Estudio de Gálatas 20100531

Glatas
GLATAS INTRODUCCIN Glatas 1:1-2 1 Pablo, apstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucit de entre los muertos), 2 y todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia:1 Observaciones Los primeros versculos nos dicen que fue Pablo quien escribi esta carta, y que la escribi a la iglesias de Galacia, o sea, a los creyentes que eran miembros de las iglesias en Galacia. Comenzaremos nuestro tratado de esta epstola con un breve estudio del trasfondo de los protagonistas principales, tanto el autor como los receptores de su correspondencia. Pablo Pablo fue uno de los Apstoles, y as se identifica a s mismo al comienzo de su carta a los glatas. Pero, qu ms sabemos acerca de Pablo? Lo siguiente es un breve resumen de hechos y caractersticas acerca del Apstol Pablo: Nacido en Tarso Sabemos que Pablo era de la regin que ahora es Turqua. Especficamente, Pablo era de la ciudad de Tarso en la regin que entonces se conoca como Cilicia (Hechos 21:39). Tarso era una ciudad muy prospera en los tiempos de Pablo. La localizacin geogrfica de Tarso era en un plano frtil donde se cultivaba lino que se usaba para hacer hilo para tejer. Otro prominente producto del rea era algo llamado cilicium, un material tejido con pelo de cabras del cual se hacan coberturas diseadas para proteger del fri y del agua. Este cilicium pudo ser el material que Pablo utilizaba en su ocupacin de hacer tiendas. Quien sabe, quizs Pablo tambin teja el material que usaba para hacer las tiendas. Tarso tambin era conocida como un centro de estudio, pero a nivel local. Es decir, a pesar que Tarso tena mejores oportunidades acadmicas, gentes de otros lugares no viajaban a Tarso para aprovechar estas oportunidades. Tarso estaba localizada en la provincia romana de Cilicia. Cilicia haba sido gradualmente conquistada por los romanos, hasta que en el ao 25 A. de C. la regin oriental de Cilicia, que inclua Tarso, fue unida con Siria, la cual se haba convertido en una provincia romana bajo Pompeyo en el ao 64 A. de. C. No sera hasta el ao 72 D. de C. que las regiones del oriente y del occidente de Cilicia seran unificadas. As que por toda la vida de Pablo, el rea de Cilicia donde l naci, fue parte de la provincia unida de Siria-Cilicia, algo que l nos indica en Glatas 1:21.
Todas las citas bblicas son de la Biblia de las Amricas; The Lockman Foundation; La Habra, California; 1986.
Notas de Escuela Dominical Valley Bible Church, 3347 West Avenue J, Lancaster, California 93536, www.valleybible.net/spanish_ministry.php
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Figura 1: Galacia y Sus Alrededores2
Provincias Bitinia y Ponto (Bithynia & Pontus) Asia Galacia (Galatia) Licia (Lycia) Capadocia (Cappadocia) Cilicia Siria (Syria) Chipre (Cyprus)
Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia)
Ciudades Dorileo (Dorylaeum) Antioqua de Pisidia (Antioch in Pisidia) Atalia (Attalia) Mira (Myra) Perge (Perga) Listra (Lystra) Iconio (Iconium) Derbe Ancyra Tarso (Tarsus) Seleucia Antioqua de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos)
Figuras y Tablas han sido adaptadas de la English Standard Bible; Crossway Bibles; 2008. Los nombres en parntesis son los de ingles como aparecen en el mapa.
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Ciudadano Romano Pablo no solamente era de una regin de prestigio sino que tambin era ciudadano romano, y lo era por nacimiento (Hechos 22:3). En esos tiempos el ser ciudadano romano llevaba mucho prestigio y privilegios. No muy distinto como ahora el ser ciudadano de Estados Unidos provee privilegios que el gobierno del pas no les extiende a los que no son ciudadanos. Por ejemplo, en los tiempos de Pablo, un ciudadano romano tena el derecho a un juicio al ser acusado por algn crimen, y es por eso que los magistrados de Filipos durante el primer viaje misionero de Pablo tuvieron temor al saber que le haban violado este derecho a ciudadanos romanos, incluyendo a Pablo (Hechos 16:22-24, 37-39). Los ciudadanos romanos tambin disfrutaban del derecho de apelacin al Emperador al ser acusados de algn crimen, y Pablo uso ese derecho (Hechos 25:11) para aprovechar compartir el evangelio al Emperador (Hechos 9:15) y a la gente que lo rodeaban (Filipenses 1:12-14). Que Pablo era ciudadano romano por nacimiento quiere decir que su padre tena que haber sido ciudadano romano. La ciudadana romana se otorgaba originalmente solamente a gente que nacan en la ciudad de Roma, y que nacan siendo libres y no esclavos. Pero al extender Roma su control sobre Italia y el resto del Mediterrneo, la ciudadana romana tambin fue extendida a gente que no eran romanos por nacimiento. Entonces, cmo fue que una familia juda de Tarso obtuvo la prestigiosa ciudadana romana? Simplemente no se sabe. Hay distintas posibilidades pero son solamente especulaciones. El hecho es que de cualquier modo por el cual la familia de Pablo obtuvo la ciudadana romana, s la tenan, y Pablo era ciudadano romano por nacimiento. Es posible que Pablo hasta andaba con sigo alguna prueba de su ciudadana. Aunque esto es difcil dado todas las tragedias por las que l paso (por ejemplo Hechos 27-28). Pero lo que s sabemos es que la gente no mentan tan fcilmente acerca de la ciudadana romana. Tal mentira llevaba pena capital y con segura y cruel tortura. Hebreo de Hebreos Para Pablo, quizs ms importante que ser ciudadano romano, nacido en una ciudad distinguida, era el hecho que l era hebreo, y no hebreo cualquiera (Filipenses 3:5-6), sino que hebreo de hebreos. Pablo era judo de nacimiento. l no solo saba que era judo sino que tambin saba su linaje, que era de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1). Que Pablo saba su linaje es impresionante y testifica de su devocin a las tradiciones de su ascendencia. El territorio de la tribu de Benjamn fue originalmente localizado al norte del rea ms grande de Jud. La ciudad de Jerusaln, a pesar de haber sido parte de la tierra de Benjamn, se formo como un territorio enclavado entre Jud y Benjamn. Eventualmente estos territorios constituiran el reino del sur, el reino de Jud. Siendo tan pocos, la gente de la tribu de Benjamn perdieron su identificacin como tribu, pero pocos se mantuvieron sabedores e informados de sus races, de su linaje (Nehemas 11:7-8). Y es de estos de quienes probablemente Pablo fue descendiente. Al decir que l era hebreo, Pablo aparentemente quera dar a entender algo ms que simplemente afirmar que era un israelita. Por ejemplo en Hechos 6:1 hay una distincin entre hebreos helenistas y hebreos nativos.3 La distincin probablemente tena que ver con el idioma y la cultura que estos grupos de judos usaban. Los hebreos de nacimiento se reunan en sinagogas donde las actividades se conducan en hebreo y en su vida diaria estos hablaban arameo. Por
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La Biblia de las Amricas traduce el termino griego HEBRAIOUS como judos en Hechos 6:1, el cual sera ms apropiadamente traducido hebreos.
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otro lado, los hebreos helenistas iban a sinagogas donde se enseaba en griego y ellos hablaban griego en sus hogares. Pablo hasta estudio bajo uno de los eruditos de los hebreos nativos, Gamaliel (Hechos 22:3). Fariseo Gamaliel, bajo quien Pablo haba estudiado, fue un prominente fariseo en su da. Los fariseos eran judos que seguan las tradiciones de sus ancianos con mucha disciplina, pensando que de esa manera cumplan con la ley. Los fariseos seguan sus creencias con tanta devocin que se separaban o se alejaban de todo lo que consideraban ceremonialmente sucio. Por eso se cree que el trmino fariseo viene de la misma palabra hebrea de la que viene la palabra separar. Pablo repetidamente se describe a s mismo como un fariseo, y antes de su conversin su vida reflejaba el tipo de disciplina que el partido de los fariseos tena. Los fariseos deseaban obedecer la ley basndose en la interpretacin de sus ancianos y sus tradiciones; y lo hacan principalmente por medio de ritos ceremoniales. Es importante notar que fcilmente podramos decir que los fariseos eran, ms que nada, un partido poltico. Constituan un partido unido por las creencias y tradiciones religiosas de sus miembros. Fue por su devocin a las tradiciones de cmo cumplir con los mandatos de la ley que Pablo se hizo en el mayor perseguidor de la iglesia, hasta que el Seor lo llamara a Su obra. Creyente En su afn por perseguir a los seguidores del Camino Pablo pidi y obtuvo permiso de las autoridades religiosas en Jerusaln para aprender a estos seguidores del Camino y traerlos a Jerusaln para ser juzgados, y posiblemente acecinados como Esteban. Pero el Seor tena otros planes para Pablo y lo llam a Su servicio (Hechos 9:1-6; 22:6-11; 26:12-18; 1 Corintios 15:8). Apstol Al ser llamado por Cristo, Pablo no solamente se convirti en creyente del Camino que l haba tratado de destruir, sino que tambin fue hecho, o designado, un Apstol por Dios mismo. Los Apstoles fueron creyentes a quienes Cristo les revelo directamente el mensaje del evangelio, y quienes fueron dados el encargo de fundar la iglesia de Cristo (Efesios 2:19-22; 4:11-12; 1 Corintios 12:28-29). Estas son unas de las razones porque no hay apstoles ahora. Es decir, la revelacin de Dios al hombre ya est completa en Su Palabra, en la Biblia (Apocalipsis 22:18-19); y la iglesia ya fue fundada, y todos aquellos en quienes ahora habita el Espritu Santo son sus miembros (Efesios 4:1-6). Los Apstoles fueron hombres a quienes Dios les dio revelacin especial, para que comunicaran, tanto por hablado como por escrito, las cosas que Dios les revel. Dios confirm como autentico el mensaje de los Apstoles, o sea, como verdaderamente el mensaje que Dios les dio, por medio de los milagros que ellos hicieron (Hechos 2:43; 2 Corintios 12:12). Habiendo sido encargados directamente por Dios los Apstoles tenan ms autoridad (1 Tesalonicenses 2:6) al ensear ya que ellos haban recibido el mensaje directamente de Jess, as como Pablo (Glatas 1:1).
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Evangelista y Misionero El evangelizar a gente de todo trasfondo es la responsabilidad de todo creyente (Mateo 28:19-20), incluyendo a Pablo. Pero el encargo apostlico que Cristo le dio a Pablo fue especficamente de evangelizar a los gentiles (Glatas 1:16; 2:8-9). Esto Pablo lo hizo ejemplarmente en su vida cotidiana (Filipenses 1:13) y en sus viajes misioneros. Miembro de Familia Es interesante que la Biblia no nos dice mucho acerca de la familia de Pablo. En Hechos 23:16 hay una oscura referencia a la hermana de Pablo y a un sobrino de Pablo, pero no hay mucho ms sobre sus parientes. Sabemos que Pablo no estaba casado por lo que l nos dice en 1 Corintios 7:1, 7-8. Unos han especulado que Pablo fue viudo ya que las tradiciones judas le hubieran requerido que fuera casado antes de darle los cargos que los lideres fariseos le dieron. La verdad es que la Palabra simplemente no nos dice. Los Glatas Galacia fue establecida por los clticos en Asia Menor durante el tercer siglo A. de C, despus de que se disolviera el reino de Alejandro Magno. Los glatas, como grupo tnico, se concentraron en el rea norte-central del moderno pas de Turqua. Sin embargo despus de ser conquistados por los romanos, stos usaron el nombre de Galacia para la provincia que inclua al rea donde vivan glatas tnicos en el norte y el rea donde no haban tantos al sur de Ancyra. Dado el hecho que los glatas tnicos se haban conglomerado alrededor de Ancyra, por muchos aos estudiantes de la Biblia haban pensado que fue a estos a quienes les escribi el Apstol Pablo. Pero desde el siglo pasado, estudio ms detallado ha llevado a muchos al entendimiento que Pablo les escribi a la gente que vivan en la provincia romana de Galacia, y no solamente a la gente quienes eran glatas tnicos. Hay varias razones muy slidas en apoyo de este punto de vista. Para empezar, Pablo tpicamente usa los nombres romanos de provincias en sus epstolas. A ms de esto, las ciudades de Galacia que Pablo visit se encuentran en la provincia romana de Galacia pero no en el rea donde se congregaron los glatas tnicos. Es ms, dada la evidencia que la Epstola a los Glatas fue escrita alrededor del ao 48 D. de C., es prudente entender que Pablo les escribi esta carta a las iglesias que l acababa de fundar durante su primer viaje misionario, que tomo lugar en los aos 46 y 47 D. de C. El Marco de Glatas El mejor entendimiento es que el libro de Glatas fue escrito por Pablo alrededor del ao 48 D. de C., muy pronto (Glatas 1:6) despus de regresar de las ciudades de Galacia donde fund iglesias durante su primer viaje misionero de los aos 46 y 47. Las ciudades de la provincia romana de Galacia que Pablo visito en su primer viaje misionero incluyeron Antioqua (Hechos 13:14-52, y 14:24), Iconio (Hechos 13:51-14:1-6, y 19-21), Listra (Hechos 14:6, 8-19, y 21-23), y Derbe (Hechos 14:6, y 20-21).
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Figura 2: El Primer Viaje Misionero del Apstol Pablo
Provincias Asia Galacia (Galatia) Licia (Lycia) Capadocia (Cappadocia) Cilicia Siria (Syria) Chipre (Cyprus) Palestina (Palestine)
Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia)
Ciudades Antioqua de Pisidia (Antioch in Pisidia) Atalia (Attalia) Mira (Myra) Perge (Perga) Listra (Lystra) Iconio (Iconium) Derbe Tarso (Tarsus) Seleucia Antioqua de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos) Damasco (Damascus) Jerusaln (Jerusalem)
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Tabla 1: Itinerario del Primer Viaje Misionero de Pablo Ciudad Provincia/Regin Antioqua Siria Seleucia Siria Salamis Chipre Pafos Chipre Perge Licia (regin de Panfilia) Antioqua Galacia (regin de Pisidia) Iconio Galacia Listra Galacia (regin de Licaonia) Derbe Galacia (regin de Licaonia) Listra Galacia (regin de Licaonia) Iconio Galacia Antioqua Galacia (regin de Pisidia) Perge Licia (regin de Panfilia) Atalia Licia Antioqua Siria
Referencia en Hechos 13:1-3 13:4 13:5 13:6-12 13:13 13:14-52 14:1-6 14:6, 8-19 14:6, 20-21 14:21-23 14:21-23 14:24 14:24-25 14:25 14:26-28
Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apstol Pablo Ao Evento 5 A. de Pablo nace en Tarso como un israelita de la tribu de Benjamn y como C.10 D. ciudadano romano (Hechos 22:3, 28; Romanos 11:1; Filipenses 3:5). de C.? Posiblemente criado en Jerusaln (Hechos 22:3) y en Tarso. 15-20? Pablo es educado como un fariseo bajo el tutelaje de Gamaliel I (Hechos 22:3; 26:5; Glatas 1:14; Filipenses 3:5-6). 33 Muerte y resurreccin de Cristo 31-34 Pablo est presente para el asesinato de Esteban, y persigue cristianos (Hechos 7:58; 8:1; 22:4; 26:9-11; 1 Corintios 15:9; Glatas 1:13; Filipenses 3:6). 33/34* En camino a Damasco Pablo es convertido, llamado y encargado con llevar el evangelio a los gentiles (Hechos 9:1-19; 22:6-11; 26:12-18; Glatas 1:15-16). 33/34Pablo se queda por un poco tiempo en Damasco (Hechos 9:19b); se va a 36/37 Arabia (al reino Nabateo; 2 Corintios 11:32; Glatas 1:17); regresa a Damasco (Glatas 1:17; Hechos 4:20-22?); lo tratan de arrestar y matar los judos y el rey Aretas; y Pablo escapa por medio de la pared de la ciudad (Hechos 9:23-24; 2 Corintios 11:32-33). 36/37* Pablo se rene con Pedro, y tambin visita a Santiago (o sea, Jacobo) en Jerusaln (Hechos 9:26-30; Glatas 1:18). Judos helenistas buscan como matar a Pablo, causando que l huya a Tarso (Hechos 9:28-30; Glatas 1:21). 37-45 Pablo desempea su ministerio en Siria-Cilicia (2 Corintios 11:22-27). 42-44 Pablo recibe su espina en la carne (2 Corintios 12:7-9). 44 Herodes Agripa I muere (Hechos 12:20-23). 44-47* Pablo pasa un ao desempeando su ministerio junto con Bernab en Antioqua (de Siria) (Hechos 11:25-26). Pablo visita Jerusaln por segunda vez durante el tiempo de una severa caresta
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46-47 48* 48-49* 48/49-51* 49
49-51* 51 52-57* 52 52-55
55-56* 57* 57-59 60* 62* 62-67
(Hechos 11:27-30; Glatas 2:1-10). Primer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de ao y medio (Hechos 13:414:26). Pablo y Bernab pasan mucho tiempo en Antioqua (de Siria) (Hechos 14:28; Glatas 2:11-14); Pablo escribe su epstola a los Glatas. Pablo regresa a Jerusaln para el concilio apostlico (Hechos 15); Pablo y Bernab regresan a Antioqua (de Siria) (Hechos 15:30-33), pero tienen un desacuerdo sobre Juan Marco que causa que se separen (Hechos 15:36-41). Segundo viaje misionero de Pablo, dura alrededor de dos aos y medio (Hechos 15:36-18:22). Decreto de Claudio (Hechos 18:2). Pablo y Silas viajan a Galacia del sur por medio de Asia Menor; y de all a Macedonia, incluyendo a Filipos (1 Tesalonicenses 2:2), Tesalnica (1 Tesalonicenses 2:2; Filipenses 4:15-16) y Berea (Hechos 17:10-15); y despus a Acaya, incluyendo Atenas (1 Tesalonicenses 3:1) y Corinto (2 Corintios 11:7-9). Pablo pasa ao y medio en Corinto (Hechos 18:11); se presenta frente a Galin (Hechos 18:12-17); y escribe 1 y 2 Tesalonicenses. Pablo regresa a Jerusaln? (Hechos 18:22). Tercer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de 5 aos (Hechos 18:2321:17). Pablo viaja a Antioqua (de Siria) y pasa all algn tiempo antes de viajar por Galacia y Frigia (Hechos 18:22-23). Pablo llega a feso (Hechos 19:1; 1 Corintios 16:8) y desempea su ministerio all por tres aos (Hechos 20:31). Es en esta visita a feso que escribe 1 Corintios en su ltima primavera all. Tambin durante esta estada en feso hace una breve visita, la visita dolorosa, a Corinto (2 Corintios 2:1). Despus de esa visita regresa a feso y escribe con muchas lagrimas la carta severa (la cual no tenemos) a Corinto (2 Corintios 2:3-4; 7:8-16), Pablo viaje hacia el norte a Macedonia, donde se encuentra con Tito (Hechos 20:1; 2 Corintios 2:12-13). Pablo escribe 2 Corintios. Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20:2-3; 2 Corintios 9:4), escribe su epstola a los Romanos desde Corinto; viaja a Jerusaln y es arrestado (Hechos 21:27-36). Pablo, como prisionero romano, es transferido a Cesarea, donde pasa dos aos (Hechos 24:27). Pablo sigue siendo prisionero romano y mandado a Roma. En camino a Roma su barco se hunde y pasa como naufrago por tres meses en la isla de Malta (Hechos 28:11), pero eventualmente llega a Roma. Pablo pasa bajo arresto pero le permiten que rente donde vivir y le permiten que tenga visitantes (Hechos 28:30-31). Durante este tiempo escribe las epstolas de la prisin: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. Pablo es soltado de su arresto en Roma y viaja un poco ms, posiblemente visitando Espaa. Pablo escribe 1 Timoteo, posiblemente desde Macedonia, y Tito (posiblemente desde Nicpolis). Pablo es arrestado de nuevo y durante
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64-67*
este arresto escribe 2 Timoteo desde Roma un poco antes de su ejecucin. Pablo es ejecutado
El ao 33 D. de C. es la fecha con mejo evidencia pero hay unos argumentos para fijar la muerte y resurreccin de Cristo en el ao 30 D. de C. * Denota una aproximacin. / Denota que es uno o el otro ao
Observaciones Adicionales Hemos visto quin fue el autor Pablo. Y a quienes les escribi esta epstola a las iglesias de Galacia. Tambin hemos considerado cuando es que Pablo escribi esta carta posiblemente alrededor de ao 48 D. de C. Pero todava no hemos visto detalladamente por qu fue que Pablo les escribi. Encontraremos los detalles del por qu Pablo escribi esta epstola al estudiar el resto del libro, pero en breve resumen encontraremos que: Pablo escribi para defenderse de ataques a la autoridad de su mensaje. Los ataques eran en contra de su apostolado, o sea, ataques que negaban que l haba sido encomendado por Dios. Pablo les escribi el libro de Glatas a las iglesias de Galacia porque falsos maestros estaban ensendoles que el evangelio que l les haba predicado no era suficiente para la salvacin ya que no inclua a la ley. Pablo les escribi a las iglesias de Galacia porque stos falsos maestros enseaban errneamente que las obras de le la ley eran necesarias para vivir bien, para acercarse a Dios; y que sin la ley la gente se deterioraran a todo exceso y libertinaje. Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusaln en Glatas y Hechos Glatas Evento Hechos Evento 1:15-17 La conversin de Pablo 9:1-25 La conversin de Pablo 1:18-19 Tres aos despus de su 9:26-30 Pablo llega a Jerusaln con conversin Pablo visita Bernab Jerusaln, por primera vez como cristiano 2:1-10 Catorce aos despus de su 11:29-30 Visita de socorro por el hambre conversin, Pablo se rene con en Jerusaln los de alta reputacin de la iglesia en Jerusaln 2:11-14 Disputa en Antioqua (incluso 15:1-2 Disputa en Antioqua con Pedro) Pablo escribe la Epstola a los Glatas 15:2-29 El concilio de Jerusaln
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Figura 3: Los Primeros Viajes del Apstol Pablo
Numero 1 2 3 4 5
Evento Jess se le apareci a Pablo en camino a Damasco y l crey. (Hechos 9:3-9) Pronto despus de su conversin Pablo fue por un tiempo a Arabia (Glatas 1:17) Despus de pasar un poco tiempo en Arabia Pablo regreso a Damasco (Glatas 1:17). Al darse cuenta que Pablo estaba en peligro unos creyentes lo llevaron a Cesarea. (Hechos 9:30) Pablo regreso a Tarso por un tiempo. (Hechos 11:25)
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SALUDOS Glatas 1:3-5 3 Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo, 4 que se dio a s mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. En las epstolas del Apstol Pablo vemos que l normalmente expresa deseos de gracia y de paz para con la gente a quienes les escribe, pero tambin acostumbra expresar algn tipo de gratitud o algn elogio a su audiencia (ver por ejemplo: Romanos 1:5-12; 1 Corintios 1:2-9; 2 Corintios 1:2, 7, 11, 13-14, 21-22, 24; Efesios 1; Filipenses 1:1-11; 1 Tesalonicenses 1; 2 Tesalonicenses 1:1-5). Sin embargo, en el caso de los glatas, Pablo no expresa gratitud por ellos ni les da algn elogio. An a los corintios, quienes quizs eran los hijos espirituales de Pablo que se haban quedado ms carnales que otros y que le dieron mucho que hacer por sus pecados, s recibieron elogios de parte de Pablo en sus cartas a ellos. Lo que la ausencia de tales elogios nos indica es la seriedad de las faltas por las cuales Pablo les estaba escribiendo a los glatas. Ellos se haban dejado llevar a creer y practicar un evangelio distinto al que Pablo les haba enseado. Los glatas haban aceptado las enseanzas de falsos maestros quienes le haban agregado obras, las obras de la ley juda, al evangelio. El ejemplo que Pablo nos da en cmo l trata con las distintas iglesias de su tiempo es algo muy interesante, ya que l parece darle ms importancia a la enseanza que a las faltas o pecados de las iglesias. Toda iglesia cristiana tendr cosas que podremos reconocer como malas, cosas por las que el mundo nos acusar de ser hipcritas. Pero en realidad lo que somos es pecadores! Por supuesto, el ser pecador no es algo de tolerar pero s de reconocer y por medio de la Palabra de Dios corregir (2 Timoteo 3:16-17). Por lo tanto, parece que lo principal para que Pablo le de elogios a una iglesia no es que el pecado no exista en ella, ya que eso ser imposible (Romanos 3:23), sino que la enseanza sea sana y pura, donde la Palabra sea escudriada (Hechos 17:1011). Ya que si la enseanza es corrupta no hay modo de cmo combatir el pecado. Es mas, si la enseanza es corrupta tampoco habr salvacin ya que sta slo es por medio de la Palabra de Jess (Juan 14:16). Pero veamos qu es exactamente lo que Pablo les dice a los glatas. Para comenzar l les desea gracia, o en griego CHARIS. La gracia de Dios es un favor sin merito. La gracia de Dios nos da a entender el favor de Dios hacia nosotros que no merecemos recibir. Nos recuerda de la posicin del creyente ante Dios salvados a pesar de no merecerlo. Era esta gracia, que Pablo tanto deseaba para los glatas, que estaba siendo atacada por las enseanzas de los falsos maestros, quienes queran agregarle obras a la gracia. Al agregar obras para poder recibir la gracia por la cual somos salvados por medio de la fe estamos negando la intencin y la eficacia de la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). Pablo tambin les desea paz, o en griego EIPENE, el equivalente del comn saludo hebreo SHALOM. Es una expresin que indica un deseo de armona entera. La paz nos da a entender que no hay conflicto. ste es el estado real de un creyente: que Dios ya no tiene
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conflicto con l. Y el creyente puede llegar a este estado por la gracia, el favor de Dios que nadie se merece recibir pero que Dios le regala a los que son llamados conforme a Su propsito para que hagan la voluntad de Dios (Romanos 8:28; Efesios 2:10). Que Pablo dice que tanto esta gracia como esta paz son de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo nos indica la igualdad de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Seor. La divinidad de Jess es parte del evangelio. La divinidad de Cristo es parte de la verdad que Dios nos ha revelado. El negar esta verdad es negar el evangelio. Sin esta verdad no hay salvacin. Porque Jess era Dios, l nos hizo el favor de pagar por nuestros pecados voluntariamente. l se dio a s mismo por nuestros pecados. Es importante notar que Jess estuvo en control de su muerte, ya que su vida no le fue quitada sino que fue l quien entrego su espritu al momento predestinado: Entonces Jess, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entreg el espritu. (Juan 19:30) Que Jess voluntariamente se dio a s mismo como substituto nuestro por el pago de nuestros pecados indica que la salvacin que l nos ofrece no es algo que nosotros nos ganamos ni podramos haber ganado por medio de nuestros esfuerzos o nuestras buena obras, por muy buenas que stas fueran o por muy sinceras que nuestras intenciones fueran. La salvacin se obtiene al confiar (o sea al creerle a Dios) que l cumplir con Su promesa de perdonar los pecados de todo el que crea que lo que Jess hizo por l en la cruz fue, es y ser suficiente para pagar por todos los pecados. Es importante tambin notar que sta fue la voluntad de Dios, o sea, que el ofrecer la salvacin por gracia por medio de la fe, fue tanto la voluntad de Dios el Padre como la voluntad de Jess, Dios el Hijo, tambin. Nadie forz a Jess a que muriera por nosotros, sino que es algo que l quiso hacer y que predestin hara por sus elegidos desde antes de la creacin. La voluntad de Jess siempre ha sido la voluntad de Dios porque l es Dios (por ejemplo ver: Mateo 26:36-46; Lucas 22:39-46; Juan 18:11; Mateo 16:21-23; Romanos 11:7; 1 Corintios 1:27; Colosenses 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13; 2 Timote 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2). Por qu se dio Jess a s mismo? Porque l pag por nuestros pecados. Y por qu pag por nuestros pecados? l pag por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo. De qu nos libr Jess? La palabra librarnos es traducida de la palabra griega EXAIREO que indica un rescate de peligro. Jess nos libr tanto del castigo que merecemos por nuestros pecados, como de la esclavitud al pecado de la que sufrimos en la carne ahora (Marco 14:38), o sea, en este presente siglo malo. Qu es este presente siglo malo? La palabra traducida siglo aqu es la palabra griega AION, pero aqu no se refiere a un definido periodo de tiempo sino que a un sistema transitorio o pasadero que presentemente existe. En este caso se refiere a un malo sistema, al sistema mundial satnico que ha dominado al mundo desde la cada de Adn y continuar dominando al mundo hasta el regreso de Cristo en gloria. Pablo concluye sus saludos con una breve doxologa en el versculo 5: a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. La costumbre de Pablo era ms de concluir sus cartas con una
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doxologa que comenzarlas con una. Pero en este caso la doxologa que usa sirve un propsito muy importante: establece la centralidad de la preeminencia del Seor Jesucristo y Su obra en el evangelio. Es a l que se le dar gloria por los siglos de los siglos, o sea para siempre, por toda la eternidad. Estamos pasando por un siglo malo ahora, por un tiempo; pero Dios ser glorificado siempre. Resumen de la Introduccin y los Saludos En su comentario sobre el libro de Glatas John MacArthur reconoce que Pablo en los primeros cinco versculos, en su introduccin y saludos, logra cubrir las cuatro etapas de la salvacin del hombre. MacArthur indica que estas etapas son: 1. El soberano decreto de Dios para salvar. 2. La muerte, o sea el sacrificio de Cristo por los pecados del hombre. 3. La designacin de apstoles por Dios para que testifiquen de la provisin divina de la salvacin. 4. El don de la gracia y la paz de Dios a los que creen en Jess. En cada una de estas etapas el Padre y el Hijo trabajan en conjunto porque Su voluntad y Sus obras siempre son las mismas (Juan 5:30; 6:38; 10:30). De hecho, Pablo establece desde el principio de esta carta que l defender su apostolado y la pureza del evangelio. Es por su apostolado, o sea, por ser directamente encomendado a llevarles el evangelio a los gentiles por Dios mismo, que Pablo predica su mensaje con autoridad. El mensaje con el que l fue encomendado es el nico evangelio y ste es que Jess pag por nuestros pecados por completo y ya no hay qu se pueda o tenga que ser agregado a lo que l ya hizo por nosotros. LA RAZN POR LA CUAL PABLO ESCRIBI Glatas 1:6-10 6 Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; 7 que en realidad no es otro evangelio, slo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como hemos dicho antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. 10 Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo. Como ya hemos notado, Pablo no les da elogios a los glatas, y es aqu, despus de los saludos, que l normalmente lo hace en sus otras epstolas. Pero en el caso de la iglesias de Galacia, su problema y su error era tan serio que Pablo comienza dirigindose ms directamente al problema. Pablo dice, me maravillo, en griego THAUMAZO, o sea, me sorprendo o me admiro de gran manera. Pablo no esperaba lo que estaba pasando en Galacia hubiera acontecido. l de
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verdad estaba sorprendido y entristecido por los acontecimientos. Pablo no slo estaba sorprendido por lo qu haba pasado, sino que tambin por la rapidez con la que esto vino a pasar. Cuando Pablo dice que tan pronto, indica que lo que pas vino a pasar con mucha rapidez y con mucha facilidad. Es mas, la palabra traducida pronto es la palabra griega TACHEOS, la cual se puede traducir tambin como fcil. Cmo la usa Pablo aqu la palabra puede dar a entender ambas ideas. De modo que Pablo estaba muy sorprendido por la rapidez y por la facilidad con la que los glatas estaban abandonado a Cristo. La frase hayis abandonado en espaol traduce la palabra griega METATITHESTHE, que es mejor traducida estis abandonando, ya que el verbo est en el tiempo presente. Por lo tanto, el abandono, o la desercin de la que los glatas eran culpables no estaba completa todava y poda an ser parada y cambiada. No obstante, el abandono del que Pablo acusa a los glatas s es algo serio; es el mismo tipo de abandono o de desercin por la cual un soldado sera merecedor de pena capital, o sea de la ejecucin. ste abandono nos da la idea de una traicin. Algo que quizs haya contribuido bastante a la sorpresa de Pablo es que los glatas estaban abandonando a Cristo voluntariamente. Esto tambin se puede ver en la conjugacin del verbo en griego ya que est en la voz media, la cual indica que la accin del verbo est siendo hecha en o por el sujeto. En otras palabras, los glatas no eran inocentes en este asunto. Pablo tambin les hace ver a los glatas que por su conducta ellos no lo estn abandonando a l, sino que a Cristo, porque es Cristo quien los llam. Si Pablo, que slo fue el mensajero, est disgustado con ellos, cmo no lo va a estar el que les mand el mensaje que ellos ahora estaban rechazando? El abandono haba sido para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro evangelio. De nuevo, estudiando las palabras griegas que Pablo usa nos explica bastante de lo que est pasando en este pasaje. La palabra diferente traduce la palabra griega HETERON, y la palabra otro traduce la palabra griega ALLO. HETERON expresa una diferencia cualitativa y denota otra cosa de un distinto tipo. Por otro lado, ALLO expresa una diferencia en cantidad y denota otra cosa del mismo tipo. En otras palabras, aqu Pablo da nfasis al usar estas palabras al hecho que slo hay un evangelio. Es probable que los falsos maestros que haban llegado a Galacia llamaban lo que estaban enseando evangelio. Dado que stas enseanzas eran diferentes a lo que Pablo les haba enseado, l las llama un evangelio diferente (HETERON). Pero explica ms detalladamente que en realidad no es otro (ALLO) evangelio, ya que slo hay un evangelio y no puede haber otro del mismo tipo. Por tanto, lo que los falsos maestros estaban enseando no era otro evangelio, sino que enseanza opuesta al nico evangelio, el cual Pablo les haba predicado. Pablo les advierte a los glatas que los falsos maestros os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Estos falsos maestros estaban alborotando y agitando a los glatas. Y lo hacan porque queran pervertir el evangelio. La palabra griega traducida pervertir aqu es METASTREPHO, y da a entender la idea que la perversin era de cambiar algo convirtindolo en lo que est completamente opuesto. Y esto era exactamente lo que los falsos
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maestros estaban haciendo al agregarle obras a la gracia de Dios. Al agregarle obras a la gracia, la gracia deja de ser gracia! Al agregarle obras a la gracia el favor de Dios no merecido por el hombre deja de ser un don y comienza a ser un merito. Si la salvacin fuera por medio de algn merito, llegara a ser algo que nos mereceramos. Si hay algo que nos merecemos, entonces podramos gloriarnos en esto. Claramente, este pensar era lo que los falsos maestros estaban enseando y lo que Pablo estaba combatiendo fuertemente. Es importante notar que lo que estos falsos maestros estaban enseando estaba completamente opuesto a lo que nos ensea Efesios 2:8-9 acerca de qu s es el evangelio. En el versculo 8 Pablo les explica hipotticamente lo que debera pasar si alguien, tanto l o aun un ngel del cielo fuera a predicar un evangelio distinto. l dice: Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. La palabra anatema es la transliteracin de la palabra griega ANATHEMA. Esta palabra frecuentemente se usa en el Septuagsimo (LXX) para traducir la palabra hebrea CHEREM, la cual describe lo que es dedicado a Dios, como a Su servicio en el caso del sacrificio (Levticos 27:28); o algo para ser destruido, como un dolo (Deuteronomio 7:26), una ciudad (Josu 6:17). Con el tiempo ANATHEMA lleg a obtener el sentido ms general de la desaprobacin de Dios (Zacaras 14:11), que es como es ms frecuentemente usada en el Nuevo Testamento. ANATHEMA es usada para describir una sentencia declarada (Hechos 23:14); o el objeto sobre el cual es puesta la sentencia de condena o de maldicin. Es as como es usada en nuestro pasaje. En otras palabras, Pablo est declarado de la forma ms fuerte posible que el evangelio que l predic a los glatas era el nico evangelio, las nicas buenas noticias acerca de cmo la salvacin es ofrecida al hombre. Y la peor condena le espera al que predique lo opuesto. En el versculo 9, Pablo repite algo que ya les haba dicho a los glatas cuando los visit por primera vez: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Pero en este caso Pablo no habla hipotticamente, ya que alguien ya haba enseado algo diferente al evangelio. Y la mxima condena es lo que Pablo expresa como la merecida recompensa por tal maldad al decir que el que ensee tales cosas sea anatema. En el versculo 10, Pablo comienza la transicin de explicar la razn por la que l escribi su epstola a los glatas a la defensa de su apostolado. Dice Pablo, Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Estas preguntas por supuesto son retricas, ya que los glatas deberan de saber que Pablo no andaba buscado el favor o el agrado de los hombres. Pablo les explica lo obvio: Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo de Cristo. De hecho, si alguien quiere ser amado por el mundo, si alguien quiere ser famoso o popular, el evangelio de Pablo no es el camino a esa meta. LA DEFENSA DEL APOSTALADO DE PABLO Glatas 1:11-24 11 Pues quiero que sepis, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por m no es segn el hombre. 12 Pues ni lo recib de hombre, ni me fue enseado, sino que lo recib por medio de una
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revelacin de Jesucristo. 13 Porque vosotros habis odo acerca de mi antigua manera de vivir en el judasmo, de cun desmedidamente persegua yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla, 14 y cmo yo aventajaba en el judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, mostrando mucho ms celo por las tradiciones de mis antepasados. 15 Pero cuando Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien 16 revelar a su Hijo en m para que yo le anunciara entre los gentiles, no consult enseguida con carne y sangre, 17 ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y regres otra vez a Damasco. 18 Entonces, tres aos despus, sub a Jerusaln para conocer a Pedro, y estuve con l quince das. 19 Pero no vi a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo, el hermano del Seor. 20 (En lo que os escribo, os aseguro delante de Dios que no miento.) 21 Despus fui a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Pero todava no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que slo oan decir: El que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en un tiempo quera destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de m. Pablo les escribi esta carta a los glatas porque ellos se estaban dejando llevar por las enseanzas de falsos maestros. Lo que Pablo les haba enseado haba sido puesto en duda, al igual que la autoridad de Pablo para ensear. De manera que Pablo tubo que defender su apostolado. La Fuente del Evangelio La fuente del evangelio tiene que ser Cristo, y es de Cristo que Pablo recibi el evangelio que les predic a los glatas, y es este punto con el que Pablo comienza la defensa de su apostolado. En le versculo 11 Pablo comienza su defensa con la frase: Pues quiero que sepis. sta usa una forma fuerte del verbo griego GNORIZO, y da a entender una garanta o una certitud. En otras palabras, Pablo est certificando de una manera muy fuerte que el evangelio que fue anunciado por l no es segn el hombre. Lo que Pablo les predic a los glatas no fue basado en algo que l aprendi de hombres, sino en lo que el Seor mismo le ense. Distintivamente, el evangelio que Pablo les predic a los glatas no dependa en las obras humanas, sino que dependa de la gracia de Dios. El orgullo del hombre se ofende con la idea que slo la misericordia y la gracia de Dios pueden salvarlo del castigo y la esclavitud del pecado, y es por eso que las religiones del hombre siempre tienen las obras del hombre tomando parte en la salvacin. Cultos y religiones falsas como los Judos, los Testigos de Jehov, los Mormones, los Musulmanes, y los Catlicos, por ejemplo, incluyen las obras humanas como requisitos en sus versiones de la salvacin. Por lo tanto, el hecho que Pablo predic un evangelio en el cual las obras de los hombres no toman parte en su salvacin es evidencia de la fuente divina de ese mensaje. Efectivamente, el mensaje que Pablo les predic no fue inventado por hombres. No solo no fue inventado por hombres el mensaje que Pablo les predic a los glatas sino que l tampoco lo recibi por medio de hombres, ni le fue enseado o explicado por hombres. En otras palabras, Pablo da nfasis al hecho que l no aprendi el evangelio por medio de la enseanza de algn creyente, sino que le fue revelado directamente por Dios. Los judos enseaban las interpretaciones y las tradiciones de sus ancestros, pero Pablo les predic lo que l recibi de Jesucristo. Lo que Pablo predicaba l lo recibi por medio de una
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revelacin de Jesucristo. La palabra revelacin viene de la palabra griega APOKALUPSIS y da a entender que algo nuevo ha sido destapado, que algo que era secreto ha sido divulgado. Cmo se usa la palabra revelacin en la Biblia siempre tiene que ver con nuevo conocimiento que Dios le manifiesta al hombre. Y aqu en este versculo, fue Jesucristo quien fue el objeto de la revelacin a Pablo. En otras palabras, fue Jesucristo quien le fue revelado a Pablo. Debemos notar que no es que Pablo no tena conocimiento acerca de Jess antes de su conversin, ya que fue porque Pablo saba algo de Jess que l persegua a sus discpulos Pablo saba lo que los cristianos crean cuando l todava los persegua. Pero Pablo no lleg a creer que lo que los cristianos crean era cierto hasta que l tuvo un encuentro personal con Jesucristo, un encuentro supernatural en el cual Pablo recibi revelacin divina. Es importante aclarar que Pablo no estaba diciendo que una revelacin supernatural es necesaria para cada uno de nosotros, como lo es para alguien que dice ser un Apstol. Sino, l estaba aclarando que la razn por la cual l tena la autoridad de un Apstol era porque, al igual que los otros Apstoles, l tambin haba recibido su mensaje directamente de Dios. l predicaba lo que recibi directamente de Jess y no lo que le fue enseado por otros. Tambin es importante aclarar la importancia de una relacin personal. Algo distintivo acerca de un cristiano es su relacin personal con su Salvador. Es decir, al igual que Pablo, cuando verdaderamente llegamos al punto de nuestra salvacin es porque hemos llegado a tener una relacin personal con Jess. Pero, qu quiere decir el tener una relacin personal con Jess? El tener una relacin personal con Jess quiere decir que: 1) Creemos intelectualmente lo que la Biblia nos dice acerca de Jess. En otras palabras, creemos el evangelio intelectualmente. Creemos que Cristo es Dios encarnado, que l dio su vida humana como el pago por los pecados del mundo, y que todo el que verdaderamente cree esto tendr sus pecados perdonados por Dios. 2) Confiamos que nuestra vida eterna, incluyendo lo que ser de nuestras almas despus de morir, depende exclusivamente en lo que Cristo Jess hizo por nosotros. 3) Dado el conocimiento y la confianza que tenemos, si estos son reales, vamos a estar extremamente agradecidos; agradecidos de una manera personal a Dios por su gracia y su misericordia para con nosotros. Le tendremos un amor personal a Dios, y la meta principal de nuestras vidas ser el buscar cmo conocerlo mejor con el propsito de poder adecuadamente demostrar el agradecimiento que le tenemos por ser quien l es. Buscaremos conocerle mejor por medio de lo que l ha revelado de s mismo en la Biblia. Sabiendo que la obediencia a Dios le glorifica nos esforzaremos para obedecerle, y nos doler el fallar en esto de la misma manera que nos duele cuando decepcionamos a otra persona a quien amamos. (Juan 14:15; Romanos 12:1; Efesios 4:30; Hebreos 13:15-16) La Conversin de Pablo Pablo usa los hechos de su vida como evidencia de la legitimidad de su Apostolado, tanto lo que pas antes de su conversin, como tambin lo que pas durante y despus de su conversin. En los versculos 13 y 14 Pablo les recuerda a los glatas acerca de su antigua manera de vivir en el judasmo. Antes de su conversin Pablo haba odo el mensaje del evangelio y Pablo no
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haba credo. Es mas, el mensaje lo haba disgustado tanto que l se haba propuesto a perseguir a la iglesia de Dios y trataba de destruirla. Su celo por las tradiciones de sus antepasados fue demostrado en su dedicacin a la persecucin de la iglesia, y por esto Pablo fue recompensado por otros judos. Desde un punto de vista materialista o secular, a Pablo le aventaj en su vida el perseguir a los cristianos. Que Pablo llegara a cambiar su punto de vista para ser perseguido en vez de perseguir es evidencia que l estaba considerando algo ms que su simple bien estar fsico. No slo eso, sino que lo que Pablo ya saba acerca de los cristianos tampoco fue suficiente para hacerlo creer. Tuvo que haber otra cosa que llevara a Pablo a cambiar su punto de vista. De nuevo, el punto que Pablo estaba haciendo, no es que todos necesitamos revelacin divina para creer, sino que el mensaje que l predicaba era autoritativo y de un Apstol porque l s haba recibido revelacin divina. Dado lo que Pablo nos cuenta acerca de su antigua manera de vivir en el judasmo el cambio en su vida no vino para mejorar su estacin social. Es mas, de acuerdo a Pablo en los versculos 15 y 16, fue Dios quien haba preparado de antemano que Pablo llegara a creer, y que llegara a representar a Cristo del modo en el que lo hizo. De acuerdo a Pablo, Dios lo apart desde el vientre de su madre. En otras palabras, que Pablo llegara a creer en el evangelio no fue por sabias palabras que alguien le dijo, sino porque Dios as lo haba predestinado. Y de acuerdo a Pablo, Dios no lo escogi por algo que Pablo haba hecho o que llegara a hacer en el futuro. Sino que Dios lo llam por su gracia. Que el llamado de Pablo al apostolado fue por la gracia de Dios indica que de ningn modo fue su apostolado algo que l escogi por s mismo, sino algo que Dios prepar para l. El apostolado de Pablo fue un favor no merecido que Dios hizo por l. Y el enfoque especifico que Dios le dio a Pablo para su apostolado fue hacia los gentiles. Cmo Pablo respondi al ser llamado al apostolado a los gentiles tambin es evidencia que l da de la legitimidad de su apostolado. Pablo no dudo lo que Cristo le haba revelado, por eso nos dice que el no consult a nadie acerca de esto. Pablo no consider necesario el ir a Jerusaln inmediatamente despus de su conversin para aprender ms o comprender mejor de los otros apstoles porque la validez de lo que l recibi no venia de otros hombres sino que de Dios, de Cristo quien se lo revelo. Y cuando Pablo s fue a Jerusaln, ni se qued all por mucho tiempo, ni lo consider necesario el reunirse con todos los apstoles en su primera visita. Aunque Pablo no era conocido en persona en las iglesias de Judea, su reputacin s lo era. En los versculos 22 a 24 Pablo nos dice: 22 Pero todava no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que slo oan decir: El que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en un tiempo quera destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de m. La reputacin de Pablo haba sido reconocida aun en estas iglesias. Este hecho tambin da testimonio por la legitimidad del apostolado de Pablo ya que el que anteriormente persegua a los cristianos ahora predicaba la fe que en un tiempo quera destruir. Y quizs el punto ms fuerte de todo esto es con el que Pablo termina este capitulo. El hecho de su conversin, y la evidencia de la legitimidad de su apostolado result en que los cristianos glorificaran a Dios por causa de l.
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ACEPTACIN DEL MENSAJE DE PABLO En Glatas 2:1-10 vemos cmo Pablo us la aceptacin de su mensaje por los Apstoles y lideres de la iglesia en Jerusaln, no como algo que en s confirmaba su mensaje, sino que, ms que nada, demostraba que estos Apstoles y lideres no estaban de acuerdo con los falsos hermanos que haban introducido el legalismo a la iglesia en Galacia. Comenzando con Glatas 2:1 Pablo les recuerda de su visita a Jerusaln Glatas 2:1 Entonces, despus de catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin a Tito. Como ya hemos visto, esta visita a la que Pablo se refiere en este pasaje de Glatas 2:1-10 coincide ms probablemente con la visita de socorro de la cul Lucas nos habla en Hechos 11:29-30 (ver la Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusaln en Glatas y Hechos). Con la frase despus de catorce aos Pablo nos indica cuando es que regres a Jerusaln. Pero a pesar de esta informacin siempre hay duda sobre la fecha exacta. En otras palabras, fue esta visita catorce aos despus de su conversin? O fue esta visita catorce aos despus de su previa visita? Es ms probable que Pablo se refera a catorce aos despus de su conversin, y esto nos ayuda un poco ms para determinar la fecha de la cul l estaba hablando. Pero dada la duda sobre cuando fue que Jess fue crucificado, entre el ao 30 y el ao 33 D. de C., se estima que esta visita de Pablo a Jerusaln tom lugar entre los aos 44 y 47 D. de C. (ver la Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apstol Pablo). En esta visita a Jerusaln, Pablo nos dice que llev consigo a Bernab y a Tito. Quines eran Bernab y Tito? Bernab aparece por primera vez en Hechos 4:32-37. En este pasaje Bernab es especficamente citado como un ejemplo de alguien quien voluntariamente, y honestamente, dedic sus riquezas para el beneficio del evangelio. Es importante tomar nota que si la prctica de vender propiedad propia para ofrendar las ganancias fuera algo obligatorio Bernab no habra sido citado especficamente como un ejemplo de caridad, en contraste a los protagonistas del siguiente capitulo de Hechos, Ananas y Safira. Ananas y Safira mintieron diciendo que ofrendaran ms de lo que verdaderamente intentaban ofrendar, y por eso fueron castigados con la muerte. Esta pareja queran recibir halagos y glorificarse por hacer algo bueno y no tenan los intereses de los necesitados en mente, ni el darle honor a Cristo con sus ofrendas. Este pasaje en Hechos 4:32-37 nos ensea que Bernab era un creyente honesto y caritativo. En este pasaje tambin aprendemos que el nombre Bernab era slo un apodo y que su verdadero nombre era Jos. El apodo, Bernab, era un nombre descriptivo de este Jos, y se nos dice que la palabra significa hijo de consolacin. La palabra griega PARAKLESEOS traducida aqu como consolacin tambin quiere decir exhortacin o estimulo, as que todas estas palabras son descriptivas de Bernab. Aqu tambin aprendemos que l era de la tribu de Lev, y que haba nacido en la isla de Chipre, en el mediterrneo (ver la Figura 1: Galacia y Sus Alrededores).
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En Hechos 9:26-30, vemos que Bernab defendi a Pablo al dar testimonio sobre l y sobre su conversin a los discpulos en Jerusaln durante la primera visita de Pablo como creyente a esta ciudad. Es evidente que Bernab acompa a Pablo en esta visita tambin. Podemos deducir que Bernab era considerado como un fiel creyente y como alguien maduro en su discernimiento. Vemos que ste era el caso por la confianza que la iglesia en Jerusaln le tena, primero al tomar su testimonio en defensa de Pablo en Hechos 9:26-30; y despus, en Hechos 11:19-26, al enviarlo a Antioqua para confirmar que las conversiones de gentiles que haban sido reportadas eran verdaderas. Despus de confirmar que gentiles estaban siendo convertidos en Antioqua, Bernab se fue a Tarso, a traer a Pablo y llevarlo de regreso a Antioqua, donde pasaron un ao desempeando su ministerio juntos (Hechos 11:25-26). En Hechos 11:27-30 vemos que al regresar a Jerusaln, Bernab regres con Pablo y con provisiones que la iglesia de Antioqua mandaba como socorro para los creyentes en Judea. sta es la visita que mejor corresponde con la visita detallada en el pasaje que estamos estudiando de Glatas 2:1-10. Despus de esta visita, Bernab y Pablo regresaron a Antioqua, y se llevaron con ellos a Juan Marcos (Hechos 12:25). Y ste fue el tro que la iglesia en Antioqua envi en una misin evanglica, el primer viaje misionero de Pablo detallado en Hechos 13. Es interesante que el primer lugar que visitaron fue Chipre, el hogar de Bernab; y que fue en este viaje cuando Pablo y Bernab fundaron las iglesias de Galacia (ver la Tabla 1: Itinerario del Primer Viaje Misionero de Pablo). En Hechos 15:39 vemos que Bernab y Pablo partieron caminos sobre el desacuerdo que tuvieron acerca del deseo de Bernab de volver a incluir a Juan Marcos, quien era su primo, en otro viaje misionero. A pesar que su desacuerdo fue tan grande que dejaron de desempear su ministerio juntos, es aparente que s hubo reconciliacin entre ellos, dado cmo Pablo habla de Juan Marcos ms tarde en sus epstolas (ver Colosenses 4:10, 2 Timoteo 4:11). Por otro lado Tito, era un gentil que parece haber sido un hijo espiritual de Pablo. En otras palabras, parece que Tito vino a tener fe en Cristo por medio de la obra evanglica de Pablo. Tito no slo lleg a ser un compaero de viaje de Pablo, sino que tambin un importante ayudante en el ministerio de Pablo. Vemos esto en varios pasajes de 2 Corintios, donde Tito es el enviado de Pablo por un tiempo a los corintios. Tito tambin es a quin Pablo le escribi la epstola por ese nombre. Evidentemente Pablo le haba confiado el ministerio de la iglesia en Creta a Tito, y la epstola pastoral que le escribi era para darle nimos en e instrucciones sobre ese ministerio. El hecho que Pablo llev consigo a Jerusaln a Tito, un gentil, en esta visita ha sido visto por unos como un reto de parte de Pablo para con los lideres de la iglesia en Jerusaln. Es decir, si ellos verdaderamente crean que los gentiles deberan ser circuncidados antes de poder convertirse en cristianos, como los falsos maestros que haban llegado a Galacia decan, entonces los lideres de la iglesia en Jerusaln trataran de determinar si Tito ya haba sido circuncidado, y
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si no lo haba sido entonces lo forzaran a que lo fuera. Talvez el mejor modo de considerar el hecho que Pablo llev consigo a Tito a Jerusaln, no es tanto como un reto, sino como un ejemplo o una prueba (evidencia). En la persona de Tito Pablo lleg a tener un caso ejemplar de alguien que no haba sido circuncidado para poder convertirse en creyente y quien as haba sido aceptado como creyente no slo por los creyentes en Antioqua sino tambin por los creyentes y los lideres de la iglesia en Jerusaln. Glatas 2:2 Sub por causa de una revelacin y les present el evangelio que predico entre los gentiles, pero lo hice en privado a los que tenan alta reputacin, para cerciorarme de que no corra ni haba corrido en vano. Pablo estaba en Antioqua antes de viajar a Jerusaln. A pesar que Antioqua est al norte de Jerusaln Pablo dice sub porque Jerusaln est localizada en una altitud ms alta que Antioqua (por ejemplo ver la Figura 3: Los Primeros Viajes del Apstol Pablo). Es importante tomar nota de la razn por la cul Pablo dice que fue a Jerusaln en esta visita caritativa: fue por causa de una revelacin. En otras palabras, Dios le revel o le hizo saber a Pablo que deba ir a Jerusaln a presentar el evangelio que l estaba predicando a los gentiles a los lideres de la iglesia en Jerusaln. Pablo les present en privado a los lideres de la iglesia en Jerusaln lo que l predicaba a los gentiles. Hizo esto, en parte, fuera de respeto; pero principalmente para no poner en riesgo ensear algo con lo que ellos no estuvieran de acuerdo. No porque Pablo no estaba seguro de la veracidad de lo que l enseaba, ya que lo que l enseaba lo haba recibido de Cristo; sino que Pablo no quera causar divisiones. No obstante s estaba listo a hacerlo si los lideres de la iglesia en Jerusaln no hubieran estado de acuerdo con l. De nuevo, sabemos que Pablo no dudaba su mensaje porque el mensaje que l haba recibido por medio de revelaciones divinas, igual como la revelacin de ir a Jerusaln a presentar ese mensaje, l saba era de Dios y por lo tanto era autoritativo y verdadero sin importar quin lo rechazara o quin lo aceptara. Cuando Pablo dice que les presento su mensaje en privado a los lideres de la iglesia en Jerusaln, dice que lo hizo para cerciorarse que no corra ni haba corrido en vano. Con esta frase Pablo no est poniendo la veracidad de su mensaje en duda, sino que nos est haciendo saber que l no saba si los lideres en Jerusaln iban a estar de acuerdo o no. Pablo tema que podra haber una divisin entre creyentes, entre los que estaban de acuerdo con l y los que crean que la circuncisin era necesaria antes de poder convertirse en cristianos. Pablo no iba a hacer concesiones de su mensaje, as que si no hubiera sido aceptado habra habido una divisin entre los creyentes, y Pablo habra tratado en vano mantener la unin. Glatas 2:3 Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego. Por la gracia de Dios, todos haban tenido la misma revelacin. El Espritu Santo estaba obrando en Pablo y el resto de los lideres de la verdadera iglesia temprana de la misma manera.
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Por lo tanto, los lideres de la iglesia en Jerusaln aceptaron el mensaje de Pablo. La evidencia de esto fue dada inmediatamente, ya que los lideres de la iglesia en Jerusaln no obligaron a Tito a que fuera circuncidado, ni Tito se sinti obligado a ser circuncidado que es lo que este versculo nos indica. Los Falsos Hermanos y Sus Enseanzas Glatas 2:4-5 4 Y esto fue por causa de los falsos hermanos introducidos secretamente, que se haban infiltrado para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, a fin de someternos a esclavitud, 5 a los cuales ni por un momento cedimos, para no someternos, a fin de que la verdad del evangelio permanezca con vosotros. Varios comentarios sobre los versculos 3 a 5 indican que la gramtica griega usada en stos es muy difcil de traducir. No obstante, el punto que Pablo trat de hacer s se puede entender claramente. Es decir, los lideres de la iglesia en Jerusaln no vieron la necesidad de que Tito, un gentil, fuera circuncidado para poder hacerse creyente. El pensar que habran obras que hacer antes de poder convertirse, fue algo introducido por falsos hermanos. La frase falsos hermanos traduce la palabra griega PSEUDADELPHOS que indica a gentes que pretenden ser hermanos, es decir, que pretender ser creyentes. Estos falsos hermanos, de acuerdo a Pablo, haban sido introducidos secretamente, o sea, no haban revelado su verdadera identidad, no haban revelado que no eran creyentes. Unos comentaristas piensan que estos falsos hermanos fueron introducidos secretamente por fariseos que deseaban corromper lo que ellos consideraban como una amenaza al judasmo. Pero, es muy posible tambin que estos falsos hermanos simplemente crean en lo que enseaban, sin haber sido provocados directamente por los fariseos. Es posible que ellos simplemente pensaban que tenan el verdadero evangelio y era por eso que lo queran compartir. No obstante, por muy buenas que puedan haber sido sus intenciones, Pablo los trata como espas, o sea, como ladrones, o traidores. Lo que estos falsos hermanos estaban haciendo estaba en contra del verdadero evangelio. El propsito de su infiltre es claramente ilustrado como algo malo por Pablo, su propsito era: espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, a fin de someternos a esclavitud. Cul es la libertad que tenemos en Cristo Jess? En este contexto, la libertad que tenemos es la de no tener que cumplir con la ley para poder ser salvados. La libertad que tenemos en Cristo es que nuestra salvacin no depende de nosotros o de nuestras buenas obras. Sino que nuestra salvacin depende en la obra de Cristo, en Su sacrificio por nosotros y en la confianza que tenemos en ese sacrificio que Cristo hizo por nosotros como suficiente para pagar nuestra deuda por el pecado. Si tuviramos que ser circuncidados o de algn modo seguir la ley o algunas reglas, eso sera algo que nos esclavizara. Si tuviramos que hacer buenas obras para merecer la salvacin estaramos esclavizados a las buenas obras. Eso sera algo adicional a lo que Cristo ha hecho por nosotros. La gente que, al igual que estos falsos hermanos, piensan que algo adicional es necesario para poder merecernos la salvacin menosprecian y disminuyen el valor de lo que Cristo ha hecho; y
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efectivamente, demuestran su falta de confianza (o sea su falta de fe) al no creerle a Cristo. Esta gente rechazan el evangelio y a Cristo! Es til tomar nota que la libertad del cristiano no slo tiene que ver con el no tener que hacer buenas obras para poder ser salvado. Sino, tiene mucho ms que ver con el poder hacer las buenas obras que han sido preparadas para que las hagamos. Es decir, es porque el cristiano ha sido liberado del yugo del pecado que puede hacer las buenas obras; es por la libertad que el cristiano tiene en Cristo que ahora tiene la opcin de hacer buenas obras. Sin Cristo en nuestras vidas, sin ser liberados del castigo y el yugo del pecado, no podemos hacer las verdaderas buenas obras que le agradan a Dios. Debemos tener muy en mente que la libertad que tenemos en Cristo es la que nos permite someternos a Su voluntad. Antes de tener a Cristo en nuestras vidas simplemente nos sometamos a nuestra propia voluntad. Estbamos esclavizados al pecado porque no conocamos a Cristo para saber cul es Su voluntad, y no estbamos interesados en complacerlo por quin l es. No desebamos complacerle a l ms que a nosotros mismos. Por la gracia de Dios, los creyentes hemos sido liberados de la esclavitud al pecado! En estos versculos Pablo nos dice que l y otros no cedieron a las enseanzas de estos falsos hermanos. Y no lo hicieron para no ser esclavizados, para no someterse a doctrinas u obras errneas. Sabiendo que si ellos se hubieran sometido a estas falsas doctrinas otros creyentes podran haber cado en el mismo error, ellos podran haber dado un mal ejemplo, y ms importante, ellos podran haber ofendido a Cristo. La palabra permanezca traduce la palabra griega DIAMENO que da nfasis a un estado que no cambia. El evangelio no cambia! Es importante tomar nota que Pablo est hablando de asuntos doctrinales. l aqu est defendiendo el evangelio, la enseanza de cmo es que uno puede ser salvado del castigo del pecado y de la vida en el pecado. Pero cuando Pablo habla de mtodos de ministerio o de asuntos no doctrinales l ceda ms fcilmente. Es hablando de esto que en 1 Corintios 9:22 nos dice: A los dbiles me hice dbil, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho todo, para que por todos los medios salve a algunos. Pablo no estaba interesado en ganar un argumento. Que Pablo atac con tanta fuerza a los falsos hermanos y sus enseanzas es evidencia de qu tan en serio Pablo tom los errores que ellos estaban enseando. Glatas 2:6-10 6 Y de aquellos que tenan reputacin de ser algo (lo que eran, nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), pues bien, los que tenan reputacin, nada me ensearon. 7 Sino al contrario, al ver que se me haba encomendado el evangelio a los de la incircuncisin, as como Pedro lo haba sido a los de la circuncisin 8 (porque aquel que obr eficazmente para con Pedro en su apostolado a los de la circuncisin, tambin obr eficazmente para conmigo en mi apostolado a los gentiles), 9 y al reconocer la gracia que se me haba dado, Jacobo, Pedro y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra de compaerismo, para que
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nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin. 10 Slo nos pidieron que nos acordramos de los pobres, lo mismo que yo estaba tambin deseoso de hacer. Pablo comienza el versculo 6 con la frase Y de aquellos que tenan reputacin de ser algo. Aqu, muy probablemente se refiriere a Jacobo, Pedro y Juan, a quienes nombra en el versculo 9; y quines probablemente tambin son los de alta reputacin a quienes Pablo les present su mensaje por privado en el versculo 2. Que Pablo subi a Jerusaln para reunirse con ellos indica que l los vea como los verdaderos lideres de la iglesia en Jerusaln y como Apstoles como l. Que Pablo se reuni con ellos en privado indica que les tena mucho respeto. As, que el modo en el que Pablo se refiere a ellos en estos versculos no es derogatorio a ellos. Sino que es dirigido a los falsos hermanos. Continuando, Pablo nos da su opinin acerca de la alta reputacin, lo que eran, nada me importa; Dios no hace acepcin de personas. Como hemos dicho, aqu Pablo no los est poniendo de menos a los Apstoles lideres de la iglesia en Jerusaln. Sino, Pablo est dando nfasis a la verdad que Dios no hace acepcin de personas. Es decir, en los ojos de Dios todos somos iguales, todos somos pecadores, en necesidad de ser salvados. La importancia de estos lideres no vena de ellos mismos sino del mensaje que Cristo les haba dado a que predicaran. Y el punto al que Pablo va a llegar en este pasaje es que ese mensaje que estos Apstoles predicaban a los judos era el mismo que l predicaba a los gentiles. Por eso, Pablo termina el versculo 6 con esta frase: pues bien, los que tenan reputacin, nada me ensearon. Los que tenan reputacin, los Apstoles quienes eran los lideres de la iglesia en Jerusaln, no le ensearon nada a Pablo porque el mensaje que l predicaba l lo haba recibido de Cristo mismo y ese era el mismo mensaje que estos lideres en Jerusaln predicaban. Es posible que los falsos hermanos haban dicho que ellos haban aprendido lo que ellos enseaban de los Apstoles lideres de la iglesia en Jerusaln y que por eso, a pesar de ser diferente a lo que Pablo enseaba, ellos tenan ms autoridad. Y parece que este argumento es lo que Pablo les est refutando. Los lideres de la iglesia en Jerusaln no tenan ms autoridad que Pablo, ya que ambos haban recibido el evangelio directamente de Jesucristo; y ese mensaje era el mismo. Y es eso a lo que Pablo da nfasis en el versculo 7. Continuando en el versculo 8, Pablo nos dice por qu ellos tenan el mismo mensaje: porque aquel que obr eficazmente para con Pedro en su apostolado a los de la circuncisin, tambin obr eficazmente para conmigo en mi apostolado a los gentiles El mismo Espritu Santo que obro en Pedro tambin haba obrado en Pablo. Dada esta verdad, los Apstoles lideres de la iglesia en Jerusaln, Jacobo, Pedro y Juan, les dieron la diestra de compaerismo a Pablo y Bernab. Esta frase la diestra de compaerismo tiene que ver con la costumbre cultural del medio oriente por la cual al dar la mano de esta manera se demostraba apoyo, camaradera, amistad, confianza, y complicidad. Los falsos hermanos podan creer que lo qu ellos enseaban lo haban aprendido de los lideres de la iglesia en Jerusaln, pero ellos no haban recibido el apoyo y la confianza que Pablo y su mensaje haba recibido de estos lideres. De nuevo, tal apoyo no era necesario para validar el mensaje de Pablo, pero tal apoyo s
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demostraba que el mensaje de Pablo era el mismo que el de los dems Apstoles, y no el mensaje de los falsos hermanos. La nica diferencia era que Pablo y Bernab iran a los gentiles y los lideres de la iglesia en Jerusaln a los de la circuncisin, o sea, a los judos. En el versculo 10, Pablo da nfasis a la nica peticin que los lideres de la iglesia en Jerusaln le hicieron: que nos acordramos de los pobres, lo mismo que yo estaba tambin deseoso de hacer. El acordarse de los pobres es algo que tiene que acompaar al evangelio, tanto a los gentiles, como a los judos quienes eran quizs los ms necesitados en este contexto, especialmente en Judea. LA JUSTIFICACIN POR MEDIO DE LA FE La parte final del capitulo 2 de Glatas nos recuerda que la justificacin, o sea, el ser considerado como justo o piadoso ante Dios, no se obtiene por medio nuestras obras, no se obtiene por medio del cumplir con ciertas reglas, ritos o disciplinas; sino que se obtiene por medio de la fe, y solamente por medio de la fe. Y, por la gracia de Dios, la fe es un regalo que Dios mismo nos da! (Efesios 2:8) Por qu es que la gente ven, y han visto, las obras, los ritos o las disciplinas personales como requisitos necesarios para la salvacin? Es posible que sea porque todos sentimos un sentido de culpa por nuestros pecados, y el hacer cosas como estas nos puede dar alivio a nuestra conciencia engandonos a nosotros mismos. Al hacer buenas obras sentimos como que nos hemos ganado el favor de Dios. Pero deberamos de saber que el sacrificio de Cristo es todo lo que es necesario y lo nico que en verdad vale. Es mas, desde la cada del hombre, Dios nos hizo saber que el derrame de sangre era necesario para el perdn de los pecados (Hebreos 9:22). Cuando Adn y Eva pecaron, Dios los cubri con vestiduras de piel, o sea, animales fueron sacrificados y su sangre derramada para cubrir la hombre por su pecado (Gnesis 3:21). Esto fue una ilustracin de lo que Cristo llegara a hacer por nosotros. No obstante el hombre es testarudo y ha rechazado lo que Dios le ha demostrado. Podemos decir que desde la cada del hombre, el hombre ha querido que sus obras sean lo que complace a Dios, a pesar que Dios ordene lo contrario. Por ejemplo, Can no slo trajo su sacrificio de mala gana, sino que tambin trajo el sacrificio que Dios no haba ordenado. Pnganse a pensar: Dios le dio permiso al hombre que comiera solamente plantas (Gnesis 1:29-30), y despus de expulsar al hombre del jardn del Edn Dios le dijo al hombre que tena que labrar la tierra para obtener su comida. De modo que Can labraba la tierra y le trajo ofrenda a Dios de los frutos por los cuales l haba trabajado muy duro (Gnesis 4:3). Es ms, su ofrenda fue de algo necesario para la vida la comida. En el modo de pensar del mundo, el modo de pensar pecaminoso del hombre, tal sacrificio debera serle agradable a Dios.
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No obstante, qu nos dice la Biblia que opin Dios de esta ofrenda? Nos dice que a Dios no le agrad! (Gnesis 4:4) Por qu? Obviamente porque el sacrificio que Dios haba ordenado no era el de la comida, sino el derrame de sangre, ya que este sacrificio s sealaba al sacrificio que Cristo dara por nuestros pecados. Es posible que Can no pudo entender por qu Dios haba ordenado lo que haba ordenado el sacrificio de animales, y por eso decidi desobedecer a Dios y ofrecer lo que l pens era algo mejor Can sacrific lo que necesitaba para vivir. Que Can trajo su ofrenda de mala gana es evidente en que l se enojo con Dios porque a Dios no le agrado el sacrificio que Can quera que le agradara. Hoy da, el hombre continua con sus ritos, con sus tradiciones religiosas y quiere que Dios las acepte y que le agraden; pero el hombre, sin ser movido por el Espritu Santo, no trata de agradar a Dios con el sacrificio que s le agrada a l (Romanos 12:1; Hebreos 10:1-10). Por otro lado, el sacrificio de Abel s le fue agradable a Dios, no porque Abel ofrend ms que Can, no porque Abel ofrend de lo que necesitaba para vivir, sino porque ofrend lo que Dios haba ordenado, lo que s sealaba al sacrificio que Cristo dara por nosotros. Talvez Abel tampoco comprenda por qu Dios quera que animales fueran sacrificados, animales que no se podan comer todava, pero a pesar de no comprender, Abel fue obediente, Can no. En esta seccin de Glatas 2:11-21, vemos cmo unos judos que decan ser creyentes haban infiltrado la iglesia en Antioqua, y haban causado que la gente comenzaran a pensar como Can. Es decir, a que pensaran que las cosas que les parecan mejores a ellos le deberan de agradar a Dios y por tanto necesitaban hacer estas cosas que ellos haban razonado en vez de lo que Dios s haba mandado. Ellos comenzaron a tratar sus obras de obediencia a la ley como que eran necesarias para la salvacin, o para complacer a Dios. La confianza en los rituales de la ley estaba reemplazando la confianza en la obra de Cristo. Y hasta creyentes prominentes, como Pedro y Bernab, estaban cayendo en este error. Pablo Confronta la Hipocresa de Pedro Glatas 2:11-13 11 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, me opuse a l cara a cara, porque era de condenar. 12 Porque antes de venir algunos de parte de Jacobo, l coma con los gentiles, pero cuando vinieron, empez a retraerse y apartarse, porque tema a los de la circuncisin. 13 Y el resto de los judos se le uni en su hipocresa, de tal manera que aun Bernab fue arrastrado por la hipocresa de ellos. Aparentemente los falsos hermanos, los que decan que haban llegado a Antioqua de parte de Jacobo, tambin haban acusado a Pablo de no ser un verdadero Apstol. As que cuando Pedro, comenz a acceder a las reglas de la ley juda que estos queran que los creyentes en Antioqua cumplieran, Pedro le dio credibilidad al error que estos enseaban. Pablo, sabiendo que Pedro estaba en error, indica en este pasaje que l tena tanta autoridad apostlica como la de Pedro, tanto como para corregirlo y hasta condenar su conducta.
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La conducta de Pedro era de condenar porque Pedro tom una posicin que l saba no estaba correcta. Pedro saba que no era necesario para la salvacin el seguir las reglas de la ley. Es mas, no fue hasta que los falsos hermanos llegaron a Antioqua que Pedro comenz a comportarse como ellos. Antes de esto, Pedro s se haba asociado con los hermanos gentiles y haba disfrutado con ellos la libertad de la ley que se tiene en Cristo. Es importante notar que era la conducta de Pedro lo que Pablo estaba condenando y no a Pedro. El seguir estas obras de obediencia a la ley (como interpretada por los fariseos) no condenara a nadie en s. Pero el ponerle la confianza para la salvacin en cualquier cosa otra que la obra redentora de Cristo s condena. Es decir, Pablo estaba condenando el comportamiento de Pedro porque ste iba a confundir a la gente, hacerles pensar que s se necesitaba algo ms que simplemente la fe en la obra de Cristo para la salvacin. Nos dice este pasaje que Pedro tema a los que decan que haban llegado a Antioqua de parte de Jacobo, pero ya que stos decan que eran creyentes, Pedro no les tema por su vida, Pedro no tema que ellos le fueran a hacer dao fsico. Eran los judos quienes rechazaban a Cristo y que no admitan de ningn modo ser creyentes a los que s les podra haber temido por su vida. A stos que haban llegado a Antioqua, el temor que Pedro les tena, era probablemente el de ser hecho ridculo. Los falsos hermanos estaban haciendo cosas por las que ellos se consideraban piadosos, Pedro parece haber temido no ser considerado piadoso por ellos o por la gente a la que ellos estaban convenciendo. Lo peor fue que la conducta de Pedro, dada su reputacin como el lder de los Apstoles, le sirvi de ejemplo a otros creyentes judos. Hasta Bernab fue arrastrado por las enseanzas de los falsos hermanos ya que aparentemente l tambin estaba siguiendo el ejemplo de Pedro. La importancia de la oposicin de Pablo a la conducta de Pedro y de Bernab, y a las enseanzas de los falsos hermanos no puede ser recalcada suficientemente. Al oponerse Pablo a lo que Pedro estaba haciendo, no slo demostr Pablo su autoridad, sino que rectific el error de su hermano. Tambin, la importancia de esta correccin debe ser estimada apropiadamente en la iglesia ahora. Creyentes no se pueden separar entre s por raza, por costumbres, por clases sociales, o por otras distintivas. Es posible que este tipo de prejuicio haya contribuido a que los falsos hermanos, y los judos creyentes (como Pedro y Bernab) aceptaran las falsas enseanzas de los que decan haber llegado de parte de Jacobo. Es posible que estas falsas enseanzas de los falsos hermanos simplemente hayan dado la oportunidad para que practicaran sus verdaderos sentimientos sin sentirse culpables de hacer algo malo. Los judos de esos das no queran a los gentiles. Los creyentes judos pueden haber tenido ese mismo sentimiento pecaminoso an despus de haber sido salvados. El tener un motivo para no asociarse con gentiles, aunque fueran creyentes, o de hacer que los creyentes gentiles se hicieran culturalmente judos antes de asociarse con creyentes judos, les puede haber parecido atractivo en su carne. Pablo conden aqu ese tipo de pensar, ya que en Cristo no hay tal divisin ni distincin de ese tipo (Romanos 10:12). Tambin es posible que los falsos hermanos que llegaron a Antioqua verdaderamente fueron enviados por Jacobo, y que Jacobo tambin haba sido engaado por la atraccin de no tener
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que convivir con creyentes gentiles, por el comn prejuicio de los judos de ese da contra los gentiles. Por la gracia de Dios, Pablo supero todo esto. Pablo Confronta el Error de Pedro Glatas 2:14-16 14 Pero cuando vi que no andaban con rectitud en cuanto a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como los judos, por qu obligas a los gentiles a vivir como judos? 15 Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles; 16 sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jess, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie ser justificado. Podemos aprender unas lecciones muy valiosas de Pablo en este pasaje. Para comenzar, Pablo us el evangelio para evaluar, medir y juzgar la conducta de Pedro. La impresin que Pablo da es que l estudi lo que los que haban llegado a Antioqua de parte de Jacobo estaban enseando, y que cuando se dio cuenta de qu era lo que enseaban, lo compar a la verdad del evangelio. Y fue porque esta enseanza no estaba de acuerdo con el evangelio que la salvacin es un regalo de Dios y no es algo que el hombre se merece o se gana por medio de las obras que Pablo concluy que estos visitantes no andaban con rectitud. De similar manera hoy da vemos creencias de todo tipo que son enseadas por todos lados, incluyendo en la iglesia. Lo que se ensea en la iglesia, lo que se ensea como la verdad revelada por Dios, es algo serio. No debemos permitir que alguna falsedad sea introducida a la enseanza del evangelio. No podemos quitarle ni agregarle nada a la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:1819). Ya que Pedro no haba corregido a los falsos hermanos sino que haba accedido a sus falsas enseanzas, Pedro haba dado un mal ejemplo y necesitaba ser corregido. Porque la ofensa de Pedro el no distinguir, el no corregir el error que se estaba enseando en la iglesia de Antioqua, y el comenzar a imitar y apoyar ese error fue una ofensa publica, una ofensa de la que los creyentes en Antioqua se haban dado cuenta, fue importante que Pablo lo corrigiera en publico. La correccin en publico les demostr varias cosas muy valiosas a los creyentes en Antioqua, y a nosotros tambin: 1) Comunic que creyentes deben darse cuenta cuando una falsedad estaba siendo enseada entre ellos. 2) Lo que se ensea en la iglesia es algo serio. 3) La enseanza de errores en la iglesia no puede ser tolerada. 4) Errores cometidos en pblico deben ser corregidos en pblico. 5) Doctrina errnea debe ser corregida sin importar quin la ensee o quien la acepte. 6) An los creyentes ms maduros, como Pedro, pueden ser engaados y caer en error o pecado. 7) Porque todos somos vulnerables a las mentiras demonacas, y podemos ser engaados y caer en error, necesitamos creyentes alrededor nuestro que nos corrijan cuando erramos.
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8) Cuando vemos a otros creyentes siguiendo enseanzas errneas debemos corregirlos (an si esto los ofende). As como la iglesia de Antioqua nosotros hoy da tambin podemos aprender de la correccin publica de Pedro por parte de Pablo. Aprendemos que Pedro no fue perfecto. Pedro, el Apstol principal, cay en errores an despus de haber sido el medio por el cual la fe de los gentiles haba sido confirmada. sta es una verdad que vemos claramente en la Biblia pero que la Iglesia Catlica niega para poder mantener su creencia que los Papas no cometen errores doctrinales, ya que ellos creen que Pedro fue el primer Papa. Pero la verdad que vemos es que an los ms espirituales de entre nosotros podemos caer en pecado, podemos ser engaados, si en vez de enfocarnos en el evangelio, en lo que Dios verdaderamente ensea, nos enfocamos en lo que nos agrada, o en lo que nos parece mejor a nosotros. Tambin es muy til ver que Pablo no permiti que la posicin o que la reputacin de Pedro lo intimidara, previniendo que l hiciera lo que por la Palabra de Dios l saba era lo correcto. Es mas, en su correccin de Pedro, Pablo parece no haber tratado de decir lo que le dijo a Pedro de manera que Pedro no fuera a ofenderse. Pablo no parece haberle puesto mucha atencin a los sentimientos de Pedro al corregirlo. Por qu cree usted que fue as? Cree que eso estuvo bien? Es probable que fue as porque la mala doctrina no puede ser tolerada en la iglesia. Y s estuvo bien que Pedro corrigiera la mala doctrina con fuerza, as como lo est bien ahora tambin, porque ese fue el ejemplo que Cristo nos dio l no fue muy amable al corregir a los que enseaban o apoyaban doctrinas errneas (ver por ejemplo: Mateo 12:1-14, 22-45; 21:12-17, 23ff; Lucas 6:1-5; Lucas 20:27ff). Es muy probable que Pedro reconoci su error y le estuvo agradecido a Pablo por haberlo corregido. Pablo quizs no incluy eso aqu para no darse crdito, pero s sabemos que Pedro no termino pensado de esta errnea manera (Hechos 15:12ff) y que Pedro le tena mucho respeto a Pablo (2 Pedro 3:14-18). Cul era el error de Pedro en particular? Comenzando con el versculo 14 Pablo le dice a Pedro: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como los judos, por qu obligas a los gentiles a vivir como judos? 15 Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles. Pedro era judo pero l mismo haba dejado de seguir las tradiciones de los judos al comenzar a seguir a Cristo. Efectivamente, lo que los falsos hermanos estaban haciendo que los gentiles en Antioqua hiciera era que comenzaran a practicar esas tradiciones judas (las que Pedro ya no practicaba), antes de poder ser considerados creyentes en Cristo. Por eso Pablo le dice a Pedro que l viva como gentil, pero al apoyar a los falsos hermanos estaba haciendo que los creyentes gentiles de Antioqua vivieran como judos. Pablo aqu tambin le recuerda a Pedro que ellos (Pablo y Pedro) s tenan ms razn para seguir algunas de las tradiciones, posiblemente Pablo tena en mente la circuncisin, ya que ellos haban nacido siendo judos. El versculo 16 es muy poderoso. Pablo nota que no importa si se es judo de nacimiento o pecador de entre los gentiles ya que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino mediante la fe en Cristo Jess. Y es por eso que de los creyentes judos l dice que tambin
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nosotros hemos credo en Cristo Jess, para que seamos justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; puesto que por las obras de la ley nadie ser justificado. Amen! Pablo aqu aclara que los creyentes judos como l y Pedro no han sido justificados por cumplir con las obras de la ley, o sea las obras que los falsos hermanos estaban tratando de instituir. Sino que ellos haban sido justificados por la fe en Cristo. Y puesto que nadie sera justificado por las obras de la ley, no tena sentido hacer que los creyentes gentiles cumplieran con la ley. La Justicia No Viene por medio de la Ley Glatas 2:17-21 17 Pero si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros hemos sido hallados pecadores, es Cristo, entonces, ministro de pecado? De ningn modo! 18 Porque si yo reedifico lo que en otro tiempo destru, yo mismo resulto transgresor. 19 Pues mediante la ley yo mor a la ley, a fin de vivir para Dios. 20 Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. 21 No hago nula la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo muri en vano. En los versculos 15 a 16 Pablo estableci la justificacin por medio de la fe, y ahora en los versculos 17 a 21 l defiende esa enseanza. Lo que estos versculos defienden est claro; defienden el hecho que la ley o cualquier obra o grupo de reglas, por muy buenas y sabias, no son necesarias para la justificacin, o sea para la salvacin. Los enemigos de Pablo estaban enseando que si la salvacin fuera slo por medio de la fe en Cristo, entonces la ley sera puesta al lado completamente, y ellos no lo queran aceptar el no tener que seguir con las demandas de la ley. En su modo de pensar, el no tener que seguir las demandas de la ley era algo imposible, algo inaudito. A su punto de vista la ley de Dios no poda ser abrogada o abolida pero ignoraban que Cristo no la aboli sino que la cumpli (Mateo 5:17). Consideraban que el dejar de seguir las demandas de la ley sera pecado. Pero ms al punto, si no tenan que seguir las demandas de la ley, y sta no fuera el medio por el cual se obtena la salvacin, entonces los judos se encontraran en la misma posicin que los gentiles. Es decir, los judos se encontraran en necesidad de la gracia de Dios para su salvacin, al igual que los gentiles. En otras palabras, el merito tnico del que los judos se enorgullecan no tendra valor, y ellos no podran discriminar a los gentiles ya no podran justificar tratarlos como seres inferiores. Esto era lo que en verdad no les era aceptable a los enemigos de Pablo. Aunque el punto que estos versculos ensean s est claro, cmo es que lo ensean no est tan claro. Es decir, hay varias interpretaciones del versculo 17 que son validas y que ensean el mismo punto, solo que de distintos modos. Aqu veremos tres de stas: 1. Pablo ve la enseanza de los que haban llegado a Antioqua supuestamente de parte de Jacobo como una ofensa a Cristo mismo y un ataque al evangelio. Por tanto, Pablo con sus palabras estaba repudiando el insulto a Cristo de una manera muy fuerte. Por eso declara que el buscar ser justificados en Cristo, aparte de la ley, los puso en una posicin de pecadores ya que esa era su verdadera posicin ante Dios. Siendo pecadores, ellos
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necesitaban un Salvador, y Cristo los salv; l no los haba llevado al pecado sino que l los haba salvado de sus pecados. 2. Pablo se estaba dirigiendo a Pedro, Bernab y los dems judos que estaban siguiendo las enseanzas de los que haban llegado a Antioqua supuestamente de parte de Jacobo. Entonces Pablo les dice que si ellos haban buscando la justificacin en Cristo, pero si ahora tenan que regresar a la practica de la ley para obtener la salvacin, entonces ellos haban comprobado ser pecadores al haber seguido a Cristo. Por tanto, Cristo los haba llevado al pecado y era un ministro del pecado. Este pensar le habra sido detestable a Pedro, quien amaba a Cristo. Pero todos saban que sera imposible que Cristo fuera culpable de esta manera, as que al hacerles Pablo su pregunta, es Cristo, entonces, ministro de pecado?, les estaba demostrando que ellos haban errado al pensar que necesitaban algo ms que la fe en Cristo para su justificacin. Por eso continua dicindoles De ningn modo!. 3. Una posible parfrasis va algo as: Pero si [nosotros] buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros hemos sido hallados [o juzgados como] pecadores [por nuestros enemigos porque hemos abandonado la ley, entonces Cristo nos ha llevado al pecado]. Ya que los enemigos de Pablo estaban enseando que el dejar de seguir las demandas de la ley era pecado, por tanto Cristo sera un ministro de pecado ya que por l era que la ley ya no se segua. Que Cristo fuera un ministro del pecado era algo imposible, por tanto el argumento de los falsos hermanos, los judos que haban llegado a Antioqua supuestamente de parte de Jacobo, estaba en error. En el versculo 18, al decirles Pablo que Porque si yo reedifico lo que en otro tiempo destru, yo mismo resulto transgresor les est haciendo ver que el dejar de seguir las demandas de la ley no es pecado como los falsos hermanos enseaban, sino que el regresar a la ley lo es, o sea el reedificar lo que fue destruido. El restaurar lo que uno ya haba destruido previamente, o sea la justificacin por medio de la ley, lo hace a uno un verdadero transgresor. Y esto era lo que Pedro haba hecho al dejar de comer con los gentiles en Antioqua. Efectivamente, Pedro haba saboteado uno de los principios bsicos del evangelio. No se le puede agregar nada a lo Cristo ha hecho, la fe en lo que l ha hecho por nosotros, en Su sacrificio y resurreccin, es suficiente para la justificacin. Pablo continua con este mismo pensar en el versculo 19, al declarar Pues mediante la ley yo mor a la ley. Pablo no solamente haba rechazado la ley como el medio a la salvacin, l haba muerto a sta, y por tanto no poda regresar a ella. Pablo haba sido un fantico de la ley, pero al ver su vida antes de su conversin l saba que el haber vivido bajo la ley le haba demostrado que la ley era inadecuada para obtener la salvacin. sta solamente le demostr su necesidad por un Salvador al demostrarle que no poda cumplirla. Efectivamente, la ley le demostr que era un pecador y lo castigo por serlo. Pablo continua, diciendo que a fin de vivir para Dios. [Yo] 20 Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Pablo se volteo de la ley hacia Cristo para encontrar la vida y para vivir para Dios. El vivir para Dios y para complacerle no es lo mismo que el vivir para cumplir con la ley. El haber sido crucificado con
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Cristo significa que este evento pasado est teniendo un efecto presente, o sea, Dios ha hecho al creyente participe con Cristo en su muerte. El creyente, por tanto, est muerto al pecado y ahora vive en y por Cristo. Es decir, el creyente puede dejar de centrar su vida en s mismo y puede centrarla en Cristo. El creyente puede y va a desear comprender qu es lo que le complace al Seor y va a tratar de agradarlo, no para obtener la salvacin, sino porque la ha obtenido por medio de la fe por la gracia de Dios. Y la salvacin tiene que ser por la gracia de Dios, porque si la justicia viene por medio de la ley, entonces Cristo muri en vano. Este es un apto resumen del mensaje de este capitulo. DEFENSA DE LA JUSTIFICACIN POR MEDIO DE LA FE Glatas 3:1-5 1 Oh, glatas insensatos! Quin os ha fascinado a vosotros, ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado pblicamente como crucificado? 2 Esto es lo nico que quiero averiguar de vosotros: recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? 3 Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, vais a terminar ahora por la carne? 4 Habis padecido tantas cosas en vano? Si es que en realidad fue en vano! 5 Aquel, pues, que os suministra el Espritu y hace milagros entre vosotros, lo hace por las obras de la ley o por el or con fe? En los versculos anteriores, Pablo acaba de hacerles ver a los glatas cmo l le puso alto a los errores que los judos que haban llegado a Antioqua estaban enseando; y cmo l hasta a Pedro corrigi al ver que l estaba en error. Este era el mismo error en el que los glatas haban cado y ahora Pablo regresa a corregirlos a ellos directamente, y lo hace con palabras muy fuertes. Para empezar, Pablo llama a los glatas insensatos. La palabra griega traducida insensatos es la palabra griega ANOETOI, la cual indica pereza mental o descuido. En otras palabras, los glatas haban disfrutado la enseanza de Pablo, ellos haban sido testigos de la obra del Espritu Santo en sus vidas, ellos haban visto milagros tomando lugar entre ellos, pero ellos se haban descuidado al no haber puesto mucho esfuerzo para saber y entender lo que la Palabra de Dios ensea. Los glatas se haban hecho haraganes y haban dejado de seguir lo que Pablo les haba enseado. Inmediatamente despus de llamarlos insensatos a los glatas, Pablo les hace la primera de una serie de preguntas retricas: Quin os ha fascinado a vosotros? Los glatas haban sido fascinados o encantados. La palabra fascinados traduce la palabra griega BASKAINO que indica el ser encantado, el ser engaado como por falsos halagos. El uso de esta palabra aqu indica que las enseanzas errneas que los glatas haban aceptado les haban sido atractivas a sus emociones. Los glatas haban credo con sus emociones, no porque hubieran estudiado y evaluado las enseanzas de los falsos hermanos. Es comn hoy da que al hablar de la mente uno se refiere al entendimiento, y al hablar del corazn uno se refiere a las emociones. Si no ponemos atencin a lo que la Biblia ensea podramos pensar que eso es cmo la Biblia usa la metfora del corazn. Pero en realidad, cuando la Biblia habla del corazn del hombre habla tanto de su entendimiento y no de sus
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emociones. La palabra griega que es principalmente traducida corazn es la palabra KARDIA y es de la cual vienen muchas palabras que ahora usamos con referencia al corazn, como ataque cardiaco. La palabra KARDIA en griego da a entender toda la actividad mental y moral del hombre, tanto sus elementos emocionales como los racionales. En otras palabras, el corazn es usado de una manera figurativa para significar la parte interna del hombre, que incluye a nuestra mente, nuestro entendimiento. Lo que los falsos hermanos haban llegado a ensearles a los glatas les haba agradado a sus emociones, y ellos haban fallado en discernir lo que estos falsos hermanos enseaban porque les haba agradado. Esto le ha de haber sido especialmente difcil para Pablo, ya que como l les dice a los glatas, que fue ante ellos ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado pblicamente como crucificado por medio del verdadero y nico evangelio que Pablo les haba predicado. Lastima que an es comn hoy da que los cristianos se congreguen en iglesias donde se sientan mejor que en iglesias donde se les ensee la Palabra. Recordndoles a los glatas de su propia conversin y su experiencia de sta, Pablo les hace su prxima pregunta retrica en el versculo 2: recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Es decir, cuando Pablo les comparti por primera vez la verdad del evangelio, l no les habl de la ley sino de la fe. Y cuando ellos aceptaron originalmente el evangelio no saban de la ley ya que ellos eran gentiles y no judos. Si ellos haban verdaderamente recibido el perdn de sus pecados y la justificacin que es slo por medio de la fe, por qu ahora pensaban que tenan que agregarle obras a esa fe? Si fue porque sus obras no podan ser suficientes para salvarlos que necesitaban la fe, por qu ahora pensaban que habran obras que pudieran aadirle algo a la justificacin que ya haban recibido? sta es la idea con la que Pablo les hace las siguientes preguntas retricas en el versculo 3: Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, vais a terminar ahora por la carne? Pablo les quiere hacer que razonen, que si necesitaron el Espritu Santo para creer, cmo es que ahora pudieran pensar que sus mismas obras, en su carne pecaminosa, podran aadirle o mejorar lo que la carne y sus obras no pudieron hacer para empezar. Con la su siguiente pregunta retrica en el versculo 4, Pablo les recuerda de nuevo de las experiencias que los glatas haban tenido al or el evangelio, y les hace pensar si eso haba sido en vano o no: Habis padecido tantas cosas en vano? Si es que en realidad fue en vano! Aunque talvez no hayan padecido dolores, s han de haber padecido algo en el sentido de que sus vidas haban cambiado al haber recibido el mensaje de Pablo. Fue en vano que padecieron tales cambios? Claramente que no, y es eso lo que Pablo les quera hacer ver. Su cambio haba sido verdadero, y haba ocurrido sin que ellos supieran o siguieran la ley que los falsos hermanos ahora les queran hacer cumplir. En el versculo 5 Pablo les hace la ltima, y quizs la ms fuerte de sus preguntas retricas: Aquel, pues, que os suministra el Espritu y hace milagros entre vosotros, lo hace por las obras de la ley o por el or con fe? Los milagros que Cristo mismo haba hecho y estaba haciendo
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entre ellos, los hacia por medio de la fe que ellos le haban tenido y no porque ellos hayan sido fieles seguidores o cumplidores de la ley de la que hasta ahora estaban aprendiendo. La epstola a los creyentes en Galacia fue probablemente la primera epstola del apstol Pablo. La escribi durante tiempos apostlicos, cuando los milagros todava estaban pasando para verificar y confirmar la validez y la veracidad del mensaje. Por medio de Pablo, Cristo haba hecho milagros ante los glatas. Estos milagros testificaban de la validez, de la veracidad del mensaje de Pablo; que al contrario de las enseanzas de los falsos hermanos, enseaba que la justificacin del creyente la obtiene slo por medio de la fe, y no por medio de la fe y las obras de ley. Por tanto, si una persona haba recibido el don la salvacin eterna al haber credo el mensaje de Pablo, al haber puesto su fe en Cristo Jess, al haber puesto su confianza para la vida eterna en la obra y la promesa de Cristo; cmo era posible que ahora quisieran agregarle algn merito obtenido por obras al don que Cristo ya les haba dado? Defensa de la Justificacin por medio de la Fe de Abraham En este tercer capitulo Pablo comenz a defender la justificacin por medio de la fe; primeramente acordndoles a los glatas de su propia experiencia, de cmo fue que ellos llegaron a la fe en Cristo. Segundamente les explica cmo es ilgico que despus de haber sido salvados sin haber hecho nada que merite esa salvacin, ahora estn queriendo hacer que nuevos creyentes hagan obras que les meriten recibir la salvacin. Si no fue necesario antes, no es necesario ahora; si la fe fue suficiente antes sin obras meritorias, la fe es suficiente ahora todava sin obras meritorias. En la siguiente seccin del capitulo 3, Pablo les da el ejemplo ms obvio de cmo es que la fe ha sido, es, y ser suficiente para la obtener la salvacin dado lo que ensean las Escrituras. El ejemplo que Pablo usa es el de Abraham. Glatas 3:6-9 6 As Abraham CREY A DIOS Y LE FUE CONTADO COMO JUSTICIA. 7 Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: EN TI SERN BENDITAS TODAS LAS NACIONES. 9 As que, los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente. El versculo 6 comienza con la palabra As, la cual traduce la palabra griega KATHOS, que generalmente se usa para introducir una nueva idea, pero que enlaza a la idea precedente. Y es exactamente eso lo que hace Pablo aqu al introducir una nueva idea, la justificacin de Abraham en el Antiguo Testamento, y enlaza esa idea con el contexto de la justificacin por medio de la fe del que ha comenzado a presentar en este capitulo. En el versculo 6, Pablo sita Gnesis 15:6. Al ver este versculo en su contexto podemos hacer unas observaciones clave:
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Gnesis 15:1-6 1 Despus de estas cosas la palabra del SEOR vino a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram, yo soy un escudo para ti; tu recompensa ser muy grande. 2 Y Abram dijo: Oh Seor DIOS, qu me dars, puesto que yo estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco? 3 Dijo adems Abram: He aqu, no me has dado descendencia, y uno nacido en mi casa es mi heredero. 4 Pero he aqu que la palabra del SEOR vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste, sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. 5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. 6 Y Abram crey en el SEOR, y l se lo reconoci por justicia. En los versculos anteriores a Gnesis 15:6 vemos qu es lo que Abraham (o quizs mejor dicho, Abram, ya que Dios no le haba cambiado el nombre todava), le crey a Dios. Y qu fue lo que Abraham le crey a Dios? Primeramente, Abraham le crey a Dios cuando l le dijo que le dara un heredero que saldra de sus entraas. O sea, Abraham le crey a Dios que a pesar de su avanzada edad (de alrededor de cien aos) Dios le dara un hijo. Abraham demostr que le tuvo confianza a la lo que Dios le dijo. Abraham comprendi que Dios tena el poder de hacer lo que fuera an darle un hijo a alguien de edad tan avanzada; y Abraham confi que Dios cumplira con Su Palabra. Abraham crey que Dios poda y hara lo que le prometi. Abraham tambin le crey a Dios cuando l le dijo que le dara descendencia tan innumerable que, como las estrellas del cielo, no se podran ni contar. No slo comprendi Abraham que Dios milagrosamente le proveera un descendiente sino que tambin de ste Dios proveera innumerables descendientes. El punto es que Abraham crey la Palabra de Dios. Esta fe que Abraham le tuvo al Seor le fue reconocida por justicia, o sea, la justicia de Dios le fue imputada. Es interesante notar que la palabra hebrea traducida reconoci en Gnesis 15:6 es la palabra CHASHAD, la cual quiere decir imputar. sta es la primera vez que la palabra imputar es usada en la Biblia. Por tanto, desde antes que Dios le diera la ley a Israel vemos que la justicia que salva es imputada, o sea, que la salvacin es un don de Dios! Romanos 4:1-12 es un pasaje parecido notable. En Romanos 4 Pablo tambin usa este pasaje de Gnesis 15 para explicar el significado de la fe de Abraham, pero en el pasaje de Romanos 4 es que Pablo explcitamente hace varios puntos que son hechos ms implcitamente en nuestro pasaje de Glatas 3:6-9. Unos de estos puntos: 1. Abraham crey la Palabra de Dios siendo pagano, no siendo circunciso, y a pesar de eso su fe le fue contada por justicia. 2. Dado que ste fue el caso para Abraham, que la justicia le fue imputada, por qu sera diferente para los romanos (o para los glatas, o para la gente ahora)? 3. Abraham es padre de todos los que siguen los pasos de la fe, tanto circuncisos como incircuncisos, ya que l recibi esta bendicin siendo todava incircunciso. En Glatas 3:7 vemos uno de estos puntos reiterados: Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.
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Quines son hijos de Abraham? De acuerdo a Pablo, los que son de fe. En otras palabras, todos los creyentes, tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamento y los creyentes del presente y del futuro son hijos de Abraham. ste fue el punto que Jess les quiso dar a entender a los judos en Juan 8:31-47, pero que ellos se rehusaron a aceptar. Estos judos a los que Jess les dijo Sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44), tenan la misma perspectiva que parece evidente en los falsos hermanos que haban introducido errneas doctrinas en Galacia. Ambos pensaban que su descendencia fsica o tnica de Abraham los haca merecedores o dignos de ser hijos de Abraham en el sentido de su posicin en el reino de Dios. Es decir, ellos crean que porque eran descendientes carnales de Abraham esto les ganara la salvacin. Es por eso que los falsos hermanos queran que los glatas, y todos los gentiles, se identificaran como descendientes de Abraham por medio de la circuncisin antes de ser aceptados como creyentes en Cristo. Pablo explica detalles adicionales sobre este tema en el siguiente versculo, Glatas 6:8 dice Y la Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci de antemano las buenas nuevas a Abraham, diciendo: EN TI SERN BENDITAS TODAS LAS NACIONES. Pablo usa la palabra griega DE, que traducida Y en espaol aqu indica continuacin del punto anterior. Pablo la usa para dar nfasis al hecho que el punto del versculo 8 est conectado con el punto del versculo 7. En el versculo 8 Pablo est introduciendo la evidencia de la Escritura que apoya el punto del versculo 7. Antes de ver esta evidencia, es importante notar cmo Pablo personaliza a la Escritura. Es decir, Pablo usa la Escritura como equivalente a Dios. Esto es aceptable ya que es Dios quien se puede decir que estaba previendo. El decir que la Escritura dice algo es equivalente al decir que Dios dice algo ya que la Escritura es la Palabra de Dios. Tal intercambio de la Escritura con Dios es usado por Pablo tambin en Romanos 9:17, y es evidencia que tanto los autores humanos de la Biblia y los Apstoles consideraban la Escritura como la verdadera Palabra de Dios. Y qu es lo que la Escritura previ? Que Dios justificara a los gentiles por la fe. Y qu fue lo que la Escritura anunci de antemano a Abraham? Las buenas noticias (o evangelio) que en l seran benditas todas las naciones. Dnde vemos esto en la Escritura? Lo vemos en Gnesis 12:3. Gnesis 12:3 Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. Cules son los puntos clave de Gnesis 12:3 que Pablo est notando aqu? Hay dos puntos principales: 1. La bendicin que Dios le prometi a Abraham, fue desde un principio dada y revelada con toda intencin de incluir a los gentiles. 2. La promesa de las buenas noticias, o del evangelio, fue dada antes que la ley.
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La bendicin de la salvacin vino por medio de Cristo Jess, el descendiente de Abraham. Y esta bendicin le es accesible a toda familia de la tierra, o sea, todas las naciones. Pero, cmo es que esta bendicin es obtenida por todos, judos o no? La respuesta a esta pregunta es el contenido del siguiente versculo (Glatas 3:9), ya que los que son de fe son bendecidos con Abraham, el creyente. La frase, los que son de fe, intencionalmente incluye tanto a judos como a gentiles. Los que son de fe son todos los que creen la Palabra de Dios. Y es la Palabra de Dios que nos dice que la salvacin es por gracia por medio de la fe, por medio de la confianza en que Jess pag la pena de muerte que como pecadores merecemos, y que Dios ha reconocido esa fe en la obra de Cristo Jess como justicia. La muerte de Cristo paga por nuestros pecados y la perfecta y justa vida de Cristo nos es imputada como justicia. Estas son las buenas noticias que las Escrituras previeron y le anunciaron desde antes que la ley fuera dada a Israel.
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Figura 1: Galacia y Sus Alrededores2

Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia)

Figura 2: El Primer Viaje Misionero del Apstol Pablo

Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia)

46-47 48* 48-49* 48/49-51* 49

49-51* 51 52-57* 52 52-55

55-56* 57* 57-59 60* 62* 62-67

Figura 3: Los Primeros Viajes del Apstol Pablo

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