proficiendum est , por citar sus propias pala#ras)( /s decir nuestra misin era terminar su agenda oculta por medio de una theopraxis que estuviera en

1 Sobre el tema de tradiciones yTradicin ver, Y.M-J Congar, Tradition and Traditions: An istorical and a T!eological
"ssay, #e$ Yor%, 1&'' 2 (er Y. Congar, Called to )i*e, Crossroad, #e$ Yor%, 1&+,, -.

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l-nea con su nueva orientacin( Aom a este conse0o como mi programa de la vida en compa -a de muchos otros( /sto es una historia todav-a por escri#ir, aunque ya he o+recido algunos reta,os de este per-odo de aventura en otra parte( Li humilde conse0o a los, que han venido mucho despus de nosotros y no est$n +amiliari,ados con este proceso histrico del 'oncilio, es que estudien su ense an,a con la ayuda de las Kcta 'oncilii (Kctas del 'oncilio por as- decir)( =na reproduccin en c$mara lenta del proceso que cre a este 'oncilio puede tam#in leerse en la ;istoria del !aticano "" (editada por Miuseppe Kl#erigo, Nr#is y )eters), que, a la hora de escri#ir este art-culo, ha alcan,ado ya el volumen "!, y cu#re el per-odo, septiem#re de 196O a septiem#re de 196C( Fuera de este teln de +ondo histrico, los te*tos de los documentos conciliares pueden signi+icar muy poco( )orque, en la +ormulacin del mensa0e conciliar, hay peque as contradicciones y componendas, que, como en la e*gesis de la /scritura, tienen que ser resueltas conte*tualmente a la lu, de la historia de los de#ates y de las discusiones que marcaron su gnesis( .

*RI+ERA *ARTE E! Conci!io de ,eru #!-n co"o precedente .% L# cri i /ue rec!#" un# deci in conci!i#r
/l Hnico precedente que podr-a e*plicar la naturale,a del !aticano "", por lo menos hasta un cierto grado, es el acontecimiento descrito en los ;echos 1C, 1-29 y mencionado en pocas recientes como el 2B)rimerE 'oncilio de >erusaln4( ;ay varias caracter-sticas en este episodio que encuentran resonancia con lo que sa#emos del !aticano ""( 6oy consciente, sin em#argo, que es temerario equiparar los 2concilios4 en todos los aspectos( Kdem$s, el trmino mismo 2concilio4I se aplica solamente de modo analgico a la reunin de >erusaln( )or lo tanto, la comparacin que aqu- se hace sirve Hnicamente como recurso pedaggico para ayudar a los lectores de la nueva generacin a moverse desde lo sa#ido a lo desconocido( =na lectura cuidadosa del in+orme en ;echos 1C,1-29 revela presencia de una crisis do#le en la "glesia naciente( 7a primera era la crisis que ocasion la convocatoria de un 'oncilio( 7a segunda era la crisis que el 'oncilio mismo ocasion( 7a resolucin gradual y dolorosa de la segunda crisis es la que elimin eventualmente la primera en su totalidad( @ste es tam#in el procedimiento que se o#serva en el origen, el proceso y las consecuencias del !aticano ""( )ero en el caso de este Hltimo, la segunda crisis sigue sin resolverse aunque han pasado cuatro dcadas de#ido a una +uer,a en contra que opera en el centro de la "glesia desde hace un cuarto siglo o m$s( /sto e*plica por qu la primera crisis todav-a duele y amena,a a la "glesia( !amos a +i0arnos en la primera crisis en la "glesia naciente( /ra algo de lo que el centro, es decir, la "glesia en >erusaln, esta#a alegremente y por supuesto, comprensi#lemente ignorante( 7os emisarios (apostoloi) como )a#lo y 9erna#, que ten-an conocimiento de primera mano de la situacin de +rontera, in+ormaron al centro de que se esta#a gestando una crisis en la peri+eria (Kntioqu-a), en parte porque los tradicionalistas del centro que visita#an la peri+eria ha#-an intentado imponer su opinin r-gida (Fno hay discipulado cristiano sin circuncisinG) en aquella "glesia local, creando un con+licto innecesario y un distur#io all-, provocando a los miem#ros de

- /ialog0e, #S, 11(-1(2 31&&+-1&&&4 55. 2'6-2&2 . 70ienes no tengan acceso a estas *0entes, 50eden al menos ver 8arte 2 de las c0atro 5artes de 99C doc0mentation
Absol0te Tr0t!, donde alg0nos de los ar:0itectos del Concilio :0e a;n viven 3<oenig, eeley, <0eng y otros4 50eden ser vistos y o=dos recordando al detalle las corrientes cr0>adas :0e 5recedieron y acom5a?aron este acontecimiento ;nico.

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aquella "glesia local a que enviasen representantes ()a#lo y 9erna#) a >erusaln para resolver el tema (vase ;echos 1C, 1-2)( "ncluso en ese F'oncilioG, convocado en >erusaln para resolver esta crisis, los tradicionalista insist-an en el status quo a pesar de los in+ormes positivos que los dos misioneros tra-an de la +rontera (vv O-C)( ;a#-a a+ortunadamente una secuela importante que a#ri la mente y el cora,n del centro1 una discusin muy largaI y una atrevida intervencin de )edro, el l-der de la "glesia entera, que present como suya propia la e*periencia inspirada por la +e no solamente de la crisis sino tam#in de su resolucin (vv 6-11)( /sto cre la necesaria atms+era de silencio (v( 12), que permiti que )a#lo y 9erna# e*pusieran su caso ante ellos detalladamente y con claridad( "ncluso 6antiago, el l-der de los conservadores, cedi a la demanda de la peri+eria gracias al apoyo de )edro (vv(1<-21)( Ks- los pilares de la "glesia, )edro, 6antiago y >uan mantuvieron a#iertamente la nueva pol-tica pastoral, y, como )a#lo recorda#a m$s adelante, 26u Hnica peticin +ue que nos acord$ramos de los po#res, que es lo mismo que me he empe ado en hacer 4 (Mal( 2,1P)( 7os po#res, segHn esa decisin conciliar, ten-an prioridad so#re la mera cuestin de pr$cticas tradicionales( (/s importante recordar tam#in esto con respecto al !aticano ""1 'uando >uan ??""" anunci el 'oncilio e*pres su sue o de un 2una "glesia de todos, especialmente de los po#res4)( /sta decisin de la reunin de >erusaln +ue seguida de un intento serio de lo que hoy llamar-amos la recepcin de un concilioI se enviaron mensa0eros a la peri+eria con la #uena noticia, para instruir a las iglesias en la nueva pol-tica pastoral (;ch( 1C,<P<1)( 6e retiraron todas las cargas innecesariasI Aodo lo que se espera#a de los neoconversos se reduc-a a unos pocos simples h$#itos de dieta que no i#an a alienar a los gentiles de los 0ud-os y tam#in una insistencia general en la moral se*ual (;ch( 1C, 2D-29)( /stas 2normas pr$cticas adoptadas por los apstoles4 es a lo que tcnicamente se re+iere en ;ch( 16,O como 2 ta dogmata ta kekrimena ton apostolon. Kqu- vemos el uso escritur-stico original de la pala#ra 2dogma4( /ste trmino indica#a una norma pr$ctica (ver tam#in 8an(2,1CI 7c( 2,1I /+e( 2,1CI 'ol( 2,1O) y ciertamente no se re+er-a a una re+ormulacin doctrinal de una verdad revelada a la que hay que asentir #a0o pena de e*comunin (anatema)( /l o#0etivo de aquel 'oncilio no era 2ense ar nuevos dogmas4 (en el sentido que solemos entender los dogmas segHn los catecismos actuales y la historia de los concilios posteriores) sino el proponer nuevas normas e*igidas por los signos de los tiempos (los dogmas a los que se re+er-an los apstoles)( 7a autoridad para atar y desatar, o permitir o prohi#ir (Lt( 1D,1D) re+le0a una manera 0ud-a de entender la autoridad en el siglo ", que ten-an los ra#inos, de decidir qu pr$cticas de#er-an ser o#servadas por la comunidad, o para usar un trmino 0ud-o mucho m$s tard-o 2determinar halaka4(6 /n Lt 1D,1D-2P 'risto trans+iere esta autoridad (ra#-nica) a sus propios disc-pulos( K la lu, de esta o#servacin se puede suponer con seguridad que ;ch( 1C,2D-29 B2nos ha parecido #ien al /sp-ritu 6anto y a nosotros4E presenta un claro e0emplo, en el que los apstoles y el /sp-ritu 6anto actuando como co-autoridades enviadas por 'risto a una misin ha#-an determinado halaka, i(e( ha#-an propuesto nuevas pol-ticas pastoralmente pr$cticas, tcnicamente conocidas en la /scritura como dogmata (;ch( 16,O)(

0% L# cri i oc# ion#d# por !# deci in conci!i#r%

7os mencionados dogmata o Fnormas pastoralesG eran por naturale,a crisignicos porque revela#an una opcin por algo tan nuevo que una crisis de desacuerdo ha#r-a

6 Sic /avid Stern, en @2ntrod0ctionA to t!e Je$is! #e$ Testament, Jer0salem, 1&+&, BBiii. .

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de ser el precio y el medio de la renovacin( /l a#andono de una pr$ctica sacrosanta que se cre-a sancionada por la voluntad divina y tam#in por la venera#le tradicin de veinte siglos (segHn la apreciacin 0ud-a) aparecer-a como algo temerario por no decir #las+emo( Kdem$s cada 2pra*is4 es una +ormulacin impl-cita de una 2teor-a4( Ks- lo era tam#in la pra*is recomendada por el 'oncilio de >erusaln( ;a#-a ocultado una nueva postura teolgica, que la observancia ritual de la circuncisin no es necesaria para la salvacinI porque es la 2circuncisin del cora,n en el /sp-ritu4 la que nos incorpora a la +amilia de 8ios (&om( 2,29)( /ste argumento se sigue desarrollando hasta su conclusin lgica1 - no solo la circuncisin sino la totalidad de la observancia legalista de la Aorah, de la que la circuncisin es solo una parte, es igualmente incapa, de traer la salvacin o la 0usti+icacin, que slo procede de la +e de uno en 'risto >esHs (Mal(2,1C-<,1O)( 7a cosa no termina aqu-I esta re+le*in teolgica podr-a e*tenderse tam#in al rito cristiano del #autismo, en el sentido de que no puede circunscri#irse en un ritual (sacramental), sino que ha de ser entendido como 2discipulado cristiano4 que consiste en una inmersin en la muerte (y la resurreccin) de 'risto, como argumentar-a )a#lo (&om( 6,<-O) puesto que aquel era el Hnico sentido en el que >esHs aplica#a el trmino 2#autismo4 a s- mismo (Lc( 1P,<D-<9 y paralelos)( /n otras pala#ras, en sus decisiones pastorales el 'oncilio de >erusaln +ue el responsa#le de otra crisis posterior en las comunidades por los cam#ios tanto de actitud como estructurales que tales decisiones pastorales hicieron surgir en una comunidad de +e( /l li#ro de los ;echos desde 21,1C en adelante descri#e con amplitud esta segunda crisis, con una claridad a#rumadora y sorprendente detalle( 7a carta a los M$latas apunta algunas componendas que los mismos l-deres hicieron ante la oposicin por parte de los tradicionalistas( ' 7o que provoc la crisis +ue el Fesc$ndaloG, por as- decir, que ha#-an creado las consecuencias doctrinales y pastorales de la nueva pra*is en las mentes y las vidas de los conservadores 0ud-os creyentes en 'risto( /n la lucha por resolver esta crisis la recepcin del 'oncilio entre los 0ud-os creyentes en 'risto se me,cla#a con algo todav-a mayor1 le recepcin del mensa0e de 'risto entre los no 0ud-os de todo el mundo( 7a cristiandad se hu#iera quedado en una mera secta 0ud-a o se hu#iera desvanecido dentro del 0uda-smo si no hu#iera sido por esta decisin crisignica del 'oncilio de >erusaln( /sto capacit al mensa0e de 'risto para convertirse verdaderamente en 9uena %oticia para toda la gente de #uena voluntad en cualquier parte del mundo( ;oy estoy yo escri#iendo esta l-neas 2como un disc-pulo gentil del Les-as 0ud-o, >esHs4 precisamente porque aquella decisin crisignica del 'oncilio de >erusaln li#er al /vangelio del dominio de una nacin, una cultura, una lengua, una tradicin( .arl &ahner descri#-a con mucha propiedad la decisin de >erusaln como una 2caesura, un 2corte limpio4 de un estrecho pasado cultural, y espera#a que el !aticano "" (que l considera#a como el primer 'oncilio de la 2"glesia Lundo4) hiciera una caesura4 similar, es decir, una ruptura radical del Nccidente( , 3)orque los ministros de +rontera de las iglesia locales de los cuatro puntos cardinales ha#-an tra-do sus esperan,as y temores a la atencin de la "glesia =niversal reunida en el centro5 /l +ruto autntico del 'oncilio !aticano "" ha#-a de ser un a#landarse de la

' 8arto del s050esto de :0e Cal.2,1-16 se re*iere a la crisis :0e res0lt del Concilio de Jer0salDn mEs bien :0e a la :0e
5rovoc a:0el Concilio , <arl Fa!ner, @To$ard a G0ndamental T!eological 2nter5retation o* (atican 22A, T!eological St0dies, .H, /eciembre 1&,&, ,1'-2,

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institucin eclesial monol-tica en la que ha#-a quedado petri+icada la comunin de &omaII es decir, un cam#io estructural que pudiera acomodar una no#le pluri+ormidad en trminos de gnero, ra,a, cultura y lengua0e, en pocas pala#ras, la li#eracin de la "glesia =niversal de la dominacin de una iglesia local hiero-patriarcal, que durante siglos se ha#-a impuesto a las otras como la sola y Hnica iglesia catlica (Quniversal)( Rui,$s tuviramos que a adir una o#servacin m$s1 el !aticano "" es el primer 'oncilio en la historia desde la reunin de >erusaln que ha tomado decisiones crisignicas, que no solo hicieron posi#le la caesura de la dominacin euro-eclesial, como &haner ha#-a o#servado, sino tam#in desencaden una serie de nuevos comien,os en casi todas las es+eras de la teolog-a, espiritualidad, vida sacramental y pra*is social( Fue un 'oncilio de &enovacin no un 'oncilio de &e+orma(

*#rte e1und# A!1un# Dec!#r#cione Cri i1-nic# de! V#tic#no II 2% L# n#tur#!e3# de un# deci in cri i1-nic#
;e o-do a FranSois ;outart o+recer el siguiente e0emplo para e*plicar el signi+icado sociolgico de una decisin crisignica( + 'ita el caso hipottico de un clu# de +Ht#ol en el que, segHn su tradicin incuestiona#le, el capit$n del equipo de +Ht#ol era reconocido autom$ticamente como el presidentes del clu# de +Ht#ol( )ero con el paso del tiempo se ha#-an introducido muchos 2cam#ios institucionales4 que modi+ica#an levemente su composicin( /n otras pala#ras, mientras que manten-a su identidad constitucional como un clu# de +Ht#ol decidi introducir otras +ormas de deporte (como tenis de mesa, cr-quet, volley #all, squash etc() una tras otra, como parte de sus actividades( /stas re+ormas institucionales no a+ecta#an radicalmente la estructura del clu#( 6egu-a l siendo el clu# de +Ht#ol de siempre( 6upongamos que un d-a, los miem#ros se reunieran en su asam#lea constitucional autori,ada y decidieran rede+inirse como 2clu# deportivo4 (en ve, de 2clu# de +Ht#ol) de acuerdo con la realidad que actualmente tienen gracias a los cam#ios que ha#-an introducido de una +orma constitucionalmente v$lida( 6i eso sucediera ah- tendr-amos un caso de decisin crisignica( )orque, una ve, que la decisin se hace constitucional, una crisis imprevista entra en erupcin como un volc$n, creando una violenta convulsin entre los miem#ros( Luchos no-+ut#olistas podr-an poner en tela de 0uicio el derecho del capit$n de +Ht#ol a ser el presidente del clu# que ya no es solamente un clu# de +Ht#ol1 ha#r-a desa+-os y reclamaciones similares hacia otros cargos( )orque su auto-comprensin ha cam#iado radicalmente( /sta nueva conciencia va a desatar ahora una crisis masiva de identidad entre los antiguos o+iciales( /stos o+iciales argumentar-an que la asam#lea legislativa no discuti que las +unciones y roles de los miem#ros eran su0eto de cam#io y por tanto la demanda de cam#io en los roles y +unciones no es constitucional( )ero el resto de los miem#ros indicar-an, y con ra,n, que la rede+inicin de la sociedad implica#a constitucionalmente una rede+inicin de roles y +unciones al interior de tal sociedad rede+inida( /n este con+licto algunos de los antiguos miem#ros podr-an insistir que no era eso lo que quer-an decir cuando votaron por el cam#ioI otros pre+erir-an de0ar el cargo e incluso salirse de+initivamente del clu#(

+ "n 0no de los m0c!os as= llamados Seminarios G"F"S :0e Dl dirigi en Sri )an%a en el 5er=odo inmediatamente
5osterior al (aticano 22.

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=na decisin crisignica, sin la que no hay renovacin posi#le, no puede conseguir su o#0etivo a no ser que se +uerce a la institucin a pasar a travs de un oscuro corredor de disensin y con+usin gracias a los es+uer,os de los renovacionistas por de+inir los roles y +unciones de sus miem#ros de acuerdo con la decisin, aHn a costa de dimisiones (+uncionarios que a#andonan sus cargos como protesta) o salidas (o miem#ros que desertan de la institucin de manera cism$tica)( /sta es, m$s o menos, la historia del !aticano "" y sus secuelas( 8e manera distinta al 'oncilio de Arento, por e0emplo, que opt por re+ormas meramente institucionales, este 'oncilio (en+ocado como esta#a hacia un cam#io radical) lan, a la "glesia a un per-odo tormentoso tras despertarla de su Fletargo dogm$ticoG( 8espus de todo, quien lo convoc, el 9uen )apa >uan (como se le llama#a de +orma cari osa en sus d-as) lo so a#a como un )entecosts( /l primer )entecosts +ue un acontecimiento tumultuoso que tom la +orma de 2un viento impetuoso4 y de 2lenguas de +uego4 (;ch( 2,2-<)( 7a novedad era tan radical que, a los o0os de los no despertados, los disc-pulos parec-an una pandilla de #orrachos delirantes (v(1<)( )ero el resultado +ue sorprendente1 lo que era una comunidad de creyentes racialmente, ling:-sticamente y culturalmente uni+orme se hi,o inteligi#le y cre-#le a las naciones y gradualmente se desarroll en una "glesia verdaderamente catlica que +ue hundiendo sus ra-ces en una diversidad de culturas( /l !aticano "", usando la misma analog-a, +ue un )entecosts de renovacin violenta gracias a sus decisiones de largo alcance, que conten-an un imperativo impl-cito de cam#iar estructuras y actitudes en toda la "glesia en lo que se re+iere a su etilo de vida y al culto, ministerio y teolog-a, estructura y go#ierno, para poder ser un testigo cre-#le y un signo inteligi#le para el mundo contempor$neo( ;a#-a m$s de una decisin crisignica hecha en el 'oncilio( Klgunas de estas, usando la 0erga latina que se o-a con +recuencia entre los )adres 'onciliares, se hicieron ad e*tra, i(e(, con re+erencia al mundo +uera de las +ronteras visi#les de la "glesia, y otras que eran el resultado de una percepcin interna (ad intra)( !oy a tomar una rede+inicin ad intra para un estudio detallado y despus mencionar #revemente otras dos(

4% Tre e&e"p!o de deci ione cri i1-nic#

5A6 /l cam#io m$s cr-tico, que lleva#a la autoridad de un 'oncilio /cumnico segHn los renovadores, era su rede+inicin impl-cita de roles y +unciones (por e0emplo, del )apa, de los o#ispos, sacerdotes religiosos con votos, nuncios papales e incluso el !aticano)( Aal de+inicin de roles y +unciones no era un o#0etivo e*pl-cito sino un resultado indirecto de la decisin crisignica del 'oncilio1 la decisin de rede+inir la "glesia como el )ue#lo de 8ios en 7(M( T, citando la primera carta de )edro( /n otras pala#ras, la "glesia que tradicionalmente se ha#-a de+inido en trminos de 0erarqu-a androcr$tica (que en griego signi+ica varones que ostentan la autoridad sagrada) ha comen,ado a perci#irse como la comunidad inclusiva de un pue#lo sacerdotal, el laos, (de donde viene la pala#ra laicado)(& /sta invitacin a aplanar la pir$mide construida y consolidada a lo largo de un poco menos de dos milenios provoc una crisis al menos en cuatro $reas1 7a primera v-ctima de esta decisin +ue el sacerdocio clerical masculino( 7a reapropiacin de la creencia neotestamentaria en el nico sacerdocio de Cristo,

& "ste @5e:0e?o 5asoA dado 5or los 8adres Conciliares *0e 0n @gran saltoA 5ara toda la 2glesia :0e abr=a la 50erta 5ara
Madres Conciliares en S=nodos *0t0ros.

&elat <691 !aticano ""1 =n concilio 2crisigenico4 con una agenda oculta

'a#e,a y miem#ros de la "glesia tomados en su totalidad, ha reposicionado el ministerio clerical en su u#icacin original del presbiterado. /l pres#-tero representa#a un papel de lidera,go no cultual dentro del Hnico 2)ue#lo de 8ios4 sacerdotal o cultual (el laos, el laicado),1H que en realidad +orma#a la comunidad de culto de co-sacerdotes y co-v-ctimas unidos con 'risto el sacerdote-v-ctima( /n consecuencia las re+ormas litHrgicas posconciliares intentaron respetar el lengua0e, las costum#res y el papel activo del )ue#lo( Ks-, parec-an di+uminarse las antiguas l-neas de demarcacin que separa#an claramente al laicado como no-sacerdotes y al pres#-tero como 2el sacerdote4 en un rango m$s alto que los primeros( L$s de un 2sacerdote4 +ormado en los seminarios pre-!aticano "" se pregunta#a( 2U/ntonces qu es lo que me con+iri mi ordenacin sacerdotal, que los laicos no tengan yaV4( 6e esta#a cociendo una crisis de identidad +rente a los nuevos contornos que i#an remodelando los roles y +unciones de los ministros en el conte*to de la eclesiolog-a conciliar( =n *odo masivo de sacerdotes en la dcada que sigui al 'oncilio era la consecuencia inevita#le de esta decisin crisignica( 7a segunda v-ctima +ueron los religiosos que ha#-an hecho voto de vivir los 2conse0os evanglicos4( 6e les ha#-a +ormado para pensar que eran una clase de #uscadores de la per+eccin, e*entos de las distracciones seculares de los laicos( /l 'oncilio, por el contrario, a+irm que la santidad a la que la "glesia (es decir, el )ue#lo de 8ios) est$ llamada por 8ios es universal, que es lo mismo que decir, una santidad que no est$ 0er$rquicamente estrati+icada (desde la ca#e,a a la #ase) sino carism$ticamente diversi+icada dentro de esa llamada universal, y la reci#e todo cristianoWa como parte de su sacerdocio #autismal( 7a o#ediencia evanglica (28ios slo4) y la po#re,a evanglica (2no otro dios4) que resumen la espiritualidad de cualquier creyente proclama#an el )rimer Landamiento del )rimer Aestamento y el 6ermn de la Lonta a del 6egundo Aestamento, entra an un puro i,e( a#soluto e indiviso compromiso al servicio de 8ios y del pr0imo segHn la vocacin propia de cada unoWa (i(e( castidad tanto marital como cli#e)( Aodas estas son e*presiones de un compromiso #autismal(11 2U/ntonces qu es lo que mis votos religiosos me con+irieron que no lo tuviera ya antes por mi 9autismoV4 +ue la pregunta que a#ri la crisis de identidad de aquellos hom#res y mu0eres que pensa#an que el matrimonio era una concesin de 8ios al pue#lo ordinario de#ilitado por su carne, mientras que ellos como cli#es esta#an elevados a una vida m$s alta en el /sp-ritu( /l *odo masivo de hom#res y mu0eres consagrados en los a os 6P, que con +recuencia opta#an por la vida de +amilia, era otra secuela inevita#le de la rede+inicin de roles y +unciones al interior de la "glesia( 7a di+erencia entre el N#ispo (2supervisor4) y el pres#-tero (2anciano4) X si es cosa puramente 0urisdiccional o tam#in sacramental X era la tercera $rea de con+licto( 7a cuestin ha#-a a+lorado en el 'oncilio mismo y la solucin de emergencia que ha o+recido en sus documentos todav-a se est$ de#atiendo mucho( &ecuerdo a algunos o#ispos dando entrevistas en contra de esta supuesta con+usin de roles cuando la nueva liturgia que surgi del !aticano "" permiti a los sacerdotes sentarse en el 2trono4 mientras presid-an a la asam#lea en oracin, cosa que tradicionalmente

1H )a 5alabra IlaicadoJ se 0sa en 0n sentido m0y lato en los doc0mentos conciliares, con *rec0encia como la
contra5arte del ministerio ordenado. 11 8ara 0na elaboracin teolgica de esta menera de entender los votos religiosos des50Ds del (aticano 22, ver mi obra Gire and Kater, 9asic 2ss0es in Asian 90dd!ism and C!ristianity, Lrbis 9oo%s, Mary%noll, 1&&', ca5s. 1' y 1+M y tambiDn @C!astity as Total Consecration to ServiceA, (idyaNyoti Jo0rnal o* T!eological Fe*lection, (ol. )(222, #o. &, Se5tember 1&&., 6.6-66+.

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se pensa#a que era un claro privilegio episcopal( 3"ncluso tales nimiedades eran capaces de sacar de sus casillas a algunos 0erarcas5 /l cam#io m$s revolucionario que se espera#a del 'oncilio era la rede+inicin de las +ronteras entre el primado del )apa y la colegialidad de los o#ispos( 7a reunin de las iglesias o ecumenismo depende de la credi#ilidad que la "glesia de &oma proyecta a los cristianos separados en la manera cmo se relaciona con las otras iglesias locales que ya est$n en comunin con ella( Kqu-, el papel de los dicasterios vaticanos y de las nunciaturas tiene que ser de+inido de manera que +uncionen como meros instrumentos de un modo de go#ierno de la "glesia que se e0ercita de manera colegial tanto por parte del papado como del episcopado, m$s #ien que seguir siendo un poder autocr$tico que invoca la autoridad del )rimado de la 6ede de &oma para controlar a los o#ispos y sus iglesias, a pesar de la declaracin del 'oncilio de que todas las iglesias locales son cuerpos que se autogo#iernan (N/, C) /sto provoca otras dos preguntas1 )rimera, si los 6-nodos &omanos de#er-an seguir siendo lo que son actualmente, es decir, una mera institucin papal en la que a los o#ispos solo se les atri#uye un papel consultivoI y en segundo lugar, si solamente sirven como una plata+orma para compartir poder entre el papado y el episcopado, sin mecanismo alguno para que el )ue#lo de 8ios en su totalidad representando a las iglesias locales (sin discriminacin de gnero) entren a +ormar parte en el proceso de toma de decisiones(12 576 ;ay tam#in una decisin ad e*tra en la que el 'oncilio rede+ini la "glesia como sacramento universal de salvacin( /sta simple +rmula crisignica conten-a una misionolog-a revolucionaria, que relativi,a#a la "glesia en relacin con el &eino de 8ios polari,ando a los telogos en su modo de entender la misin X mandato de >esHs &esucitado (Lt( 2D,19) y el rol del misionero tradicional( /l !aticano "", al que se culp del *odo de sacerdotes y religiosos, tam#in +ue criticado por crear una crisis en las misiones( 'omo en el caso anterior tam#in en este campo lo que sucedi +ue una invitacin a rede+inir las cosas en la l-nea de las nuevas perspectivas y adquirir una nueva visin de la evangeli,acin( /sta nueva visin llev a una totalmente nueva teolog-a de las religiones( 7os telogos asi$ticos, as- como la FK9' han ela#orado esta misionolog-a impl-cita de la rede+inicin antes mencionada( 6e escucha de los apstoles de +rontera de Ksia una llamada a una nueva interpretacin de la nocin de 2conversin4 que pide una nueva pol-tica misionera, como la llamada de )a#lo y 9erna# que escuch >erusaln( /l con+licto centro X peri+eria en este tema est$ aHn por resolver, como se puede deducir del documento Dominus esus salido de la 'ongregacin para la 8octrina de la Fe y la respuesta que reci#i en todo el mundo, as- como el caso de acques Depuis(15C6 8ei !er#um se puede citar como otro documento que conten-a una decisin crisignica( Larc una pro+unda di+erencia en el entendimiento de la "glesia +rente a las otras iglesias (separadas)( Ks- como la "glesia qued relativi,ada en trminos de

12 (er Aloysi0s 8ieris, s.N., @T$o T!ings t!ere are Yo0r oliness: S0ggestions *or t!e #eBt 8o5eJs Agenda in )ine
$it! Jo!n 8a0l 22Js invitation in Ot 0n0m sintA, "ast Asian 8astoral Fevie$, .1P -, A5ril 2HH., 2++--H& 3Lriginal italiano: @Ci sono d0e cose SantitaA, en ).de 8a0li Q ). Sandri, editores, @)Jagenda del n0ovo 5a5a, editori ri0niti, Foma, 2HHH, 1&--21&4. 1- e est0diado este tema en @Foman Cat!olic 8erce5tion o* Lt!er C!0rc!es and Lt!er Feligions a*ter (aticanJs /omin0s Jes0sA, "ast Asian 8astoral Fevie$, -+32HH14, -, 2H,--H.

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&eino de 8ios, en el e0emplo anterior (9), as- tam#in aqu-, no solo a la "glesia sino a su Lagisterio se le deneg e*pl-citamente autoridad alguna so#re la )ala#ra de 8ios, a la que ha#-a de su#ordinarse ( !agisterium not supra verbum Dei est, sed eidem ministrat". K pesar de sus numerosas concesiones y limitaciones, este documento ha entroni,ado a#iertamente la )ala#ra de 8ios en el centro de la vida de la "glesia( 1. )or supuesto que hu#o quienes acusaron al 'oncilio de ha#er cedido al )rotestantismo, mientras que otros (como por e0emplo la revista +rancesa de los >esuitas #tudes) se atrevieron a cele#rar la promulgacin de la 8ei !er#um como el +inal de la 'ontrarre+orma )rotestante(16 7a primera v-ctima de esta decisin crisignica +ue la teolog-a escol$stica tradicional de la era tridentina, que, ya durante el 'oncilio, encontr a#ogados muy elocuentes en los curialistas( /stanislao 7eonet del 9-#lico de &oma, que en un tiempo estuvo suspendido de ense ar por el 6anto N+icio (la 'ongregacin para la 8octrina de la Fe, como ahora se llama) y despus resta#lecido por )a#lo !", era li#re ahora para propagar aquello por lo que antes ha#-a sido censurado( 6us con+erencias muy escuchadas en muchas partes en la dcada posconciliar, sacaron a la lu, el marcado contraste entre el mensa0e #-#lico, enmarcado en el idioma sem-tico y sus distorsiones helenistas en la teolog-a occidental tradicional( 1' ;a#-a un movimiento a escala mundial para revisar la herencia cristiana a la lu, de la soteriolog-a #-#lica( 7a soteriolog-a #-#lica gira en torno al Aestamento de 8ios con los esclavos oprimidos de /gipto, un Aestamento hecho nuevo en >esHs que es a un tiempo 8ios y el )o#re en una persona( /l papel del po#re en la salvacin del mundo, 0unto con la dimensin 2de este mundo4 de la espiritualidad #-#lica empe, a desa+iar la manera tradicional de hacer teolog-a( 7a "glesia de los po#res en la visin de >uan ??""" empe, a tener sus dolores de parto( 7os po#res que son la otra parte en el Aestamento de Jahv, empe,aron a ser reverenciados y servidos como su0etos de la historia( )or lo que a m- se re+iere, el +ruto me0or de esta decisin crisignica +ue la teolog-a de la li#eracin, que crearon los po#res de 7atinoamrica en el proceso de escuchar y responder a la )ala#ra tal y como la o-an en las /scrituras y en la historia contempor$nea( Fue un descu#rimiento, que hac-a tiempo se de#er-a ha#er hecho, de una alternativa a la teolog-a de dominacin que ha#-a producido el escolasticismo no#-#lico( 7a polari,acin entre las dos teolog-as continHa, y la crisis no se ha superado como se puede deducir de al menos dos de las declaraciones emanadas de la 'ongregacin para la 8octrina de la Fe so#re esta teolog-a( 7a misma soteriolog-a #-#lica emanada de 7atinoamrica ha tenido un e+ecto pro+undo y duradero en muchos telogos de Ksia, donde tam#in se ha constatado que han #rotado varias gamas de teolog-a pol-tica( 1, )or otro lado, en consonancia con el car$cter propio de Ksia, sus telogos han tomado Dei $erbum como el punto de partida para un encuentro cristiano con el mundo en sus muchas religiones escritur-sticas(1+

1. (er "n>io 9ianc!i, @T!e Centrality o* t!e Kord o* CodA, en C. Alberigo et. al., T!e Fece5tion o* (atican 22,
Cat!olic Oniversity o* America 8ress, Kas!ington /C, 1&+,, 116-1-'. 16 Congar, Called to )i*e, -6. 1' "sto :0eda am5liamente demostrado en s0s con*erencias dadas en 1&'+ a la asociacin 9=blica 2taliana y 50blicadas como 2l #0ovo Testamento alla l0ce dellJ Antico, 8aideia, 9rescia, 1&,1 1, 8ara doc0mentacin sobre estas teolog=as, ver A. 8ieris, @8olitical T!eologies in AsiaA, :0e es el ca5=t0lo 1+ enla obra de 8eter Scott and Killiam Cavana0g!, T!e 9lac%$ell Com5anion to 8olitical T!eology, T!e 9lac%$ell 80blis!ing )td., 2HH., 26'-2'&. 1+ (er A. 8ieris, C!rist!ood o* Jes0s and t!e /isci5les!i5 o* Mary. An Asian 8ers5ective, 3)ogos, -&, 2HHH4, 1H2 **.

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Conc!u in E! #rte de re o!(er !# cri i po 8conci!i#r 9% Re o!ucin de cri i en !# er# pre8V#tic#no II

7a historia guarda memoria de muchos movimientos renovadores que a+ectaron a la "glesia en el per-odo previo al !aticano ""( 7a l-nea que se o#serva, como puede deducirse de los e0emplo citados a continuacin, se puede descri#ir como dialctica( 7a tesis es una crisis de lidera,go en la "glesia institucional( /s una crisis precisamente porque el centro tiende a verla como una crisis de o#ediencia m$s que una crisis de su propia credi#ilidad( /l deseo de cam#io se convierte en un movimiento organi,ado en la peri+eria de la "glesia, donde los apstoles de +rontera se encuentran con los desa+-os de la )ala#ra pronunciada +uera de los l-mites visi#les de la "glesia( 7a ant-tesis es una reaccin desperada y desproporcionada a la actitud mencionada del centro( )uede tomar el dis+ra, de un movimiento de 2secesin4( J entonces viene la s-ntesis1 alguien o algHn grupo de la peri+eria trae los elementos positivos del movimiento centr-+ugo de vuelta al centro( /sta integracin centr-peta del movimiento de secesin termina como una re+orma aceptada por la institucin, que sin em#argo permanece estructuralmente sin cam#io( Ks- una 2corriente renovadora4, que siempre tiene lugar en la peri+eria, puede ser eventualmente #auti,ada como 2un movimiento de re+orma4 al apropi$rsela la institucin de la "glesia( /l primer caso documentado es el movimiento del desierto del siglo "!( Ja en la era pre-'onstantiniana muchos grupo no-cristianos tales como los estoicos ha#-an comen,ado a en+rentarse a lo que en el Kpocalipsis se llama la atractiva 9estia1 el modo "mperial &omano de ser, de pensar, de vivir, de hacer y de organi,ar( K los cristianos le ha#-a advertido el Laestro1 que no sea as- entre vosotros (7c( 22,2C-2T) re+rindose qui,$s a los o+iciales romanos que ostenta#an pompa y pHrpura( =na ve, que la cristiandad sucum#i a esa misma tentacin, hasta los santos sacramentos se convirtieron en un aparato de control remoto de un orden clericali,ado de 0erarcas (2ostentadores de un poder santo4) vestidos con esplendor imperial, siendo ellos los Hnicos mediadores de la salvacin para el laicado( /l desa+-o vino, (no era de e*tra ar) de la peri+eria de la "glesia misma( 6e produ0o una estampida hacia el desierto en #usca de un cristianismo autntico( /ra un movimiento laical que desprecia#a los rituales en los que ha#-an degenerado los sacramentos, y el clericalismo al que ha#-a quedado reducido el pres#iterado( )or suerte, si em#argo, personas con intuicin como )acomio, 9asilio y m$s tarde 9enito dise aron una comunin ceno#-tica a partir del individualismo erem-tico y re+ormaron la "glesia al crear dentro de su estructura un espacio para la vida mon$stica laical, sirviendo como contraparte dialctica de la 0erarqu-a( 7a historia se repite con los !aldenses que se escindieron de la escandalosamente a+luente "glesia que se ha#-a de0ado seducir por el emergente capitalismo mercantil( )redica#an el evangelio a los po#res, a los que reun-an en comunidades( /stas comunidades desa+iaron a la "glesia de &oma de modo tan e+ica, que su lidera,go a#land su anterior o#stinacin y se puso en me0or disposicin para reci#ir en Francisco de Ks-s, una versin eclesialmente acepta#le de aquel movimiento( 7o que la institucin acept en la nueva orden mendicante +ue, evidentemente, una re+orma( 7a corrupcin de la gente comHn en la "glesia del siglo ?!" registra un e0emplo seme0ante( =na comisin nom#rada por )a#lo """ en 1C<6 redact un memorando que admit-a con una +ranque,a inusual la corrupcin a gran escala en la clase clerical( /l

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movimiento secesionista m$s acentuado que reaccion a esta crisis +ue la 2&evuelta )rotestante4( )ero esta#a cocindose tam#in un movimiento contestatario en la peri+eria de la "glesia en las o#ras de /rasmo, 7uis !ives, Lelanchthon, 6avonarola, por nom#rar algunos( ;u#o muchas tentativas de una apropiacin centr-peta de los movimientos centr-+ugos por parte de los 9enedictinos y Franciscanos en varios centros de /uropa( 7a devocin moderna +ue uno de estos movimientos de renovacin( 7o que "gnacio hi,o al esta#lecer la orden de los 0esuitas no +ue una contrarre+orma sino un proyecto de renovacin personal o 2re-conversin4 de los catlicos a un autntico discipulado cristiano( /sto es lo que signi+ica la pala#ra 2 reformatio en los primeros escritos 0esuitas, aunque en el lengua0e tridentino designa#a un cam#io legislativo e+ectuado por la 0erarqu-a que a+ecta#a al go#ierno de la "glesia( 1& /n todos estos casos un cam#io radical, que siempre ha#-a irrumpido de manera violenta en la peri+eria, con +recuencia creando ruptura con el centro, es re-apropiado por el entro como una re+orma institucional( /ste es el mtodo cl$sico de resolver no slo una crisis institucional que provoca un movimiento renovador anti-institucional en la peri+eria, sino tam#in la crisis que tal movimiento renovador en s- mismo supone para la institucin misma( 7a novedad del !aticano "", sin em#argo, consiste precisamente en descartar este camino trillado( /l con+licto centro X peri+eria (o con+licto cHpula X #ase, si tenemos en cuenta la estructura piramidal de la "glesia) en estos tiempos posconciliares es, en parte, el resultado de que el centro no recono,ca la di+erencia entre el modelo de renovacin pre-conciliar y el conciliar(( 7a mentalidad curial de la "glesia de &oma en este tema est$ #ien articulada por el mismo &at,inger1 2%o se de#e olvidar que todo 'oncilio es en primer lugar una re+orma de Fla cHpulaG que se ha de e*tender a la #ase de los +ieles4( 2H =sando el idioma piramidal de 2cHpula4 y 2#ase4 (un idioma que el 'oncilio a#andon al de+inir a la "glesia como el )ue#lo de 8ios, pero que sigue siendo v$lido en una "glesia que todav-a no ha a#ra,ado la renovacin que era e*pectativa del 'oncilio), &at,inger est$ haciendo aqu- una generali,acin que no solamente no llega a di+erenciar entre re+orma institucional (que se mueve de la cHpula a la #ase, para usar su mismo idioma) por un lado y por otro la re+orma radical (cuyo movimiento va de la #ase a la cHpula) sino que adem$s se resiste a ver la di+erencia entre el !aticano "" y los concilios precedentes en este tema, recha,ando e*pl-citamente la interpretacin de &haner del !aticano "" como una 2 caesura. 21

:% Re o!(iendo !# cri i po conci!i#r en e! e p;ritu de! V#tic#no II

7a originalidad del !aticano "" es que, en su origen y en su desarrollo as- como tam#in en sus conclusiones, toda la "glesia se sinti movida por un entusiasmo por una renovacin radical m$s que una mera re+orma institucional(( 7a renovacin se mueve de la peri+eria hacia el centro (o desde la #ase a la cHpula), mientras que la re+orma +luye del centro a la peri+eria (o de la cHpula a la #ase)( =na es suave, la otra tormentosa( /l hecho de que se tomasen tantas decisiones crisignicas en los documentos de este 'oncilio demuestra su opcin por la renovacin, la cual es por su misma naturale,a un +enmeno de peri+eria que ha entrado a saco en el centro( 8e

1& (er J.K LJMalley, @Attit0des o* t!e "arly Jes0its to$ards MisbelieversA, T!e Kay S05lemento, '+, (erano 1&&H,
'.-'6. 2H (ittorio Massori, T!e Fat>inger Fe5ort, An "Bcl0sive 2ntervie$ on t!e State o* t!e C!0rc!, 2gnati0s 8ress, San Grancisco, 1&+6, .2 21 2bid., -6M 11-.

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aqu- que la opcin de este 'oncilio por la renovacin en el centro mismo de la "glesia recurriendo a decisiones crisignicas esconde una agenda oculta que se ha de descu#rir y e0ecutar en la peri+eria( /l compromiso de mantener el impulso de esta renovacin en las +ronteras de la "glesia es e*actamente lo que signi+ica hoy para nosotros la +idelidad al 'oncilio as- como la recepcin del 'oncilio( /l centro que tiende a retroceder al modelo de re+orma (como lo indica claramente la interpretacin de &at,inger antes citada) se ha de mantener en un constante desa+-o para respetar la agenda renovadora del 'oncilio( Kdvirtase por tanto la di+erencia entre los dos mtodos( /n el modelo cl$sico antes descrito (seccin T), la renovacin ha venido +or,ada so#re el centro por la peri+eria y eventualmente reci#ida por el centro como una mera re+orma( /n el caso del !aticano "" el proceso se invierte( 7as iniciativas que parten de la peri+eria son o+icialmente reci#idas en el centro como su propia agenda oculta para la renovacin( /l centro, por lo tanto, slo puede hacer decisiones crisignicas, porque, la diversidad en la peri+eria no permite al centro 2legislar la renovacin4, que es una contradiccin en los trminos, puesto que lo que es universalmente legislado slo puede ser una mera re+orma( 7os cristianos de cada localidad est$n por tanto invitados por la autoridad suprema del 'oncilio /cumnico, a tomar la iniciativa localmente y convertirse en un 2sacramento de salvacin4 en el conte*to sociocultural en que ha sido colocada por la divina providencia( K no ser que el centro y la peri+eria estn de acuerdo en este programa, el con+licto actual entre ellos seguir$( /ste con+licto no es una e*cusa para a#andonar el programa de renovacin previsto por el 'oncilio sino que constituye el conte*to mismo en el que se ha de +or0ar tal renovacin(( /l centro puede estar in+luenciado por antirenovadores que est$n a#rumados por la re-de+inicin de roles y +unciones tradicionales as- como por el cam#io de paradigma que se les anto0a casi hertico( 6u contestacin puede +or,ar al centro a capitular( /l caso 7e+e#vre ilustra este +enmeno( )a#lo !" e*comulg a esa +accin por no cumplir con el esp-ritu de renovacin del 'oncilioI pero sin pasar mucho tiempo el centro se vio rasgado entre la necesidad de renovacin o el riesgo de cisma( K pesar de la recapitulacin su#siguiente, como podemos ver en tantos decretos y advertencias re+ormistas emanados del centro (respecto a la Aeolog-a de la 7i#eracin, la meditacin oriental y recientemente la liturgia) la e0ecucin de la agenda oculta del 'oncilio es #astante evidente en la peri+eria, no en +orma de un desa+-o cism$tico sino como un e0ercicio de +e en el /sp-ritu que convoc el !aticano "" y como un acto de +idelidad a sus decisiones crisignicas( )or e0emplo, el documento vaticano %edemptionis &acramentum, como otros de la misma clase ya mencionados, es una respuesta re+ormista a un proceso de renovacin que est$ desarroll$ndose en las +ronteras de la "glesia( 7o que a uno le parece un a#uso litHrgico es una renovacin litHrgica para otro, como podemos ver por las reacciones a este documento que vienen de la peri+eria( 22 /sto signi+ica que el con+licto centro X peri+eria se ha de resolver en la peri+eria, que es el Hnico sitio donde un movimiento de renovacin se puede mantener sin que sea domesticado para convertirle en una re+orma( 7a supervivencia del proyecto renovador del 'oncilio depende no slo de las iglesias locales de la peri+eria, sino tam#in de la peri+eria de esas mismas iglesias locales( 7as +ronteras de las +ronteras

22 (er 5or eNem5lo, @/iritto di assenso: )e comm0nita c!ristiane 5o5olari di Cranada contro il doc0mento s0gli ab0si
lit0rgiciA, Adista, 6H 3anno 111(2224 s05l. al n0m. 6,+., - J0lio 2HH., 1.-16. (er tambiDn A. 8ieris, @A )it0rgical Antici5ation o* a /omination-Gree C!0rc!: T!e )iberating Story o* an Asian "0c!aristA, en 9. Silva et al., 3editors4, (ision *or t!e G0t0re: "ssays in ono0r o* Tissa 9alas0riya, CSF, Colombo 1&&,, '&-+2M re5rod0cido en T!e Mont!, #oviembre 2HHH, .2+-.-6.

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tienen un papel de mucha importancia que 0ugar para hacer e*pl-cito lo que el 'oncilio lleva#a impl-cito, es decir, completar su agenda oculta( /n este conte*to del con+licto centro X peri+eria somos testigos de dos tipos de movimientos de escisin, muy di+erentes de los ya descritos en la seccin T( /l primero es un movimiento cism$tico seme0ante al de los 7e+e#vristas que han recha,ado al !aticano "" como la o#ra de herticos modernos pero que tienen simpati,antes en el centro( )or contraste, el segundo tipo de movimiento de escisin es precisamente el resultado de no ha#er implementado el !aticano ""( Kludo a la estampida de catlicos hacia las 2iglesias4 de sectas +undamentalistas, un +enmeno que apunta hacia el +racaso por parte de las iglesias locales a la hora de renovar cada aspecto de su vida eclesi$stica de acuerdo con el !aticano ""1 reorgani,ando su ministerio, remodelando las vidas de la gente so#re la #ase de la 6agrada /scritura, cele#rando liturgias que ha#lan desde y a la pro+undidad del /sp-ritu que opera en el d-a a d-a de las vidas del pue#lo, haciendo transparentes los valores del /vangelio en el lidera,go de la iglesia, y as- sucesivamente( ;ay una sola respuesta al pro#lema1 una inque#ranta#le perseverancia en la e0ecucin de la agenda oculta del 'oncilio( 7a agenda oculta del 'oncilio se quedar$ con nosotros como una herencia perpetua( /l proceso de renovacin que prev para la "glesia, es intermina#le( /n sus documentos escuchamos una llamada repetida por un renovacin sin pausa ( renovare non desinat) y el uso +recuente de los ver#os latinos 2 renovare, reformare, purificare ' mundare4 cali+icados por e*presiones tales como continuo (continuamente), incesante (incesantemente), perennis (perpetuo), indesinenter (sin interrupcin), de die in diem (de d-a a d-a) y asi sucesivamente,2/l !aticano "" es por tanto una gran aventura que de#e enganchar a cada nueva generacin de catlicos hasta que una renovacin persistente se nos convierta como en una segunda naturale,a y as- de0e de ser una +uente de con+licto centro X peri+eria( 6i los 6-nodos 2romanos4 se reorgani,an como un +oro continuamente disponi#le para una agenda incesantemente renovadora, de la manera que he sugerido anteriormente W)arte "", %( 6, K, d) entonces el !aticano "" podr-a ser un 'oncilio duradero, y en consecuencia el Hltimo de los 'oncilios( Araduccin del ingls ,u#n ,o - A!#rci# <+i ione E=tr#n&er# > )?@ 5no(8dic )??26

2- (er )C ,, +, &, 11, 16M OF .. 'M CS 21 etc 1.