Penser avec Edgar MORIN

Robin FORTIN, Presses de lUniversit Laval, Qubec, Collection Savoir penser, 2008 Introduction .................................................................................................................. 2! Premier chapitre : Antes .............................................................................................. 2! 1.! LHomme et la Mort (1951) ........................................................................................ 2! 2.! Le cinma ou lhomme imaginaire (1956), Les Stars (1957), Autocritique (1959) .... 3! 3.! La Revue Arguments (1956-1962) ............................................................................ 3! 4.! LEsprit du temps (1962), Le Vif du sujet (1969), Introduction une politique de lhomme (!) ..................................................................................................................... 3! 5.! Sociologie du prsent : Commune en France, la mtamorphose de Plozevet (1967), Mai 68 : la brche (1968), La Rumeur dOrlans (1969). ................................................. 3! 6.! Journal de Californie (1970) ...................................................................................... 4! 7.! LUnit de lhomme (1972) ........................................................................................ 4! 8.! Le Paradigme perdu (1973) ...................................................................................... 4! Deuxime chapitre : Camino ....................................................................................... 5! A! La Nature de la Nature (Mthode 1) .............................................................................. 5! 1.! Lordre et le dsordre ................................................................................................ 5! 2.! Lorganisation et le systme ...................................................................................... 6! 3.! Lorganisation et la machine ...................................................................................... 7! 4.! Lorganisation et linformation .................................................................................. 10! 5.! Rsum du tome 1 .................................................................................................. 11! B! La Vie de la Vie (Mthode 2) ....................................................................................... 12! 1.! Lco-organisation ................................................................................................... 13! 2.! Lauto-organisation .................................................................................................. 14! 3.! Conclusion du tome 2 .............................................................................................. 19! 4.! Concepts et notions principales du Tome 2 ............................................................ 20! C! La connaissance de la connaissance (Mthode 3)...................................................... 21! 1.! Bio-anthropologie de la connaissance .................................................................... 21! D! Sociologie de la connaissance (Mthode 4) ................................................................ 26! 1.! La soudure pistmologique ................................................................................... 26! 2.! Imprinting et normalisation ...................................................................................... 26! 3.! Conditions favorables lautonomie de la connaissance ........................................ 27! 4.! Sociologie de la connaissance et connaissance de la connaissance ..................... 27! 5.! Noosphre et noologie ............................................................................................ 27! 6.! Concepts et notions principales des Tomes 3 et 4 .................................................. 30! E! Lhumanit de lHumanit. Lidentit humaine (Tome 5).............................................. 31! 1.! Lidentit humaine ................................................................................................... 31! 2.! Lun et le multiple .................................................................................................... 31! 3.! Sapiens et demens .................................................................................................. 34! F! Lthique (Tome 6) ....................................................................................................... 35! 1.! Incertitudes thiques ............................................................................................... 35! 4.! Auto-thique ............................................................................................................ 37! 5.! Socio-thique .......................................................................................................... 38! 6.! Anthropo-thique ..................................................................................................... 38! 7.! Concepts et notions principales des tomes 5 et 6 ................................................... 38! Troisime chapitre : Caminantes ............................................................................... 39! A! Complexus ................................................................................................................... 39! 1.! Science avec conscience (1982) ............................................................................. 39! 2.! Introduction la pense complexe (1990) .............................................................. 39! 3.! Argument pour une mthode (1990) ....................................................................... 39!

4.! La complexit humaine (1994) ................................................................................ 39! 5.! Sociologie (1994) .................................................................................................... 39! 6.! Lintelligence de la complexit (1999) ..................................................................... 39! B! XX sicle .................................................................................................................... 40! 1.! Pour sortir du XX sicle (2004) ............................................................................. 40! 7.! Penser lEurope (1990) ........................................................................................... 40! 8.! Terre-Patrie (1996) .................................................................................................. 40! C! Rforme ....................................................................................................................... 40! 1.! Relier les connaissances. Le dfi du XXI sicle (1999) ........................................ 40! 2.! La tte bien faite (1999) .......................................................................................... 40! 3.! Les sept savoirs ncessaires lducation du futur (2000) .................................... 40!

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La pense dEdgar Morin est le produit dune absence de culture spcialise La Mthode, uvre majeure (1977-2004, six tomes) exprime la mission que sest donne lauteur : en-cyclo-pder, cest--dire faire communiquer ce qui ne communique pas et a t disjoint, les quatre continents du savoir de la tradition occidentale (La Nature (physis), La Vie (bios), les ides (pistm), lhumanit (anthropos). La Mthode, en les faisant travailler entre eux, veut gnrer un nouveau type de savoir qui chappe aux cloisonnements disciplinaires et nous enjoint llaboration dun paradigme de complexit (principe de conjonction et de distinction). Il sagit daffronter la difficult de penser la complexit du rel. Antes camino, caminante , Avant le chemin, le marcheur . Cf les titres des chapitre. La progression : Nature, Vie, Connaissance, Humanit.

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1. LHomme et la Mort (1951)
Publi en 1951, Lhomme et la Mort est le premier grand livre dAdgar Morin Thme le plus priv qui soit mais aussi le plus universel qui, attaqu demble, met lpreuve son got de lindiscipline intellectuelle. Briser linsularit des disciplines La mort nous oblige repenser lhomme la lumire de la biologie et de lanthropologie Cest--dire repenser ce qui caractrise fondamentalement lhumain, cet animal trange , sapiens-demens . Toutes les sciences humaines sont conviques dans cette tude : gographie, ethnographie, prhistoire, psychologie de lenfant, psychanalyse, histoire des religions, sciences des mythologies, philosophie, ! Conception anthropo-sociologique

2. Le cinma ou lhomme Autocritique (1959)

imaginaire (1956),

Les

Stars

(1957),

En 1951, Edgar Morin est exclu du PCF. Au travers du cinma, Edgar Morin tudie le concept didentification mimtique, projection imaginaire de ses besoins. La fiction, le cinma, le rve mlangent des rsidus de magie en mlangeant le rel et lirrel, lobjectif et le subjectif, le rationnel et limaginaire, illusion et ralit, ralit de lillusion ... Ceci confirme Edgar Morin dans son obsession : lhomme est un tre double, rationnelo, logique, pratique, mais son affectivit, son imaginaire, en font aussi un tre irrationnel, hystrique, nvrotique ; il est parvenu lge moderne, mais son affectivit et son imaginaire sont encore lies aux cavernes primitives.

3. La Revue Arguments (1956-1962)

Pour renouer avec lesprit daventure intellectuelle aprs son exclusion du PCF, le plaisir de penser ensemble. Revue de rinterrogation du rel.

4. LEsprit du temps (1962), Le Vif du sujet (1969), Introduction une politique de lhomme (!)
Invasion de la culture de masse Avec les travaux de Roland Barthes (Mythologies, 1957), et de Georges Friedmann (Trait de sociologie du travail, 1962). Fonder une anthropologie gnrale Ce brouillon est un bouillon de culture Tous les futurs concepts repris dans La Mthode y apparaissent sous forme brouillonne : le lien dialectique entre le rationnel et lirrationnel, le rel et limaginaire, le sujet et lobjet, lordre et le dsordre (chaos), la dualit du moi (homo duplex, personnalits doubles, multipersonnalits), le malajustement de lhomme , le surgissement de laffectivit, de langoisse, de lhystrie (ubris), lunit des contraires, les problmes de lincertitude et de la contradiction, le mystre et les nigmes du monde, la trinit individu-espcesocit, lthique de lamour enfin capable de civiliser lhomme (Chap VI de La Mthode).

5. Sociologie du prsent : Commune en France, la mtamorphose de Plozevet (1967), Mai 68 : la brche (1968), La Rumeur dOrlans (1969).
Lapproche nouvelle, multidimensionnelle, qui brise les cadres de la pense disciplinaire pour se hisser au niveau du phnomne, est juste titre appele phnomnologique . Lvnement est un concentr explosif , rvlateur et dclencheur de ralits latentes et souterraines : La crise est une rvlateur signifiant de ralits latentes et souterraines, invisibles en temps dit normal ; elle est heuristique par rapport lhypothse contraire qui considrait la crise comme piphnomnale . (La Rumeur dOrlans, p. 34).

 La crise concentre et unit en elle trois aspects : lvnement singulier, le refoul primordial, larchaque. Cest le cas de mai 68. Morin tente de thoriser la crise (la crisologie ) comme produit de la dialectique entre systmes et vnements. Dans toutes ces affaires (comme la rumeur dOrlans), cest le grouillement des fantasmes, dangoisses, de fascinations et de dsirs ! (p. 10).

6. Journal de Californie (1970)

En 1968 Morin se joint au Groupe des dix form par le docteur Jacques Robin o biologistes et cybernticiens se rencontrent. Morin apprend se familiariser avec la pense cyberntique qui fait appel aux mmes principes dorganisation que la biologie. En 1969, Morin est invit par Jonas Salk au Salk Intitute for biologies Studies en Californie sous la recommandation de Jacques Monod. Ce sjour lui a permis de ramener au centre de sa rflexion ses proccupations biologiques.

7. LUnit de lhomme (1972)

De retour en France en 1970, Morin dcouvre, grce Henri Atlan, les travaux de Von Neumann sur les automates auto-reproducteurs et les ides de Von Foerster sur limportance du dsordre (du bruit ) dans les phnomnes organiss, ce qui lamne progressivement au concept dauto-organisation.

8. Le Paradigme perdu (1973)

Ce texte annonce la grande uvre (La Mthode) : faire communiquer les savoirs, dcloisonner, sattaquer lisolement qui spare les grandes sphres de la connaissance. Morin opre des brches dans des domaines jusqualors non-communiquants : o La biologie o La cyberntique o Les automates. Cf Von Neumann : La machine artificielle, aussitt constitue, ne peut que dgnrer, alors que la machine vivante est, ne serait-ce que temporairement, non-dgnrative, voire gnrative, cest--dire apte accrotre sa complexit o Lcologie, lthologie, la sociologie animale ; co-systmes extrmement complexes qui modifient la conception de la vie o La primatologie ; lanthropogense lie la sociogense, des socits primatiques au dveloppement de la socit hominienne (palo-socit) prcdent sapiens. Cest l o les concepts de vie, danimal, dhomme, de culture perdent leur suffisance et leur rigidit ! Ce qui est atteint irrmdiablement, cest la conception insulaire de lhomme (Le paradigme perdu, p. 28). Le nud gordien de lhominisation lie juvnilisation et crbralisation Le cerveau est au cur du processus volutif qui a conduit sapiens La crbralisation nous est apparue comme la cl de lauto-organisation humaine (p. 102-103).

 Le cerveau, plaque-tournante bio-culturelle, devient effectivement le nud gordien de lanthropologie, et lnorme cerveau de sapiens apparat comme le point de convergence, darrive, de dpart et de divergence dune formidable aventure (p. 102-103). Le dveloppement de lindividualit correspond au dveloppement de la rationnalit, de lobjectivit, de la conscience de soi, mais avec le dveloppement de lindividualit appart une nouvelle subjectivit lie la conscience de la mort et son refus, suscitant fantasme, dlire, erreur, illusion. Cest un tre dune affectivit intense et instable, un tre jouisseur, ivre, extatique, violent, aimant, un tre envahi par limaginaire, un tre qui sait la mort et ne peut y croire, un tre qui secrte le mythe et la magie, un tre possd par les esprits et les dieux, un tre qui se nourrit dillusions et de chimres, un tre subjectif dont les rapports avec le monde objectif sont toujours incertains, un tre soumis lerreur, lerrance, un tre ubrique qui produit du dsordre ! Nous sommes contraints de voir quhomosapiens est homo demens (p. 35) Une mta-socit est-elle possible ? Cf. La Mthode, VI, Vers une socitmonde, une anthropo-thique .

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La mthode est un chemin (camino), voyage qui est la recherche dun mode de pense capable daffronter la complexit du rel, de reconnatre la richesseet le mystre du rel et de respecter la multidimensionnalit des dterminations physiques, biologiques, sociales, culturelles, crbrales que subissent toute connaissance et toute pense.

A La Nature de la Nature (Mthode 1)

1. Lordre et le dsordre
a) Lirruption du dsordre Dans lancienne version, lordre tait synonyme de loi, de contrainte, de constance, de rgularit. Ctait lordre absolu des Lois de la Nature. De Descartes Newton et Laplace, le mot dordre tait dexpulser le dsordre hors de la pense et de la ralit. La nouvelle vision de lordre nous demande non seulement de corriger notre regard, mais de llargir. Dans tous les domaines, le dsordre a fait irruption, branlant notre vision de lunivers. Le dsordre microphysique, en faisant souche au niveau le plus lmentaire de la matire, branle les fondements de la physis. la fin des annes 1920, Hubble dcouvre que les galaxies sont en fuite. En 1960, nous dcouvrons que lunivers est en expansion, dispersion provoque par une dflagration (le big bang). N du chaos, lunivers est insparable des ides de rupture et de catastrophe : Lordonnancement grandiose du ballet stellaire sest transform en sauve-qui-peut gnral ! On ne peut chapper lide incroyable : cest en se dsintgrant que le cosmos sorganise . (Mth. I, p. 40).

b) La nouvelle vision Cest sur fond de rupture pistmologique que souvre limmense chantier de La Mthode. Deux visions du monde saffrontent : une vision classique fonde sur les ides dordre, de dtarminisme, de ncessit, de clart, de certitude et une vision moderme fonde sur lunion de lordre et du dsordre, sur limpossibilit dliminer lincertitude, lambiguit, le hasard, lala. Lacquis vritable, ici, cest la ncessit du principe de complexit. Nous devons comprendre que, loin de sexclure lun lautre, lordre a besoin du dsordre et le dsordre a besoin de lordre. Le dsordre participe lordre du monde (principe de hasard organisateur dHenri Atlan, principe dorder from noise de von Foerster). Lordre participe au dsordre du monde (principe dentropie, principe de dgradation, et de dsorganisation). c) Le dialogue ordre/dsordre Pour dcrire ltrange relation qui unit ces termes, Morin parle de dialogique, terme cl et dcisif. La dialogique est lunit symbiotique des deux logiques, logiques qui sappellent lune lautre, qui ont besoin lune de lautre et qui en mme temps sopposent lune lautre.

2. Lorganisation et le systme
a) Dfinitions La thorie des systmes apparat dans les annes 1950 (General Systems Theory de von Bertalanffy, 1968, traduction franaise 1973). De tout ce qui prcde, se dgage une vision stupfiante, la

perspective d'une conception unitaire du monde jusque l insouponne. Que l'on ait affaire aux objets inanims, aux organismes, aux processus mentaux ou aux groupes sociaux, partout des principes gnraux semblables mergent (Jean-Louis Le Moigne, Thorie du systme gnral, PUF,
Paris, 1977, p. 220). Tout ce qui tait conu comme objet devient systme : l!atome, la molcule, l!astre, la vie, la socit. Von Bertalanffy dfinit le systme comme un ensemble d!units en interactions mutuelles La dfinition de Morin : On peut concevoir le systme comme unit globale organise d!interrelations entre lments, actions, ou individus (p. 102). L!ide de systme, en mettant en crise l!ide d!objet, mettait en crise l!unit lmentaire. La grande nouveaut du systme est dans l!ide de totalit, qui fait du systme un tout organis dont l!explication doit tre recherche dans sa nature systmique et organisationnelle. Le systme qui rsulte de l!agencement des parties est plus que l!addition ou la simple juxtaposition d!un ensemble de parties (paradigme rductioniste). Le systme est le produit des interactions entre les parties, lesquelle transforment les parties en parties d!un tout.

 Des qualits nouvelles et indites apparaissent, qualits non isolables du tout, irrductibles aux ualits ou proprits des composants. Ces qualits sont appeles mergences. L!ide d!mergence est la cl de voute de la pense systmique.

b) Les mergences
Notre monde organis est un archipel de systmes dans l!ocan du dsordre Ce que nous appelons Nature n!est autre qu!une extraordinaire solidarit de systmes enchevtrs s!difiant les uns sur les autres, par les autres, avec les autres, contre les autres : la Nature, ce sont les systmes de systmes en chapelets, en grappes, en polypes, en buissons, en archipels (p. 99). Toutes les proprits qui distinguent la cellule adviennent parce que la cellule est compose de molcules, mais ne sont pas rductibles aux proprits et aux qualits des molcules qui la constituent. Nos plus belles qualits, nos plus beaux sentiments, nos plus belles vertus, nos plus fragiles ralisations, fruits et fleurs de l!hypercomplexit, beaut, morale, vrit, conscience, amour, libert, sont eux-mmes des mergences, des qualits qui ne sont pas dcomposables, qu!un rien peut dtruire, et que toute dcomposition rendrait alatoires.

c) Les contraintes
Partout o se dveloppent spcialisation et hirarchisation, des contraintes apparaissent. Au sein de la cellule, les molcules subissent des contraintes inhibitrices quand la cellule rprime une raction (raction enzymatique) ou empche un gne de s!exprimer. La culture permet le dveloppement des potentialits de l!esprit humain, de la pense, de la conscience, mais c!est cette mme culture qui engendre inconscience, troitesse d!esprit, aveuglement de la pense, obscurantisme et fanatisme.

d) Unit et insuffisance du systme

Un systme est une unit globale, non lmentaire, puisqu!il est constitue de parties diverses interrelationnes. C!est une unit originale, non originelle : il dispose de qualits propres et irrductibles, mais il doit tre produit, construit, organis. C!est une unit individuelle non indivisible : on peut le dcomposer en lments spars, mais alors son existence se dcompose Le rductionisme et le holisme, qui s!opposent l!un l!autre en opposant le tyout et les parties, relvent d!une mme paradigme, le paradigme de simplification. Il nous faut donc concevoir la complexit biologique et sociologique de ce qui, tout en tant fondamentalement un, comporte plusieurs niveaux d!organisation, d!tre, d!existence, devient multiple, dissoci et, la limite, antagoniste luimme (p. 128).

3. Lorganisation et la machine
La deuxime partie du tome 1 porte sur la cyberntique et la thorie des machines. Morin va tendre le concept de machine tous les tres dots dune organisation active. Je veux maintenant montrer que notre premire notion de machine, conue comme tre physique praxique/transformateur/producteur a valeur universelle, cest--dire sapplique (sauf peut-tre aux atomes) toutes les organisations

actives connues dans lunivers (qui elles, pourtant, sont constitues datomes) ! Nous allons voir quelle sapplique aux toiles, aux tre vivants, aux socits (p. 161). a) La production de soi Introduction des notions de rtroaction et de rpulsion. b) Retroaction et rpulsion
L!ide de retroaction renvoie l!ide de boucle rtroactive, feed-back que l!on retrouve dans les systmes de rgulation. Elle a merg par la cyberntique wienrienne.1 L!ide de rcursion renvoie la boucle mais ajoute quelque chose : elle signifie que la fin du processus nourrit le dbut. Elle apporte une dimension logique fondamentale l!organisation active : production de soi et rgnration. C!est le fondement logique de la gnrativit. Autrement dit, rcursivit, gnrativit, production de soi, r-gnration et rorganisation sont autant d!aspects du mme phnomne central (p. 186). L!organisation permanente est donc une rgnration et une rorganisation permanente qui, en gnrant la forme et la constance de l!organisation, genre de l!tre et de l!existence. La rorganisation est le visage proprement organisationnel de la boucle rcursive. La rcursion est le phnomne central de l!autonomie des tres producteurs et organisateurs-de-soi.

c) Lautonomie
C!est une notion organisationnelle. L!autonomie est une mergence d!organisation, qui ne peut apparatre qu!au sein d!une organisation active, qu!au sein du circuit rcursif et producteur-de-soi qui permet la rgnration et la rorganisation permanente. Les organisations actives doivent constamment puiser dans leur environnement (matire, nergie, information) afin de lutter contre la dgradation et la dsorganisation. La ncessit de se rgnrer, de se rorganiser cre la dpendance et c!est la rponse la dpendance qui cre l!autonomie de l!organisation. C!est parce que l!organisation est dpendante qu!elle peut tre autonome, et c!est parce qu!elle est autonome qu!elle peut maintenir et entretenir la dpendance. Toujours sous la dpendance des tres humains et de la mga-machine sociale, il manque la machine artificielle l!autonomie gnrative propre aux machines naturelles

d) Entre parenthses
L!ide d!organisation nous a conduits l!ide de systme, puis, du systme, l!ide de machine. L!ide de machine nous a conduits l!ide tout fait fondamentale de productionde-soi, elle-mme dj contenue dans les ides de retroaction et de rcursion qui sont au
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Norbert Wiener, n le 26 novembre 1894 Columbia, Missouri, tats-Unis, mort le 18 mars 1964 Stockholm, Sude) est un mathmaticien amricain, thoricien et chercheur en mathmatiques appliques, connu, entre autres, pour tre le fondateur de la Cyberntique. Il fut un pionnier dans l'tude de la stochastique (le calcul stochastique est ltude des phnomnes alatoires dpendant du temps. ce titre, il est une extension de la thorie des probabilits) et du bruit, contribuant ainsi par ses travaux l'lectrotechnique, les tlcommunications et les systmes de contrle. Wiener est aussi le fondateur de la cyberntique, une science qui formalise la notion de feedback (rtroaction) et a des implications dans les domaines de l'ingnierie, des contrles de systme, l'informatique, la biologie, la psychologie, la philosophie et l'organisation de la socit. Il exposa ses thories sur la cyberntique dans son livre Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine (Hermann & Cie Editeurs, Paris, The Technology Press, Cambridge, Mass., John Wiley & Sons Inc., New York, 1948), parution qui bouscula durablement jusqu'au scandale, le monde des ides, traversant la pense e scientifique et philosophique de la deuxime moiti du xx sicle, dont il est ce titre, un des grands penseurs.

fondement logique de la gnrativit organisationnelle. Toutes ces ides sont les multiples faces d!un mme phnomne central : l!autonomie.

e) Ltre et lexistence
La boucle rcursive permet l!organisation de maintenir un tat stable (mta-tat) que Morin appelle tat stationnaire, oscillant entre l!quilibre et le dsquilibre, le mouvement et l!invariance. C!est par l!tat stationnaire que l!tre prend une certaine consistance. tre, c!est demeurer constant dans ses formes, son organisation, sa gnrcit, c!est--dire son identit. L!tat stationnaire constitue ainsi l!tat primaire d!un tre dot d!une organisation active. Et, pour l!tre vivant, l!homostasie, complexes d!tats stationnaires par lequel l!organisme maintient sa constance, s!identifie l!tre de cet organisme (p. 189) L!tat stationnaire est un tat toujours fragile, incertain, toujours recommencer. L!existence, c!est la fragilit : l!tre ouvert ou existant est proche de la ruine ds sa naissance, il ne peut viter ou diffrer cette ruine que par le dynamisme ininterrompu de la rorganisation permanente et le secours d!un ravitaillement extrieur. C!est un tat transitif, incertain, qui a toujours besoin de rexister et qui s!vanouit ds qu!il cesse d!tre nourri, entretenu, rorganis, rorganisant (p. 206)

f) Le soi Le soi est laptitude se produire en produisant son propre tre et sa propre existence. Dire que le soi est une ralit dun ordre nouveau, cest dire que la productiion de son propre tre est plus que la production de son propre tre : cest la production dun tre qui a du soi et qui, parce quil a du soi, peut produire son propre tre (p. 212). Le soi est laptitude que possde lorganisation active se refermer aprs ouverture, se rouvrir aprs refermeture (p. 213). g) La locomotive machine Les actions peuvent prendre la forme dinteractions, de ractions, de transactions, de retroactions, de reproductions, de rptitions, de ritrations ! qui produisent du travail, en crant du plus organis partir de moins organis. Tout ce qui est existence, tout ce qui est organisation active fait la roue. Les soleils font la roue, les plantes font la roue, les cyclones font la roue, les remous font la roue, la vie dans ses cycles multiples et enchevtrs fait la roue ! Lhomme croit avoir invent la roue alors quil est n de toutes ces roues (p. 227). Contrairement la machine artificielle qui est incapable de tolrer le moindre dsordre, lequel doit aussitt tre limin par un mcanisme de rgulation et de correction de la dviance, lorganisation active est capable de tolrer, de refouler, mieux encore, de surmonter et dutiliser le dsordre pour son organisation, le dsordre devenant constitutif de lorganisation, gnratif dorganisation, complmentaire tout en lui restant antagoniste. Lide centrale de rorganisation permanente donne donc inluctablement une place centrale la dsorganisation permanente, cest--dire lactivit du dsordre . (p. 219).

h) Mrites et limites de la pense cyberntique La cyberntique est la premire science physique ayant pour objet lorganisation. Concevoir la machine comme tre physique organis tait une pense fondatrice qui dpassait de beaucoup la machine ; ctait introduire lide dorganisation, toujours refoule, occulte, particularise dans les sciences au cur de la physis (p. 250). La cyberntique, en prenant pour objet nouveau lorganisation, a jet un regard nouveau sur lorganisation. Elle a apport une gerbe de concepts enrichissants qui, dans les mta-cyberntiques (Pask2, Gunther3, von Foerster4) ont entran une vritable rvolution dans le concept de physis. Linconvnient de cette pense cyberntique a par contre t le travers dune simplification et rduction un seul modle, celui de la robotique et de la machine artificielle. La cyberntique sest ainsi moule dans les cadres de pense et daction dominants au lieu de les dominer ! Elle a fait de lautomate artificiel le modle universel (p. 251) Il lui manque le sens existentiel, cologique et organisationnel de lide douverture, le sens ontologique de la fermeture (le soi) (p. p. 252)

4. Lorganisation et linformation
Lide dinformation apparat dans les annes 1940, dans le champ des communications (travaux de Weaver5 et de Shanon excuts pour la socit Bell). Linformation est dfinie par Shannon comme une grandeur observable et mesurable , calculable et quantifiable en nombre de bits6 (units dinformation).
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Andrew Gordon Speedie Pask (June 28, 1928 in Derby March 28, 1996 London) was an English cybernetician and psychologist who made significant contributions to cybernetics, instructional psychology, experimental epistemology and educational technology. Gotthard Gnther (15 juin 1900 Arnsdorf - 29 novembre 1984 Hambourg) tait un philosophe et logicien allemand. Thoricien de la logique polycontextuelle et spcialiste de l'oeuvre d'Aristote, il est galement un penseur important du courant de l'anthropologie philosophique et de la cyberntique. Ses travaux (non traduits en franais sauf Das Bewusstsein der Maschinen) ont influenc notamment Peter Sloterdijk et Edgar Morin. Heinz von Foerster (Vienne, le 13 novembre 1911 - Pescadero, Californie, le 2 octobre 2002) est un scientifique situ la croise de la physique et de la philosophie. Il fut l'un des fondateurs de la cyberntique de deuxime ordre et un contributeur important du constructivisme radical. Il est aussi connu pour son intrt pour l'informatique musicale et la magie. Le modle de Claude Shannon et Weaver dsigne un modle linaire simple de la communication : cette dernire y est rduite sa plus simple expression, la transmission d'un message. On peut rsumer ce modle en : Un metteur, grce un codage, envoie un message un rcepteur qui effectue le dcodage dans un contexte perturb de bruit . Apparu dans Thorie mathmatique de la communication (1949), ce schma sert deux mathmaticiens Claude Shannon (pre entre autres de nombreux concepts informatiques modernes) et Warren Weaver (scientifique vers tant dans la vulgarisation que la direction de grands instituts), illustrer le travail de mesure de l'information entrepris pendant la Seconde guerre mondiale par Claude Shannon (ce dernier a t embauch par Weaver l'Office of Scientific Research and Development pour dcouvrir, dans le code ennemi, les parties cryptes du signal au milieu du brouillage). dsignant la quantit lmentaire d'information reprsente par un chiffre du systme binaire. On en doit l'invention John Tukey et la popularisation Claude Shannon.

6 Le bit est un chiffre binaire, c'est--dire 0 ou 1. Il est donc aussi une unit de mesure en informatique, celle

 Linformation est ce quil y a de plus concret (dans ses applications) et de plus abstrait (dans sa formulation). Linformation enracine dans la physis ce qui se cherchait jusqualors uniquement dans la mtaphysique, sous les auspices de lIde et de lEsprit. Elle devient non seulement une grandeur physique, mais une notion inconcevable en dehors dinteractions avec nergie et entropie. Linformation doit toujours tre porte, change et paye physiquement (p. 305). Si elle nest pas rgnre (nguentropie7) linformation ne peut voluer que dans le sens de sa dsorganisation. Il faut considrer ensemble information, nguentropie et organisation (p. 308) a) Lempire informationnel Aprs son entre dans la physis, linformation a essaim et sest introduit partout o lon pouvait la recevoir : dans la vie, le cerveau, la socit. LADN pouvait ainsi tre conu comme un code. Linformation triomphante est une information alinante et dbilitante. Isoler linformation, cest oublier que linformation est toujours relationnelle et contextuelle, cest oublier quelle est toujours relie une organisation nguentropique et quelle na pu merger (comme ide ou comme concept) quau sein de lunivers anthropo-social, la socit, la machine artificielle, dont elle est issue. Linformation isole souffre de carence dgnrative. b) Gnalogie et linformation (et nguentropie) En fin du tome 1 Morin essaie dimaginer les conditions qui ont donn naissance la premire cellule vivante, comme dveloppement et complexification de lorganisation nguentropique. Il faut penser que linformation nat de la complexification dune organisation proto-biotique, qui, grce cette complexification, va sorganiser en vie (p. 318). On peut imaginer, dans locan primitif dil y a 4 milliards dannes la formation de proto-boucles dont les dveloppements et les transformations conduiraient une organisation communicationnelle/informationnelle Linformation a pu merger dabord sous forme dengramme (simple inscription qui a pu prendre la form dun code (gntique, ADN) permettant la formation dun complexe gnratif auto-reproducteur disposant dsormais du pouvoir de linformation et capable de transmettre linformation. Morin montre le lien entre gnrativit vivante et gnrativit informationnelle, entre organisation vivante et information.

5. Rsum du tome 1
Concepts et notions principales : ordre
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dsordre

Nguentropie, thymologiquement : ngation de lentropie, de la loi de la dgradation.

Interactions

organisation

a) Systme : On peut concevoir le systme comme une unit globale organise dinteractions entre lments, actions, ou individus (M. 1, p. 102) Le systme comprend : tout/parties, un/divers mergences (micro et macro-mergences) complmentarits antagonismes organisationnels (virtuels ou sactualisant) b) Machine : Une machine est un tre physique praxique, cest--dire effectuant ses transformations, productions ou performances en vertu dune comptence organisationnelle (M.1, p. 157) La machine comprend : organisation active rtroaction/rcursion rgnration, rorganisation permanente production-de-soi ouverture/fermeture : tre, existence autonomie, soi c) Information : Linformation est un concept physique nouveau qui surgit dans un champ technologique. la suite des travaux de Hartley8 (1928). Shanon dtermine linformation comme grandeur observable et mesurable (1948), et celle-ci devient la poutre matresse de la thorie de la communication quil labore avec Weaver (Shanon et Weaver, 1949) , (M. 1, p. 301) Linformation comprend : Organisation nguentropique Emetteur/rcepteur Communication, appareil, programme Commande, code, message Redondance, bruit !

B La Vie de la Vie (Mthode 2)

Ralph Vinton Lyon Hartley (30 novembre 1888 1er mai 1970) est un chercheur en lectronique. Il inventa l'oscillateur Hartley et le transformateur Hartley, et contribua au fondement de la thorie de l'information.

Le deuxime tome de la Mthode est le plus volumineurx (470 pages), le plus charg, mais aussi leplus concret : la connaissance de la vie concerne nos changes avec lenvironnement (la relation cologique, co ), la problmatique de lorganisation vivante ( lautos ), et les caractres non-lmentaires de lexistence (vivante) qui sont les caractres lmentaires de lindividualit (lindividu-sujet).

1. Lco-organisation
a) co-systme Tout/parties : le tout, cest lcosystme en tant que totalit organisatrice rtroagissant sur lensemble de ses composants ; lcosystme est form par lunion dun biotope (milieu gophysique et goclimatique) et dune biocnose (ensemble des interactions entre diffrents tres vivants en quilibre au sein dun biotope). Un/divers : la diversification des habitats, lamultiplicit des conditions de vie, et dadaptation, la diffrenciation des modes de reproduction font des cosystmes des machines produire de la diversit. Diversit qui produit de lunit. mergences : partir dassociations nouvelles entre individus ou espces, les circuits physiques, chimiques, biologiques nourissent la vie en nourissant lcosystme. Contraintes : Chaque tre vivant est dune certaine faon asservi, alin, exploit en permanence non seulement par dautres tres vivants, mais aussi par le tout co-Organisateur ! La mort fait partie des fondements vitaux de lco-organisation : concurrences, antagonismes, phagies sment la mort, et toute chane de vie est en mme temps chane de mort (p. 58) d) comachine Lunit de lco-systme se fonde sur les complmentarits, associations, changes, symbioses, mutualismes qui eux-mmes sinscrivent au sein de boucles gnratrices et rgnratrices. La mort dsorganisatrice organisant la vie, la vie organisatrice organisant la mort La logique de lorganisation-de-soi, de la production de soi, de la dsorganisation/rorganisation permanente, qui est celle des tres-machines naturels est celle-l mme de lco-organisation. La chane trophique constitue le processus auto-reproducteur et autorgnrateur de lco-organisation . (p. 29) Ce qui est dsorganisation pour lco-systme est aussi ce qui concourt sa rorganisation. e) co-information et co-communication Bien que lco-systme nait pas de cerveau, de mmoire, de rseaux de communication qui lui soit propre je veux montrer quil constitue une machine computationnelle, informationnelle, communicationnelle de caractre polycentrique et acentrique (Cf. la thorie des automates acentrs, Rosenstiehl,

Petitot, 1974 9) dont les communications seffectuent de faon extrmement originale (p. 36) Lco-systme tisse un rseau qui font de lui une vritable machine caractre computationnel, informationnel et communicationnel. Linformation peut se transformer en nguentropie et toute nguentropie peut elle-mme tre traduite en termes dinformation. Lco-systme permet lanalogie avec nos organismes biologiques et on pourrait quasiment concevoir lco-systme comme un immense cerveau dont les tres vivants sont les neurones connects entre eux et relis au tout par un ensemble de circuits (polycircuits) et de rseaux (polyrseaux) o circulent des myriades dinformation, le tout traitant et organisant lensemble des interactions et des communications. On retrouve ici un des caractres de linformation : linformation est relation, linformation est toujours contextuelle, cest une grandeur physique mesurabe mais qui na dexistence que pour des tres vivants dots dune organisation nguentropique (capables dmettre, dextraire et de computer linformation).

f) La relation auto-co-organisationnelle Lauto-organisation est insparable de lco-organisation

2. Lauto-organisation
a) Lautos Lorsque nous passons de lorganisation physique (remous, toiles, atomes, tourbillons) lorganisation vivante, tous les caractres de lorganisation physique sont conservs et transfrs lorganisation vivante, mais la vie va dvelopper des caractres nouveaux et originaux qui vont permettre lorganisation physique daccomplir une vritable mutation. Il faut don un concept nouveau, plus riche que celui dorganisation-de-soi (devenu insiffisant, trop troit) : Morin propose le concept autos. b) Le problme de lautos Le terme auto-production est issu des travaux de Maturana10, Varela11, Uribe (1972) qui voient dans lauto-poisis la proprit fondamentale du vivant
9 Rosenstiehl Pierre, Petitot Jean. Automate asocial et systmes acentrs. In Communications, 22, 1974. La nature de la socit. pp. 45-62. Les auteurs plaident pour le langage de l'acentrisme. Il serait simpliste de penser que les concepts hirarchiques imposs par ceux qui ont l'exercice du pouvoir correspondent vritablement la nature des choses. Les organismes biologiques, les socits animales comme on dit, les a hordes humaines de toutes sortes, rvlent en fait y regarder de prs, des centres un peu partout, la limite une absence de centre. L'histoire des organismes artificiels est elle aussi rvlatrice. Pousss par le mythe ambiant du hirarchisme, les premiers architectes de machines lectroniques ont confr tout pouvoir un organe central unique. Or, ironie des choses, cet organe central devenant trs vite congestionn, on se prend rver d'une usine calcul acentre, un peu comme le cerveau, qui accomplirait en parallle des oprations nombreuses rparties sur un vaste terrain et selon des initiatives locales dont il restera concevoir la coordination. Aussi symptomatique est la confrontation actuelle de notre socit technique des systmes automatiques d'information hypercentrs; lorsqu'on introduit ceux-ci des niveaux de plus en plus profonds de la vie sociale, tels les fichiers policiers des personnes, le corps social les rejette comme intrus asociaux.Pour aider la conceptualisation des systmes acentrs les auteurs se rfrent une notion de la thorie des algorithmes : les rseaux d'automates finis. L'article visant bousculer l'imagerie des arborescences de commandement, les propos mathmatiques o l'on s'aventure ici n'auront pas grande prtention technique mais plutt rle de mtaphore hyginique, mtaphore dont on discutera d'ailleurs pour finir les limites.

 Le terme auto-rfrence vient des travaux de Gunther et von Foerster (1960), mais surtout de Spencer Brown12 (1975) Loriginalit des systmes vivants est de pouvoir se rparer et se rgnrer eux-mmes, contrairement aux machines artificielles. Von Neumann a dgag lide centrale que la capacit de se rorganiser sans cesse tait lie au fait qutant trs peu fiable, contrairement la machine artificielle, lorganisation vivante se dsorganisait sans cesse. Travaux repris par Atlan. c) Lauto-(gno-phno)-organisation On doit concevoir lauto-organisation comme une organisation deux niveaux : o Le niveau gnratif, lADN o est inscrite lammoire informationnelle, le maintien et la rptition des invariances hrditaires. Cest, en somme, lorganisation de lorganisation (p. 113) o Le niveau phnomnal, lexistence vivante, les changes cytoplasmiques et mtaboliques. Cest, en somme, la relation et lorganisation autocologique (p. 113) Deux niveaux distingables mais insparables. Morin parle dunidualit. d) Lunit de la dualit Les gnes sont incapables dagir seuls. Cest ltre phnomnal qui contient en lui le patrimoine hrditaire. Lauto-organisation est bien la fois double et une uniduelle - , cest--dire auto-(gno-phno)-organisation ! Lunidualit gno-phnomnale signifie tout dabord que toute gno-organisation et toute phno-organisation a besoin chacune du dynamisme de lautre et que lune et lautre ont besoin du dynamisme du tout auto-organisateur quelles constituent ensemble (p. 122). e) La dualit de lunit La dualit entre gnos et phnon na pas seulement un caractre organisationnel, elle renvoie deux ontologies et deux logiques diffrentes : lune, gnos, branche sur le pass, la remmoration, la ritration, la
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Humberto Maturana est un biologiste, cybernticien et philosophe chilien, n le 14 septembre 1928 Santiago du Chili. Il a pass sa carrire laborer sa thorie au sein d'un projet de recherche biologique dans son laboratoire de Santiago (au sujet duquel il a crit Experimental Epistemology Lab). Aprs des recherches en biologie de la perception, Maturana a dvelopp la biologie de la cognition et la biologie de l'amour. Son travail s'inscrit dans le courant constructiviste, produisant des preuves exprimentales que la ralit est une construction consensuelle commune qui apparat en fait comme existant objectivement . Avec son collaborateur Francisco Varela, il a propos la thorie de l'Autopoese dans le prolongement de William Bateson, Ludwig Wittgenstein, Paul Weiss (notion d'autoproduction), etc... 11 Francisco Varela (Santiago du Chili, 7 septembre 1946 Paris, 28 mai 2001) biologiste, neurologue et philosophe chilien. Disciple et collaborateur de Humberto Maturana, il inventa avec lui le concept d'autopose. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont Autonomie et connaissance. Dans un souci de dpasser le dualisme qui oppose subjectivisme et objectivisme, il proposera le concept d'naction ou cognition incarne qui permet d'apprhender l'action adaptative de tout organisme vivant comme polarit connaissance/action et action/connaissance. Ph. D. de biologie de l'universit de Harvard, il fut directeur de recherche au CNRS au laboratoire de Neurosciences Cognitives et Imagerie Crbrale (LENA) l'hpital de la Salptrire et membre du Centre de recherche en pistmologie applique de l'cole Polytechnique. Il a fait partie du Mind and Life Institute, qui facilite les rencontres entre la science et le bouddhisme. Il est mort en 2001 d'une hpatite C, laissant quatre enfants, dont sa fille, l'actrice Leonor Varela. 12 George Spencer-Brown (born April 2, 1923, Grimsby, Lincolnshire, England) is a polymath best known as the author of Laws of Form. He describes himself as a "mathematician, consulting engineer, psychologist, educational consultant and practitioner, consulting psychotherapist, author, and poet."

repoduction et se prolongeant vers le futur, lautre, phnon, fixe sur le prsent, limmdiatet, lactivit, le hic et nunc. Lune sinscrivant dans le temps long du recommencement, lautre dans le temps court du prsent et de linstant. Deux temporalits et deux ontologies diffrentes, mais aussi deux logiques diffrentes Les deux appareils, lappareil reproducteur et lappareil neuro-crbral tant dissocis, leur double dveloppement va osciller entre asservissement et confrontation. Les ruses de lun pour djouer lautre (cot interrompu, interruption de grossesse, contraception) inscrivent au cur du vivant une dualit antagoniste/complmentaire o sentre-mlent et sentre-choquent logique altruiste et logique goste , dveloppement de la sexualit, dveloppement de la reproduction, la relation individu/espce se trnasformant en relation individu/espce/socit.

f) Lautonomie dpendante Notre logique binaire et simplificatrice aimerait bien rduire lun des termes lautre, la part de lenvironnement au profit du gne, la part du gne au profit de lenvironnement ( Lempire des gnes contre lempire du milieu ). La conception qui se dgage dpasse lopposition entre linn et lacquis. Les tres vivants ne sont ni les jouets des gnes ni de simples marionnettes totalement conditionnes et dtermines par leur milieu Ce sont les gnes qui assurent lautonomie de ltre lgard de lenvironnement, et lenvironnement qui permet de se constituer une exprience propre qui assure lautonomie de ltre lgard des gnes. Ainsi, le problme nest pas seulement de reconnatre lautonomie phnomnale des tres vivants. Le problme est surtout de penser cette autonomie dans le paradoxe de sa dpendance lgard de lempire des Gnes et de lempire du Milieu, qui, non seulement crasent de leur causalit dominatrice lauto-causalit, mais la permettent et la co-produisent ! Lautonomie vivante, quon la considre du point de vue de lindividu ou de celui de lautos dans son ensemble, a besoin de la double dpendance (p. 139) g) Lindividualit biologique Il ne faut pas confondre singularit et individualit. h) Le sujet biologique Tous les tres vivants ont dvelopp des mcanismes de dfense, de rejet ou de protection dployant des stratgies et dinnombrables activits dont le but premier est de prserver lunit et lintgrit de lorganisme, activits tournes vers soi, affirmant et produisant en permanence de ltre, de lexistence, de lorganisation. Nous savons aujourdhui que les bactries reconnaissent les ADN des virus comme non-soi et usent denzymes dits de restriction qui coupent cet ADN en petits morceaux et le rendent inactif, en reconnaissant les endroits o il faut couper (Arber13, 1979 ; Hamilton Smith14, 1979 ; Nathans15, 1979).
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Werner Arber a dcouvert dans les annes 60 des enzymes qui permettent de couper linterminable molcule dADN en morceaux plus petits. La dcouverte, au dpart, na pas fait grand bruit. Il faut dire que les enzymes de

 La distinction soi/non-soi tablit et maintient la distinction et la disjonction entre deux univers, celui du Soi, positif et central, source de valeurs et dautoreconnaissance de soir, et celui du non-soi, de la prsence trangre, du danger, de laltrit. Ltre vivant compute en permanence des donnes, et loriginalit de cette compitation est dtre une computation la premire personne. Cette computation est toujours gocentrique et se situe comme centre de rfrence qui fonde, selon Morin, la qualit de sujet. La nature gocentrique et auto-rfrente de ltre se manifeste en permanence et de faon la fois organisatrice, cognitive, active. Cest cette qualit de nature que nous pouvons nommer qualit du sujet . (p. 162). Cest loccupation exclusive de ce site go-centrique qui fonde et dfinit le terme de sujet (p. 164). La dfinition du sujet qui simpose nous ne repose ni sur la conscience ni sur laffectivit (la subjectivit ?), mais sur lgo-co-centrisme et lgo-autorfrence, cest--dire une logique dorganisation et de nature propre lindividu vivant : cest donc une dfinition littralement bio-logique (p. 163) Il faut concevoir le vif du sujet : le sujet, cest lindividu tel quil se rfre computationnellement, organisationnellement, ontologiquement, existentiellement lui-mme et sauto-transcende en tre-pour-soi (p. 199) Ceci renvoie au problme des tomes 3 et 4 : la connaissance de la connaissance . Sujet biologique , go-organisation vivante , Escherichia Coli : comment aurions-nous pu souponner que la cl de lindividu-sujet humain se trouvait dans lindividu-sujet bactrien, qui grouille par milliards dans nos intestins ! i) Lindividualit du second type Ce passage au second type correspond la transformation des tre cellulaires en tres polycellulaires (animaux, vgtaux), la constitution dune macroindividualit et dune macro-organisation. Ces mergences nouvelles nauraient pu advenir sil ny avait, la base, dj lautos, lindividualit, le sujet cellulaire ! Les cellules demeurent des tre computants lapremire personne (p. 206)

restriction identifis par le physicien Werner Arber au dbut des annes 60 dans son laboratoire genevois nont, premire vue, rien de sexy. Il ne sagit apparemment que dun moyen de dfense dvelopp par des bactries pour se prmunir contre des agents infectieux (bactriophages). Personne ne pouvait prvoir quune dcennie aprs, ces petites molcules allaient donner un coup dacclrateur dcisif une discipline naissante: le gnie gntique. Une fois caractriss et contrls, ces vritables ciseaux molculaires permettent en effet de couper des endroits prcis les interminables brins dADN, support du code gntique de toutes les espces vivantes. Une facult qui en fait, aujourdhui encore, lun des outils les plus utiliss par les gnticiens. 14 Hamilton Othanel Smith, n le 23 aot 1931, est un microbiologiste amricain. Diplm de l'University Laboratory High School of Urbana, Illinois, il a poursuivi ses tudes d'abord l'University of Illinois at UrbanaChampaign, puis en 1950, l'University of California, Berkeley, o il obtint son bachelor of arts (doctorat) en mathmatiques en 1952. Il obtint son diplme de mdecine l'universit Johns-Hopkins en 1956. Il a obtenu le prix Nobel de mdecine en 1978 pour avoir dcouvert des enzymes de restrictions (de type II) et leur application aux problmes de gntique molculaire , avec Werner Arber et Daniel Nathans. 15 Daniel Nathans, n le 30 octobre 1928 Wilmington dans le Delaware aux tats-Unis et dcd le 16 novembre 1999, tait un microbiologiste amricain. Il reoit le Prix Nobel de mdecine en 1978.

 Le dveloppement de lindivisu du second type vont se faire dansle rgne animal, oblig, contrairement la plante, de se dplacer pour cher cher sa nourriture. Cest cette dpendance htrotrophe qui est la source de lautonomie animale, tandis que lindpenfance autotrophe est lorigine de lextrme dpendance vgtale ! Cest la manque, carence originaire, et la rponse au manque qui vont permettre le dveloppement animalisant (p. 208) La boucle sensorium-motorium-crbrum correspond la boucle locomotrice volutive. (p. 209). Le dveloppement de lindividualit du second type est producteur de pdveloppement interfrents entre praxis intrieure (intelligence, connaissance, sensibilit, affectivit) et praxis extrieure (locomotion, stratgie, comportement), entre motricit, sensorialit, crbralit, le tout tant reli au dveloppement de la sexualit, dabord entre individus (isols) et ensuite au sein des socits. Tout ce que nous tenions pour acquis eet que nous considrions comme propre de lhomme, notre comportement, notre intelligence, notre subjectivit, notre affectivit, doit tre enracin au sein du rgne animal, plus prcisment chez les mammifres o ces traits se sont surtout dvelopps. Notre individualit mammifre sest forge par et dans les dveloppements correlatifs de lthos (laction extrieure, le comportement), de lintelligence (stratgies cognitives et stratgies praxiques) et du pathos (sensibilit, affectivit). Je veus dire que tout ce que nous croyons relever de lintelligenceen-soi, de laffectivit-en-soi, de lindividualit-en-soi, relve de lintelligence, de laffectivit, de lindividualit animales (p. 208). j) Lindividualit de troisime type Cest la socit qui suppose, chez ses membres, une trs haute individualit. La socit nest pas la somme ou la simple combinaison des interactions entre individus, elle transforme les individus en membres du groupe, chaque individu social portant en lui un pour nous sociocentrique qui se superpose au pour soi gocentrique. Nous retrouvons au niveau social la mme bipolarit que nous avons rencontr au niveau biologique, lunit et la dualit. Ces deux ples se renvoient lun lautre : la culture produisant les pratiques, les pratiques produisant la culture. Lmergence de la culture constitue une premire volution dans lhistoire des socits. Une autre rvolution importante est le passage des socit archaques aux socits historiques, avec leurs prolongement, ltat, la nation. k) Le grand paradigme vivant Pour llaboration du concept autos, Morin a essay de contourner tout ce qui dissout lautonomie vivante : lenvironnementalisme, le gntisme. Il a affirm la pleine dtermination de lun par lautre. Lide dautos est une ide inclusive et intgratrice qui sait reconnatre les divers constituants de lorganisation vivante et qui sait les associer entre eux. Ainsi, rappelons loriginalit de lorganisation et de lexistence vivantes par rapport aux organisations et aux existences physiques : Le fait dtre une organisation gno-phnomnale Le saut de la physis au bios

 Surtout le fait de lidentit propre qui fait de chaque tre vivant un tre unique, irremplaable, occupant le sige dun computo gocentrique o le Soi (dj prsent au niveau de lorganisation physique) devient un pour-soi dans lacte dautorfrence et dauto-transcendance qui confre lindividu vivant la qualit de sujet. Lautos doit accder au rang souverain de paradigme. Dire paradigme, cest dire que toute vie, le tout de la vie, depuis la reproduction jusqu lexistence des individus-sujets, toute la vie, depuis la dimension cellulaire jusqu la dimension anthropo-sociale, relve de lauto-(gnophno-go)-co-re-organisation (computationnelle-informationnellecommunicationnelle) (p. 263-351) l) La complexit vivante (pr-conclusion) La complexit, ce nest pas la complication. Ce qui se dgage, cest un ensemble de principes qui ont valeur universelle : o Le principe de lunit complexe propre tout systme : Le problme de la pense complexe est donc de penser lunit-dsunit de la vie sans rsorber, rduire, affaiblir lun des deux termes (p. 85). o Le principe de linsparabilit de lordre et du dsordre. Les socits vivent de la mort des individus. La mort coopre la vie. Polemos est vivant, non seulemnt de faon slective (vision seulement darwinienne) mais aussi de faon constructive (p. 364). Le dsordre est de la complexit potentielle (p. 370) o Le principe de complexit logique, ou principe de conceptualisation complexe, utilisant des macro-concepts pour lier des termes antagonistes (ordre/dsordre, parties/tout, un/multiple, ouverture/fermeture, cause/effet, quilibre/dsquilibre, autonomie/dpendance, gnratif/phnomnal, autos/okos, individu/espce, gosme/altruisme, identit/altrit, sujet/objet). o Le principe du plein-emploi dune pense gnrative. La vie est un faisceau de qualits mergentes issues de lauto-co-organisation. o Le principe du plein-emploi de la causalit complexe. La causalit complexe renvoie lide de causalit mutuelle inter-relationne o Le principe dincertitude.La pense complexe doit pouvoir reconnatre et travailler avec lincertitude. On ne peut sparer clairement autos et okos . (p. 376). Nous ne saurons jamais ni le fin du fin, ni la fin des fins, et il nous faudra rester sur notre faim (p. 379). Il nous faut reconnatre que la certitude gnralise est un mythe, que lincertitude grouille de richesses (p. 380). o Le principe de conradiction. Il y a contradiction dans le fait que nous soyons totalement libre et totalement dpendant Ceci touche au problme des limites de la connaissance. Loin dtre rgression de la connaissance, la simple reconnaissance des limites de la connaissance constitue en elle-mme un progrs de la connaissance.

3. Conclusion du tome 2
Loin de vouloir rduire lun des termes lautre (lhumain au biologique) Morin a voulu enraciner le premier dans le second, enrichir le premier par le second, ouvrir lanthropo-sociologie par le bas pour y faire entrer la vie :

 Ouvrir lanthropo-sociologie sur la vie, cest reconnatre la pleine ralit de lhomme. Cest briser avec la vision idaliste dun homme sur-naturel. Cest brise avec la vision disjonctive o lhomme relve de la vie seulement par les gnes et le corps, tandique que lesprit et la socit y chappent. Comme nous lavons dit et redit, cest notre tre toute entier qui est vivant (corps et me), cest la nature de notre socit humaine qui relve de lauto-(gno-phno-go)-co-re-organisation-(computationnelleinformationnelle-communicationnelle). Je veux ouvrir lanthroposociologie, non pour y introduire du pan-gntisme, du panthologisme, de la socio-biologie, de lorganicisme, mais pour alimentaer lanthroposociologie en ralit, en vie, en fondement, en complexit. Cest louvrir selon un mode de pense complexe, qui sauvegarde son irrductibilit, dans une vision complexe de la vie, afin de dvelopper une vision encore plus complexe de lhumain (LHumanit de lhumanit, Mthode 2, p. 417) Il faut marquer le saut de lorganisation physique lorganisation vivante.

4. Concepts et notions principales du Tome 2

a) co-systme : co-systme : ce terme veut dire que lensemble des interactions au sein dune unit go-physique dterminable contenant diverses populations vivantes constitue une Unit complexe de caractre organisateur ou systme (M.2, p. 20) b) La Pluriboucle : La Pluriboucle est un formidable turnover de naissances, vies, morts sentredtruisant et sentre-engendrant les unes les autres. Et, ce tourbillon, cest ltre mme de lco-organisation (M.2, p. 30) c) Macro-concept : Toutes ces notions (auto-organisation, auto-rorganisation, auto-production, auto-reproduction, auto-rfrence, !) sappellent et simpliquent lune lautre, et demandent tre associes en constellation macro-conceptuelles. Cette constellation est en effet constitutive du macro-concept dautos (M.2, p. 154) d) Lindividualit : Lindividualit de lindividu, ce nest pas seulement discontinuit, vnementialit, ala, actualit ; ce nest pas seulement singularit, originalit, diffrence par rapport aux autres, y compris congnres et semblables ; ce nest pas seulement lindividualit de lorganisme et du comportement. Lindividualit de lindividu est aussi ltre et lexistence de soi-mme (M.2, p. 154) e) La qualit de sujet : La nature go-auto-centrique et go-auto-rfrente de ltre se manifeste en permanence de faon la fois organisatrice, cognitive, active. Cest cette

qualit de nature que nous pouvons nommer qualit de sujet. Autrement dit, la qualit de sujet est propre tout tre computant-agissant de faon go-autocentrique et auto-go-rfrente (M.2, p. 162) f) Le grand paradigme du vivant : Dire paradigme, cest dire que toute vie, le tout de la vie, depuis la reproduction jusqu lexistence des individus-sujets, toute la vie, depuis la dimension cellulaire jusqu la dimension anthropo-sociale, relve de lauto(gno-phno-go)-co-re-organisation (computationnelle-informationnellecommunicationnelle) (p. 263-351) ! Cela signifie du coup que la moindre parcelle dexistence suppose la mobilisation dune formidable complexit organisationnelle (M.2, p. 351).

C La connaissance de la connaissance (Mthode 3)

Les tomes 3 et 4 de La Mthode constituent une tentative audacieuse de reparadigmatisation de la connaissance. Morin est contraint de faire nouveau travailler la circularit : Nest-ce pas avoir acquis une premire connaissance fondamentale que celle-ci : la connaissance ne saurait tre assure dune fondement ? Cela ne nous inciterait-il pas abandonner la mtaphore architecturale, o le mot fondement prend un sens indispensable, pour une mtaphore musicale de construction en mouvement, qui transformerait dans son mouvement mme les constituant qui la forment ? Et nest-ce pas aussi comme construction en mouvement que nous pourrions envisager la connaissance de la connaissance ? (M.3, p 16)

1. Bio-anthropologie de la connaissance
a) La computation Morin reprend lide de computation (dj aborde dans la Mthode 2) pour enraciner la connaissance dans le biologique. Il sagit de montrer que la connaissance trouve sa source au sein de la vie : Au sein de lactivit computante, il y a des oprations dassociations (conjonctions, inclusion, identification) et de sparation (disjonction, opposition, exclusion) (p. 38). Quil vive isolment ou au sein dorganismes polycellulaires, ltre cellulaire peut et doit tre considr comme un tre machine computant. En effet, il comporte en lui les instances mmorielles, symboliques, informationnelles, et il effectue ses oprations dassociations/sparation en vertu de principes/rgles spcifiques, assimilables ceux dun logiciel (p. 40) Ltre cellulaire compute pour survivre Il y a une dimension cognitive inhrente lorganisation cellulaire dont les dveloppements ultrieurs constituent les dveloppements de lauto-goorganisation. Computare : supputer ensemble, com-parer, con-fronter, com-prendre Connatre, pour Morin, cest primitivement computer, analyser, valuer, examiner, lier, associer ce qui est spar, sparer et dissocier ce qui est li.

 La computation est un des traits donfamentaux de la connaissance. g) Le dveloppement de la connaissance Des rseaux nerveux apparaissent chez les premiers invertbrs (chinodermes, toiles de mer, oursins). Chez les arthropodes (insectes, crustacs), ces rseaux nerveux se transforment en systmes (systmes nerveux) prenant la forme de simili-cerveaux, disposs en chanes ou groupements ganglionnaires pouvant comporter des millions de cellules. Lappareil neuro-crbral apparat chez les vertbrs. Il va se dvelopper chez les mammifres correlativement au dveloppement de laffectivit et de la sensibilit, pour accomplir, en cours dhominisation, un bond prodigieux marquant le passage du primate lhomme. Lappareil neuro-crbral est un macro-computer, computeur au deuxime, ou au troisime degr capable de computer les intercomputations entre les rgions crbrales, elles-mmes computant les computations de cellules spcialises du cerveau (neurones oculaires, olfactifs, !). partir des computations sensorielles, il se constitue une hirarchie computante, avec des niveaux dmergence de proprits computantes nouvelles, jusqu la connaissance globale du cerveau, mergeant comme ralit dotes de qualits propres. De niveau computationnel niveau computationnel, des qualits, inexistantes au niveau englob, mergent au niveau englobant, jusquau niveau macro-englobant de lactivit perceptive et intelligente (p. 57) Lapprentissage, cest--dire la capacit dapprendre et de mmoriser de linformation pouvant ventuellement tre utilise dans des programmes daction a t dtect chez les Aplysies16 (grands mollusques marins). Chez les animaux disposant dun cerveau, les facults dapprentissage se sont dveloppes et complexifies par ltablissement de structure daccueil permettant lacquisition de linformation et de stratgies cognitives. La curiosit animale, dsir et plaisir dexplorer, de connatre, dapprendre, dj prsente chez la souris, les chats, les singes, permet une relative autonomisation de la connaissance, connaissance non seulement voue au finalits de vivre et de survivre, mais aussi connaissance anime par le plaisir de la recherche, du jeu. Lhumanit de la connaissance a dpass de beaucoup lanimalit de la connaissance, mais elle ne la pas supprime : notre connaissance est crbrale. ! La diffrence est dans la quantit de neurones, et dans la rorganisation du cerveau. Cest partir de cette diffrence dorganisation quont merg les qualits humaines irrductibles que nous nommons pense et conscience (p. 66) Le cerveau humain, machine hyper-complexe comportant plus de trente millards de neurones !
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Le genre Aplysia, dont les espces sont souvent appeles aplysie, et de manire plus gnrale, livre de mer ou encore livre marin, est un mollusque gastropode corps nu, rpandu dans toutes les mers du globe. Elles sont trouves dans les herbiers zostres (frange littorale) o les animaux viennent pondre en janvier. L'animal respire via une respiration branchiale qui se manifeste par des branchies visibles dorsalement o ils forment une structure ressemblant un buisson. Ces branchies sont opercules. L'animal est hermaphrodite, lors des accouplements croiss de deux individus, chaque individu emploie successivement l'un ou l'autre de ses sexes. Quand d'autres aplysies voient un accouplement, ils s'y joignent ce qui conduit des accouplements collectifs pouvant rassembler un grand nombre d'individus. Dans ce cas les animaux peuvent mobiliser en mme temps leurs organes mles et femelles. C'est en ralisant ses recherches sur les mcanismes de la mmoire, avec l'aplysie, qu'Eric Kandel a obtenu le prix Nobel de mdecine en 2000.

h) Lesprit-cerveau Le cerveau na pas prsance sur lesprit, ni lesprit sur le cerveau. Toute conception qui ne saurait considrer le lien la fois gordien et paradoxal de la relation cerveau/esprit serait mutilante (p. 74) Relis, les deux demeurent cependant distincts et cest lide de computation qui nous permet de les unifier et de les faire communiquer. Il y a certes htrognit entre les stimuli physiques venus du monde extrieur, les transmissions lectro-chimiques entre neurones, la nature imageante de la reprsentation perceptive, et la spirituelle immatrialit des mots et des ides ! Ce qui unifie cette htrognit est lunit de computation, laquelle opre au niveau des rcepteurs sensoriels, puis des changes inter-computants et des instances poly-computantes, construit la reprsentation qui est une synthse recomputante globale, et enfin labore la structure logico-linguistique des discours et des penses ! Ainsi nous pouvons comprendre quil puisse y avoir une connaissance et une pense travers une htrognit de niveaux computants. Nous pouvons effectivement concevoir la fois la multiplicit des instances, la dualit esprit/cerveau et leur unit (p. 80) i) Lhypercomplexit crbrale (chap. central du Tome 3) Le cerveau humain, machine hyper-complexe, est la merveille de lvolution qui a permis homo, qui a permis sapiens Les caractristiques du cerveau humain : Lunitas multiplex (Unit centrale ?) Le cerveau comporte entre 30 et 100 millards de neurones, 10 000 synapses par neurones, 10!" synapses au total dans le cerveau. Le cerveau bi-hmisphrique Chaque hmisphre privilgie un type de connaissance (abstrait, logique, analytique pour le gauche, concret, intuitif et synthtique pour le droit). Ils disposent cependant dune grande quipotentialit : jusqu la 14 semaine, ils sont indiffremment capable deffectuer de nombreuses oprations similaires Les travaux de Tsunoda ont montr que les japonais, qui ont une langue o dominent les voyelles, latralisent gauche le langage, les sons animaux, les intonations humaines et la musique, en sorte que les aspects de la sensibilit qui sont situs droite chez les occidentaux sont gauche chez les japonais ; il non pas dun caractre gntique, mais dun imprinting culturel dorigine linguistique Le cerveau triunique Morin reprend lide de MacLean17 dveloppe par Laborit18.
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Paul D. MacLean est un mdecin et neurobiologiste amricain n le 1er mai 1913, Phelps dans l'tat de New York, dcd le 26 dcembre 2007. Il est l'auteur de la thorie dite du cerveau triunique selon laquelle l'volution du cerveau dans le rgne animal se retrouve dans la structure du systme nerveux central humain avec un tage reptilien, un tage limbique et enfin le nocortex. 18 Henri Laborit est n le 21 novembre 1914 Hano, alors en Indochine, et mort le 18 mai 1995 Paris. Mdecin chirurgien et neurobiologiste, il introduisit l'utilisation des neuroleptiques en 1951. Il tait galement thologue (spcialiste du comportement animal), eutonologue (spcialiste du comportement humain) et philosophe. Il s'est fait connatre du grand public par la vulgarisation des neurosciences, notamment en participant au film Mon oncle d'Amrique d'Alain Resnais (1980). D'aprs lui, Tant qu'on n'aura pas diffus trs largement travers les

Cette conception triunique du cerveau correspond aux trois instances : pulsion/affectivit/raison Il y a une hirarchie instable, permutante, rotative entre les trois instances (p. 93) Trois types de dsirs ou de motivations peuvent saffronter : le rationnel, laffectif, le pulsionnel. Cette problmatique sera reprise (Mthode 5) pour installer celle dhomo sapiens/demens. La conception modulaire du cerveau Dabord propose par Mountcastle (1957), puis par Fodor19 (1983). La thorie hormonale du cerveau Dveloppe par Laborit, reprise par JD Vincent. Systme Cathcholaminergique, systme cholonergique, complexe de systmes complexes Morin ici compare le fonctionnement du cerveau lhologramme20. Selon Pribram, nos sens se conjuguent pour crer l'illusion du monde qui nous entoure. Do lide

hommes de cette plante la faon dont fonctionne leur cerveau, la faon dont ils l'utilisent et tant que l'on n'aura pas dit que jusqu'ici cela a toujours t pour dominer l'autre, il y a peu de chance qu'il y ait quoi que ce soit qui change. 19 La Modularit de l'esprit, Jerry A. Fodor, 1983, trad. fr. Minuit, coll. Propositions , 1986. La modularit est une hypothse discute en philosophie de lesprit, la suite notamment du livre de Jerry Fodor (Modularity of Mind : An Essay on Faculty Psychology, 1983). Lide est que lesprit est compos dune agrgation de modules fonctionnels, remplissant des tches spcifiques, correspondant des aptitudes ou capacits slectionnes au cours de lvolution des espces et de leurs systmes nerveux. Cette modularit rpond aux observations neurobiologiques de localisation de certaines fonctions crbrales, connue depuis lidentification des aires du langage dans la troisime circonvolution du lobe frontal gauche par le Franais Paul Broca, dans les annes 1860. Une quipe du laboratoire dAlan C. Evans (Centre dimagerie crbrale McConnell, Universit McGill, Canada) vient de proposer une analyse de larchitecture modulaire du cortex humain. Les chercheurs sont pris comme matriaux de base les neuro-imageries de 124 sujets sains des deux sexes, dont ils ont extrait les associations statistiques interrgionales selon lpaisseur du cortex. Cette paisseur est une mesure composite intgrant la taille, la densit et larrangement des neurones, des glies et des fibres nerveuses. Un algorithme danalyse automatique des rseaux a permis de dgager 45 rgions et 102 connections formant des clusters fonctionnellement cohrents (prs de loptimum pour la distance et la frquence de liaison). Une seconde analyse a dtect lexistence de modules rassemblant certaines de ces rgions (en comparant la frquence effective des liaisons observes par rapport des liaisons alatoires entre chaque rgion). Il en ressort six ensembles regroupant chacun 4 10 rgions corticales (Cf. image JPEG dans Dossier Perso, Sciences, Neurosciences : Modules crbraux ). Le module I (9 rgions), rassemblant des rgions prfrontales, correspond aux fonctions excutives et stratgiques. Le module II (10 rgions), dans le cortex parital et (pr)moteur, renvoient aux fonctions spatiales et sensorimotrices. Le module III (4 rgions), sur le gyrus fronto-orbital et temporal infrieur, serait associ aux fonctions olfactives. Le module IV (7 rgions), rassemblant notamment le gyrus parahippocampique et ses zones adjacentes, correspond aux process de mmorisation et dmotion. Le module V (10 rgions) rassemble les aires connues pour laudition et le langage, le module VI (5 rgions) correspondant au cortex visuel. Les travaux de ce type seront bien sr affins mesure que les observations du cerveau in vivo gagneront en nombre et surtout en prcision. Et la modularit nest quune des dimensions de la vie de lesprit : le traitement en parallle des informations, et donc la connexion et la mise en cohrence entre les modules et les rgions impliqus dans un tat mental donn, forment par exemple une autre cl pour comprendre lmergence des reprsentations de soi et du monde depuis les neurones.
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Les principes de l'holographie furent noncs par le physicien allemand Albert Einstein en 1922 aprs qu'il eut dcouvert des quations voquant un systme photographique tridimensionnel qu'il appela holographie. Le premier hologramme fut construit en 1965 l'aide d'un laser par Emmett Leith et Juris Upatnieks. En 1969 l'universit Stanford, Karl H. Pribram, physiologiste du cerveau renomm, suggra que l'hologramme offrait un puissant modle des processus crbraux. En 1971, David Bohm qui avait travaill avec Albert Einstein conforta la thorie de Pribram et soumit la proposition d'une organisation holographique de l'univers. Pribram stipula que notre cerveau se comporte comme un hologramme et que la vraie ralit se trouve dans l'nergie que dtectent nos sens et pas dans les objets que nous appelons rels. Selon lui, nos sens se conjuguent pour crer l'illusion du monde qui nous entoure.

que ce qui est emmagasin dans la mmoire cest une computation et non un enregistrement. Il sen dgage que la moindre connaissance, apprehension, perception de la ralit est loin dtre simple. Elle mobilise un ensemble de conditions, neuro-crbrales, chimico-crbrale, bio-crbrale, psycho-crbrales lies et enchevtres quil est difficile de dmler et qui font de la plus simple connaissance une activit hypercomplexe. Cette hypercomplexit crbrale est aussi ce qui fonde sa fragilit, sa vulnrabilit, les risque de rgressions, blocages, double-binds, nvroses. j) Remarques mthodologiques Computer et cogiter (chap. 5) Lesprit humain unit computation et cogitation. La cogitation comporte, utilise, suppose la computation quelle dveloppe, transforme, dpasse dans un nouveau mode dorganisation de la connaissance : la pense. La cogitation merge avec le langage qui ouvre et actualise une infinit de possibilit. On a pu dire que cest la langage qui a fait lhomme. Mais quest le langage sans la culture, sans la possibilit dinter-communication, dchange, et de transmission du savoir quassure la culture ? Le passage de lanimalit de la connaissance lhumanit de la connaissance se fait par le passage (sans labolir) de la connaissance computante la connaissance cogitante. Avec la cogitation, la pense pourra dsormais se dployer dans la sphre de lesprit, la noosphre. (Cf. tome 4) Lexistentialit de la connaissance (chap. 6) La conaissance nest pas projection des objets sur un cran mental, mais un processus dans lequel nous nous engageons tout entier, logiquement, rationnellement, mais aussi motivement et affectivement Le besoin de vrit est souvent submerg par le besoin de certitude. Nous avons besoin daffectivit pour connatre, mais nous devons aussi nous mfier de laffectivit que nous devons sans cesse contrler. Il nous faut nous hisser au del du principe du dsir comme Freud lavait peru avec perspicacit (p. 118). Les doubles jeux de la connaissance (chap. 7) Les doubles jeux de la connaissance sont ceux de la logique et de lanalogique, de lexplication et de la comprhension (laquelle ne peut se comprendre que par le jeu projection/identification et de la mimesis (Cf. Morin, Le cinma ou lhomme imaginaire, 1956, Les stars, 1957). La double pense mythos/logos (chap. 8) La pense archaque est toujours vivante Nous continuons secrter nos propres mythes Les grandes religions rescuscitent des mythes anciens quelles recyclent. Le mythe messianique hgliano-marxiste de la fin de lhistoire !

Les deux penses (symbolique/mythologie/magique et empirique/rationnelle/logique) ont une mme source commune, lArkh-Esprit qui gouverne les principes fondamentaux et les principales oprations de la pense. Nous avons un besoin imprieux de la correction empirique/logique/rationnelle sur toutes nos activits mentales, mais nous avons aussi un besoin vital de ltoffe imaginaire/symbolique qui co-tisse notre ralit et dont sont faits les mythes. La pense rationnelle a besoin de son double We are such stuff as dreams are made on (Shakespeare, Tempte) Intelligence/pense/conscience (chap. 9) Dernier chapitre du tome 3 o Morin pose quelques dfinitions. Lintelligence dfinie comme art dialogique , art de la conception (qui transforme du contenu en conu), art rflexif Intelligence, pense et conscience sont des mergences propres du dveloppement des activits computantes/cogitantes du cerveau qui, par ces mergences accdent au niveau de la connaissance proprement humaine , connaissance dsormais lie la sphre d elesprit. (Esprit = intelligence + pense + conscience) Chacun de ces termes a besoin des autres pour tre dfini et conu. Ainsi, la pense ncessite art et stratgie cognitive, cest--dire de lintelligence . (p. 199) Les progrs de lhumanit sont lis aux progrs de la connaissance, et il y a toujours danger de rgression de la conscience. Lintelligence, la pense et la conscience sont vacillantes : LEsprit, mergence ultime du dveloppement crbral, nen est encore quau dbut de son dveloppement propre ! Lintelligence, la pense, la conscience qui nous font dfaut adviendront-elles avant que sombre le millnaire ? (p. 202). Le tome 3 sachve sur une note pessimiste.

D Sociologie de la connaissance (Mthode 4)

1. La soudure pistmologique
Il sagit dcologiser les ides, les inscrire dans leur milieu de formation et dlaboration, cest--dire la culture, la socit, pour permettre la soudure entre les diffrentes sphres de la connaissance. Les socits nexistent et les cultures ne se forment, se conservent, se transmettent, se dveloppent quau travers des interactions crbrales/spirituelles des individus . (Tome 4, p. 17)

2. Imprinting et normalisation
Lempreinte sociale sinscrit profondment avant mme la naissance. La connaissance subit sans cesse ces dterminations ! qui emprisonnent dans un multi-dterminisme et un mimtisme cognitif qui saccroissent en mme temps que saccrot la culture. Limprintig et la normalisation assurent linvariance des structures qui gouvernent et organisent la connaissance, lesquelles, rotativement, assurent limprinting et la normalisation (p. 27)

3. Conditions favorables lautonomie de la connaissance

b) La dialogique culturelle Elle apparat au sein des socits o il y a pluralit de points de vue. k) Dmocratie politique, commerce conomique et lutte des classes Le commerce matriel ne commande ni ne contrle le commerce intellectuel, bien quil constitue une condition initiale ncessaire lessor du commerce intellectuel (p. 40) l) ges dor anthropologiques et libre cration Les ges dor anthropologiques sont des occasions o la pense accde lobjectivit et luniversalit. Le dclin dun monde et la gestation dun nouveau. Exemples donns par Morin : Paris la fin du XVIII, Vienne avant la guerre de 14, Berlin durant la Rpublique de Weimar, ! Toute connaissance aspire lobjectivit et luniversalit.

4. Sociologie de la connaissance et connaissance de la connaissance

Nous arrivons ici une ide-cl : si complexe, riche et clairante quelle puisse tre sur les conditions favorables au dveloppement de la connaissance, la sociologie de la connaissance demeure incertaine, et sa complexit, sa richesse, son lucidation la rendent justement consciente de cette incertitude . (p. 78)

5. Noosphre et noologie
a) tre et existence des ides Les ides, sans disposer dune autonomie propre, disposent dun pouvoir propre qui leur confre une ralit et une existence objective ; dpendante des esprits/cerveaux etde la culture, elles rtroagissent sur les esprits/cerveaux et la culture. Il y a une sphre des ides (noosphre). b) Les ides et leurs modes dorganisation (les systmes dides) La noosphre forme une vaste atmosphre peuple dune diversit et dune multitude despces diffrentes : signes, symboles, messages, images, ides, figurations, visions, rves, croyances, mythes, religions, thories, philosophies ! On peut distinguer deux types dentits forte et durable organisation : Les entits cosmo-bio-anthropomorphes (mythes, religions !) Les entits logomorphes (doctrines, thories, philosophies, !) Nous sommes possds par les ides que nous possdons (p. 121) Il y a une relation ambigu et incertaine (de symbiose, de parasitisme et dexploitation mutuelle) entre les humains et leurs ides. La doctrine se blinde contre tout ce qui vient de lextrieur.

c) Lunit des deux penses Lidologie contient soutairrement en son cur les structures de la pense symbolique-magique-mythique, caches sous celles de la pense logiqueempirique-rationnelle (p. 144) d) Le principe dauto-co-organisation des ides Les ides naissent, vivent, sorganisent, voluent, meurent au sein des chosystmes humains et culturels. Les trois sphres, psychosphres, sociosphre et noosphre sont rcursivement lies. Il nous faut articuler la noosphre dans le monde anthropo-social selon un complexe trinitaire : psychosphre, sociosphre, noosphre (p. 146) Les tres desprit puisent et pompent leur substance vivante dans la vie des esprits/cerveaux et dans la vie des socits, et, ce faisant, deviennent vivants (p. 125) Les ides, elles aussi, peuvent tre envisages sous langle dune auto-co reorganisation (computationnelle/informationnelle/communicationnelle). e) La boucle de La Connaissance de la Connaissance La noologie est la science qui porte sur les modes et les rgles dorganisation des ides : la langage, la logique, les paradigmes. f) Le langage humain Le langage est consubstantiel et constitutif de la noosphre, qui est consubstancielle et constitutive du langage. Morin voit dans le langage un phnomne humain total . Sinspirant des travaux de Chomsky, Saussure, Jakobson, Morin en arrive mme imaginer le langage, par analogie avec lorganisation vivante, sous langle dune auto-(gno-phno-go)-co re-organisation (computationnelle-informationnellecommunicationnelle. Morin croit lexistence duniversaux linguistiques relis lespce Homo sapiens qui relvent de structures profondes de lesprit humain. Cest lidentit gntique de lespce qui expliquerait que tous les humains, sans exception, utilisent un mme langage double articulation, tous les humains disposant daptitudes innes et des mmes aptitudes crbrales qui permettent lapprentissage dun langage double articulation. g) Logique et pense complexe Les systmes rationnels sont des systmes logiques dides qui se fondent sur des principes peu nombreux tablis par Aristote dans son Organon (principe didentit, principe de contradiction, principe du tiers exclu). Cette logique classique a rgn pendant deux mille ans. Morin montre qu partir des dcouvertes effectues dans le domaine de la microphysique (principe dindtermination quantique, principe dincertitude de Heisenberg, prinipe de complmentarit de Bohr), des critiques de Popper (sur la limite de linduction et de la vrification) et de la faille ouverte par Gdel en mtamathmatique (thorme dindcidabilit de Gdel) que la logique classique ne peut plus sauto-suffire et prtendre la souverainet et luniversalit.

 La complexit logique du rel ! signifie que toute volont de saisie non mutilante ou non manipulatrice du rel fait apparatre des incertitudes, des ambiguits, des paradoxes, voire des contradictions (p. 191). La dialogique, cest justement le tiers inclus. h) Lobstacle paradigmatique Les paradigmes contrlent les dicours, la logique, le raisonnement. Le grand paradigme dOccident formul par Descartes, repose sur des principes de rduction, dexclusion, de disjonction (sujet/objet, objet/environnement, esprit/matire, sentiment/raison, animal/homme, nature/culture) qui ont entran sparation et isolation. Ce qui est disloqu au sein de la connaissance est disloqu au sein de la socit. Ce paradigme de disjonction/rduction est prsentement en crise mais est loin dtre mort. Un changement de paradigme demande une rforme en profondeur des principes organisateurs de la pense, qui demande une rforme en profondeur des principes organisateurs de la socit. Pour Morin, physique, anthropologie, sociologie, thique, conomie, politique, tout est li par une mme complexit. La vraie rvolution, pour Morin, se joue sur terrain du principe. i) La boucle de la Connaissance de la Connaissance.
(Mthode 3, Conclusions, p. 211-231)

La boucle de la Connaissance de la Connaissance ou de lpistmologie complexe

Rel Monde des phnomnes et objets de la connaissance

Esprit/cerveau Conditions bio-anthropologiques de la connaissance

Noosphre Ides et systmes dides

Culture/socit Conditions socio-culturelles de la connaissance

Noosphre Langage, logique et paradigmologie

Au centre de la connaissance le sujet connaissant, lobservateur/concepteur. Nous avions cart ds le dpart lide dun fondement au sens maon et architectural du terme, et nous avons recherch autre chose que des fondements.

Nous avons recherch corrlativement les enracinements et les dynamismes producteurs de la connaissance humaine (p. 231) Cest linterfcondation dans une boucle o chaque instance appelle et nourrit lautre qui donne possibilit dauto-trans-mta-examen pour chacune, qui, tout en demeurant lintrieur de ses limites, peut se rfrer ce qui est hors de ses limites (p. 93) Il sagit pour Morin dune boucle exemplaire, une boucle auto-organisatrice, auto-rorganisatrice. j) Les tomes 3 et 4 Nous y avons appris que lide qui nous libre est aussi celle qui nous aline. Nos conditions daccs la connaissance sont aussi nos conditions daccs la ralit, que notre pense ne reflte pas mais construit/traduit sous forme de reprsentations partir dun poly-logiciel bio-antrhopo-socio-noo-culturel. Les ides se font lcho de nos craintes, de nos doutes, de nos dsirs, besoins, aspirations et se nourrissent de ces craintes, doutes, dsirs, besoins, aspirations ? Les ides dotes dune forte charge motive peuvent se muer en idoles, mythes, ido-mythes, et se comporter comme des tres agressifs, belliqueux, cruels ; comme les dieux !

6. Concepts et notions principales des Tomes 3 et 4

a) Lappareil neuro-crbral : Lappareil neuro-crbral est le dispositif computationnel/informationnel/communicationnel qui organise les oprations cognitives et comportementales de ltre ! Le cerveau peut tre reconnu comme le computer central de cet appareil. Du point de vue de lorganisme, cest lorgane vou la commande motrice, lanalyse sensorielle, la capacit cognitive (M.3, p. 82) b) Lesprit : Lesprit nest ni lmanation dun corps, ni un souffle venu denhaut. Cest la sphre des activits crbrales o les processus computants prennent forme cogitante, cest--dire de pense, de langage, sens valeur, et o sont actualiss ou virtualiss des phnomnes de conscience (M.3, p. 82) c) La sociologie de la connaissance : La sociologie de la connaissance est, dans ses origines, un effort extrmement puissant pour essayer de concevoir, et les contraintes sociohistoriques auxquelles la connaissance ne saurait chapper, et les conditions socio-historiques qui permettent une relative mancipation de la connaissance par rapport elles (M.4, p. 13) d) La noosphre : Popper avait divis lunivers humain en trois mondes : o Le monde des choses matrielles extrieures o Le monde des expriences vcues

o Le monde constitu par les choses de lesprit, produits culturels, langagiers, notions, thories, y compris les connaissances objectives. Il sagit en fait dune noosphre21, selon le terme que Teilhard de Chardin avait forg dans les annes 20. Popper lappelle le monde trois (M.4, p. 108) e) Le point de vue noologique Sans occulter ou nier les dterminations et conditions sociales, culturelles, historiques, sans nier ou occulter les sujets connaissants et croyants ou la ralit cruciale du psychisme humain, le point de vue noologique permet de dcrire objectivement les phnomnes noosphriques, de connatre les rgles, modes dorganisation mta-biologiques des ides, doctrines et idologies, de prendre conscience des relations dominatrices et asservissantes que ces entits, nes des esprits humains, font subir ces mmes esprits ! (M.4, p. 156-157) f) Le paradigme Proposons la dfinition suivante : un paradigme contient, pour tout discours seffectuant sous son emprise, les concepts fondamentaux ou les catgories matresses de lintelligibilit en mme temps que le type de relations logiques dattraction/rpulsion (conjonction, disjonction, implication ou autres) entre ces concepts ou catgories (M.4, p. 213)

E Lhumanit de lHumanit. Lidentit humaine (Tome 5)

1. Lidentit humaine
Les ingrdients essentiels qui ont fait appratre la connaissance (culture, socit, langage, esprit, le cerveau de sapiens, la sphre des ides) sont ceux qui ont fait appratre lhumanit (Cf. boucle de la connaissance) La connaissance a produit lhumanit qui a produit la connaissance.

2. Lun et le multiple

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Ce qui est visible, premire vue, cest la diversit. Pourtant notre patrimoine hrditaire est commun tous les humains. Le langage est universel. Dans toutes les socits nous retrouvons la tehcnique, le mythe, la magie, le jeu, la danse, la peinture, la spulture. Notre unit affective semble galement tablie (rires, pleurs, sourires se retrouvent dans toutes les cultures). La mort est notre destin commun. En toutes choses humaines, lextrme diversit ne doit pas masquer lunit. Nous avons besoin de deux logiques. La pense simplifiante ne voit que lunit et occulte la diversit.

La noosphre, concept forg par Vladimir Vernadski, et repris par Pierre Teilhard de Chardin, serait le lieu de l'agrgation de l'ensemble des penses, des consciences et des ides produites chaque instant. Cette notion, qui repose gnralement sur des considrations plus philosophiques que scientifiques, fut l'objet de dbats assez vifs et reste associe une forme de spiritualisme aujourd'hui assez marginale. On peut la rapprocher des notions de gosphre, de biosphre ou encore d'infosphre.

 Le trsor de lhumanit est dans sa diversit cratrice, et la source de sa crativit dans son unit gnratrice (p. 60) a) Je/Moi, Toi, Nous : lexclusion et linclusion Cest la notion dindividu qui fonde lide de sujet. Loccupation du site gocentrique qui place tout individu vivant au centre de lunivers (de son univers), site quaucun autre individu ne peut occuper sa place, dfinit sa qualit de sujet. Loccupation de ce site correspond au principe dexclusion. La logique du vivant est une logique auto-rfrente dauto-affirmation de ltre qui donne un caractre go-organisateur (onto-logique) tout individu vivant. Mais partout o il y a fermeture, il y a aussi ouverture. Le princpe dexclusion appelle le principe dinclusion qui permet lindividu de sortir de son moi et de souvrir une communaut. Je, Moi, Toi, nous sinscrivent dans une relation qui oscille toujours entre attachement soi et attachement autrui. La conception du sujet prsente ici dpasse lalternative entre la vision dabord gocentre du sujet (Descartes et Husserl) et la vision qui le dfinit dabord dans la relation autrui (Levinas). Elle englobe les deux visions dans la mtaphore du double logiciel, et reconnat le caractre originaire quasi simultan de lauto-afirmation du Je et de sa relation autrui (p. 70). b) Lobjectif et le subjectif En communiquant avec autrui, le moi dcouvre linter-subjectivit. La dualit du sujet (moi ferm/moi ouvert) lui permet de se ddoubler, cest-dire de se voir la fois comme soi et comme diffrent de soi, le ddoublement de soi faisant merger la conscience de soi, conscience capable dobjectiver le Moi dans un regard auto-rflexif. Laptitude mme se ddoubler est laptitude mme objectiver la relation soi-mme. Paradoxe : lobjectivit ne peut venir que dun sujet. Ide incroyable pour ceux qui ont ubjectivement dni toute existence au sujet (p. 71) Pour comprendre ltre humain, il faut certes le comprendre objectivement, mais il faut aussi le comprendre subjectivement (p. 71) c) Lhomme et la mort La mort (la conscience de la mort) consacre la rupture avec le monde biologique et le monde humain. La mort objective a toujours t traite subjectivement, depuis les dbuts de lhumanit. Certains animaux ressentent limminence de la mort, et vont se dissimuler pour mourir, comme les lphants, dans des quasi-cimetires. Mais ils ne connaissent pas les rites funraires et ils ne peuvent envisager lide de la mort (p. 39) La mort est lunion de lobjectivation et de la subjectivation absolues La mort, par la violence du traumatisme quelle cre au sein de la conscience et lhorreur quelle provoque, est lvnement majeur qui concide presquexactement avec lentre en scne de lhumanit.

d) Masculin et fminin Il ny a pas de nature fminine ou de nature masculine . La vision de lhomme et de la femme, prforms ds leur naissance et possdant dj tous leurs attributs, est une vision purile et infantile. Vision que vient dmentier toute la gamme des homosexuels , bisexuels , transsexuels qui font clater les cadres traditionnels et chappent lalternative mutilante. Cest la vision (vise) dune civilisation qui a voulu asseoir son pouvoir sur la diffrence anatomique, transformant et renforant cette diffrence par une diffrenciation sociale et culturelle. Il ny a pas de sparation entre les deux sexes, seulement une tranget. La complexit de la relation masculin-fminin est dans la dialogique de leurs complmentarits et de leurs antagonimes, dans lunit de leur dualit et la dualit de leur unit ! Chaque humain, homme et femme, porte en lui la prsence plus ou moins touffe, plus ou moins forte de lautre sexe. Chacun est dune certaine faon hermaphrodite. Il porte cette dualit dans son unit (p. 75) e) Jeunes et vieux (le paradoxe des ges) Nous restons jeunes dans nos penses et dans notre affectivit Le paradoxe des ges renvoie encore une fois au problme de lun et du multiple, une multiplicit dinstances et une pluralit dtres qui forment notre identit polymorphe : o La dualit de notre double hritage, biologique et culturel (la trinit individu/socit/espce) o La dualit sujet/objet (un Moi/Je capable de se ddoubler par la pense et de se considrer la fois comme sujet et objet) o La dualit corps/esprit (une dualit o le corps ignore tout de lesprit et o lesprit, sans ignorer tout du corps, ignore le tout du corps). Aucune des cellules constituant son corps ne sait que Romo dclare son amour Juliette, et Juliette ignore totalement que son tre est constitu par une centaine de milliards de cellules, qui elle-mmes ignorent Juliette (p. 78). o La dualit conscient/inconscient (qui introduit une scission profonde au sein du psychisme o le a, le moi, le surmoi rivalisent entre eux et jouent cache-cache). o La dualit de soi soi (o le moi est lui-mme tranger,Cf. mauvaise foi, aveuglement sur soi et self-dception (le mensonge soi-mme). o La dualit de la pense (une et plurielle), une pense close et ouverte sur le monde quelle ne peut connatre que sous forme de reprsentations, capable de combiner le numrique et lanalogique, lanalytique et le synthtique, le logique et le mythologique en traitant le certain et lincertaain, la prcision et le flou, le concret et labstrait, le rel et limaginaire, le rationnel et laffectif, lobjectif et le subjectif. o La dualit de nos drles de vie (rles de vie et multipersonnalits), dualit entre notre vie prive et notre vie publique. De nombreuses personnalits potentielles cohabitent en nous.

o La dualit du cur et de la raison, qui oppose nos dsirs la ralit, et qui met en relation (souvent conflictuelle, voire dlirante) la raison et laffectivit.

3. Sapiens et demens
a) La dmence Lappellation dhomo sapiens met laccent sur la rationalit de ltre humainn sur les ides de matrises, de contrle, de mesure. Mais ltre humain a aussi invent la violence, la barbarie, la fureur, livresse, le meurtre. Faber est killer. Homosapiens a probablement extermin les nandertaliens (p. 107) b) Laffectivit Jean-Didier Vincent dit quil ny a pas dintelligence, mme rationelle sans pathos. Damasio que la facult de raisonner peut-tre diminue, voire dtruite, par un dficit dmotion. On sait aujourdhui quil existe une intelligence motionnelle. Les plus grandes uvres de lhomme sont le fruit du travail conjoint de lintelligence et de laffectivit. c) La dualit sapiens/demens Cf. le rle incertain et alatoire du dsordre. Le dialogue sapiens/demens sinscrit dans le dialogique et lordre et du dsordre, qui unit en fait ordre, dsordre, organisation. En mme temps que nous vivons une existence rationnelle, nous tissons nos vies de mythes. Pense rationnelle et pense imaginaire (mythique) sappellent lune lautre.

Pense rationnelle (logique/relle/empirique)

Pense imaginaire (symbolique, mythique, mythologique)

Il y a de ltoffe des songes dans celle de la vie, comme il y a d eltoffe de la vie dans celle des songes. La composition et le dosage sont vairables (p. 122) Compromis nvrotique ! d) Homo esthticus !"#$%&$"'(# vient de )"#$%)*+#$%)", sentir . Sentiment dadmiration et dmerveillement devant ce que ltre humain a pu lever au rang du grandiose.

e) Homo poticus Ltat esthtique conduit ltat potique, joie, ivresse ! partages La posie comme esthtique partage Lamiti est vertu suprme pour Morin f) Homo complexus Ltre humain est un tre dune extraordinaire complexit. viter les piges de la pense morcellante g) Lavnement dune socit-monde ? Morin retrace ici, en troisime partie du tome 5, nos grandes identits sociales : 1. identit archaque ; le noyau archaque, interdits lis la sexualit, rgles, mythe fraternaire 2. identit historique : lirruption de lhistoire, il y a dix mille ans, dont le grand avnement est lapparition dun appareil dtat. 3. identit plantaire : notre destin plantaire, propuls par la double hlice de la mondialisation (la quadrimoteur : science/technique/industrie/capitalisme) De l, Morin prvoit trois grandes ventualits : o Lavnement des mta-machines ; deux scnarios possibles : les machines deviendraient les auxiliaires des tres humains ; les machines prennent le contrle des humains. o Lavnement dune mat-humanit ; les progrs de la gntique, de lembryologie, de la biologie molculaire permettent dentrevoir un monde meilleur par intervention sur le vivant. Effets bnfiques ou malfiques (manipulation du vivant). Ce qui est techniquement possible est-il humainement souhaitable ? En dprogrammant la mort, ils dprogrammeraient la vie (p. 236) o Lavnement de la socit-monde ; propulse par le quadrimoteur science/technique/industrie/capitalisme, elle raliserait la trinit individu/socit/espce. Ce serait le passage de lhominisation lhumanisation ; ncessit dune anthropo-thique dont le besoin se fait de plus en plus urgent, comme nous aurons de plus en plus besoin de conscience. h) Conclusion du tome 5 LHumanit de lHumanit, ce cinquime tome de La Mthode, vient raliser un des grands rves de Morin : cette anthropologie fondamentale ou anthropologie complexe entre prise dans Le Vif du sujet, rvlant lhomme dans sa triple identit subjective, biologique, sociale.

F Lthique (Tome 6)
Lthique est louvrage le plus concret de La Mthode. Lthique nest pas une science, mais un art.

1. Incertitudes thiques
Dans la relation intention/action, comme dans tout ce qui est humain, les choses ne sont jamais claires et en thique il ne suffit pas de juger seulement lintention, mais aussi laction et les consquences de laction.

a) Premier principe de lcologie de laction Toute action sinscrit lintrieur dun contexte. Toute action chappe de plus en plus la volont de son auteur mesure quelle entre dans le jeu des inter-retro-actions du milieu o elle intervient. Les effets de laction dpendent non seulement des intentions de lacteur, mais aussi des conditions propres au milieu o elle se droule. (p. 81) Effets secondaires indsirs : limites et difficults de laction La compartimentation des connaissances, qui nous empche de nous donner une vision globale des choses, produit elle-mme une ignorance qui entraine souvent des effets secondaires inattendus et indsirs. (Cf. effets indsirables des mdicaments) Incertitude et antagonisme entre les moyens et la fin Autre difficult que rencontre lthique : la ncessit parfois de recourir des moyens immoraux pour en arriver une finalit morale (bombarder Hiroshima). Permutation des finalits, inversions et drives Exple : traiter un symptme avant de traiter la maladie, parer lurgence. b) Second principe de lcologie de laction Principe dimprdictibilit : On peut envisager ou supputer les effets court terme dune action, mais ses effets long terme sont imprdictibles (p. 46) Cette imprdictibilit est accrue du fait que nous avons appris reproduire le processus qui se droule dans le soleil (p. 46). Lagir humain devient catastrophiquement imprvisible. Cest le rle de lavenir que dtre dangereux disait Whitehead22 Contradictions thiques La problmatique thique, justement, apparat quand on se retrouve devant des impratifs contraires ou contradictoires. Impratifs thiques contradictoires La contradiction entre deux devoirs incompatibles qui se prsentent simultanment paralyse laction et oblige choisir. En thique, les exemples de double injonction sont nombreux. Il peut y avoir contradiction en thique condamnatoire et thique rdemptoire. Sur le plan biothique ! : quest-ce qui a le plus dimportance, la quantit ou la qualit de la vie ? Linjonction thique entre constamment en conflit entre thique personnelle et sociale

thique et connaissance Lthique prend sa source dans un savoir mais ne peut pas tre dduite dun savoir.
22

Alfred North Whitehead (1861-1947) tait un philosophe, logicien et mathmaticien britannique.

 Lincapacit de voir le tout, de se relier au tout dsolidarise et irresponsabilise (p. 65) Travailler bien penser, cest : relier, dcloisonner, traiter les complexits, reconnatre la relation complexe qui unit le tout et les parties, inscrire toute action dans son contexte, concevoir une rationalit ouverte (capable dintgrer le non-rationnel, laffectif), affronter les incertitudes et les contradictions, concevoir lautonomie et reconnatre chaque individu en sa qualit de sujet, lutter contre nos propres illusions, inscrire la relation de sujet sujet ( la comprhension subjective ) et inscrire lindividu dans une relation trinitaire (individu/socit/espce qui deviendra au niveau thique auto-socio-anthropo-thique ).

4. Auto-thique
a) Exigence intrieure Lauto-thique relve dune exigence intrieure vcue subjectivement Bien quil ny ait pas de rites, de cultes, de religion dans le sentiment du devoir que ressent lindividu lacis, la spcificit subjective du devoir lui donne un aspect proche de la mystique ; le devoir mane dun ordre de ralit suprieur la ralit objective, et semble relever dune injonction sacre ! Ces deux caractres, mystique et possessif, semblent maner dune foi invisible (M.6, p. 15) b) Auto-examen et auto-critique Il faut sastreindre une discipline mentale, espce de culture psychique , pratiquer lauto-examen, forme dintrospection. c) La culture psychique Elle nous apprend nous mfier de notre propre arrogance Elle nous invite une thique de la comprhension d) Vertus thiques Lhonneur, la responsabilit, la reconnaissance, la courtoisie, la tolrance, lamiti ! e) thique de la comprhension Lincomprhension : y remdier par la comprhension complexe Lobstacle paradigmatique : des paradigmes diffrents commandent des visions du monde diffrentes. Le problme de lerreur : Ne pas juger les hommes sur leurs erreurs, mais sur ce que leurs erreurs font deux (p. 231) Lindiffrence autrui : cest une des sources profondes dincomprhension. Lobstacle culturel : Cf. chauvinisme Lobstacle noologique : nous pouvons tre possds par nos ides. Source premire dincomprhension : lgocentrisme. La boucle gocentrisme/auto-justification/self-deception, produit et fortifie lincomprhension . (p. 134)

f) La peur de comprendre Cf. essayer de comprendre le terroriste ! g) La comprhension Lthique de comprhension ne juge pas ! h) Magnanimit et pardon Ce sont deux grandes vertus de lthique de la comprhension.

5. Socio-thique
Cf. la dialectique droits/devoirs

6. Anthropo-thique
Tout est en place aujourdhui pour la reconnaissance du lien et de linterdpendance des thiques particulires dans un universalisme concret qui ferait merger la communaut de conscience et de destin de lespce humaine.

7. Concepts et notions principales des tomes 5 et 6

a) Universit/diversit humaine Un/multiple, un/divers, exclusion/inclusion (gocentrisme/altruisme, fermeture/ouverture), objectif/subjectif, masculin/fminin, jeune/vieux, corps/esprit, conscient/inconscient, soi/non-soi (moi/autre), rationnel/affectif/pulsionnel, sapiens/dmens (ordre, dsordre, organisation), consumens/conomicus, faber/ludens/imaginarius, prosaicus/esthticus/poeticus (M 5) b) La culture La culture est lmergence majeure propre la socit humaine. Chaque culture concentre en elle un double capital : dune part un capital cognitif et technique (pratiques, savoirs, savoir-faire, rgles), dautre part un capital mythologique et rituel (croyances, normes, interdits, valeurs). Cest un capital de mmoire et dorganisation, comme lest le patrimoine gntique pour lindividu. La culture dispose, comme le patrimoine gntique, dun langage propre (mais beaucoup plus diversifi) permettant remmoration, communication, transmission de ce capital dindividu individu et de gnration en gnration (M 5, p. 151) c) Ltat Lmergence de ltat est lvnement organisateur cl des socits historiques ! Ltat constitue lappareil central de commande et contrle de la socit. Son pouvoir est de connaissance, de dcision, de domination, de rpression. Il mmorise (archives), calcule, compute, rgit, dcide, ordonne. Il dispose dune administration qui centralise linformation et le savoir, tablit les critures, les archives, les instructions, effectue des prvisions et propose ses programmes ! Ltat produit son code, ses lois, ses dcrets. Lois et dcrets entrent dans le patrimoine culturel et prennent vertu gnrative. Aussi ltat est-

il conservateur et producteur dune gnrativit organisatrice (M 5, p. 164165). d) thique de la connaissance Intentions/actions, moyens/fins, thique de la connaissance/connaissance de lthique (le bien-penser ), introspection/extraspection (auto-htro-examen), connaissance objective/connaissance subjective (connaissance complexe), droits/devoirs, auto-socio-anthropo-thique (correspondant la trinit individu/socit/espce). (M 6) e) La socit-monde La socit-monde, pour merger, a besoin dun droit et dinstances plantaires qui seraient en mesure daffronter les problmes vitaux de lhumanit ; elle a besoin au minimum dune rforme de lONU, avec pour horizon une confdration des nations et la dmocratisation de la plante ! Elle a besoin, la fois comme pralable et comme effet, que sinscrive et sapprofondisse dans la psych de chacun une conscience, la fois thique et politique, dappartenance une mme Terre-Patrie (M 6, p. 189)

8$%)3)6-,*(./0)#$,*1*7/-)"/"#,3*
A Complexus
1. Science avec conscience (1982)
Titre vocateur qui rfre la formule de Rabelais (Pantagruel) : Science sans conscience nest que ruine de lme . Il sagit dun manifeste pour une science non mutile.

2. Introduction la pense complexe (1990) 3. Argument pour une mthode (1990) 4. La complexit humaine (1994) 5. Sociologie (1994) 6. Lintelligence de la complexit (1999)
En fin de chapitre 4, Morin sept grands principes guides pour penser la complexit : o Le principe systmique et organisationnel o Le principe hologrammatique o Le principe de la boucle rtro-active o Le principe de la boucle rcursive o Le principe dauto-co-organisation : autonomie-dpendance o Le principe dialogique o Le principe de la rintroduction du connaissant dans toute connaissance.

B XX sicle
1. Pour sortir du XX sicle (2004)
Il y a ncessit de tmoigner de lnorme boucherie qua t le XX sicle. Morin montre combien il est difficile dtre objectif. La perception comporte une composante hallucinatoire (quand lmotion et le sentiment interfrent et brouillent la reprsentation, quand la recherche de cohrence devient rationalisation simplificatrice). La perception et le tmoignage sont toujours une reconstruction de la ralit. tant donn que des processus crbraux/psychiques inconscients sont mobiliss dans toute perception, ce quont surabondamment montr, chacune leur manire, thorie de la Gestalt et psychanalyse, il nous faut des processus crbraux/psychiques conscients pour examiner, rflchir, auto-critiquer notre vision (p. 25).

7. Penser lEurope (1990) 8. Terre-Patrie (1996)

Des forces dintgration de notre identit plantaire sont en marche, mais peuvent-elles rsister aux forces de dissociations et de balkanisation qui en inversent le processus, savoir : Le drglement conomique mondial Le drglement dmographique mondial La crise cologique La balkanisation de la plante

C Rforme
1. Relier les connaissances. Le dfi du XXI sicle (1999) 2. La tte bien faite (1999) 3. Les sept savoirs ncessaires lducation du futur (2000)
Du point de vue des ides, la phase de tolrance immunologique induite ne peut tre que celle de la toute premire ducation, familiale et scolaire. Il faut donc pouvoir injecter les ides B durant cette poque premire denfance . (Journal de Californie, p. 211). Comment rformer la pense sans rformer lenseignement ? Il sagit de former des esprits capables dorganiser leurs connaissances plutt que demmagasiner une accumulation de savoirs (Montaigne : Plutt une tte bien faite quune tte bien pleine , denseigner la condition humaine (Rousseau, mile : Notre vritable tude est celle de la condition humaine ), dapprendre vivre (Rousseau, mile : Vivre est le mtier que je lui veux apprendre ), refaire une cole de citoyennet ! Nous nous retrouvons devant les problmes classiques de notre culture mais poss de faon la fois renouvele, amplifie et aggrave (Relier les connaissances, p. 11). * * *