Reflexiones sobre La quiebra moral de un pas, y 5: el capitalismo humanista

Qu es lo que exige un capitalismo humanista? Un hombre nuevo o puro? E inmediatamente nos viene a la memoria los proyectos marxistas y fascistas del siglo xx, pues todos han ofrecido siempre eso: se trata de intentos que siempre han terminado en el racismo poltico y en el crimen. O quiz bastara con leyes nuevas o una nueva constitucin? Con lo cual estaran felices muchos juridicistas y contractualistas. Para Isabel se trata de un acuerdo nuevo. La sociedad se pone de acuerdo. Dejamos atrs la pregunta de si esto significa una nueva constitucin y un proceso constituyente para Venezuela en este momento, con el cual estaramos en desacuerdo, pero no es esta la discusin por lo pronto. Vamos a problematizar un poco ms esta nocin, para terminar: capitalismo humanista.

Dijimos que adherimos la idea de que el capitalismo es la mezcla contradictoria de racionalidad y autonoma que se realiza de tal manera que la primera asume la forma de expansin ilimitada de un dominio especfico: el gesto eficaz. La segunda, la autonoma, asume aqu la forma del requisito necesario para imponer esa expansin a travs de la tasa de ganancia, la productividad, el gesto eficaz, cuando simultneamente tal gesto se asume como ncleo central y nico de la accin individual y social. Este es el capitalismo real y ese es el problema, porque de esta manera la rentabilidad termina confiscando a todo el proceso econmico y lo econmico confiscando a todo el proceso social: es reduccionismo. Hace falta reconocer que ni el proceso econmico es nada ms que la rentabilidad econmica ni la sociedad es nada ms lo econmico. Aqu creemos que est el ncleo problemtico de todo el asunto. Veamos.

En este contexto, si aadimos adems que ese gesto eficaz se privatiza, a pesar o por encima o independientemente de la sociedad, para centrarse slo en lo que me conviene a m, cmo evitar que se ignoren las externalidades negativas de mis decisiones?, cmo evitar que prive el corto plazo?, por qu iban a importar que los recursos se agoten o se corrompan dentro de cinco, diez o veinte generaciones, por ejemplo? Y este es el otro gran problema de la visin liberal. Para el liberalismo lo pblico no existe sino como cesin de los privados. Es un estorbo. Un mal necesario. Es grave, porque por este camino terminan liquidando la esfera de lo pblico y con ello la posibilidad de la poltica como actividad consciente y explcita que instituye la sociedad. Algo en realidad imposible y que por haberse ignorado/eliminado el capitalismo tardo ha terminado arribando al cinismo generalizado, la insignificacia del sentido y el exterminio de casi todo otro valor, otra significacin imaginaria.

Vayamos, slo para ejemplificar las complejidades reales del asunto, al caso de la llamada obsolescencia programada. De qu se trata? Bueno, de que los productos son planificados

desde su mismo origen, desde el momento mismo en que son pensados, para que su duracin efectiva sea menor a aquella que tcnicamente sera factible. Por qu? Bueno, porque as el consumidor se ve obligado a comprar otro producto. Por qu? Bueno, aqu podra haber variadas respuestas posibles que van desde que ese capitalista es avaro, entonces habra que eticizarlo, pasando porque ese capitalista es ignorante, entonces habra que entrenarlo; y as hasta un largo ectcetera de razones. Todas estas razones, como vemos, caen en el campo subjetivo e individual y merecen estudio. Pero vamos ms al fondo del asunto y preguntemos: no estar el asunto vinculado al problema de las tasas de ganancia y el retorno de la inversin de tal modo que con la obsolescencia se garantiza una demanda que, de no existir, hara imposible la continuidad de esa industria a largo plazo? Esa es la cuestin importante para la economa poltica y tambin sta otra: qu puede hacerse para cambiar este comportamiento corrompido al que nos lleva el gesto eficaz?, cmo hacer posible un capitalismo que soporte la prohibicin de esta estrategia? Y no solamente por razones ticas -esto es lo que queremos hacer ver- sino porque por ese camino se consumirn y corrompern los recursos naturales del planeta incluso antes de que la felicidad capitalista lo abarque completamente y entonces estamos frente a un problema existencial, no para el capitalismo como sistema, sino para la biosfera como totalidad.

El capitalismo sin contencin termina dirigido exclusivamente por la rentabilidad, no porque unos capitalistas sean peores o mejores que otros, no se trata de personalizar; sino porque esa es la significacin que los domina y si se deja sola la perversin es inevitable. Henry Ford no era mejor ni peor que un banquero moderno que estaf a todos en la ltima burbuja, pero nunca habra provocado que sus productos caducaran antes de lo tcnicamente factible. Luego la obsolescencia controlada pareci lo sensato a todo el mundo. Legisladores, gobernantes, burcratas de todos los gobiernos, ingenieros, psiclogos, economistas, socilogos, todos se abalanzaron a hacer posible y justificar la obsolescencia programada. Por qu? Ford no lo hizo, pero no lo hubiese hecho?

La lgica de la ganancia como racionalidad nica que no se limita es el problema. Es tico que se fabrique un bombillo para que dure 1.000 horas cuando es posible fabricarlo para cien aos? Apliquemos esto a todos los bienes y comenzar a entenderse de lo que hablamos. Cunto desperdicio hay all y, algo peor, cunta estupidez hay que promover en la sociedad para se aboque a consumir por consumir porque slo as puede sostenerse la demanda a largo plazo. La sociedad de consumo es la obra de mentes malignas o la consecuencia lgica de la lgica de la ganancia? Por qu no se han impuesto las normas de Kyoto y son los pases ms capitalistas EE.UU y China, por ejemplo- aquellos que lo sabotean?

Pero aclaremos para no ser mal entendidos, la bsqueda de la ganancia ni es lo peor del capitalismo ni mucho menos se trata de querer eliminarla: entre otras cosas, acaso no siempre ha existido? Marx no pudo ver esto y se faj a sostener la eliminacin de la propiedad, como buen

esencialista, por su determinismo positivista no olvidemos que trabaj y pens en el siglo XIX y los marxistas modernos no quieren verlo, aunque no tienen aquella excusa, porque no pueden superar la relacin mtica con su teora y con Marx y no quieren pensar. Pero el ncleo duro del asunto es que no se trata de querer eliminar lo econmico y sus implicaciones, sino que advertimos que cuando el consumo se transforma en una necesidad por s misma y no en una manera de satisfacer las necesidades, se produce una torsin que pervierte todo el asunto. Y es esto lo que es la sociedad de consumo: inventar necesidades para vender mercancas. Esto, no puede negarse, est en el corazn del capitalismo y ser algo con lo que hay que lidiar, si se desea generar cambios.

Para cerrar, compartimos una cita de uno de los grandes filsofos del siglo XVIII, es la siguiente, antes de leer quien la escribi retamos al lector a decirnos si no podra haber sido escrita por Marx. Ilustra el mismo tema:

Cualquier propuesta de una nueva ley o de un reglamento del comercio, que proviene de esta clase de gente, debe ser siempre recibida con la mayor desconfianza, y no adoptarla nunca hasta haberla sometido a un largo y serio examen, al que hace falta dedicar, no digo solamente la ms escrupulosa, sino la atencin ms cuidadosa. Esta propuesta viene de una clase de gente cuyo inters no sabra nunca ser exactamente el mismo que el de la sociedad, ya que tienen, en general, inters en engaar al pblico, e incluso en oprimirlo y que, adems, han hecho ya una y otra cosa en muchas ocasiones.

La escribi Smith, Adam Smith, el Padre del Liberalismo Econmico. Se est refiriendo a los capitalistas. Nos est dando una doble leccin. Primero, deja ver que est consciente de la poltica, no la desprecia, la promueve; la segunda, que jams habra credo que los problemas de la sociedad se iban a resolver privatizando todo. No olvidemos que Smith fue antes que economista, filsofo, y entre otras cosas escribi un libro al que titul Teora de los sentimientos morales, as que algo sabra del ser humano y de moral. Por ltimo, Smith no est personalizando sino haciendo ver que es el carcter concreto de la insercin de un sujeto en el modo de produccin -y en cierto tipo de modo de produccin- aquello que lo condiciona. Es todo. Tampoco podemos deducir necesidad determinista en este caso en Smith. Est siendo pragmtico y honesto, un comparativista dira Amartya Sen.

Para terminar, quisiramos decir que no estamos tan seguros de llamar a un cambio sustancial de nuestra sociedad postmoderna capitalismo humanista, porque este ltimo trmino, aunque puede recibir connotaciones positivas, se ha prestado a demasiado: se confunde con filantropa; o con la restauracin de un modelo puro de ser humano meta, unos ricos que ahora s que van a

ayudar a los pobres, etctera; remite, por otra parte, a antropocentrismo, ideas todas estas que no compartimos. Ha habido o hay un humanismo protestante, un humanismo cristiano, otro proletario, un humanismo burgues, marxista y otro fascista; y hasta un humanismo neoliberal. Ahora mismo en Venezuela, se est intentando justificar un humanismo chavista Se ha apelado incluso a un humanismo militar: cuando George Bush argumentaba a favor de la misin militar contra Sadam Hussein se trataba para l de hacer la guerra para conseguir la paz, apelaba pues a razones que obligaban y sancionaban como bueno invadir; luego invadi y result que Sadam un tipo impresentable, pero eso es otra cosa- no tena ninguna arma escondida para acabar al mundo En fin, pensamos que la idea de tica se sostiene por s misma sin la muletilla humanista, pues se trata de lo que el ser humano puede y debe hacer con su libertad que, como siempre, termina siendo el verdadero problema. Se trata de un ser humano entendido como nos dej dicho Aristteles: que sea capaz de gobernar y ser gobernado. No se trata de uno al que se le tendra que dejar gozar de todo lo que le plazca porque s, sino de uno que sepa decidir no gozar, que sea capaz de autolimitarse. Pero esto, otra vez, requerira un espacio distinto a este para su discusin.

Pero, con todo, si el valiente planteamiento de Isabel sirve para reflexionar y discutir sobre nuestro futuro, no debemos detenernos en asuntos semnticos y s aceptar la invitacin a pensar y crear ese futuro.