A Rebeldia Por Trás Das Lentes: O Centro de Mídia Independente No Brasil - Carlos André Dos Santos

A REBELDIA
POR TRS DAS LENTES

Carlos Andr dos Santos
O CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE NO BRASIL
A rebeldia
por trs das lentes
O Centro de Mdia Independente no Brasil
Para o autor deste livro, Carlos Andr dos Santos, a democratizao da infor-
mao est ligada tomada da palavra verdadeira e do fazer poltico rebelde.
Seu trabalho uma contribuio sociologia da juventude ao expor como uma
parte das novas geraes de ativistas tem se apropriado dos meios tcnicos
(leia-se mdia) para construir sua trajetria, suas formas de sociabilidade e de
ao poltica. O sujeito de pesquisa utilizado aqui a rede do Centro de Mdia
Independente (CMI) no Brasil, que ao lado de outras formas de apropriao de
meios de comunicao pelos movimentos de contestao, constitui-se a partir
da necessidade social e poltica do livre acesso troca de informaes,
produo cultural e livre associao, sobretudo para construir solues contra
o monoplio dos meios de comunicao de massa.
De acordo com a profa. dra. Valria Silva, que prefacia a obra, o texto pe sob
questo nada menos do que a propriedade intelectual, o trabalho do especia-
lista, alm do domnio da comunicao convencional e da propriedade privada.
Carlos Andr dos Santos. Bacharel em
Cincias Sociais e mestre em Sociologia
Poltica pela Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC). Como pesquisador volun-
trio, est vinculado ao Ncleo de Estudos da
Juventude Contempornea (NEJUC-UFSC).
Entre 2004 e 2012, participou do coletivo
do Centro de Mdia Independente em
Florianpolis. Atualmente leciona Sociologia
na rede estadual de ensino bsico e atua
em iniciativas de democratizao da comuni-
cao e no movimento dos trabalhadores
e trabalhadoras da educao. E-mail:
cazeradio@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
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Apertando o parafuso
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Crtica privatizao do
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Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
carlos andr dos santos
a rebeldia por trs
das lentes
o centro de mdia independente
no brasil
Florianpolis
2013
UFSC
S237r Santos, Carlos Andr dos

A rebeldia por trs das lentes: o Centro de Mdia
Independente no Brasil / Carlos Andr dos Santos.
Florianpolis : Em Debate, 2013.
305 p. : grafs, tabs.
Inclui bibliografa.
ISBN: 978-85-8328-012-5
1. Sociologia. 2. Sociologia poltica. 3. Juventude.
I. Ttulo.
CDU: 316
Copyright 2013 Carlos Andr dos Santos
Capa
Tiago Roberto da Silva
Foto da capa
Indymedia Manila
Editorao eletrnica
Carmen Garcez, Flvia Torrezan
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da Universidade Federal de Santa Catarina
Todos os direitos reservados a
Editoria Em Debate
Campus Universitrio da UFSC Trindade
Centro de Filosofa e Cincias Humanas
Bloco anexo, sala 301
Telefone: (48) 3338-8357
Florianpolis SC
www.editoriaemdebate.ufsc.br
www.lastro.ufsc.br
Dedicado a Janice e Fernando, pelas trs
dcadas de digna raiva e fraterna rebeldia.
La libertad es como la maana.
Hay quienes esperan dormidos a que llegue,
pero hay quienes desvelan y caminan
la noche para alcanzarla.
Subcomandante Marcos
SUMRIO
prefcio .......................................................................................... 11
apresentao ............................................................................... 15
1. as juventudes contemporneas
e suas narrativas polticas ........................................... 21
2. a teoria da mdia radical alternativa
e da mdia ttica .................................................................. 65
3. indymedia: a rebeldia dos corpos por
trs das lentes ....................................................................107
consideraes finais ..........................................................255
referncias .................................................................................267
lista de abreviaturas e siglas ........................................289
anexos ............................................................................................291
prefcio
1
G
ostaria de realar que considero digna de nota a iniciativa
do mestrando em provocar o universo acadmico com uma
discusso que, do ponto de vista tratado, incomum a tal ambiente.
Nisso, notadamente, j se encontra um mrito, posto que a dissertao
do Carlos Andr, conforme construda, uma pedrada no olho
da academia e tambm da cincia. O texto pe sob questo nada
menos do que a propriedade intelectual, o trabalho do especialista,
alm do domnio da comunicao convencional e da propriedade
privada. Questiona o prprio fazer intelectual acadmico, quando
advoga explicitamente a no monopolizao do saber, a construo
terica em trnsito com a arte, a msica, a literatura, a cultura
popular, enfm, perfla-se ao lado daqueles que advogam uma nova
cincia. Reconheamos: nada mais fustigante para uma instituio
placidamente assentada sobre esses valores. Mas no apenas... o
autor trata teoricamente e procura oferecer evidncias da relevncia
da cooperao, da solidariedade, da coletividade, da horizontalidade
para uma convivncia humanizada e profcua, conforme encontrou
na experincia avaliada de participao poltica contestadora juvenil.
Trazer essa proposio, naquilo tudo que ela signifca, para estudo na
ps-graduao , sim, um ato de resistncia em uma academia e em
um mundo mais frequentemente comprometida com temas e fazeres
consensuais, pacfcos, que no incomodam, normalmente
afeitos ao novo ethos mundial contemporneo, marcado como
sabemos pela convenincia, pelo imediato, pelo instrumental, pela
poltica dos resultados. Esta, por sua vez, hegemonizada pelas foras
do mercado, do Estado ou da vaidade acadmica.
Para dizer de outro modo o que faz Carlos Andr no seu trabalho,
recorro ao poeta Torquato Neto, que na sua verve inquieta da dcada
1
Este prefcio composto de partes da arguio da Dra. Marlcia Valria da Silva
durante a banca de defesa da dissertao que deu origem a este livro. A Dra. Valria
Silva gentilmente autorizou as modifcaes.
12 carlos andr dos santos
de 1960 nervo exposto e carne crua retira o leitor da sua zona de
conforto com a poesia Lets play that. Diz o poeta:
Quando eu nasci
um anjo louco, muito louco,
veio ler a minha mo.
No era um anjo barroco.
Era um anjo muito louco, torto,
com asas de avio.
Eis que esse anjo me disse,
apertando minha mo,
com um sorriso entre dentes:
Vai, bicho, desafnar
o coro dos contentes.
. O trabalho do Carlos Andr desafna o coro dos contentes...
Desse modo, no economizo os parabns orientadora que, enfrentan-
do o script posto, abriu as portas da sua sala e disponibilizou o seu tra-
balho docente para abrigar as inquietantes perguntas e respostas juve-
nis problemtica do mundo em que vivemos, entendendo os jovens
como sujeitos ativos do nosso tempo. Esto de parabns o mestrando
e a professora Janice. Est de parabns o Nejuc e o PPGSP-UFSC
por possibilitarem tal discusso, fazendo oxigenar, assim, o ambiente
pesado das certezas centenrias. Acadmicas ou no.
Em uma viso panormica, ler a dissertao do Carlos Andr ,
na maior parte do tempo, experimentar uma vivncia interativa e em
3D. A urgncia da escrita e a tenso do argumento se desdobram em
uma profuso quanto-qualitativa de particular performance. O texto
bem escrito serpenteia agilmente por entre uma enorme cascata
de informaes que o autor vai trazendo, s vezes, de um s flego,
obrigando que o leitor redobre a ateno para no perder o fo da me-
ada e/ou perder-se dos inumerveis pontos de contato no percurso de
apropriao da questo posta para estudo. Carlos Andr no facilita,
no edita, no oferece o caminho... segue at o fm exigente com o
13 a rebeldia por trs das lentes
leitor. Constri um texto vivo, pulsante, rebelde e tambm polimorfo,
quando declina de apresentar verdades e deixa abertas as vrias pos-
sibilidades, ratifcando com o seu trabalho aquilo que defende teori-
camente: existe mais de uma forma de se chegar a um lugar, mais de
uma maneira de ver o mundo e as coisas. Assim, aproximando o seu
trabalho do movimento tanto do real time on-line como da vida real
off-line, fazendo as escolhas difceis, torna-se o prprio autor exemplo
de corpo e mente indceis, conceitos caros construo da disserta-
o como um todo. isso. O trabalho j tem um excelente ttulo, mas
talvez pudssemos tambm cham-lo de Notcias do front: jovens
desafnando o coro dos contentes, recompondo, por tratar-se da mes-
ma matria-prima, o que os anos e a histria separaram, qual seja: a
vivncia/inspirao do msico/poeta e a anlise/experincia do autor/
militante. Nada mais atual..., somos obrigados a concluir, ao olhar
para as reviravoltas juvenis da contemporaneidade.
Por isso, o trabalho se mostra de leitura obrigatria a quem dese-
ja adentrar os temas que interpelam e conformam a atuao juvenil em
um mundo de incertezas, de fronteiras em desmanche; atuao juvenil
que, ao mesmo tempo, inaugura nessas dcadas novas pautas de con-
vivncia, novas formas de entender o mundo.
Profa. Dra. Valria Silva
2
2
Membro do Ncleo de Pesquisa sobre Crianas, Adolescentes e Jovens (NUPEC-
UFPI) e do Laboratrio de Observao Permanente do Mundo Rural do Nordeste
da Universidade Federal de Campina Grande (LAE-RURAL/UFCG). Atualmente
coordenadora do PPGS-UFPI.
apresentao
E
ste livro uma contribuio sociologia da juventude ao colocar
em evidncia como parte das novas geraes de ativistas tem se
apropriado dos meios tcnicos (leia-se mdia) para construir suas tra-
jetrias, formas de sociabilidade e ao poltica. Para tanto, o sujeito
de pesquisa utilizado a rede do Centro de Mdia Independente (CMI)
no Brasil.
Ao lado das rdios comunitrias e livres, dos vdeos populares,
da imprensa alternativa, do software livre e de outras formas de apro-
priao de meios de comunicao pelos movimentos de contestao, o
CMI constitui-se a partir da necessidade social e poltica de haver livre
acesso troca de informaes e produo cultural e livre associao,
sobretudo para construir solues perante o monoplio dos meios de
comunicao de massa.
Os estudos para a produo deste livro foram realizados no N-
cleo de Pesquisa sobre a Juventude Contempornea (Nejuc) do Pro-
grama de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Fe-
deral de Santa Catarina entre 2007 e 2010, com apoio do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico (CNPq), para
obteno da titulao de mestre em Sociologia Poltica.
O objetivo da pesquisa foi compreender e analisar criticamente a
participao poltica na mdia radical alternativa (DOwNING, 2002)
a partir da dcada de 1990, por meio da anlise das aes coletivas
protagonizadas por jovens inseridos no CMI
1
. A escolha do Centro de
Mdia Independente como sujeito de pesquisa foi motivada pela minha
trajetria acadmica e poltica. Desde 2004 sou voluntrio do CMI e
de outros projetos pela democratizao da mdia, que tm por princpio
fazer com que os sujeitos das aes coletivas sejam sua prpria mdia.
1
No Trabalho de Concluso de Curso do Bacharelado em Cincias Sociais, em 2005,
eu j havia buscado analisar a relao entre o crescimento da rede Indymedia no
Brasil e os dias de ao global contra o capitalismo, as campanhas contra as medidas
neoliberais e o monoplio da comunicao em massa. (N. A.)
Acredito que a democratizao da informao esteja fundamen-
talmente ligada tomada da palavra verdadeira e do fazer poltico re-
belde, constituintes de uma outra histria contada pelos ninguns os
flhos de ningum e os donos de nada que Eduardo Galeano descreveu
em poesia. J os zapatistas ensinaram aos ativistas da minha gerao
que a rebeldia e a palavra andam de mos dadas e caminham pela noite
construindo essa outra histria, da qual tambm me sinto parte. Essa
outra histria no est alicerada na verdade cartesiana que obedece a
racionalidade instrumental da efccia, e sim na for da palavra verda-
deira, a palavra que vem do corao daqueles que lutaram e lutam por
justia, democracia, liberdade, igualdade e dignidade.
Quando falarmos Todos somos Marcos!, vamos querer dizer
que Todos somos Brad will!, o jovem voluntrio do CMI de No-
va York assassinado por paramilitares ligados ao governador Ernesto
Ruiz quando cobria a insurgncia em Oaxaca, no Mxico, e que To-
dos somos Elton Brun!, o trabalhador sem terra assassinado pela Po-
lcia Militar de Porto Alegre. Todos somos moradores de Pinheirinho
e de Pinheirinho Novo, os garotos com pedras na mo da Palestina
e as transsexuais, as lsbicas e as feministas da Marcha da Vadias;
somos aqueles a quem as elites e os mal governantes amam odiar, por
no baixarmos a cabea e por fazer da memria de nossos mortos e de
nossos corpos indceis, barricadas.
A escolha do CMI como sujeito a ser pesquisado pode parecer
confortvel, mas essa deciso me obrigou a realizar um esforo enor-
me para no cair em um discurso militante nem em um academicismo
estril que encaixota a realidade dos ativistas e suas prticas em ar-
cabouos tericos correspondentes moda acadmica. Minha expec-
tativa foi contribuir com a Sociologia, trazendo menos respostas aos
problemas do CMI e novas perguntas que possam instigar um debate
sobre a participao poltica dos jovens.
Apesar de a rede do Centro de Mdia Independente no ser cons-
tituda mundialmente por redes de associativismo exclusivamente
juvenil, no Brasil os jovens so a grande maioria de seus membros
e procuram guiar suas aes coletivas no campo da militncia de es-
querda de forma diferenciada das geraes de militantes que os ante-
cederam. Alm disso, a longevidade do CMI como veculo de mdia
radical algo incomum no Brasil, pois muitas experincias desse tipo
no chegam a durar um ano. Essa longevidade me permitiu visualizar
as mudanas das novas formas de participao poltica da juventude
como parte de uma conjuntura, pois, enquanto as aes coletivas con-
tra o neoliberalismo no Brasil estavam em refuxo, gradativamente as
aes coletivas de cunho local e por direito cidade, protagonizadas
por jovens, passaram a ter visibilidade.
O perodo pesquisado corresponde, tambm, s mudanas na
vida dos jovens ativistas que iniciaram sua participao poltica em
meados dos anos 2000. Foram anos marcados pelo forte apelo por
conformidade, gerado pelas tentativas de cooptao estatal e por parte
da indstria cultural, impactando de forma difusa no ativismo desen-
volvido por esses atores.
Na busca por compreender e analisar criticamente os sentidos
que os jovens membros do CMI do a sua participao poltica, uti-
lizei mtodos de pesquisa qualitativa: entrevistas com roteiro semies-
truturado e anlise de uma vasta documentao disponvel no banco
de dados do CMI na internet.
As entrevistas com os voluntrios de Braslia (DF), Curitiba (PR)
e Florianpolis (SC) foram realizadas presencialmente entre maio e
dezembro de 2009. J as entrevistas com voluntrios de Tef (AM) e
de So Paulo (SP) foram realizadas por e-mail no mesmo perodo de
tempo e, nos casos de dvidas, foram utilizados como recursos adicio-
nais para esclarec-las os programas de mensagens instantneas MSN,
Pidgin, AMSN e Empathy e o telefone. Por motivo de segurana, os
entrevistados que solicitaram foram identifcados apenas pelo preno-
me ou codinome.
Para a seleo dos entrevistados foi utilizado como critrio a
participao do voluntrio nos coletivos locais ativos e tambm nas
atividades em perodos onde o coletivo possua grande visibilidade na
comunidade ativista, como foram os casos do Camarada D, do CMI
Florianpolis, e de Sandino, do CMI So Paulo.
O roteiro de perguntas semiestruturado foi dividido em trs par-
tes, que correspondem identifcao do voluntrio e s atividades
que desenvolve na rede CMI, ao sentido que d a sua participao
poltica e, fnalmente, s questes sobre a democratizao dos meios
de comunicao.
A anlise das entrevistas foi realizada separando os assuntos por
temticas relacionadas documentao da rede (carta de princpios e
de unio da rede Brasil e global, poltica editorial, e-mails disponveis
nos bancos de dados das listas abertas e editoriais produzidos pelos
coletivos locais do CMI). Durante o processo tambm foram utiliza-
das outras fontes, como artigos produzidos por colaboradores do CMI,
atas de reunies dos coletivos autnomos e estatsticas produzidas por
uma voluntria do coletivo tcnico do CMI.
Para a anlise dos editoriais, vdeos, udios, cartas de apresenta-
o de coletivos, de princpios de unio global e nacional e da poltica
editorial, a documentao foi dividida entre snteses dos princpios po-
lticos e organizacionais e descries de trajetrias e narrativas, pos-
teriormente apresentadas no corpo do texto. Tambm foram utilizados
e-mails disponveis nos arquivos abertos das listas do CMI, ocultando
o endereo eletrnico a fm de manter a privacidade do voluntrio.
Em 2012 foram realizadas algumas alteraes no corpo do texto
com o objetivo de oferecer ao leitor um vis mais analtico do que des-
critivo. Aproveitei para repensar algumas consideraes e para incluir
no debate aspectos sobre os movimentos de cultura livre, uma rede di-
versifcada de agentes coletivos e individuais em prol da constituio
de novas formas de produo e difuso dos bens culturais.
No primeiro captulo percorro as contribuies da Sociologia pa-
ra a temtica juvenil, acrescentando debates sobre as vrias formas
de ser jovem em uma poca marcada por arbitrariedade cultural, que
ao mesmo tempo exalta a juventude e a transforma em um projeto do
porvir pelas correntes polticas de esquerda e direita modernas. Sem
entrar no debate que est longe de estar esgotado sobre se estamos
na modernidade ou na ps-modernidade, fao uso de uma bricolagem
improvvel para tratar as novas geraes como sujeitos polticos com
parcial autonomia e a contracultura como parte no menos importante
da sociabilidade juvenil.
O segundo captulo dedicado Teoria da Mdia Radical Al-
ternativa criada por Downing (2002), a consideraes sobre a mdia
ttica e, por fm, a um debate sobre a relao entre ativismo na mdia
radical alternativa e o movimento de cultura livre, uma rede diversi-
fcada de agentes coletivos e individuais em prol da constituio de
novas formas de produo e difuso dos bens culturais.
O terceiro captulo uma exposio do trabalho de campo, a
descrio da trajetria do CMI em 12 anos de existncia, seus desa-
fos, as mudanas sofridas e o sentido que seus voluntrios do a sua
participao poltica. Ao fnal do livro, esto os anexos utilizados na
elaborao do estudo.
O leitor observar que mantive no texto o uso do pronome reto
ns em vez de eu. Seu uso, longe de ser um recalque acadmico
ou somente o chamado plural da modstia, foi uma deciso toma-
da aps refetir sobre como ocorreu o processo que resultou neste
livro. A sistematizao foi realizada por mim, mas o processo foi
construdo por vrias mos: as dos meus colegas do ncleo de pes-
quisa durante os debates e atividades de extenso, as sempre crticas
e delicadas mos da orientadora, Dra. Janice Tirelli Ponte de Sousa,
e, sobretudo, as dos ativistas da rede Indymedia, que ousam semear
rebeldia por onde passam.
1
as juventudes contemporneas
e suas narrativas polticas
O
debate sobre a participao juvenil na poltica, ao longo do sculo
XX, apresentou o jovem ora como questo, ora como problema,
devido a sua condio de socializao, vigilncia, disciplinarizao e
direito reconhecido (GROPPO, 2005) em refexes cientfcas, flos-
fcas e literrias que fazem parte do jogo de olhares e silncios sobre
a juventude (JURIS, 2005). Isso demonstra, conforme Sousa (2002),
o desafo do iderio juvenil contemporneo, uma vez que esse com-
portamento evidencia que as instituies contam com os jovens para
seus projetos, integrando-os em grupos controlados por adultos, mas
no anula ou neutraliza a sua capacidade de autonomia, de questionar
o velho e de organizar-se politicamente.
Para a autora, na ltima dcada os estudos da participao poltica
das novas geraes vm sendo atualizados na compreenso das novas
sociabilidades histricas inter-relacionadas com categorias sociais, cul-
turais e polticas (SOUSA, 2002, p. 1). Nesse sentido, para ela, o de-
bate proposto sugere, entre outras coisas, que interessante distinguir o
conceito de poltica, na dimenso da esfera institucional, daqueles que
frequentam os espaos de experincia social que geram novas socia-
bilidades. Ainda que vago e impreciso, esse conceito de poltica ajuda
a compreender a ao juvenil contempornea, onde existe a tendncia
de insurgncias indicadas em aes contrainstituintes.
Os jovens esto gestando novos modos de organizao co-
tidiana de negao do institucional, novas formas sociais
contrainstitucionais de enfrentamento contra a ordem. A
maleabilidade, a capacidade de mudana, a adaptao das
expresses como formas de recusa de instituies so atra-
vessadas por experincias tnues de autogesto, questiona-
mento do princpio jurdico e poltico da ordem institucio-
nal que orienta a lgica do convvio social moderna (apud
LOURAU, 2000) A matria da poltica parece estar orienta-
da pela ao anti-institucional que se revela como uma luta
contra a poltica como tecnologia de luta pelo poder e alheia
a uma disposio emancipatria (SOUSA, 2002, p. 3).
Para Sousa (2002), apesar de na modernidade testemunharmos a
ao de muitos jovens com a inteno de transformar o mundo, isso no
nos autoriza a falar em uma natureza revolucionria que lhe seja intrn-
seca. Segundo a autora, parte da juventude brasileira no faz da poltica
seu objeto de expresso; so jovens que no expressam publicamente su-
as angstias, desejos e insatisfaes (SOUSA, 2002, p. 6). So tratados
como problema social na esfera pblica e no recebem a devida ateno
do Estado, apesar de serem um segmento signifcativo da populao eco-
nomicamente ativa do pas e a maioria dos trabalhadores brasileiros.
Quanto participao poltica da juventude, a mesma autora
afrma haver uma presena poltica difusa, mas que tem crescido no
Brasil, na Amrica Latina e na Europa. A autora procura identifc-
la visando entender seu comportamento no quadro da emergncia,
mais aproximada ou distante, de uma nova sociabilidade poltica
(SOUSA, 2002, p. 7).
Para essa autora, os movimentos juvenis contemporneos resga-
tam contedos, mesmo que considerados novos, que estavam preco-
nizados no projeto poltico libertrio de maio de 1968 em sua forma e
organizao: horizontalidade, sem vanguardas ou lderes hierarquica-
mente estabelecidos que monopolizem a publicizao do projeto pol-
tico. Essa juventude convida a uma revoluo no cotidiano, do corpo
e da sexualidade, realizando uma poltica confgurativa (PERALVA,
1997), onde os princpios libertrios so vividos no presente e no
apenas como algo a ser alcanado no futuro, realizando aes diretas e
artsticas contra as mais diversas formas que o institudo se apresenta.
As revoltas dos jovens nas ruas de Seattle (EUA), Gnova (Itlia)
e Praga (Repblica Tcheca), na Argentina, no Chile, no Mxico, no
Brasil, nos subrbios de Paris (Frana) e na Grcia so expresses do
fazer e poder poltico juvenil hoje, como demonstra os trabalhos de
Feixa (2006), Groppo (2006) e Sousa (2002). Por esse motivo, essas
expresses no podem ser comparadas simplesmente por seu grau de
efcincia aos eventos protagonizados por geraes anteriores.
Margulis e Urresti (2000) menciona que cada poca histrica de-
fne seus confitos de maneira diferente, no interior de suas linhas de
fora, e se posiciona atravs de uma perspectiva geracional particular.
Em uma situao em que se vivencia a experincia social de forma
distinta, mais que comparar geraes, h de se comparar sociedades
onde convivem diferentes geraes. Nesse caso, conforme o autor, fa-
lar que a gerao dos anos 1970 era mais politizada e que os jovens,
hoje, so apticos, no perceber as diferentes formas de ser jovem
hoje, alm de transportar modelos de ao do passado de forma mec-
nica para contemplar uma viso idealizada de como as coisas devem
ser feitas, salvaguardando muitas vezes os modelos tradicionais de
ao poltica esquerdista de crticas.
Conforme Sousa (2002), as novas sociabilidades polticas so
respostas facticidade do mundo da vida, ou seja, tem como base
condies histricas concretas, comum a todas as pessoas e que so
atravessadas por uma srie de variveis socialmente e culturalmente
construdas, situadas espacial e temporalmente, ainda que fexveis.
Neste captulo, o objetivo compreender e analisar a participa-
o poltica juvenil nas aes coletivas atravessadas por um conceito
amplo de poltica que tem como matria-prima a proteo e criao de
comunidades (NEGT; KLUGE, 1999), lembrando que a incidncia de
variveis socioculturais nos sugere falar de juventudes, no plural, e
no de juventude como algo homogneo.
As juventudes
Para Margulis e Urresti (2000), a juventude uma categoria su-
jeita incidncia de uma srie de variveis de condies materiais,
histricas, sociais e subjetivas, que no se reduz a um signo e nem
aos atributos juvenis de uma classe. Alm disso, apresentam diferentes
modalidades de ser jovem:
[...] la juventud es una condicin que se articula social y
culturalmente en funcin de la edad como crdito ener-
gtico y moratoria vital, o como distancia frente a la muer-
te con la generacin a la que se pertenece en tanto me-
moria social incorporada, experiencia de vida diferencial
con la clase social de origen como moratoria social y
perodo de retardo con el gnero segn las urgencias
temporales que se pesan sobre el varn o la mujer y con
la ubicacin en la familia que es el marco institucional
en que todas las otras variables se articulan [...] (MARGU-
LIS; URRESTI, 2000, p. 28).
A partir dessa direo que os jovens protagonizam as suas
aes e participao na poltica, de acordo com as suas possibilidades
e recursos em determinadas condies materiais e histricas. Tambm
o fazem de acordo com o que Margulis e Urresti (2000) chamam de
moratria social e moratria vital.
A moratria social est relacionada ao perodo especial, atribudo
pela famlia sociedade, como uma postergao das responsabilida-
des perante o mundo adulto. Esse tempo associado fase em que o
jovem se prepara para vida, gozando de tempo para estudar, se capa-
citar para o trabalho e ter tempo livre para o lazer. Nesse perodo, o
jovem pode contar com maior condescendncia da famlia para expe-
rimentar, para tentar e errar, j que a fase de seu amadurecimento.
Essa moratria social, por sua natureza, no algo homogneo,
varia de acordo com a classe social e setores sociais. Nos setores po-
pulares bem mais restrita pelas condies sociais, polticas e econ-
micas a que esto submetidas. Ao mesmo tempo, nas camadas mdias
e altas esse tempo se prolonga por meio de um maior perodo de es-
colarizao e postergao das responsabilidades com o mundo adulto.
atravs da moratria social que podemos identifcar e diferenciar os
grupos sociais e culturais que exibem os signos da juventude e outros
que no conseguem faz-lo.
A moratria vital consiste no que apresentado como comum
ao jovem, no relacionada, necessariamente, situao de gnero e
classe. Est associada vitalidade e energia corporal, um sentimento
de que seu tempo no esvai dia a dia, que ele possui uma reserva vital
excedente, enquanto a velhice e a sensao da morte so algo distante.
A suposta negao da materialidade dessa proposio no lhe reserva
segurana sobre a vida da qual acredita dispor (MARGULIS; URRES-
TI, 2000, p. 30). Aspectos como a energia corporal [...] mostram-se
quanto materialidade da condio juvenil, sempre imbricadas as for-
mas de ser jovem, aos signos que expressam essa condio em cada
segmento social (SILVA, 2006, p. 61).
A moratria social expressa nos signos, nos valores e na cul-
tura, e a memria vital na matria, na cronologia, na vida em si do
jovem. Isso explica a existncia de jovens no juvenis e no jovens
juvenis. Os jovens no juvenis so aqueles que no tm acesso con-
dio juvenil por falta de uma moratria social. Os no jovens juvenis
so aqueles que mesmo tendo ultrapassado seu crdito vital possuem
condies socioeconmicas para permanecer utilizando os signos ju-
venis em vrios aspectos.
Referem-se esses autores memria social incorporada, que
diz respeito ao recorte histrico, abordagem das estruturas sociais
e da infuncia destas nos processos de sociabilizao. Segundo Silva
(2006), deve ser analisada a condio de pertencimento a uma gerao
no reduzida a um aspecto cronolgico, que por si s careceria de
maior sentido, mas ao momento histrico, aos fatos a verifcados,
que forjam uma identidade entre os membros de uma gerao, origi-
nando um parentesco na cultura e na histria.
Essa condio possui certa independncia frente s classes. Co-
mo apontou Silva (2006), o tempo e o curso cada vez mais fudo im-
primem, de modo transversal, diferenas no mundo em que se vive a
cada poca. Como veremos mais adiante neste captulo, o tempo
um dos fatores essenciais para refetir a condio juvenil nas socieda-
des complexas. Mais do que isso, a acelerao do tempo causa uma
angstia aos jovens, um dos setores da sociedade mais bombardeados
pelos fuxos informacionais (MELUCCI, 1999).
A condio de gnero tambm um fator que delimita o enten-
dimento sobre a juventude. Independentemente da insero social,
homens e mulheres jovens possuem juventudes diferentes. Para Silva
(2006), o desenvolvimento biolgico o fator mais evidente. O pre-
coce desenvolvimento das mulheres em relao aos homens a mens-
truao, a gravidez, a menopausa, so os sinais mais visveis que de-
marcam a diferena nos tempos cronolgicos de homens e mulheres.
O gnero vai delimitar questes referentes ao tempo livre, li-
berdade sexual, mobilidade e associao entre os pares e sanes e
responsabilidades recebidas. As diferenas entre homens e mulheres
em relao s regras de comportamento penalizam ainda muito mais
as mulheres jovens, pois os construtos acordados entre instituies
que se colocam como tarefa lidar com a juventude so incompatveis
com a realidade feminina (SILVA, 2006, p. 62).
O lugar das instituies tambm uma das variveis apontadas
por Margulis e Urresti ao compreender a juventude, considerando que
a famlia a instituio principal na qual se defne e representa a
condio de jovem, varivel onde todas as outras se defnem (MAR-
GULIS; URRESTI, 2000, p. 29). Os jovens esto inseridos em um
amplo mbito de relaes sociais e no ambiente familiar que se re-
elabora a viso sobre a vida, onde se formam as opinies e atitudes,
onde h infuncia dos membros na formao da estrutura psicossocial
e nas defnies de papis que sero desempenhados.
Outras instituies tambm infuenciam na formao, pois go-
zam de enorme importncia e estruturam os papis, o lugar dos atores
e demarcam as normas e as sanes vinculadas s faixas etrias. O
contexto institucional tambm gera expectativas em relao aos jo-
vens que infuenciam nas suas expresses no tecido social.
Segundo Sousa e Silva (2006), muitos autores vm mostrando
que o relacionamento dos jovens com as instituies se confgura co-
mo uma no relao, um distanciamento sintomtico dos jovens, que
no compreendido pelas geraes mais velhas. As instituies pbli-
cas, cada vez menos, conseguem envolver e convencer os jovens ou
dar-lhes alternativas ou receber suas expresses autnticas de forma
continuada (SOUSA; SILVA, 2006, p. 17).
Sousa e Durand (2002) nos mostram que a socializao dos jo-
vens/alunos encontra seus limites na escola. Para elas, a escola teria
como papel mimtico e compromissado reproduzir o arbtrio cultural
dominante, que passa, em condies muito restritas, por alternativas
poltico-pedaggicas que geram autonomia juvenil no seu interior,
tornando ausentes os cenrios vivos das interaes contemporneas
(SOUSA; SILVA, 2006, p. 165).
Essas autoras observam que, na maioria das vezes, as interven-
es e limites da instituio escolar se do pela abordagem dos inte-
resses e confitos juvenis, como problema sob o qual se aplicam me-
didas integrativas consideradas sufcientes na passagem para o mundo
adulto. Essa medidas ignoram o jovem como um ser que vive em con-
dies especiais em um ciclo da vida, a natureza de seus cdigos e sig-
nos, seus questionamentos e a vulnerabilidade material, decorrentes
das mudanas das relaes produtivas e da sociedade em crise.
A expectativa de muitos jovens de escolas pblicas, segundo as
mesmas autoras, que a instituio cumpra seu papel, subsidiando-
-os, socioculturalmente, para evitar sua excluso social. No entanto,
ao conviver com essa instituio, eles enfrentam outra realidade, tra-
duzida como frustrao diante da promessa da sociedade em uma srie
de projetos e conquistas que no dependem da escolarizao, mas de
condies materiais objetivas, que no podem ser alcanadas via ins-
tituio escolar (SOUSA; DURAND, 2002, p. 174).
Juventude e consumo
A identifcao dos jovens com os meios de difuso de massa
no uma imposio unilateral, ela se d no jogo de cumplicidades
(MARTN-BARBERO, 2003). A indstria cultural e a escolarizao,
fenmenos ligados necessidade das sociedades de formao de con-
sumidores e ao surgimento da juventude como sujeito, vo ao mesmo
tempo ocultar as diferenas de classe, substituindo o projeto de eman-
cipao da classe operria do sculo XIX pelo estatuto do cidado
(LIBERATO, 2006), como tambm possibilitar a construo de uma
cultura juvenil autnoma, ainda que muitas vezes fetichizada.
Liberato (2006) descreve a existncia de uma indstria cultural
difusa, surgida do deslocamento da competio do capitalismo mono-
polista baseada na competio entre os preos da mercadoria para
atrair o interesse do consumidor , para a competio que opera cada
vez mais por sofsticadas estratgias de marketing, publicidade e pro-
moes de venda em geral. As campanhas de vendas no sculo XX
comearam a desempenhar um papel, quantitativa e qualitativamente,
maior do que no sculo XIX, em que se deslocaria de uma categoria
um pouco mais importante no sistema para a centralidade decisiva
(LIBERATO, 2006, p. 103).
No capitalismo monopolista, a absoro do excedente atra-
vs do estmulo se tornaria uma necessidade, sob pena de
estagnao. Num sistema econmico impiedosamente com-
petitivo, e com uma escassez de rivais que impediria a redu-
o dos preos, a publicidade se tornaria, cada vez mais, a
arma da luta competitiva (LIBERATO, 2006, p. 103).
Segundo esse autor, no capitalismo monopolista h uma lgica
de diferenciao que se estabelece no mbito do prprio sistema de
produo, onde as megaempresas estariam em condies de infuen-
ciar o mercado existente para sua produo, criando e mantendo a di-
ferenciao de seus produtos e de seus concorrentes atravs da gesto
das marcas, ou seja, atravs dos signos da comunicao que procuram
fortalecer sua posio monopolista.
Para esse mesmo autor, a publicidade, as marcas e as grandes
corporaes esto imbricadas no desenvolvimento que Baudrillard
ir chamar de valor-signo e de passagem evidncia do valor
de uso como mero libi. O que interessa para a economia no ca-
pitalismo monopolista que os produtos no sejam comprados por
seu valor utilitrio e nem com base na concorrncia de preos, mas
por meio de seu valor construdo atravs da diferenciao construda
pela publicidade.
A marca, que antes signifcava a identifcao de um produto
entre tantos outros bens genricos com poucas diferenas entre si,
que por dcadas lutava para demarcar territrio para seus produtos,
exaltando suas supostas qualidades e a garantia de felicidade, hoje
possui imagens que transcendem o produto, projees de estilos de
vida e de estar em uma poca, que do vida e alma s megacorpora-
es mundiais.
As empresas produzem marcas, mais do que propriamente coi-
sas. A Nike no produz tnis, mas vida saudvel e superdesportistas;
voc no toma apenas um refrigerante, voc vive o lado Coca-Cola
da vida; a Benneton vende roupas e integrao entre as etnias (Uni-
ted Colors). Como argumenta Liberato (2006), a publicidade trata
de um investimento na marca, em um objeto-signo, com signifcao
de uma experincia, um conceito, uma atitude e uma cultura. A pu-
blicidade se desloca da descrio do uso funcional para a descrio
de seu valor-signo.
O branding invade o cotidiano das pessoas em todos os espa-
os. No apenas a questo de agregar valor ao produto, mas tornar
a cultura posto avanado de comercializao. Como mostra Naomi
Klein (2003), trata-se de infltrar ideias e iconografas culturais para
que as marcas possam refetir e projetar essas ideias e imagens na cul-
tura como extenses suas.
Liberato (2006) explica que, para Baudrillard, na sociedade de
consumo o ambiente seria uma rede de mensagens e signos, onde o
design e as disciplinas poderiam ser vistos como ramos da comuni-
cao de massa. O conceito de ambiente diferente dos conceitos de
natureza e de meio sociocultural do sculo XIX. Seria um espao-
-tempo de emisso e recepo de mensagens e de informao.
Para Baudrillard, o design se generaliza para todas as relaes
humanas a sexualidade, as necessidades, as aspiraes do corpo
, em um universo que construiria o ambiente. Atravs do design, a
lgica do signo-troca se expande para o cotidiano e a todos os nveis.
A acelerada circulao de mensagens em uma sociedade midiatizada
instalaria, atrs de si, a hegemonia do cdigo. Proporcionando o es-
quema emissor-mensagem-receptor, o cdigo se tornaria a nica
instncia que fala, que se troca por si prpria e se reproduz por meio
da dissociao dos termos emissor-receptor e da no ambivalncia
da mensagem.
Esse ambiente miditico segue a forma das mdias relacio-
nadas indstria cultural. Segue, portanto, a forma e um
modelo comunicacional que destitui um processo dialgi-
co, significando em certo sentido o fim da comunicao
(LIBERATO, 2006, p. 108).
Segundo a interpretao do mesmo autor, para Baudrillard a
transformao das mdias em um verdadeiro meio de comunicao
no seria um problema tcnico, j que [...] a ideologia das mdias est
no nvel da forma, da separao que instituem, e uma diviso social
(LIBERATO, 2006, apud BAUDRILLARD, 1995, p.173). Semelhan-
te a Negri e Lazzarato, Baudrillard v na publicidade, no marketing
e na psicologia social da empresa a produo de relaes sociais que
procuram construir uma relao social e restitu-la quando essas rela-
es sociais de produo so problemticas.
O design, segundo Liberato (2006), citando Baudrillard, teria,
no sistema atual, a tarefa de produzir comunicao entre os homens
em um ambiente que existe apenas como instncia estrangeira (sem-
pre como mercado). O design apareceria onde houvesse a separao
entre os homens e o ambiente, para restituir sentido de transparncia
fora de informaes e mensagens, procurando recriar a comunicao
fora dos signos. Baudrillard, ainda conforme Liberato (2006), ir
concluir que a mass-mediatizao no um conjunto de tcnicas
de difuso de imagens, mas sim uma imposio de modelos. Estaria
mais prxima de uma rede apertada de signifcao, a que nenhum
acontecimento lhe escapa, do que a qualquer outra coisa.
Liberato (2006) alerta que a midiatizao no deve ser confundi-
da com o que transmitido pelo rdio e pela televiso, assim como a
mercadoria no aquilo que produzido industrialmente, mas aquilo
que mediatizado na abstrao do valor de troca. O autor argumenta
que a mdia deve ser entendida como modo de existncia de relaes
sociais, como diviso social, e no como meio tcnico, como havia
apontado Baudrillard. Ele afrma:
O que se pode esperar de uma gerao contempornea de
um ambiente que mdia, formado por ndices, por marcas
e pelo cool que respondem a uma pulso pela segurana e
permanncia, que buscam uma relao perdida e satisfazer
ao mesmo tempo variadas fantasias e desejos? Talvez
a resposta seja: a revolta contra a marca, contra a forma-
signo, quando uma revolta que produza marcas e signos ao
mesmo tempo em que esteja ligada de alguma forma por
fascnio por eles a negao implica subsuno do negado
(LIBERATO, 2006, p. 109).
Para esse mesmo autor (2006), como tambm para Miles (1998),
o consumo pode ser visto como a primeira maneira do jovem de en-
contrar um meio para autoexpresso, no momento do capitalismo em
que a mercadoria e a cultura se fundem, quando os meios de expres-
so se tornam integrados, subsumidos no capital.
Para Featherstone (1995), o mbito da cultura do consumo con-
temporneo conota uma individualidade e uma conscincia estilizada.
As preferncias no modo de vestir, de se divertir, por determinado tipo
de comida e bebida, carro e opo de frias so vistas como indicado-
res de individualidade do senso de estilo do consumidor/proprietrio
e de autenticidade.
A condio juvenil, no caso, est imbricada de modelos e signos
produzidos por uma indstria cultural difusa. No a nica instncia
de signifcado da ao, mas, negando-a ou agindo com cumplicidade,
sua presena pode ser, de fato, a imposio de modelos, onde os jovens
podem encontrar sadas fetichizadas para suas angstias e frustraes.
O consumo serve para pensar, como nos lembra Canclini (1995),
pois envolve um conjunto de processos de apropriao e usos dos pro-
dutos, ou seja, de apropriao de recursos simblicos que vo ter um
valor cognitivo, permitindo pensar e agir, dando o signifcado neces-
srio para nos diferenciarmos em relao aos outros e nos reconhecer-
mos como adeptos da mesma subcultura. No consumo que os con-
fitos de classe, produtos da desigual distribuio na cadeia produtiva,
vo ganhar continuidade atravs da distribuio e apropriao de bens,
e esse consumo far parte da racionalidade integrativa e comunicativa
da sociedade no sistema de produo.
A contracultura como estado nascente
Aps a Segunda Guerra Mundial, o aumento de profsses que
exigiam curso superior e tambm do nmero de universidades fez mi-
lhares de jovens deixarem suas casas para morar nas cidades universi-
trias grandes e isoladas, longe do controle dos pais e da comunidade
na qual haviam nascido.
Esse aumento da populao estudantil consolidou uma cultura
juvenil sufcientemente autnoma, para tornar os jovens atores his-
tricos e sociais centrais da revoluo social em curso, j que uma
parcela considervel dessa juventude tomaria conscincia de si e se
reafrmaria atravs do pensamento radical de esquerda.
Segundo Liberato (2006), a juventude, nessa poca, associada a
um sentido intelectual e poltico ligado s universidades, aos estudan-
tes e s lutas democrticas ou nacionais, sendo que na burguesia e nas
classes mdias o sentido tende a realizar-se inteiramente, omitindo as
diferenas sociais entre a categoria e permitindo um questionamento
da real existncia de uma juventude operria.
Os jovens radicais dos anos 1960, segundo Sousa (2003), esta-
vam reagindo racionalidade que se instaurou no ps-guerra, em uma
recusa sociedade industrial moderna, em uma sincronia individual e
coletiva inspirada no anarquismo, no existencialismo, no marxismo e
no surrealismo.
No faltaram exemplos de rebeldia para a juventude dos anos
1960. Eventos e ideologias so mltiplas, assim como as organizaes
e prticas da contracultura e do movimento estudantil: Che Guevara,
Camilo Cienfuegos (na Amrica Latina) e a revoluo vitoriosa dos
jovens cubanos; Mao Ts-Tung (na China) e a revoluo cultural; as
tticas de ao direta no violenta de Gandhi (na sia); Malcon X e
Martin Luther King (nos Estados Unidos), o comunismo de conselhos
e a revoluo hngara (na Europa).
Para essa autora, foi a poca de retomada do debate sobre o hu-
manismo, com uma supervalorizao das subjetividades em defesa do
homem contra o sistema, onde o homem se d conta que apenas
pea da engrenagem, incapaz de discernir sobre sua prpria vida. A
democracia, o socialismo, o capitalismo e o acesso aos direitos esta-
vam sendo questionados por uma imensa massa de estudantes, negros,
mulheres, homossexuais, grupos contraculturais e intelectuais.
Nesse perodo, segundo Carminati (2006), os partidos comunis-
tas estavam em perodo refratrio ascenso dos mais jovens na alta
hierarquia do partido. A poltica ofcial de Moscou passava por duras
crticas por no promover a revoluo e sim o socialismo dentro de
um nico pas, a Unio Sovitica, agravadas depois do discurso de
Nikita Khrushchov, em fevereiro de 1956, durante o XX Congresso do
Partido Comunista Sovitico. No discurso, Khrushchov responsabili-
zava Stalin pela morte de mais de 20 milhes de cidados soviticos
durante os grandes expurgos na dcada de 1930, criticando o culto
personalidade que o cercava.
O perodo foi marcado tambm por uma intensa agitao pol-
tica, onde negros, mulheres e homossexuais adotaram formas mais
radicais nas suas lutas, como os movimentos por direitos civis, os pan-
teras negras nas periferias americanas, os veres quentes (1963-1967)
em Nova York e os confitos de Stonewall, que do origem marcha
do orgulho gay. Algumas das marcas desse perodo so o movimento
feminista ps-sufragista, onde se destacam Simone de Beauvoir e seu
livro O segundo sexo, que serve de base para o feminismo exigir a
emancipao da mulher e direitos iguais entre os sexos, a criao da
National Organization of Women, em outubro de 1966, e a criao de
organizaes semelhantes na Europa.
Na viso da esquerda tradicional, a nova esquerda no tinha ati-
tude poltica. A viso ortodoxa do marxismo sovitico s qualifcava
como revolucionrias as pessoas diretamente envolvidas nos proces-
sos de trabalho. Na verdade, muitos dos expoentes da nova esquerda
e os intelectuais ligados ela eram execrados pela esquerda ortodoxa
por criticar a burocracia dos partidos e a censura estrutural.
No era uma posio muito confortvel para muitas lideranas
sindicais e partidrias escutar que os sindicatos se haviam tornado
apenas rgos de assistncia social ou que o culto personalidade
nos pases socialistas no passavam de espetculos concentrados (DE-
BORD, 1998), a fm de ocultar as verdadeiras relaes de produo e
a misria ao qual os trabalhadores eram submetidos.
Nesse perodo, a Guerra Fria que desloca os confitos armados
para os pases do terceiro mundo , o anticomunismo, a crtica buro-
cratizao dos partidos comunistas e a construo do imaginrio que
misturava fatos objetivos e uma pluralidade enorme de ideologias e
experimentaes , tambm do o contexto de onde nasce a contra-
cultura. Pegaremos apenas alguns exemplos para ilustrar o fenmeno.
A Guerra do Vietn, que desencadeou uma srie de protestos por
todo o mundo nos anos 1960, pode ser compreendida, segundo Hannah
Arendt em seu texto A mentira na poltica (1973), como produto da
Guerra Fria e do anticomunismo ocidental. Ao analisar os documen-
tos do Pentgono, em 1973, a autora constatou que o material estava
repleto de declaraes falsas, que eram vinculadas nos jornais com o
intuito de encobrir as falhas no aparelho poltico administrativo.
Essa autora defende que as estratgias de uso da mdia passaram
por vrias etapas. A primeira estratgia dos militares, iniciada logo no
incio da guerra, foi a de cantar vitria para convencer os seus com-
patriotas que era uma guerra ganha, contra um inimigo fraco. Depois
ampliaram essa estratgia para tentar convencer o inimigo de sua der-
rota. Em um segundo momento, o governo procura sair da guerra sem
ter que admitir a humilhante derrota para a opinio pblica americana
e mundial, querendo manter sua imagem de grande potncia e a ideia
de fora de combate ao comunismo.
As estratgias de propaganda americana foram mal sucedidas,
inicialmente porque depois de alguns meses de confronto percebeu-se
que o exrcito inimigo, apesar de belicamente mais fraco, possua um
vasto conhecimento sobre o terreno, o que possibilitava aes de guer-
rilha fora dos padres convencionais conhecidos pelos militares ame-
ricanos. As presses internas e externas dos movimentos pela paz e as
denncias de atrocidades contra a populao civil vietnamita desgas-
tavam a credibilidade do governo. Esse quadro tornou-se ainda mais
latente quando quatro estudantes da Universidade de Kent, em Ohio,
foram mortos pela Fora Nacional enquanto protestavam contra a in-
vaso do Camboja, em 1970, e com o caso dos papis do Pentgono.
Em 1971, o jornal The New York Times publica uma srie de
documentos ultrassecretos, que mostravam a fabricao de razes pa-
ra os Estados Unidos entrarem na guerra, o que gerou um caloroso
debate na opinio pblica americana, no s acerca do contedo dos
papis, mas tambm sobre a liberdade de imprensa frente s polticas
estratgicas do governo. Alm disso, durante a guerra, os jovens que
iam para o outro lado do mundo cumprir o papel que a sociedade havia
lhe destinado, estavam voltando para casa mutilados, viciados e des-
trudos na sua condio de pessoa e em sacos pretos nada honrosos.
Um preo alto demais para se pagar pelo cidado comum.
Hannah Arendt (1973) oferece uma perspectiva bastante interes-
sante em relao ao governo, mdia e sociedade durante a Guer-
ra Fria. No entanto, a necessidade do governo censurar os contedos
e informaes tidas como subversivas ou que revelam suas falhas e
crimes no exclusividade americana e do macarthismo. Durante o
processo de independncia argelina, por exemplo, os assassinatos e
torturas contra argelinos por militares franceses foram amplamente
obscurecidos, graas ao bloqueio informativo que hostilizou, torturou
e prendeu jornalistas que tentavam narrar os acontecimentos fora da
verso ofcial do governo francs, sob a acusao de traio. S o
jornal France-Observateur teve um prejuzo orado em 20 milhes de
francos, em um ano, com as edies apreendidas
1
.
Oscar Negt e Alexander Kluge (1999) propem que a censura,
na modernidade, seja chamada de censura estrutural, to intrnseca
a uma ordem social que as pessoas atingidas muitas vezes no per-
cebem que so vtimas de censura. A censura atual funciona como
meio de complementar a legitimao; como proibio do realismo,
como excluso e como proibio da linguagem e de smbolos. Esses
1
As estratgias criadas por militares franceses para combater a resistncia argelina
retratada no flme A batalha de Argel, de 1966, dirigida por Gillo Pontecorvo. O
flme mostra com riqueza de detalhes a tortura, os esquadres da morte e as operaes
de inteligncia militar usados para treinar militares dos Estados Unidos, que
posteriormente viriam para a Amrica Latina capacitar militares no Brasil, Argentina
e Chile em tais prticas desumanas.
quatro mecanismos de censura, combinados, servem para uma com-
pacta defnio da realidade e tem como objetivo paralisar estratgias
de mudana social, retirando da esfera pblica as manifestaes, as
linguagens e os smbolos de resistncia que possam gerar o debate e,
assim, mantm a lealdade dos cidados para com o sistema e para um
consenso de toda a sociedade.
Remetendo-nos aos anos 1960, encontramos dois grandes blo-
cos de censura que possuem natureza parecida: o bloco sovitico e o
capitalista. Estes se caracterizam pela propaganda e o controle, que
pensam nos meios de comunicao ora como satnicos, ora como
veculos ideolgicos de classe, onde a liberdade de expresso su-
focada em detrimento a ordem e manuteno do poder. A referncia
justifcadora a segurana nacional, como diria Martins (1979),
um termo onde cabe tudo e tambm estranho ao vocabulrio e aos
interesses da sociedade.
A censura, aliada a outros agentes, como as prticas cotidianas
de violncia policial, a arrogncia burocrtica, o desrespeito aos di-
reitos individuais e a ocultao dos processos decisrios, servem para
substituir a ideologia explicitamente autoritria por uma difusa cul-
tura autoritria, que passa a condicionar a existncia dos indivduos,
pois penetra e ordena os mais variados domnios da vida cotidiana
(MARTINS, 1979).
Sob as condies onde a cultura autoritria se apresenta de forma
difusa, comea a emergir, segundo Martins (1979), a contracultura,
tambm de forma difusa. Grupos sociais mais ou menos restritos pro-
curam preservar, sob pautas individuais, o que lhe negado: a condi-
o de ser sujeito de sua existncia (MARTINS, 1979, p. 17).
A contracultura
O termo contracultura defne as experincias de uma cultura ju-
venil subversiva de negao das regras de comportamento vigentes,
sejam elas polticas, empresariais, religiosas, escolares, familiares e
mesmo como formas de organizao e de estratgia da esquerda nos
anos 1960. uma traduo literal, do ingls para o portugus, do ter-
mo counter culture, originalmente criado por jornalistas dos Estados
Unidos. O melhor seria denomin-la cultura marginal ou nova cul-
tura, como afrma o escritor Luiz Antonio Villena, afastando o termo
da ideia de que o movimento contracultural movimento contra a cul-
tura, como brbaros saqueando de novo uma cidade romana.
A contracultura dos anos 1960 so aes constituintes de novos
valores, manifestos na forma de vestir-se, na liberao sexual, no co-
munitarismo, no nomadismo, no hedonismo e nas novas formas de
socializao poltica, que remetem a uma categoria pouco explorada,
a rebeldia. Essa rebeldia que caracteriza a contracultura aparece en-
trelaada multiplicidade de formatos, experimentao e centralizada
na subjetividade, que nega a ideia de um ente revolucionrio guiado
pela lgica da conquista e manuteno do poder, como na defnio de
Timothy Leary
2
:
O meio de ao privilegiado de uma contracultura o poder
das ideias, das imagens e da expresso artstica, e no a ob-
teno de poderes pessoais ou polticos. Consequentemente,
grupos minoritrios, alternativos ou partidos polticos radi-
cais no so contraculturais. Se certo que os movimentos
contraculturais tem implicaes polticas, a verdade que a
tomada do poder e o fato da sua conservao exigir a adeso
a estruturas muito rgidas fazem que tal se torne incompat-
vel com a inovao e a criao que esto na base e a razo
de ser da contracultura (LEARY, 1969).
Para Leary (1969), diferente da prxis revolucionria, a prxis
contracultural rebelde e no est ligada poltica como conquista do
poder e nem adere disciplina, seja ela burguesa ou revolucionria.
Nesse sentido, a disciplina, na sua defnio, aparece como a morte da
criatividade, da inovao, da possibilidade de experimentar a quebra
dos padres de comportamento, to importantes para a construo da
nova cultura, onde o equilbrio subjetividade do indivduo e coletivo
2
O psiclogo e escritor fcou conhecido no perodo por suas experincias com drogas
alucingenas.
se destaca como alternativa ao esvaziamento da identidade pelo pro-
jeto coletivo
3
.
A rebeldia no aparece apenas como parte do discurso da con-
tracultura, ela assume feies de uma categoria poltica, desafando o
determinismo de leis gerais da histria e da sociedade, que colocam
o progresso e as transformaes sociais como produtos dessas leis;
o determinismo contido na ideia de revoluo, apresentada pelos
partidos e sindicatos de esquerda tradicional. Como observou Luiz
Carlos Maciel (1978), a contracultura no possuiu uma ideologia, mas
ideologias. A rebeldia a base que torna possvel a ao humana em
detrimento do poder da estrutura, pois o poder no se conquista, ele
se exerce e se dissipa e retomado na ao, ideia que se aproxima
do anarquismo, ainda que difuso e distante das ideias do movimento
operrio libertrio
4
.
A relao dos grupos de contracultura e da nova esquerda dos
anos 1960 no pode ser vista como uma coisa homognea. Muitos dos
lderes da nova esquerda eram bastante crticos contracultura, por se
desenvolverem como organizaes sem comando ou por seu oposto,
por realizarem culto a personalidades, ainda que na ao de massa
construssem certa unidade (GROPPO, 2005).
A defnio de Leary (1969) de contracultura revela tambm a
reproduo da concepo de que existe um nico modo de mudar a
sociedade, algo que, de certa forma, acaba por negligenciar a rebeldia
e a importante colaborao dos grupos polticos de sua poca, que se
organizaram de forma mais rgida, adotando uma disciplina militar
3
Liberato (2006) alerta que as transformaes impostas pelo capital minaram o poder
do operrio profssional e levaram extino do poder correspondente do movimento
operrio e que, no caso da rebeldia juvenil, a represso se deu pela ativao da
existncia de uma rebeldia fetichizada, direcionada ao esvaziamento de seu contedo
radical em detrimento do consumo em massa dessa rebeldia. Essa afrmao do autor
revela no s a rebeldia como consumo, mas explica porque muitas das experincias
contraculturais so abandonadas por seus agentes, que passam a neg-las, agendando
novas experincias transitrias.
4
Segundo Liberato (2006) e Rugai (1996), o anarquismo, como ideologia, permaneceu
vivo depois que perdeu sua infuncia no movimento operrio, graas aos estilos de
vida contracultural e aes do movimento anarcopunk.
para garantirem sua integridade fsica frente violncia e censura
institucional estabelecidas pelo Estado.
A morte prematura da contracultura daquele perodo, engolida
pela indstria cultural que pasteurizou sua esttica, retirando-lhes
seu contedo contestador, e pelas consequncias do consumo abusivo
de drogas, que levou muitos jovens para a morte ou para o escapismo
psicanaltico das terapias , no pode ser tida como a morte da contra-
cultura e de seus elementos rebeldes e experimentais em um sentido
mais amplo. A juventude contracultural vai reelaborar suas rupturas e
continuidades procurando, nos anos seguintes, outros estilos de vida
que correspondam a seus questionamentos e frustraes em relao ao
mundo moderno e suas instituies.
A contracultura do movimento punk
O surgimento do movimento punk na Inglaterra e nos Estado
Unidos tem raiz na crtica situao social das classes marginalizadas
das grandes metrpoles. difcil saber qual a sua origem ou atri-
buir sua origem ao surgimento de uma banda. Para existirem ban-
das punks era necessrio que existissem indivduos punk (RUGAI,
1996). A msica, o comportamento e a atitude, no punk, no se encon-
tram dissociadas, pois so elementos prprios dessa contracultura, que
se entrelaam como reposta situao econmica e histrica.
Na Inglaterra, o punk surge em meio crise e ao desemprego,
no incio da Era Thatcher e de suas polticas neoliberais. O faa voc
mesmo torna-se uma mxima, que estimula no s os consignat-
rios a produzirem seus prprios visuais, como tambm a produzirem
e distriburem msicas, publicaes e vdeos de forma independente,
contrariando a lgica capitalista.
Para Rugai (1996), a origem social do punk demarca um tipo
de atitude bastante diferenciada da dos hippies, que comumente as-
sumiam posturas de fuga do urbano, em uma negao do mundo tec-
nocrtico em busca de comunidades e do contato com a natureza. Os
punks, como provenientes da periferia, convergiam e provocavam ten-
so nos grandes centros, onde a urbanidade incorporada e mostrada
no seu exagero em seu lado mais podre. Ao contrrio da frugalidade
e do pacifsmo dos hippies, os punks assumiam uma postura que en-
volvia enfrentamento direto, muitas vezes violento.
Para Stewart Home (1999), o punk original uma contracultura
que surge sem que seus membros estejam muito conscientes de suas
origens, apesar de reciclar vrias infuncias, como o dadasmo e o
futurismo, e de artistas mail-art, do Fluxos. A ignorncia quanto a es-
sa origem no impediu que a garotada nas ruas entendessem o punk
como um expresso simultnea de frustrao e desejo de mudana
5

(HOME, 1999).
O anarquismo tambm confgurou uma vertente importante pa-
ra o movimento e, segundo Liberato (2006), foi uma troca recproca,
porque a contracultura punk manteve vivo o anarquismo como estilo
de vida e ideologia poltica, quando j no tinha mais infuncia no
movimento operrio
6
. Os anarcopunks, como so conhecidos os indi-
vduos, grupos e bandas que adotam os princpios anarquistas em suas
aes, no necessariamente fliados a uma nica corrente anarquista,
so coletivos que se organizam por grupo de afnidade com as mais di-
versas causas, como pacifsmo, liberao animal, antifascismo, femi-
nismo, anticonsumismo e para produo de materiais audiovisuais e
publicaes. Muitos anarcopunks tm atuao em organizaes anar-
quistas, como a Confederao Nacional do Trabalho (CNT) espanho-
la, e em grupos de apoio a movimentos que consideram ter princpios
libertrios, como os insurgentes zapatistas mexicanos.
5
Para o autor, se fssemos procurar uma infuncia mais conhecida pelos punks
da poca, deveramos recorrer infuncia do escritor Richard Allen, no incio
dos anos 1970. Suas estrias descreviam aes violentas de trabalhadores brancos
marginalizados. Os livros circulavam no meio escolar s escondidas, longe dos olhos
dos professores e pais, e traduzia muito do que seria a sensibilidade punk.
6
preciso lembrar que a primeira onda punk fertou com a ideologia tanto de direita
como de esquerda. Bandas como The Clash e Sex Pistols fertavam com o esquerdismo
e outras, como Chelsea e The Bashees, com a direita. Posteriormente, surgem bandas
como Crisis, onde seus membros pertencem a organizaes de esquerda, como o
Partido dos Trabalhadores Socialistas, realizando eventos benefcentes, como o Rock
Contra o Racismo, e campanhas pelo direito ao trabalho. Muitas bandas tornavam-se
engajadas e demarcavam vrias tendncias que o movimento assumiu nos anos 1980.
No Brasil, o punk surgiu no fm dos anos 1970, em grandes me-
trpoles como So Paulo e regio do ABC paulista, Salvador, Recife,
Braslia, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. Conforme Rugai (1996),
historiador e anarcopunk na poca, enquanto se falava de uma aber-
tura poltica do regime militar, as bombas no Rio Centro em abril de
1981 e os atentados contra bancas de revistas que vendiam publica-
es de esquerda mostravam que a redemocratizao do pas ainda
demoraria a vir
7
.
Os punks no Brasil no podem ser entendidos, segundo o autor,
como mera adaptao de parte da juventude a uma moda, mas como
produto do descontentamento dessa juventude violncia a que era
submetida no cotidiano. A atitude de enfrentamento dos punks e sua
imagem foram e ainda so usadas pela mdia como algo extico, sem
contedo ou mensagem, mesmo com as transformaes que o movi-
mento sofreu ao longo dos anos.
A assimilao do punk pelo anarquismo rendeu muitas diver-
gncias no movimento paulista, pois os punks provenientes da city e
da zona do ABC discordavam quanto aos rumos do movimento. Os
punks da city, infuenciados pelo anarquismo, queriam uma postura
mais engajada, orientando suas prticas para difuso do anarquismo e
luta concreta contra o capitalismo.
Os punks do ABC se fechariam mais nas identidades, adotando
uma postura mais fechada na sua prpria cultura, dando origem aos
Carecas de Subrbio e aos punks radicais conhecidos como punks
Oi!. No incio, ser Careca era apenas uma forma de se diferenciar dos
cabeludos punks. Posteriormente, comeam a se interessar pelo movi-
mento skinhead ingls e, aos poucos, foram se adaptando a este mo-
vimento, motivados, principalmente, por se considerarem operrios.
Os punks desaparecem aos poucos dos noticirios, a no ser
quando alguma gangue Oi! comete algum delito grave. A contracul-
tura punk nunca esteve morta, como comenta Rugai (1996). O movi-
mento punk e sua produo cultural sempre estiveram vivos atravs
7
O autor est se referindo aos vrios atentados cometidos por militares radicais
durante os anos de 1980 e 1981, das eleies indiretas de 1982, assim como da ao
policial contra a juventude punk, encarada como uma ameaa em potencial.
de fanzines, shows, coletivos, squatts
8
, cooperativas, encontros, e es-
sas atividades concretas apenas no circulam na grande mdia, e sim
nos meios alternativos.
A contracultura atravessa os anos 1960, no apenas em forma
sem contedo na indstria cultural. Os punks negaram, em parte, o
contedo pacifsta dos hippies, mas recuperaram vrios de seus ele-
mentos, como o faa voc mesmo na produo cultural e distribui-
o independente, a mdia impressa e, para alguns crticos, a esttica
situacionista. O prprio punk se diversifca em vrias tendncias, em
uma enorme fragmentao de estilos de vida e posicionamento em
relao ao ativismo.
Um dos exemplos o Straight edge, uma contracultura provinda
do punk, em que os participantes se abstm do uso de qualquer tipo de
droga lcita ou ilcita. Essa forma de expresso surgiu nos anos 1980,
nos Estados Unidos, quando os jovens menores de idade no podiam
ingerir bebidas alcolicas nos shows de punk rock e eram marcados
com um X na mo, smbolo que identifca o grupo at hoje.
A dinmica da contracultura, que se afrma e se nega rapidamen-
te em relao a outras esferas sociais, nos remete ideia de que a
contracultura encontra-se em estado nascente (ALBERONI, 1991)
e contnuo, que no chega a se estabelecer como nova ordem social:
Uma experincia tanto individual como coletiva, que gera
uma ao social de tipo novo, uma nova solidariedade, uma
onda de choque sobre as estruturas estabelecidas e uma
vontade de renovao radical, uma explorao do possvel,
procurando realizar alguma coisa daquilo que havia sido
vislumbrado. Do ponto de vista sociolgico, um estado
de transio que aparece quando determinadas foras que
constituem a solidariedade social vm a falhar. Ento, justa-
mente ali onde o tecido social se dilacera, forma-se um novo
tipo de solidariedade, com propriedades completamente
particulares. Em termos gerais, podemos dizer que o esta-
8
Espao cultural e de moradia, ocupados e ligados contracultura anarcopunk, nos
pases de lngua espanhola vo ser chamados de okupa, mesmo nome que veremos
mais frente em um movimento mais amplo de luta por moradia na Europa.
do nascente um processo de destruio-construo de uma
parte do tecido social. Criando uma solidariedade alternativa,
junta protagonistas anteriormente separados e contrape-se
ordem existente (ALBERONI, 1991, p. 37-38).
Para Alberoni (1991), o grupo ou o indivduo em estado nas-
cente abandona o estado de coisas que encontra no seu cotidiano
para reelaborar uma renovao radical. Para continuar o seu desen-
volvimento, precisa dar forma e estrutura para chegar a se tornar um
projeto histrico concreto, que vai se chocar com a institucionali-
dade existente. No caso de um movimento social, o estado nascente
uma transio entre um arranjo social e outro que se confgura na
construo de uma nova cotidianidade e institucionalizao.
A contracultura no apresenta fxidez como no movimento so-
cial e emerge de um segmento social tambm em transitoriedade,
que goza de certo grau de autonomia em relao s instituies e
ao mercado, podendo assumir, ou no, um contedo de ruptura. Seu
poder, segundo Liberato (2006), est na capacidade de potencializar
sua condio transitria e poder constituinte da juventude e pro-
vm, da, sua fonte de autonomia. A juventude forjar seu projeto na
prtica, a partir da autonomia vivida, e correspondente moratria
social e vital da juventude.
A contracultura como expresso da revolta da juventude, segun-
do Liberato (2006), uma forma de confito entre o poder constituinte
e o poder constitudo, o confito entre o capital e a autovalorizao.
A autovalorizao nomeada como contracultura estimulada pela in-
dependncia econmica e da famlia e, portanto, a subjetividade da
contracultura se coloca como oposta da disciplina da fbrica, su-
bordinao do trabalho e tecnocracia.
O autor se refere s categorias utilizadas por Antonio Negri
(2002), em que o poder constituinte fonte produtora das normas
constitucionais e faz engrenar novos arranjos jurdicos, regulando as
relaes em uma nova comunidade. A disseminao da fora do dese-
jo coletivo impulsiona a emergncia ontolgica e a inovao social. O
antagonismo entre as duas foras do poder constituinte, representado
pela juventude e suas aes, tem o sentido revolucionrio de fora
democrtica e o poder estabelecido das instituies formais (como a
famlia, o Estado e o partido) e da autoridade central.
Sociedades complexas e juventudes
As resistncias juvenis contemporneas que procuramos com-
preender e analisar esto imbricadas nos fuxos da alta densidade de
informao, que defnem, segundo Melucci (1999), as sociedades
complexas por trs elementos fundamentais: a diferenciao, a varia-
bilidade do sistema e o excesso cultural. Aqui a informao uma
das condies fundamentais para a sobrevivncia e o desenvolvimento
dessas sociedades.
A diferenciao est signifcada no mbito das experincias indi-
viduais e sociais, que se multiplicam em cada uma delas, organizadas
conforme as lgicas, formas de relao, culturas e regras diferentes
umas das outras. Do ponto de vista dos atores sociais, signifca dizer
que a diferenciao se expressa pelos mltiplos cdigos e regras exis-
tentes na vida cotidiana e pela necessidade de se dominar essa multi-
plicidade de cdigos para circular nas diversas esferas.
Para esse autor, no se pode apenas transferir um modelo de ao,
de forma automtica, de um mbito para outro. Cada vez que encon-
tramos um novo mbito, em um grupo diferente do sistema, devemos
adotar modelos de ao, de regras e de linguagem que sejam prprios
desse sistema (MELUCCI, 1999, p. 85).
A variabilidade se refere velocidade e frequncia das
mudanas. Um sistema complexo se ele se modifca, o quer dizer
que a transio de um tempo para outro nos impossibilita transferir um
modelo de ao, porque os sistemas tambm se modifcam. Segundo
Melucci (1999), podemos dizer que a primeira noo se refere dife-
renciao do espao, no mbito da experincia, e a segunda se refere
aos tempos da experincia.
O excesso cultural se refere s informaes e conhecimentos
colocados disposio dos atores sociais. Um sistema complexo
porque pe uma quantidade de possibilidades disposio dos atores,
um potencial de aes possveis que sempre mais amplo do que a
capacidade efetiva de ao de tais sujeitos (MELUCCI, 1999, p. 86).
Nas sociedades com alta densidade de informao, a produo
diz respeito no s aos recursos econmicos, mas tambm aos inves-
timentos nas relaes sociais, smbolos, identidades e necessidades
individuais.
[...] produzir no signifca mais transformar os recursos na-
turais e humanos em mercadorias para troca, organizando
as formas da produo, dividindo o trabalho e o integran-
do-o no complexo tcnico humano da fbrica. Signifca, ao
contrrio, controlar os sistemas complexos de informao,
de smbolos e de relaes sociais. O funcionamento e a
efcincia dos mecanismos econmicos propriamente ditos
e dos aparatos tecnolgicos so confados gesto e ao
controle do sistema no qual as dimenses culturais se tor-
nam preponderantes no que se refere s variveis tcnicas
(MELUCCI, 1996, p. 80).
At mesmo o mercado no diz respeito apenas circulao de mer-
cadorias, mas a um lugar onde se intercambiam smbolos. Produzir e
consumir ligam-se s condies de reconhecimento das identidades que
os atores sociais constroem ou que lhe so impostos pela multiplicidade
de pertencimentos sociais e pelos sistemas de regras que os governam.
As consideraes de Melucci (1996) vo ao encontro das
consideraes de Urresti (2005), quando o autor diz que no possvel
comparar as geraes de jovens contestadores pelo grau de efcincia e
consequncia de suas aes, pois os confitos esto delimitados dentro
de variveis estruturais, histricas e culturais, que so especfcas de
cada poca.
Em Ao coletiva, vida cotidiana e democracia, Melucci (1999)
est convencido de que as pessoas no so simplesmente moldadas
por condies materiais. Por esse motivo, suas aes coletivas no po-
dem ser entendidas como um simples efeito de condies estruturais
preestabelecidas ou de expresses culturais e crenas.
Os indivduos se adaptam e do novos sentidos s condies que
determinam suas vidas, criando formas prprias de interao dentro
do sistema. Sendo assim, hoje se luta tanto por questes materiais e
por reformas polticas como tambm pela criao de cdigos e smbo-
los culturais, resistindo e recriando seu fazer poltico diante dos fuxos
de informao gerados pelos sistemas complexos.
Para Melucci (1999), os sistemas complexos em que vivemos
constituem redes de informao de alta densidade e tm que contar
com certo grau de autonomia de seus elementos. Sem o desenvol-
vimento de certas capacidades formais, de aprender e agir, os indi-
vduos e grupos no podem funcionar como terminais dessas redes
de alta densidade, pois devem ser confveis e capazes de autorre-
gulao. Ao mesmo tempo, h uma demanda de maior integrao e
intensifcao do controle, que se coloca como contedo para o cdigo
do comportamento que serve de precondio da ao.
Se por um lado existe o aumento da capacidade social de ao e
interveno na ao, por outro, a produo de signifcados est marca-
da por uma maior necessidade de controle e regulao sistmica. Os
confitos nascem, justamente, naquelas reas onde ocorrem os maiores
investimentos simblicos e informacionais, ao mesmo tempo mais su-
jeitas s presses por conformidade.
A ao coletiva do tipo antagonista uma forma pela sua pr-
pria essncia, com seus modelos prprios de expresso e organizao
que transmite uma mensagem para o resto da sociedade. A emergn-
cia dos fenmenos coletivos proveniente de tramas mergulhadas na
vida cotidiana em que os objetivos da ao poltica se tornam pontuais
e, em certa medida, substituveis. Os movimentos sociais, alm de lu-
tar por bens materiais e por participao poltica no sistema, lutam por
projetos culturais e simblicos, j que sua simples existncia pronta-
mente se ope ao sistema poltico quando opta pela mobilizao po-
pular para se expressar.
Esse autor chama essa caracterstica de desafo simblico, por-
que afeta as instituies polticas, moderniza a cultura e as institui-
es, infuencia na eleio de novas elites e, ao mesmo tempo, revela
questes obscurecidas pela lgica dominante da efcincia. Trata-se de
uma lgica dos meios, em que os atores colocam cada vez mais na or-
dem do dia os fns, o signifcado e as redes confituosas que so formas
de produo cultural, alm de sugerirem as pautas dos movimentos so-
ciais e a construo de novas regras de comportamento e organizao.
Para compreenso da construo do coletivo nas sociedades con-
temporneas, o autor destaca a categoria identidade coletiva, defni-
da como um processo de construo de um sistema de ao onde um
ator elabora expectativas e avalia as possibilidades e os limites de sua
ao, exige capacidade de defnir-se a si mesmo e ao seu ambiente
(MELUCCI, 1999, p. 66). No uma simples relao de custo-bene-
fcio, mas uma troca de sistema de signifcados, que muitas vezes se
ope s presses do mundo social dominante, permitindo a criao de
novos valores e que as pessoas os pratiquem. Sem essa capacidade de
identifcao dos atores, a injustia no poderia ser percebida.
A defnio analtica de movimento social de Melucci (1999)
baseada nas seguintes dimenses: na solidariedade, como a capacida-
de de os atores reconhecerem a si mesmos e de serem reconhecidos
como membros de um mesmo sistema de relaes sociais; na presena
de um confito, em que os adversrios se encontram em oposio a
um objeto comum, em um campo disputado por ambos, e na ruptura
dos limites do sistema em que os atores se referem, que signifca que
a ao ultrapassa a capacidade de tolerncia do sistema. As relaes
sociais podem ser muito variadas, mas importante que a sua capaci-
dade de existncia de um comportamento ultrapasse as fronteiras da
compatibilidade, que force o sistema a modifcar sua estrutura.
Segundo Melucci (1999, p. 47), essas trs dimenses analticas
defnem um movimento social e permitem analisar uma classe espe-
cfca do fenmeno em variadas modalidades de aes coletivas que
se apresentam nas sociedades complexas. Nelas se pode encontrar
confitos sem uma ruptura com o sistema e oposio entre os atores.
Esses confitos se situam dentro dos limites de determinado sistema,
que s existem quando h o reconhecimento mtuo e a aceitao das
regras do jogo.
Pode-se encontrar, tambm, comportamentos que excedam a
compatibilidade com o sistema sem confito, sem romper as regras,
em que se situa a busca dos objetivos particularistas, o ato de rechao.
Para o autor, torna-se importante para a anlise de qualquer forma
emprica de ao coletiva que seja composta de variadas dimenses
estabelecer que elas podem ser completamente distintas, dependendo
do sistema de referncia. Um exemplo saber se o confito tem rela-
o com o funcionamento da organizao ou com as regras do jogo de
um sistema poltico.
Melucci (1999), ao se referir aos modelos organizacionais das
aes coletivas nas sociedades complexas, prefere falar em redes de
movimentos e reas de movimentos, isto , rede de grupos compartin-
do uma cultura de movimento e uma identidade coletiva. Essa noo
de rede sugere que os movimentos sociais esto em uma dinmica
troca das suas formas organizacionais e que esto se desenvolvendo
de forma completamente diferente das organizaes polticas tradi-
cionais, ou seja, esto adquirindo autonomia crescente em relao aos
sistemas polticos tradicionais.
Para Scherer-warren (2006), sempre existiram relaes sociais
que podem ser interpretadas a partir de suas conexes, mas, do ponto
de vista sociopoltico, das mobilizaes e aes coletivas, quando
nos referimos s redes estamos nos referindo a indivduos, sujeitos,
atores coletivos, organizaes, determinadas prticas sociais ou pro-
jetos de mudana.
Segundo essa mesma autora (2006), preciso fazer distino
entre redes sociais, movimentos sociais, coletivos em rede e movi-
mentos sociais em rede. Sem a distino entre coletivos em rede e
movimentos sociais em rede, podemos facilmente confundir a ao de
contrainformao e outros usos da rede tcnica com os processos de
construo de identidades coletivas e individuais.
Quando se fala em redes sociais, estamos partindo da defnio de
que uma comunidade de sentido, isto , com relaes mais ou me-
nos continuadas, com afnidades e identifcao entre seus membros ou
objetivos comuns, delimitada por espao de um grupo ou comunidade.
So as redes de parentesco, de amizade e as redes comunitrias em geral.
Os movimentos sociais, segundo Scherer-warren (2006), so
redes socais complexas, que transcendem organizaes empiricamente
delimitadas e que conectam, de forma simblica, solidria ou com
identifcaes comuns, defnies de adversrios e de um projeto de
transformao social. Os movimentos sociais podem possuir identi-
dades e contedos especfcos e tambm (trans)identitrios, como o
ecofeminismo e os movimentos por justia ambiental.
Os coletivos em rede referem-se s conexes de vrios atores e
organizaes, em uma primeira instncia comunicacional instrumen-
talizadas atravs das redes tcnicas, que tem como objetivo a difuso
de informaes, apoios solidrios ou de organizar estratgias comuns.
Os movimentos em rede seriam redes sociais complexas, que trans-
cendem organizaes empiricamente delimitadas e que conectam, de
forma simblica e com laos de solidariedade, os sujeitos individuais e
coletivos cujas identidades so construdas em um processo dialgico.
Ao longo dos seus trabalhos, Castells (1999) defne a sociedade
contempornea como uma sociedade em rede, ou seja, uma sociedade
em que as redes constituem a nova morfologia social, que impem
drasticamente uma reorganizao das relaes de poder e contribuem
para modifcar os processos de experincia, os produtivos, os de poder
e os de cultura.
O que nos interessa nessas contribuies no tanto defnir a
sociedade como uma complexa rede, visto que tanto Melucci (1999)
como Scherer-warren (2006) j delimitaram bastante os campos aos
quais estamos nos referindo. Sobretudo, queremos analisar como Cas-
tells (1999) compreende o processo de construo da identidade e seus
resultados, visto que o autor identifca na resistncia comunal as iden-
tidades que podem servir de base para uma mudana social.
O autor defne a identidade como:
[...] o processo de construo de signifcado com base em
um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos
culturais inter-relacionados, o(s) qual(is) prevalecem sobre
outras fontes de signifcado, para um determinado indivduo
ou ainda um ator coletivo [...] (CASTELLS, 1999, p. 22).
Para Castells (1999), podem haver identidades mltiplas, mas
essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto para autorrepre-
sentao como na ao social. Por isso, o autor estabelece que pre-
ciso defnir o que identidade e o que os socilogos tradicionalmente
chamam de papis. Os papis so defnidos por normas estruturadas
pelas instituies e organizaes sociais (o sindicalista, o fumante, o
jogador de basquete).
As identidades, assim como defne Melucci (1999), constituem
fontes de signifcados ordenadas e construdas por meio de um proces-
so de individuao dos atores. Ainda que algumas identidades sejam
construdas por instituies dominantes, somente assumem essa con-
dio se internalizadas.
Castells (1999) relata que as identidades valem-se de matria-
-prima fornecida pela histria, geografa, biologia, instituies produ-
tivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais,
pelos aparatos de poder e por instituies religiosas. Porm, todo ma-
terial processado pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que
Martn-Barbero (2003) identifca como as mltiplas mediaes que
vo dar signifcado ao, seja ela coletiva ou individual.
Esse mesmo autor prope j que as identidades implicam uma
construo social, as quais sempre ocorrem em determinados contex-
tos e relaes de poder a distino entre trs formas, que so origens
de construo de identidades que levam a resultados distintos no que
tange constituio da sociedade.
A identidade legitimadora introduzida pelas instituies, com
a inteno de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos
atores sociais, essa identidade d origem a sociedade civil:
[...] o conjunto de organizaes e instituies, assim como
uma srie de atores sociais e organizados, que embora s vezes
de modo confitante, reproduzem a identidade que racionaliza
as fontes de dominao estrutural (CASTELLS, 1999, p. 24).
A identidade de resistncia criada por atores que se encontram
em posies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da domina-
o, que, para resistir e sobreviver, procuram princpios diferentes ou
mesmo opostos das instituies da sociedade. Esse tipo de identidade
leva formao de comunas, ou comunidades, que so formas de
resistncia coletiva diante de uma opresso, que ao contrrio, no seria
suportvel (CASTELLS, 1999, p. 24).
Em geral, segundo o autor, as identidades so defnidas com cla-
reza pela histria, geografa ou biologia, a qual facilita a essenciali-
zao dos limites da resistncia. Esse tipo de identidade est entre as
mais importantes para nossa pesquisa e ser explorada mais frente,
quando trataremos do referencial terico sobre o estatuto da poltica
na modernidade, com o surgimento de movimentaes e aes que
visam a proteger e construir a comunidade para que a poltica ganhe
seu valor de uso.
A identidade de projeto ocorre quando os atores sociais, utili-
zando-se de qualquer material cultural ao seu alcance, constroem uma
nova identidade capaz de redefnir seu papel na sociedade e, ao faz-
-lo, buscam uma transformao na estrutura social. A identidade de
projeto, segundo Castells (1999), produz o que Alain Touraine chama
de sujeitos, ou seja, a vontade do indivduo de construir sua prpria
histria atribuindo todo um signifcado a todo um conjunto de experi-
ncias da vida individual, que resulta na combinao necessria para
afrmao dos indivduos contra as comunidades e contra o mercado.
Castells (1999) lembra que as identidades de resistncia podem
acabar resultando em identidades de projeto ou mesmo se tornarem
dominantes nas instituies, como identidades legitimadoras. Do
ponto de vista social, nenhuma identidade pode constituir uma essn-
cia, nenhuma se encerra, per se, valor progressista ou retrgrado se
estiver fora do seu contexto histrico (CASTELLS, 1999, p. 24).
Para o autor, a sociedade em rede traz tona novas formas de
transformao social, pois est fundamentada, para a maioria dos gru-
pos socais, na disjuno sistmica entre o local e o global. Sob as
novas condies, as sociedades civis escolhem e so desarticuladas,
porque no h mais continuidade entre a lgica da criao do poder na
rede global e a lgica de associao e representao em sociedade e
culturas especfcas. A busca de signifcado acaba por ser defnida por
identidades defensivas em torno de princpios comunais.
Para Castells (1999), a maior parte das aes sociais se organiza
da oposio entre fuxos no identifcados e identidades segregadas.
Sua hiptese de constituio dos sujeitos assevera que o cerne do pro-
cesso da transformao social toma um rumo diferente do conhecido na
modernidade, em seus primeiros anos e em seu perodo tardio. Enquan-
to que na modernidade um projeto era construdo a partir da sociedade
civil, na sociedade em rede a identidade de um projeto que pode surgir
e se desenvolver com origem na identidade de resistncia comunal.
Melucci (1999) sugere um modelo bipolar de latncia e visibi-
lidade, que nos parece adequado para compreender o novo ciclo de
protestos a partir da segunda metade dos anos 1990 e o movimento de
resistncia ao capitalismo.
A visibilidade tomada como um ponto onde os grupos publici-
zam suas necessidades, propostas e vises de mundo toda a socieda-
de, atravs de eventos, protestos, desobedincia civil, passeatas, aes
diretas legais e ilegais e de propaganda pelos fatos. A latncia permite
que as pessoas gozem das experincias de troca de signifcados que
criam novos cdigos culturais. Essa troca de sistema de signifcados
muitas vezes se opem s presses do mundo social dominante, per-
mite a criao de novos valores e que as pessoas os pratiquem.
H, portanto, uma correlao entre latncia e visibilidade. En-
quanto a latncia alimenta a visibilidade de recursos de solidarieda-
de, com uma estrutura cultural para a movimentao, a visibilidade
proporciona a renovao da solidariedade ao atrair novos ativistas e a
criao de novos grupos atrados pela movimentao pblica.
O desafio simblico das juventudes
contemporneas
Assim como nos outros trabalhos citados, Melucci (2001) observa
que a escolarizao permite aos jovens prolongarem seu tempo de no
trabalho e obterem condies socioespaciais para agregao de uma
identidade coletiva defnida por seu modo de vida e linguagem prpria.
O mercado se entrelaou com essas necessidades, alimentando-as, mas
tambm oferecendo aos seus smbolos uma consistncia autnoma. A
condio juvenil , por excelncia, uma fase de passagem e suspenso,
se prolonga, se estabiliza, torna-se condio de massa, no mais ligada
s condies biolgicas (MELUCCI, 2001, p. 101).
Como resultado do prolongamento que se estabiliza e torna-se
condio, esse autor aponta que:
Os desequilbrios entre a escola e o mercado de trabalho
vo bem cedo se inserir, neste prolongamento, um sinal de
precariedade coercitiva: o ingresso nos papis adultos no
s liberdade, mas marginalidade imposta e vivida, desocu-
pao, impossibilidade de uma rela autonomia econmica.
A condio juvenil, homognea por muitos aspectos, mas
tambm diferenciada pelo pertencimento social e territorial,
aparece marcada, nas sociedades complexas, por essa es-
tvel precariedade, por uma falta de limites que acaba por
ser uma abertura no vazio, por uma suspenso que se sabe
fctcia e controlada. (MELUCCI, 1996, p. 101-102).
A juventude, por sua condio, para esse autor, um espelho
da sociedade, uma espcie de paradigma, que revela os problemas
cruciais dos sistemas complexos: a tenso entre a expanso das opor-
tunidades de vida e o controle difuso e a tenso entre as possibilidades
de diferenciao e defnies externas da identidade, onde o tempo se
torna um fator essencial para compreenso da condio juvenil.
Nas sociedades modernas, o tempo possua duas referncias: a)
o tempo mquina, produto artifcial que tinha a objetividade de uma
coisa, uma medida universal a qual permitia a comparao e a troca
de desempenhos e recompensas atravs do dinheiro e do mercado,
os ciclos de trabalho e balanos anuais; em resumo, na racionalidade
instrumental o tempo mquina estabelecia uma continuidade entre o
tempo social e o tempo individual; b) a experincia moderna do tempo
era uma orientao fnalista, pois o tempo tinha uma direo e seu
signifcado s se torna inteligvel a partir de um ponto fnal, o fm da
histria. Exista, assim, uma unidade de orientao linear do tempo,
em que todas as passagens intermedirias eram medidas em relao
ao fnal do tempo.
Na situao presente, a diferenciao das experincias do tempo
est aumentando. Passamos a experimentar tempos muito diferentes
uns dos outros e, s vezes, parece que so at mesmo opostos. Para
Melucci (1999), h tempos diludos e tempos altamente concentrados,
dando como exemplo a multiplicidade dos tempos nas imagens
fornecidas pela propaganda, pela televiso e por outras produes mi-
diticas introduzidas na nossa vida diria, que geram interrupes e
separaes mais defnidas do que no passado. Elas esto muito mais
perceptveis do que em estruturas relativamente homogneas entre os
diferentes tempos em que se vive.
H uma clara distino entre os tempos interiores tempos em
que cada indivduo vive suas experincias internas, emoes e afei-
es e os tempos exteriores marcados por ritmos diferentes e re-
gulados pelas mltiplas esferas de pertencimento do indivduo. As
mudanas do tempo refetem tendncias amplas, no sentido de uma
extenso artifcial das dimenses subjetivas do tempo por meio de es-
tmulos particulares ou situaes construdas.
Para esse autor, o tempo diferenciado produz tambm novos pro-
blemas, que incluem reduzir a diversidade de tempos em uma homo-
geneidade de medida geral e a necessidade de integrar as diferenas
no nvel coletivo, mas acima de tudo dentro de uma unidade, de uma
biografa individual, de um sujeito da ao dotado de identidade. O
tempo aparece tambm como um tempo de muitas histrias indepen-
dentes, ou seja, um tempo sem fnal defnitivo, que faz presente uma
medida inestimvel do signifcado da experincia para cada pessoa.
E, por ltimo, o tempo passa a ser um produto cultural, onde todos os
outros tempos esto perdendo sua consistncia.
A adolescncia um tempo que possui uma dimenso signifcati-
va e contraditria da identidade, ao inaugurar a juventude na sua fase
inicial. na adolescncia que a experincia do envelhecimento toma
conotaes cognitivas e emocionais. O tempo como um horizonte
onde o indivduo ordena suas escolhas e comportamentos, construin-
do um complexo de pontos de referncia para suas aes. A maneira
como o tempo experimentado (vivenciado) vai depender de fatores
cognitivos, emocionais e motivacionais, ou seja, do modo que o indi-
vduo organiza o seu estar na terra.
Ainda para o autor, a experincia invadida pelo apelo simblico
da possibilidade que ameaa se perder em um presente ilimitado, sem
razes [...] uma memria fraca, com pouca esperana para o futuro
como todos os produtos do desencanto (MELUCCI, 1996, p. 10),
dissolvendo a experincia no imaginrio, mas o teste de realidade gera
a falta de motivao, o tdio e produz a frustrao.
Para esse mesmo autor, testar os limites torna-se uma condio
de sobrevivncia do sentido. Para ele, sem chegar ao limite no pode
haver experincia e comunicao, pois sem a perda da conscincia
do outro, como dimenso de estar na terra, no pode haver uma
ao dotada de signifcado ou possibilidade de manter uma relao.
Melucci (1996) argumenta que o cansao produzido pelo esforo para
ultrapassar os limites e a conscincia do que est faltando (sentido da
perda) cria razes para a aceitao do presente e o planejamento do fu-
turo, com a responsabilidade para consigo e para com os outros e com
o reconhecimento do que somos e do que podemos nos tornar.
Nesse sentido, defne o autor, a experincia do tempo para os
jovens de hoje se apresenta como possibilidade mas tambm como
limite, uma maneira de que o tempo no seja destrudo em uma
sequncia fragmentada de pontos, em uma soma de momentos sem
tempo. Os adolescentes atuais pertencem a uma pluralidade de gru-
pos e redes e constroem suas experincias de forma mais fragmen-
tada. Essas participaes so mais rpidas e mais frequentes do que
antes, assim como a quantidade de tempo em que os adolescentes
investem em cada uma.
O passo da mudana, a abundncia de possibilidades e as men-
sagens oferecidas aos adolescentes contribuem para debilitar os pon-
tos de referncia sobre os quais a identidade era tradicionalmente
construda. O signifcado do presente no se encontra no passado,
no destino fnal da histria. O tempo perde sua fnalidade linear e a
catstrofe torna-se possibilidade, onde a unidade e a continuidade
so procuradas na mudana.
Os adolescentes esto expostos, tambm, a um novo relaciona-
mento com os adultos, eles mesmos expostos a uma presso crescente
de mudana. A juventude tem que encontrar novos caminhos para vi-
venciar a experincia fundamental dos limites.
Desafando a defnio dominante do tempo, os jovens enunciam
para todo o resto da sociedade que outras experincias so possveis,
exigindo do mundo adulto a sua responsabilidade: reconhecer o tempo
como uma construo social exercida sobre o tempo. Onde se tor-
na visvel a tarefa mais importante na ordem dos confitos em nossa
sociedade, os jovens acabam por revelar o poder escondido atrs da
tcnica da regulao.
As novas sociabilidades polticas juvenis
Observa-se que o desvelamento das tcnicas de regulao pela
juventude possui duas ordens distintas que se encontram entrelaadas:
a primeira no campo efetivamente das aes coletivas contemporne-
as e a segunda mergulhada em estilos de vida contraculturais.
Enquanto a primeiras geradora da construo de outra polti-
ca, a segunda se apresenta mais nas prticas cotidianas do modo de
fazer e vivenciar novas socialidades, ainda que incipientes produtoras
de cdigos e recursos simblicos que vo alimentar a primeira, ao
mesmo tempo que alimentada por ela em relaes ambguas e muitas
vezes confitivas.
Para Sousa (2002), as manifestaes juvenis contemporne-
as se qualifcam como atividade poltica em uma abrangncia di-
ferenciada daquela que ocupa a esfera institucional com um senti-
do singular, no menos comprometidas com a coletividade, o que
indica um valor poltico claro. Esse valor se diferencia da poltica,
entendida na modernidade como atividade profssional que ocorre
dentro do espao institucional e como uma administrao prpria
que legitima a representao da cidadania, guiadas pelo conceito de
poltica reduzida conquista e manuteno do poder nas chamadas
sociedades democrticas.
Segundo a autora, existe um reavivamento do valor de uso da
poltica, um reencontro da convico sobre a ao e com capacidade
de discernimento dos sujeitos. O valor de uso que a autora procura
demonstrar est contido na discusso de Negt e Kluge (1999) sobre o
que h de poltico na poltica contempornea.
Negt e Kluge (1999, p. 57) defnem que a evoluo do conceito
moderno de poltica, tal como associado ao surgimento da burguesia
e do modo de produo capitalista, deve sua fora abstrao das
relaes de contedo com ao estabelecimento de estados territoriais,
que adquirem diferentes formas polticas. Esse processo no possui
qualquer medida, pois no se trata do bem-estar da comunidade, e sim
de regras de manuteno e conquista do poder.
A Realpolitik perde-se em sua incapacidade de ter valor de uso,
pois ela no produz algo durvel e, por isso, no produz comunidade,
dedicando-se a fazer valer seu ponto de vista, atribuindo sentido
pejorativo como mera utopia de auto-organizao das comunidades,
contribuindo assim para a mistifcao do poder de realidade e do que
dado (NEGT; KLUGE, 1999, p. 22).
Para Negt e Kluge (1999), a poltica recupera seu valor de uso
quando associa a liberdade individual fora social associativa, for-
ando a necessidade individual a se expressar em coro com outras
vozes na busca por seus direitos, ou seja, quando as aes coletivas
servem para a formao e proteo
9
da comunidade e quando ela in-
centiva seu desenvolvimento e suas possibilidades
10
.
9
importante salientar que os autores no usam o termo proteo no sentido de estado
vigilante, e sim a defesa do perigo, no sentido de que o enriquecimento das relaes
vitais interiores seria um pressuposto para que a expanso temporal biogrfca de uma
comunidade no fosse continuamente interrompida por intervenes externas e por
empobrecimento (NEGT; KLUGE, 1999, p. 21).
10
Para Negt e Kluge (1999), aliado a isso est a categoria durao, no porque
durao por si s possua um valor de uso, mas porque todos os processos que criam
comunidade e riqueza social so processos de longo prazo.
Recorrendo crtica lingustica, os autores afrmam que a
linguagem autenticamente poltica seria aquela que retirasse seu
contedo semntico dos movimentos de emancipao das necessidades
das pessoas, como um elemento fundamental para a ao poltica,
que tem como motivo propulsor ampliao da riqueza interior das
relaes de comunidade (NEGT; KLUGE, 1999, p. 23).
Com os elementos levantados por esses autores, Sousa (2002)
fala ser possvel encontrar indicaes metodolgicas para a investiga-
o sobre o carter da ao poltica, de grupos ou movimentos, a partir
do reconhecimento da precariedade das respostas para a soluo das
questes sociais da democracia poltica e da emancipao individual.
Os elementos que a autora sugere para investigao so a observao
das possibilidades de autonomia e a durabilidade da experincia do
tempo, que depende do grau de politizao do grupo; a identifcao
das relaes de medida identifcadas na temporalidade do tipo de res-
posta poltica das aes coletivas, que tomam como base o bem-estar
da comunidade, e a observao do elemento poltico contido nas lin-
guagens presentes, nem sempre ntidas, por no estarem articuladas
normativamente pela ordem institucional.
Assim sendo, Margulis e Urresti (2000) e Sousa (2002) conside-
ram a existncia de juventudes e no da juventude como algo homo-
gneo, observando que muitos jovens vm demonstrando, nas suas
aes coletivas, que a poltica, como valor de uso no precisa recorrer
esfera institucional, parlamentar, e a aparelhos polticos, mas nas
aspiraes cotidianas ligadas ao mundo do trabalho, do lazer, nas dif-
culdades do dia a dia, como forma de ao cujo comportamento polti-
co se orienta pelo exerccio de valores ticos (SOUSA, 2002, p. 10).
Em sua pesquisa sobre as aes polticas juvenis, Sousa (2002)
procura identifcar, sem a inteno classifcatria, as novas sociabili-
dades polticas orientadas pelo valor de uso, ou seja, a outra poltica
identifca trs formas de participao poltica juvenil: os jovens con-
testadores do hip hop, onde encontramos os jovens de periferia que
integram o movimento que representa a voz da periferia atravs da
cultura e da poltica; os jovens contestadores institucionalizados, que
se organizam nos partidos de esquerda e que atuam no mbito do mo-
vimento estudantil orientando-se pelas linhas polticas de seu partido,
e, fnalmente, os jovens contestadores independentes, por serem os
jovens que, quase exclusivamente, protagonizam as aes coletivas
ligadas mdia radical alternativa, sujeitos pesquisados nesse estudo.
Os jovens contestadores independentes (Sousa, 2002) esto pre-
sentes tambm no movimento estudantil, fazem parte de coletivos que
procuram novos espaos, os quais permitem criarem seus prprios
cdigos de participao na esfera pblica, e concebem expresses or-
ganizativas contrapostas lgica representativa tradicional, buscando
que o rechao ao sistema de representao seja substitudo por uma
nova prtica poltica (VALENZUELA FUENTES, 2007).
A juventude contestadora independente, como sujeito poltico,
ganha visibilidade e importncia por seu protagonismo nas aes cole-
tivas contra o capitalismo e a globalizao corporativa, que fcaram co-
nhecidas como movimento antiglobalizao, iniciado nos anos 1990.
Um novo ciclo de resistncia global tem em sua composio uma
imensa e diversa variedade de redes de luta e solidariedade surgidas
em vrias partes do mundo, como os coletivos anarquistas, socialistas,
autonomistas, entidades de espectros variados, movimentos rurais,
centrais sindicais, ambientalistas, os piqueteiros argentinos e os zapa-
tistas mexicanos. Todos tm como caracterstica principal o ativismo
radical para construir alternativas, destruir e alterar processos e prti-
cas do capitalismo.
Por reunirem organizaes to variadas, Gohn (2000) afrma que
so movimentos completamente diferentes dos movimentos do sculo
XX, movimentos que se unem por razes de reconhecimento caracte-
rsticos dos movimentos sociais da dcada de 1980 e causas objetivas
de carter estrutural.
Esses jovens, que respondem os chamados por ao direta
11
nas
11
A ao direta uma herana histrica dos movimentos operrios anarquistas do
sculo XIX, dos movimentos estudantis da dcada de 1960 e da contracultura, mas
no deve ser pensada como uma simples transferncia de modelos de ao de uma
poca para outra. So aes que procuram dissolver qualquer noo de representao
externa de intermedirios, sejam eles parlamentares ou gestores. A ao direta
caracteriza-se pela autonomia, exaltao da individualidade solidria a coletividade
aes globais contra o capitalismo na sua verso neoliberal, fazem
parte de grupos em campanhas contra o livre comrcio, contra o tra-
balho escravo nos pases pobres e de solidariedade s lutas dos povos
originrios e, tambm, de grupos deixados de lado supostamente por
no fazerem parte das relaes do mundo do trabalho pela militncia
tradicional de esquerda.
Segundo Sousa (2002), no seu iderio da juventude contestadora
independente no h preocupao de criar uma organizao com iden-
tidade nica, e sim de espaos que possibilitem a atuao em rede de
diferentes organizaes, grupos e pessoas individuais que tenham o
mnimo de concordncia, conforme a compreenso de emancipao
social. Muitos desses grupos se organizam de forma horizontal, sem
hierarquias, uma proposta que tem vnculo com a democracia direta
e que se identifca com o socialismo autogestionrio no engajamento,
onde ningum se submete a autoridade alguma ou a um rgo de dire-
o: os indivduos esto juntos por partilharem ideias que os levam ao
ativismo de protesto (SOUSA, 2002, p. 24).
Existe, alm disso, uma valorizao nos coletivos e redes do mo-
delo de tomada de deciso por consenso, como explicita o trecho da
poltica da organizao pacifsta Food Not Bombs:
[...] As decises so feitas usando um processo chamado
consenso. Consenso cria um ambiente em que diferentes
opinies podem ser expressas sem medo, e que confitos po-
dem ser resolvidos de uma forma respeitosa e no violenta.
No um concurso de ideias para ver o que um ganha a
favor do grupo. Pelo contrrio, ela est trabalhando coo-
perativamente para sintetizar todas as ideias para a melhor
deciso possvel para todos os envolvidos. O processo de
consenso se esfora para garantir que todos tenham opor-
tunidade de compartilhar seu ponto de vista e participar na
tomada de deciso. Consenso no signifca que toda a gen-
te pensa da mesma forma, as pessoas podem concordar em
discordar e ainda chegar a um consenso (FOOD..., 2009).
e pela procura do desenvolvimento da capacidade de discernimento dos sujeitos nos
processos de construo e execuo da ao, por isso possuem um valor educativo.
Esse modelo possui uma forte inspirao no modelo de rebelio
zapatista, na ideia de um movimento que escuta e que no possui
um nico rosto, mas uma infnidade de cores e gestos, onde o mandar
obedecendo um dos princpios fundamentais para reorganizao da
sociedade, perante o desgoverno causado pelas contradies do neo-
liberalismo, a globalizao de cima para baixo e a criminalizao dos
protestos.
No cabar da globalizao, o Estado passa por um striptease
e, no fnal do espetculo, deixado apenas com as necessi-
dades bsicas: seu poder e represso. Com sua base mate-
rial destruda, sua soberania e independncia anuladas, sua
classe poltica apagada, a nao-estado torna-se um mero
servio para megaempresas... Os novos senhores do mundo
no tm a necessidade de governar diretamente. Os gover-
nos nacionais so encarregados da tarefa de administrar os
negcios em nome deles (BAUMAN, 1999, p. 74).
Individualmente ou em grupos por afnidade, esses jovens juntam-
-se em uma espcie de rebelio aberta, mutante e preparada coletiva-
mente (SOUSA, 2002, p. 24), utilizando as tecnologias de comunica-
o como parte de sua organizao e de suas prticas polticas. Como
afrma Castells (1999), fazem da velocidade, da adaptabilidade e da
fexibilidade das tecnologias de informao formas de redes de trabalho
descentralizadas para construir aes coletivas, componentes da pr-
pria estrutura organizativa: suas aes coletivas aparecem como espe-
lho da complexidade de um movimento dos movimentos de resistn-
cia tolerante a sua prpria alteridade, um produto e um dado emprico.
Sousa (2002), com base em depoimento de um dos membros do
grupo anticapitalista ingls Reclaim the Streets no Frum Social Mun-
dial, afrma que as aes coletivas das juventudes contestadoras in-
dependentes tm como princpios orientadores a diversidade, que faz
com que o movimento que no seja permanente morra e renasa sob
nova forma; a descentralizao, porque no h um centro irradiador
de algum princpio e projeto nico, mas as conexes de vrios pontos
entre si; e a interdependncia do particular com o universal, ou seja, os
movimentos geografcamente localizados se conectam com o global,
possibilitando uma cadeia horizontal de deciso, como as vivenciadas
no movimento de resistncia a globalizao corporativa.
Os estilos de vida contraculturais dos anos 1990 em diante, apre-
sentados muitas vezes pela mdia convencional de forma extica e
sem contedo, podem nos dar elementos importantes para anlise e
compreenso das contestaes juvenis contemporneas. Se observar-
mos para alm de suas relaes de consumo e modismos vistas como
irracionais, uma vez que o consumo demarca tambm a diferenciao
e a produo de cdigos, podemos encontrar no universo da contracul-
tura, que altamente diversifcado, contraculturas juvenis de esquerda
radical, que no se apresentam necessariamente engajadas a um ativis-
mo tido como srio.
Para isso, retomam espaos da cidade ou constroem espaos
onde o cotidiano autogerido em tentativas de viver junto, que se
apresentam em maior ou em menor grau de intensidade, em zonas
descolonizadas dos princpios competitivos do capitalismo, mantendo
a individualidade com certo reconhecimento da coletividade e seus
cdigos de diferenciao, no s em relao sociedade, mas tambm
em relao a outras contraculturas tidas como adversrias ou no ori-
ginais, vendidas no mercado.
As contraculturas contemporneas e aquelas que as antecederam
tm a rebeldia e a experimentao como princpios orientadores da
construo de signos e subjetividades. So modos de viver os princ-
pios no cotidiano, de construir sentido frente perda de sentido gerado
pela fragmentao do tempo, frustrao em relao aos modos de
sociabilidade institucionalizados como normais pelas instituies e
pelo mercado, que priorizam a resistncia identitria, se defnindo co-
mo revolucionrias no sentido do consumo.
importante salientar essa ambiguidade, pois, ao mesmo tempo
em que so questionadores do individualismo, construindo outras sub-
jetividades e o poder constituinte, suas prticas so pouco pragmticas
em relao a suas crticas. Isso pode levar o adepto de uma contracul-
tura ao isolamento em paridade a outros setores que lutam por ques-
tes mais amplas, como a distribuio desigual de recursos, o direito
satisfao de necessidades com moradia, alimentao etc.
Apesar de todas as limitaes do universo da contracultura, no
podemos cair em uma anlise extremamente generalizante de seus
participantes, tendo em vista que muitos jovens contraculturais so
ativistas de redes de ao direta, sindicatos radicais e movimentos
sociais. Em outros casos, existe jovens contraculturais que aderem a
aes coletivas massivas com setores mais amplos, como imigrantes,
trabalhadores, negros e mulheres, como o caso das manifestaes
antifascistas na Europa, que renem uma enorme diversidade de sujei-
tos, entre os quais muitos punks e skinheads de orientao anarquista
e comunista.
Quase sempre, como afrma Cecea (2006), as revoltas no ins-
titucionalizadas transcendem, apelando para contedos histricos de
lutas de maior amplitude. Os problemas da gesto da gua, da mobili-
dade urbana e da marginalizao e perseguio policial de adeptos de
sociabilidades contraculturais permitem, por exemplo, a visualizao
das diferentes concepes de mundo, das diferentes culturas, de re-
laes sociais e relaes com a natureza, que dentro da perspectiva
moderna institucional parecem estar fora de lugar.
Apesar de sugerirem diferenciaes entre as aes coletivas an-
tagonistas nos Estados Unidos, Canad e Europa e as que ocorrem na
Amrica Latina e Caribe, baseadas na concepo de territrio como
um espao de inteligibilidade do complexo social em que a histria se
traa, a autora afrma que h um tipo de continuum, que permite cons-
truir elos para apresent-los como parte da mesma histria de insubor-
dinao e rebeldias, de resistncias e utopias, como parte da mesma
construo civilizatria para um mundo futuro, onde o reconhecimen-
to para se empreender em uma luta compartilhada seja, ao mesmo
tempo, uma desvelao da complexidade que construir uma utopia.
2
a teoria da mdia radical
alternativa e da mdia ttica
J
ohn D. H. Downing, em Mdia radical: rebeldia nas comunicaes
e movimentos sociais (2002), tenta preencher uma lacuna signifca-
tiva sobre o tema comunicao, fornecendo um instrumental terico
que revela a urgncia do ativismo miditico diante dos bloqueios de
expresso pblica gerados por diversos setores.
O conceito de mdia radical alternativa, para o autor, :
[...] a utilizao dos recursos da comunicao midiatizada
em pequena escala, que assume diversas formas rdio,
imprensa, televiso, vdeo, teatro, tapearia, muralismo,
grafte, fotomontagens, vesturio, gravuras satricas, porno-
grafa, cartazes, culture jamming e internet radical para
expressar uma viso alternativa s polticas, prioridades e
perspectivas hegemnicas (DOwNING, 2002, p. 21).
O conceito bastante amplo e reconhece meios que no so
usualmente pesquisados, como expresses de mdia radical. O termo
radical serve para designar apropriao dos meios de comunicao
pelos ativistas de mdia, sejam eles especialistas ou no, diante dos
bloqueios de expresso pblica gerados por diversos fatores, de acor-
do com o autor: a dinmica capitalista, o silncio do Estado, o obscu-
rantismo religioso, os cdigos racistas e patriarcais institucionalizados
e outros cdigos hegemnicos
1
.
Esse autor relata que, em cenrios tensos, principalmente em re-
gimes autoritrios, opressores e reacionrios, predomina o modelo de
1
O autor recorre obra de Gramsci no perodo de 1920 a 1930.
mdia alternativa de contrainformao. Quando h certa liberdade de
expresso e livre manifestao, a mdia alternativa tende a questionar
a autocensura e explorao comercial que abastecem o sistema capita-
lista de uma legitimidade.
Downing (2002, p. 27-30) oferece uma srie de caractersticas
para descrever os fenmenos que nos ajudam a diferenciar
preliminarmente a mdia radical alternativa da mdia convencional
e estabelecida.
Em certas circunstncias, a designao mdia radical pode in-
cluir as mdias de minorias tnicas, comunitrias e religiosas, depen-
dendo do contedo e do contexto. Estas so includas no termo quando
servem para quebrar com a ortodoxia de um contexto autoritrio es-
tabelecido. Na histria das rdios mineiras bolivianas encontra-se um
exemplo com essa caracterstica, a Rdio Pio XII. Criada por padres
canadenses da Misso Oblata de Maria Imaculada em 1959, com uma
estrutura superior a das demais rdios, com estdio e equipamentos
modernos, por meio dela locutores profssionais colocavam no ar pro-
gramas prontos da Alemanha e da Holanda e tinham como misso
erradicar a silicose, o alcoolismo e o comunismo.
A dura realidade dos trabalhadores das minas comeou a inten-
sifcar os confitos internos na Pio XII e a primeira ciso se deu em
1965, pela adoo de vrias medidas impopulares do general Ren
Barrientos Ortuo, prendendo e deportando lderes trabalhistas e proi-
bindo o funcionamento dos sindicatos. No ms de maio daquele ano,
uma grande manifestao foi reprimida e muitos mineiros foram mor-
tos nas mos das foras repressoras. As rdios mineiras foram fecha-
das a tiros de metralhadoras e a nica que sobrou foi a Pio XII.
Nessa poca, em fase de transformao, seus locutores j eram
provenientes das classes populares e sua programao era mais vol-
tada para a educao popular. Em junho de 1967 se d o Massacre
de San Juan, uma resposta dos militares ao apoio moral dos mineiros
guerrilha de Che Guevara. Mesmo acusada de comunista pelo go-
verno, a Pio XII assume abertamente a defesa dos trabalhadores. Ela
sobreviveu at o golpe do coronel Hugo Banzer, em 1971, voltou ao
ar em 1973 e outra vez foi fechada em 1975, mas nunca foi inteira-
mente destruda.
A mdia radical se apresenta em multiplicidade de formatos,
como impressos, xilogravuras, sites na internet, teatro, grafte,
culture jamming, pornografa, rdios e TVs livres, vdeos, CDs,
vesturio e festas de rua. Geralmente, as mdias radicais possuem
poucos recursos, atingem uma pequena escala, no so amplamen-
te conhecidas e so atacadas pelas autoridades por medo de serem
expostas ao ridculo.
A mdia radical serve para dois propsitos: 1) expor verticalmen-
te as demandas dos setores mais baixos em oposio direta estrutu-
ra do poder e seu comportamento; 2) obter, horizontalmente, apoio e
solidariedade para construir redes contrrias s polticas pblicas ou
mesmo sobrevivncia da estrutura do poder.
Para Downing (2002), as mdias radicais possuem algo em co-
mum: romper com regras estabelecidas, embora nem sempre consi-
gam romper com todas elas. O autor cita como exemplo a imprensa
pr-sufragista dos Estados Unidos, em que as mulheres submissas
eram retratadas como virtuosas brancas e raramente dotadas de auto-
ridade, enquanto as mulheres infuentes eram retratadas como guerrei-
ras amaznicas ou fguras da Antiguidade Clssica. Mesmo exigindo
o direito do voto s mulheres, muitos cartuns reiteravam, ao mesmo
tempo, os esteretipos patriarcais.
O autor afrma que a mdia radical possui tendncia horizonta-
lizada ou fexvel na sua organizao interna se comparada mdia
estabelecida. Entretanto, ele argumenta que, se utilizarmos as contri-
buies do anarquismo e do socialismo feminista, podemos observar
dois modelos: o modelo leninista e o modelo autogestionrio, dentro
de um quadro de possibilidades e limites inerentes ao contexto pol-
tico estabelecido.
Conforme esse autor, o modelo leninista, conhecido como Agi-
tprop, combina tticas de informao de problemas imediatos e de
abuso (agitao) e estratgias de comunicao poltica a longo prazo
(propaganda), com o intuito de moldar as pessoas direo do mar-
xismo-leninismo. O modelo socialista libertrio, baseado na tradio
autogestionria, apresenta um alto grau de horizontalidade, evitando
que as funes de cada um dentro do coletivo e que os diferentes graus
de educao e capital cultural criem uma estrutura hierrquica.
O modelo de agitao e propaganda (Agitprop), para Downing
(2002), foi sendo deturpado ao longo da histria pelos prprios so-
cialistas, com o objetivo de levar as proposies do movimento dos
trabalhadores, em um perodo de ebulio poltica revolucionria e
foi estendido e institucionalizado como modelo de mdia depois da
tomada do Estado, sob o controle do partido comunista.
Da perspectiva anarquista, esse autor recorre crtica bakunis-
ta, que percebe o potencial que o marxismo tem em se tornar uma
ideologia de uma nova elite que governaria em nome dos explorados
e reivindicando o manto da cincia. concedido aos iluminados da
vanguarda o direito de mando e controle dos veculos de mdia radical,
conforme o fenmeno da retido.
A retido implica em uma hierarquizao entre os membros da
equipe com considervel educao formal e capital cultural acima
dos demais trabalhadores, como os tipgrafos, secretrias, recepcio-
nistas etc. Esse confito se torna ainda mais destrutivo quando ainda
envolve sexo e quando os trabalhos menos importantes so reserva-
dos para as mulheres.
Downing (2002) aponta que, com base no texto de J Freeman,
A tirania das organizaes sem estrutura
2
, quando os veculos de m-
dia radical no possuem regras claras de funcionamento, podem haver
2
A ideologia da organizao sem estrutura, segundo a autora, pode proporcionar
a formao de uma elite e, nesse caso, a palavra elite serve para designar um grupo
de amigos que compartilha valores, opinies e posies. Mesmo involuntariamente,
esses amigos estabelecem redes de comunicao, consultam mais constantemente se
essa rede nica dentro do coletivo e, provavelmente, vai estabelecer por conta desses
laos informais um poder de deciso maior do coletivo. Desse modo, essa relao vai
trazer duas consequncias: a primeira, fazer do coletivo uma irmandade, onde s se
escuta a pessoa que se gosta e no por dizer algo coerente ou importante; a segunda,
de que as estruturas informais no tm a obrigao pelo grupo todo e de que o poder
que lhe foi conferido no pode ser retirado, pois no h um princpio sufcientemente
claro para que o descaso com o coletivo tenha um parmetro que avalie a participao.
formas de hierarquizao atravs da formao de grupos de afnidade
que exercem presso sobre os demais membros da equipe ou do co-
letivo de mdia radical. Nesse caso, para Downing (2002), a questo
central : por mais igualitria que seja a ideologia que os intelectuais
professem, [...] sejam eles do sexo masculino ou feminino, sua expe-
rincia de classe geralmente os leva a presumir que esto mais desti-
nados a liderar (DOwNING, 2002, p. 114).
Esse autor destaca, ainda, a relao entre a mdia radical e a
poltica prefgurativa, compreendida com o conceito autogesto do
anarquismo clssico e das suas expresses contemporneas. A au-
togesto, no anarquismo, no est restrita ao domnio da produo
econmica, mas se estende ao domnio social e s microesferas de
poder, onde frequentemente se estabelecem relaes heternimas
entre os sujeitos (SOUSA, 2008).
A poltica prefgurativa, sob a perspectiva libertria, uma ao
construda no cotidiano atravs de prticas e vivncias coletivas, que
tem como objetivo seguir os princpios libertrios no presente e no
apenas aps uma revoluo social. A construo dessas vivncias e pr-
ticas coletivas procura enfatizar a necessidade de se estabelecer laos
de solidariedade e cooperao nos espaos de deciso e organizao,
evitando tambm a hierarquizao de funes, a concentrao de poder
e a separao entre os espaos de execuo, deciso e planejamento.
A autogesto reconstruda a partir da valorizao dos processos,
sobretudo com critrios ticos e abertos experimentao e no pela
lgica da efccia, comum aos veculos de mdia convencional. Dow-
ning (2002) tambm destaca que o modelo autogestionrio possui certa
autonomia em relao aos movimentos sociais e cultura de oposio.
Podem se afastar de aspectos autoritrios de determinado grupo, movi-
mento social, contracultura e cultura de oposio quando os objetivos,
mtodos e princpios que norteiam sua prtica no so respeitados ou
mesmo ignorados. Essa autonomia pode, em determinados momentos,
se transformar em isolamento, quando se converte em uma forma de
aristocracia militante distanciada da realidade objetiva.
Downing (2002) destaca que a mdia radical alternativa s pode
ser compreendida levando-se em considerao sua importncia em re-
lao cultura popular, cultura de oposio e s audincias. A mdia
radical alternativa pode operar dentro de um movimento social, mas
no necessariamente ela parte daquele movimento. Ao fazer essa
defnio, o autor destaca, inicialmente, que o termo cultura deve ser
colocado no plural, culturas, tendo em vista que pouqussimas na-
es so monoculturais e, mesmo as que so predominantemente, co-
mo o Japo e a Polnia ps-guerra, costumam ter variveis de classe e
regionais em relao cultura nacional, de gnero e idade.
As variveis de gnero, etnia, regionalismos, geraes, classe
etc. devem ser constantemente visitadas, para no reproduzirmos uma
hierarquia na qual confere uma mais elevada posio s fleiras da
burguesia, aos brancos, aos homens e lngua ptria bem falada, con-
sagrados muitas vezes como critrio nacional para que algum seja
levado a srio (DOwNING, 2002, p. 36).
Argumentando ainda sobre multiplicidade de culturas que pode-
mos encontrar em uma nao, Downing (2002) destaca positivamente
as contribuies de Nstor Garcia Canclini e de Jess Martn-Barbero,
por constatarem duas dinmicas que so imprescindveis para a com-
preenso da relao entre cultura, mdia e poltica.
A primeira dinmica constata que o mundo do trabalho, a polti-
ca, a produo cultural, a etnia, o gnero, as identidades de audincia,
os movimentos sociais e cidados so fontes de mediao do processo
comunicativo que vo se confortando com o resultado da sua interao
com meios de comunicao. A segunda dinmica constata a relao
entre a cultura popular e a cultura de massa, no fato que a indstria da
cultura comercial destaca expresses da cultura popular, em que seus
produtos no so meras imposies de cima para baixo.
Aps realizar tais consideraes, Downing (2002) afrma que
a raiz genrica da mdia radical so as culturas populares, produto
da relao entre as mediaes no cotidiano e a cultura de oposio,
que possui um carter mais especfco, representando no mximo uma
conjuntura de uma histria bem mais ampla.
Para esse autor, as culturas populares e a cultura de massa se in-
terpretam e se impregnam uma da outra, assim como a cultura de opo-
sio recorre e contribui para as culturas populares e a cultura de mas-
sa. No perceber tais relaes tem por consequncia uma falha sria de
interpretao das possibilidades e limites da mdia radical alternativa,
tendo em vista a reproduo do elitismo, do racismo, da homofobia,
os preconceitos em relao idade, ao credo e classe presentes no
cotidiano comunitrio, na cultura de oposio e na cultura de massa.
Apesar de ter sua raiz na cultura popular, a mdia radical re-
lativamente independente dos poderes constitudos. Muitas vezes, se
opem diretamente a suas pautas, no se encontrando de modo ordei-
ro em um territrio poltico reservado e radical, que um fenmeno
misto, livre e radical em certos pontos, mas no em outros.
A linguagem e a esttica da mdia radical podem ser (e so) in-
corporadas pela indstria cultural, transformando-os em objetos de
consumo, principalmente entre os jovens, reduzindo a radicalidade
em estilos de vida moldados pela lgica publicitria da marca. Mas
isso no quer dizer que a mdia radical, assim como os demais sujeitos
sociais no cotidiano, seja meramente passiva. Mas, antes de entramos
nessa questo, primeiro continuaremos a entender o que prope Dow-
ning (2002) sobre as estratgias de resistncia da mdia radical.
Downing (2002) destaca os trabalhos de Gramsci entre 1920 e
1930 sobre as estratgias do capitalismo em relao hegemonia cul-
tural que as classes dominantes exerceram ao longo de dois sculos,
organizando suas lideranas por meio dos rgos de informao e cul-
tura como as escolas, as igrejas, a literatura e as ideologias corpo-
rativas , para produzirem uma viso incontestvel de sua capacidade
de liderar. Contra a hegemonia do capital, Downing (2002) sugere,
utilizando aspectos das anlises gramscianas, que os veculos de mdia
radical alternativa devem reconhecer a existncia de membros capazes
de coordenar os desafos, de se contrapor hegemonia ideolgica do
capitalismo e de propor programas dignos de crdito.
O autor tambm sugere, na sua argumentao, que o termo inte-
lectual orgnico seja reinterpretado como comunicador/ativista, pois a
palavra intelectual jamais se referiu a um crculo fechado que se coloca-
va a pensar grandes questes. O comunicador/ativista estaria colocado
organicamente com as classes trabalhadoras, para o desenvolvimento de
uma ordem social mais justa e culturalmente superior, ao contrrio dos
intelectuais organicamente integrados s classes dominantes.
Apesar de concordarmos com a proposio de Downing (2002)
sobre sua interpretao de Gramsci, sugerimos outra interpretao do
papel do comunicador/ativista da mdia radical nas lutas sociais. Para is-
so, recorremos categoria de minoria ativa, que pode nos ajudar melhor
na questo em debate, por possuir um sentido mais interativo do que
impositivo no papel dos pequenos grupos de mdia radical que agem
em colaborao com movimentos sociais e de contestao mais amplos.
Comunicador da mdia radical como minoria ativa
Apesar de o anarquismo clssico no apresentar suas propostas e
diagnsticos como verdades cientfcas, e sim como uma teoria social
sujeita experimentao e ao erro, possuindo matrizes diferentes em
relao ao coletivo, ao indivduo e ao papel das organizaes na luta
revolucionria, justamente nesses clssicos que iremos nos apoiar
para elucidar a concepo de minoria ativa.
Para o revolucionrio italiano Malatesta (1977), especifcar as
relaes de maiorias e de minorias e o apoio mtuo no movimento
operrio, passa pelo fato de que sempre, no decorrer da histria, houve
minorias mais progressistas, retrgradas e reacionrias que as maiorias.
Mesmo assim, no signifca que se deva aceitar a imposio da maioria
sobre a minoria. Se existem homens geniais que se antecipam ao seu
tempo, argumenta o autor, tambm h os loucos, imbecis e inertes que
se deixam inconscientemente levar por correntes em que se encontram.
Para ele, no se trata de julgar, ingenuamente, se a maioria
ou a minoria est com a razo, mas procurar nas argumentaes
apresentadas quais os caminhos que apontem para um maior bem-
estar de um e de todos. No caso, a liberdade aparece como meio de se
atingir a experincia do verdadeiro e do melhor.
A convivncia, para Malatesta (1977), entre maioria e minoria
resolvida no com subjugao da minoria pela maioria ou pela coop-
tao da maioria pela minoria, mas pelo livre acordo que se estabele-
ce entre os iguais, uma mtua condescendncia e o reconhecimento
inteligente das necessidades prticas da vida coletiva e das transies
que se fazem necessrias (MALATESTA, 1977, p. 102).
Essa defnio, para o autor, no se inscreve na crena de que os
anarquistas que se dizem comunistas devam impor uma lgica nica,
mas sim uma alternativa. Embora os homens ajam de formas diferen-
tes em relao aos seus interesses e estejam submetidos a diferentes
graus de opresso, possvel, atravs do apoio mtuo, do livre acordo
e da cooperao entre os trabalhadores, estabelecer laos de solidarie-
dade contra a burguesia.
Sobre as organizaes anarquistas, o revolucionrio salienta que,
apesar dos anarquistas aspirarem uma revoluo social com a parti-
cipao das massas, eles no querem emancipar o povo e sim que o
povo se emancipe. Acreditando que isso seja impossvel atravs da
imposio da fora arbitrria ao prprio povo, o autor argumenta que
um novo modo de vida social deve surgir das vsceras do povo, de seu
grau de desenvolvimento, e que possa progredir na medida em que os
homens progridem.
Para esse mesmo autor, o papel da organizao anarquista deve
ser temporal, correspondendo ao tempo das razes e objetivos que se
uniram em livre associao. Sua relao com o movimento operrio,
que tem uma orientao determinada pelo curso dos acontecimentos e
por seus objetivos e com as demais foras progressistas criadas a partir
de interesses materiais e imediatos, deve contemplar os princpios do
anarquismo, no se deixando seduzir pelo esprito autoritrio contido
muitas vezes no imediatismo.
Dessa forma, as organizaes anarquistas devem:
[...] conciliar a livre ao dos indivduos com a necessida-
de e prazer da cooperao, que sirvam para desenvolver a
conscincia e a capacidade de iniciativa de seus membros e
constituam um meio educativo para o ambiente onde atuam
e uma preparao moral e material para o futuro que deseja-
mos (MALATESTA, 1977, p. 162-163).
Nesse sentido, o autor anarquista reconhece, ao mesmo tempo,
a necessidade de se pensar como uma minoria dentro de um quadro
maior de foras e tambm a necessidade dessa minoria agir de forma
ativa na luta de classes, sem perder seus princpios. A ao dessa mino-
ria vai ser mais efcaz em relao aos seus objetivos e princpios quanto
maior for seu grau de organizao e cooperao nas lutas sociais.
Ao transportar a concepo de minoria ativa para o contexto da
mdia radical, pode-se visualizar muitas das expresses dessa alterna-
tiva sem o prejuzo de uma exaltao do papel de seus ativistas e sem
compromet-los com um papel que eles no exercem pelo menos
no a maioria , mantendo a autonomia da amplitude mdia radical em
relao aos movimentos sociais.
A ressalva que fazemos sobre essa associao se inscreve no
engajamento de muitos ativistas da mdia radical em mltiplos mo-
vimentos. Nesse caso, duas consideraes so importantes: a primei-
ra que, na maioria das vezes, os membros dos veculos de mdia
radical alternativa no esto nos movimentos de base territorial ou
por sobrevivncia, nem mesmo constituem maioria numrica no mo-
vimento de democratizao da mdia, onde, apesar de encontrarmos
uma diversidade enorme de atores, a hegemonia poltica ainda de
uma viso legalista e social-democrata e no de uma viso libertria e
autogestionria.
A segunda considerao se relaciona com a primeira afrmando
que, embora muitos ativistas da mdia alternativa estejam organica-
mente integrados aos movimentos sociais, no signifca dizer que eles
desempenham o mesmo papel de um intelectual orgnico. Sua atuao
muitas vezes est restrita ao campo de suas habilidades tcnicas, ou
seja, na produo ou formao de outros ativistas de mdia nos movi-
mentos socais.
Nesse sentido, o papel de muitos ativistas de mdia alternativa
nos movimentos sociais mais amplos tem sido o de se apresentar como
atores de vanguarda, como no caso da contracultura dos anos de 1960,
ou como uma minoria ativa que procura infuenciar esses movimentos
sem coopt-los e sem abrir mo de muitos de seus preceitos ticos e
polticos. Muitos movimentos populares e sociais reproduzem algu-
mas lgicas consideradas autoritrias e no autnomas na sua forma
de organizao e relao com o Estado.
No podemos deixar de mencionar outra contribuio impor-
tante do anarquismo contemporneo na relao entre autogesto e
tcnicas alternativas. As prticas da mdia radical se inscrevem tam-
bm dentro de uma ampla utilizao de tcnicas e invenes que, ao
longo da histria, tornaram-se fundamentais para o desenvolvimento
do capitalismo.
O poder constituinte da autogesto
Para Murray Bookchin (1985), a autogesto no pode ser redu-
zida esfera econmica. Segundo o ativista, as mquinas a vapor, por
exemplo, j eram conhecidas pelos gregos h dois mil anos, mas eram
usadas meramente como brinquedo. Isso demonstra a importncia dos
valores ticos e culturais da Antiguidade sobre a evoluo das tcnicas
em geral em todas as pocas no submetidas a uma lgica de mercado.
No entanto, negar as relaes das tcnicas existentes em de-
terminado perodo histrico ou exagerar sobre o papel da tcnica na
formao do pensamento e da sociedade tambm de um simplismo
inaceitvel, e, neste caso, o autor cita como exemplo o que pensavam
Marshall McLuhan e Jacques Ellul.
Para Bookchin (1985), ainda que no possamos negar a infu-
ncia da tcnica e at o seu indispensvel contributo na criao das
instituies sociais e das atitudes culturais, a partir do momento em
que questionamos os problemas relacionados ao seu uso e desenvol-
vimento, nos deparamos com um nmero considervel de paradoxos,
que no sero resolvidos com mero exerccio de retrica ou pela fr-
mula moral mais conhecida.
O autor d como exemplo o sentido que se atribui autogesto
nos dias de hoje, como se fosse um sinnimo de controle operrio,
democracia industrial ou participao dos trabalhadores:
O sentido altamente economicista que a palavra autogesto
hoje evoca no , seno por si mesmo, uma prova gritante
do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade
industrial. O termo auto, enquanto prefxo, e a palavra ges-
to tornam-se, no plano das ideias e dos sentidos, opostas
uma outra. A ideia de gesto tende a apagar a ideia de
autonomia. Pela infuncia dos valores tecnocrticos sobre
o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma
administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida
a favor de uma estratgia de gesto efcaz e rentvel. Desse
modo, a ideia de autogesto cada vez mais tida em conta,
mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por motivos
de autonomia pessoal, mas por razes de funcionalidade
econmica (BOOKCHIN, 1985, p. 2).
Segundo esse autor, somos levados a pensar que o pequeno
bonito, no porque podemos obter uma sociedade em escala humana
que cada um possa controlar, mas porque economizaremos energia.
Nesse sentido, a autonomia e a autogesto so pensadas como com-
ponentes de uma sociedade industrial, resumindo-se em atitudes mais
aptas a resolverem problemas econmicos e tcnicos do que proble-
mas morais e sociais, [...] em uma sociedade que se nega a indivi-
dualidade do homem e que estabelece, afnal, os termos que devem
ser utilizados por aqueles mesmos que a pretendem modifcar em um
sentido diferente e libertrio (BOOKCHIN, 1985, p. 2).
Ainda segundo esse autor, ao defnir os termos, a sociedade se
apropria de forma decisiva da opinio dos seus membros mais de-
cididos, estabelecendo os parmetros das suas crticas e opinies, e
industrializa a sua prpria oposio possvel. Para Bookchin (1985),
h algo de paradoxal na autogesto, que recusa pr em debate as suas
bases de atuao tcnica, afnal, a simples eliminao da explorao
econmica traz, inevitavelmente, o fm da dominao social e da alie-
nao cultural. Ele questiona: [...] podero as tcnicas atuais respon-
der de forma adequada modifcao e transformao desejada?
(BOOKCHIN, 1985, p. 3).
Para esse autor, as respostas s questes abordadas por meio de
noes como controle operrio, democracia industrial e parti-
cipao econmica se tornam insufcientes, haja vista no haver ar-
gumentos mais claros e precisos para se oporem s ideias funcionais
de organizao econmica que, cada vez mais, torna nua a natureza
autoritria da tcnica.
A ideia de neutralidade da tecnologia atual, no sentido poltico e
social, aceito por um conjunto muito vasto de idelogos e pensadores,
criticada pelo autor pelo fato de colocar em debate todas as conside-
raes ticas e sociais. Infelizmente, quando as consideraes ticas
sobre a tecnologia so isoladas e no levado em conta um determi-
nado contexto histrico ou social, o ponto de vista funcional tende
a sobrepor-se exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas,
pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno uma questo
de concepo um dado que , ou no, funcional.
S muito recentemente vimos emergir um tipo novo de interro-
gao, ligada com a instalao de centrais nucleares, que se recusa a
aceitar a tecnologia como um dado, sem outras consequncias. A
noo de que o tomo pacfco intrinsecamente um tomo agres-
sivo foi divulgada largamente depois do acidente na central Three
Mile Island, em Harrisburg. O mais signifcativo nesse acidente foi,
talvez, o fato dos antinucleares terem conseguido interessar as pessoas
pelas novas tecnologias e pelas energias renovveis, que so ecologi-
camente mais ss e implicitamente mais humanas. A distino entre
boas e ms tcnicas, isto , uma avaliao tica do desenvolvi-
mento tcnico, pode ento fazer-se com uma acuidade desconhecida
desde a primeira revoluo industrial (BOOKCHIN, 1985).
Para esse autor, o debate sobre a tcnica fundamental para mo-
vimentos emancipatrios que devem mergulhar em um universo social
de intenes, necessidades, desejos e de interaes, tendo em vista que
a tcnica constitui um dos mecanismos mais maleveis que a humani-
dade possui. Para ele, as instituies, os valores e os cdigos culturais
utilizados pelos seres humanos, so, com efeito, muito mais reticentes
mudana do que, propriamente, os instrumentos que os materializam.
Seguindo essa argumentao, Bookchin (1985) examina algumas
noes construdas com base na autogesto, particularmente na rela-
o que mantm com o desenvolvimento tcnico. Para ele, a noo de
selfhood tem origem na concepo helnica de autonomia, isto , de
autogoverno. O fato da autonomia na sociedade atual signifcar apenas
independncia deve-se ao reducionismo mencionado anteriormente.
Ainda para esse autor, a autonomia helnica estava intimamen-
te relacionada ideia de governo social, na capacidade do indivduo
participar diretamente da sociedade em que vivia, antes mesmo de se
ocupar de suas atividades econmicas. Com efeito, o oikos (gesto da
casa) era considerado uma atividade inferior, ainda que necessria, no
interior da plis.
Conforme o citado autor, a ideia de selfhood parece estar mais
associada ao poder do indivduo no seio da comunidade do que pro-
priamente gesto da existncia material. No entanto, a possibilidade
de exercer poder social e, dessa forma, adquirir uma individualidade,
pressupe uma liberdade material adquirida pela boa gesto do meio.
Na noo de selfhood, as condies bsicas estavam asseguradas, se-
gundo o autor, quando se exigia mais do que os homens de nossa po-
ca possam considerar. Primeiro, porque a noo de selfhood implicava
o reconhecimento da competncia do indivduo, tendo em vista que
autonomia/autogoverno se tornaria uma palavra vazia se os membros
da plis, no seu conjunto, se no fossem eles prprios capazes de as-
segurarem a responsabilidade do governo.
A educao poltica do cidado, baseada nos princpios da com-
petncia individual, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e
moral, possui um papel importante nesse processo, para o autor. Af-
nal, era s a ecclesia ateniense, espcie de assembleia popular de cida-
dos que se reunia pelo menos 40 vezes por ano , que podia testar
essa capacidade educativa, apesar de a gora, na praa pblica, ser a
verdadeira escola.
Nesse sentido, o autor defne que:
[...] a noo de selfhood teve a sua primeira e mais remota
origem em uma poltica da personalidade, e no em um pro-
cesso de produo material. quase um absurdo de natureza
etimolgica pretender dissociar o prefxo auto da capacida-
de de exercer um controle pessoal sobre a vida social. Sem o
seu signifcado tico, as suas implicaes de natureza pessoal
moral, a noo de selfhood arrisca dissolver-se em uma esp-
cie de individualismo, vazio e sem sentido, que lembra, por
vezes, esse egosmo da personalidade humana que emerge
superfcie da sociedade burguesa como os resduos das ope-
raes industriais (BOOKCHIN, 1985, p. 4).
Argumentando que para a autogesto ser outra coisa que no
mero gerenciamento administrativo das tcnicas existentes e que para
que o trabalho seja uma atividade ldica e criativa, o autor defende a
ideia de que os movimentos libertrios lidem com a tecnologia de uma
forma muito idntica e em um contexto tico semelhante ao utilizado
pelos grupos antinucleares na sua relao com os recursos energticos.
No seu livro Post-scarcity anarchism (1986), Bookchin faz um
relatrio do inventrio das tcnicas alternativas existentes, segundo
critrios de seleo a partir do seu interesse ecolgico e da sua rela-
o com a liberdade humana. Daquele momento at os dias de hoje,
o autor afrma que acrescentaria mais experincias no seu inventrio
e retiraria outras, que se tornaram adaptadas sociedade autoritria
e tecnocrtica. Ele salienta que uma nova tecnologia alternativa est
sempre a emergir, sendo essa tecnologia to importante para o futuro
quanto a fbrica no momento presente. Essa tecnologia traz consigo
um critrio de seleo das tcnicas atualmente existentes.
Para Bookchin (1985), no importante saber se uma pequena
cooperativa alimentar pode substituir um supermercado, se um pomar
comunitrio tem ou no capacidade para suplantar uma empresa agr-
cola industrial ou se um moinho de vento pode, porventura, produzir
tanto quanto uma central nuclear.
Para esse autor, o mais importante saber se essas tecnologias
esto, de certo modo, proporcionando o ressurgimento de uma capaci-
dade de autodeterminao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas,
e ainda o ressurgimento de um sentimento de autocompetncia, que
em geral negado ao cidado comum. Para ele, a imagem da cidade
enquanto fbrica, amplamente divulgada, j foi to longe que as for-
mas tcnicas e institucionais alternativas tm tambm de ser sufcien-
temente radicais e profundas.
Para que isso seja possvel, no entanto, preciso ir aos bairros e
aos movimentos feministas e ecologistas e estar perto de todos aqueles
que j tenham adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e
cvica, onde possvel se encontrar uma nova sensibilidade, uma nova
competncia e uma nova conscincia.
A energia solar ou elica, bem como o pomar artesanal, so
opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica para que elas pos-
sam renascer hoje sob o nome de tecnologia popular ou alternativa,
apenas o indcio de que h a necessidade de operar uma mudana
no sistema social atual. Essas tcnicas alternativas nos do hoje justa-
mente o contexto possvel, e talvez histrico, para tal mudana social.
Permitem que a autogesto seja efetivamente uma realidade viva e
concreta, que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos esses
aspectos fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas no
simples vises. Finalmente, como dispositivos educativos comunit-
rios, as tcnicas tendem a desenvolver uma poltica de personalidade,
s comparvel com aquela em que o grupo de afnidade anarquista,
entendido como arena educativa, pode desenvolver.
Concluindo, o autor afrma que o surgimento das tcnicas alter-
nativas atingiu um grau de importncia, nos dias atuais, que so s
comparveis com o fm da sociedade tradicional, s vsperas do ca-
pitalismo. Ainda que as tecnologias alternativas possam ser engolidas
pelo capitalismo, precisamos mais do que a negao da tcnica ou sua
incorporao pelo vis administrativo para produzir mudanas radi-
cais na sociedade.
Segundo o autor, precisamos de esquemas tericos capazes de in-
terpretar as novas possibilidades sociais que se abrem hoje humani-
dade, algo que s a sensibilidade libertria nos proporciona. Sem uma
conscincia capaz de articular a lgica social de tal quadro tcnico,
fcaremos assistindo as mais ricas possibilidades se perderem.
A proposta de pensar a tcnica para alm de vises que as colo-
cam como neutras ou totalmente como parte da tecnologia de controle
nos d a liberdade para discutir outras questes relacionadas revo-
luo tecnolgica dos ltimos anos com a sensibilidade libertria que
Bookchin (1985) afrma ser necessria para analisar articular a lgica
social de dado quadro tcnico e as prticas da mdia radical.
Onde fica o digital na mdia radical alternativa?
O desenvolvimento das tecnologias miditicas, a popularizao
do uso do computador pessoal, dos perifricos (escneres, gravadores
de CD e DVD, impressoras) e das tcnicas de produo de mdia, o
crescimento das possibilidades de compartilhamento e maior interati-
vidade entre os sujeitos e usurios da mdia alternativa, o movimento
do software livre, a constituio de redes e as questes relativas ao
direito autoral so elementos relativamente novos, que trazem tona
novas prticas e discursos para as mdias de contestao.
Lincoln Martins e J Freeman (2004), analisando as perspecti-
vas da comunicao alternativa na era da informao digital, desta-
cam que a difuso das novas tecnologias, a partir da dcada de 1990,
tornou possvel uma maior participao das pessoas nos cenrios da
comunicao social. Segundo os autores, a fcil disponibilidade de
equipamentos com relativo baixo custo, como a internet, mquinas e
flmadoras digitais e copiadoras, tornaram a comunicao social mais
fexvel, dinmica e, sobretudo, mais acessvel, refetindo diretamente
nas relaes do homem com o homem e do homem com o mundo.
Para os autores, as imposies da ideologia burguesa e do con-
sumismo desenfreado no fndaram e nem esto perto de terminar,
mas a possibilidade de difundir e produzir cultura de forma autnoma
do mercado e de instituies baseadas em princpios verticais e de
persuaso surge como ponto crucial no rompimento com a hegemo-
nia corporativista. Alm disso, pode-se dizer que, de certa forma, a
facilidade de acesso aos meios de produo e distribuio da informa-
o e cultura produziu a liberao da mdia alternativa do estigma do
amadorismo (KLEIN, 2002), assim como a disseminao quase que
simultnea dos modos de fazer, sem a necessidade de um especialista.
Por meio dos fruns, das listas de e-mails e tutoriais, so
compartilhadas tcnicas de edio, editorao e produo de vdeos,
udio e textos, bem como o desenvolvimento de softwares livres
3
com
interfaces amigveis e de publicao aberta, que permitem a qualquer
pessoa com um conhecimento bsico de informtica produzir sua pr-
pria mdia e distribu-la livremente, sem que haja a mediao de um
jornalista ou outro especialista em mdia. As tecnologias digitais de
compresso (mp3, avi, mp4), de distribuio (redes ponto a ponto,
torrents, blogs) e de reproduo de dados (copiadoras, gravadores,
escneres) permitiram que o compartilhamento dos bens culturais e
simblicos ganhasse uma escala global, quase ilimitada e anrquica,
gerando um confito que tem infuncia direta na produo de mdia
alternativa contempornea. Esse confito ocorre entre os defensores
da livre troca de conhecimento e bens culturais e os detentores dos
direitos autorais, geralmente megacorporaes de entretenimento pro-
prietrias de editoras, produtoras e gravadoras.
O direito autoral como conhecemos hoje como um direito na-
tural do autor viver de sua obra nem sempre existiu. uma cons-
truo histrica intrnseca ao sistema de produo e de manuteno
do poltico. O ato de plagiar, reproduzir, distribuir e acessar obras li-
terrias, flosfcas e polticas, canes e poemas sem permisso ou
mesmo sem conhecimento do autor nem sempre foi visto como um
crime ou como uma forma de falta de criatividade do plagiador. Pelo
contrrio, se no fosse a reproduo, hoje chamada de plgio, muitos
dos conhecimentos construdos por civilizaes milenares estariam
perdidos, civilizaes que antecedem os axiomas impostos pelo ca-
pitalismo, como a centralidade do mercado nas relaes humanas e a
propriedade privada sem funo social.
Se sempre houvesse existido a propriedade intelectual, a
humanidade no haveria conhecido a epopeia de Gilga-
mesh, o Mahabharata e o Ramayana, a Ilada e a Odisseia,
o Popol Vuh, a Bblia e o Coro, as lendas do Graal e do
3
Falaremos da relao do software livre com as prticas de mdia alternativa um
pouco mais frente.
ciclo artrico, o Orlando Apaixonado e o Orlando Furio-
so, Gargntua e Pantagruel, todos eles felizes produtos de
um amplo processo de mistura e combinao, reescritura e
transformao, isto , de plgio, unido a uma livre difu-
so e a exibies diretas (sem a interferncia dos inspeto-
res da Societ Italiana degli Autori ed Editori) (wu Ming,
2002, p. 9, grifo do autor).
Richardson e Kleinner (2006) consideram que a revoluo ro-
mntica marcou o nascimento da autoria proprietria, abolindo a cren-
a de que as criaes humanas eram ddivas dos deuses que podiam
ser controladas por decretos reais e que esses deuses decidiam quais
obras seriam publicadas ou abolidas, conforme seus interesses. Para os
autores, embora o movimento romntico tenha libertado a capacidade
produtiva dos indivduos das causas supranaturais e do controle pol-
tico, ignorou o contexto social da produo mais vasto, acorrentando
a produo do conhecimento ao discurso da propriedade privada, que
dominou o discurso flosfco desde Locke.
Segundo esses autores, os primeiros a defenderem que a obra de
um autor era fruto de sua personalidade nica foram Edward Young e
Samuel Richardson, por volta de 1750. Essa ideia encontrou apoio en-
tusistico entre os romnticos alemes e ingleses. Depois disso, Les-
sing, em 1772, estabeleceu uma relao entre originalidade e direito
sobre as ideias, em que os artistas teriam direitos de se benefciar dos
rendimentos econmicos de suas obras. Percebendo que muitas pesso-
as compartilhavam das mesmas ideias, Fischer, em 1791, acrescentou
que as ideias, para ser propriedade de algum, deveriam possuir ca-
ractersticas distintas, as quais permitisse que apenas um indivduo re-
clamasse sua propriedade. A caracterstica distinta no residia na ideia
em si, mas na forma nica que o autor utilizava para comunic-la.
Por volta de 1830, wordsworth introduziu, na prtica, a noo
de gnio artstico, defendendo que os gnios em nossa sociedade
so frequentemente ignorados por seus contemporneos, s sendo
reconhecidos aps a morte. Essa ideia fez com que wordsworth se
tornasse um ativista da defesa da extenso dos direitos autorais para
60 anos aps a morte do autor. De acordo com Richardson e Kleinner
(2006), h uma dualidade em wordsworth, uma vez que invoca o
autor como gnio solitrio:
[...] sua viso romntica do mundo aspirava a elevar a arte
a um espao puro superior produo de mercadorias,
mas sua defnio da obra criativa enquanto propriedade
reintegra a arte na prpria esfera que procurava negar
(RICHARDSON; KLEINNER, 2006, p. 2).
A primeira lei inglesa de direito autoral
4
surgiu em 1710. O Sta-
tute of Anne dava ao autor o direito sobre a propriedade intelectual
por 14 anos, renovveis por mais 14 anos se o mesmo estivesse vivo
(ORTELLADO, 2002). A criao dessa lei tinha a inteno de acabar
com o monoplio da Stationers Company, uma corporao de livrei-
ros que havia obtido o direito exclusivo de cpia por um decreto da
Rainha Ana, em 1557
5
.
Richardson e Kleinner (2006) salientam a codifcao capitalista
da relao autor/editor como uma das contribuies importantes do
estatuto, observando que o copyright estava ligado ao direito do autor,
sendo, contudo, automaticamente assumido pelos editores atravs dos
mecanismos neutrais de mercado. Em teoria, os autores e artistas eram
proprietrios das suas ideias imateriais e do direito de viver com o
fruto do seu trabalho; entretanto, eles no possuam os meios tecnol-
gicos de reproduo de sua obra e, por esse motivo, os autores tinham
que vender parte de seus direitos para outra pessoa com recursos suf-
cientes para explor-los, ou seja, vender o trabalho.
Com a consolidao da indstria cultural, que transfere a racio-
nalidade instrumental para a produo cultural, a propriedade intelec-
tual passa a ter uma longevidade muito alm do que se imaginava
4
Os primeiros direitos de cpia datam dos sculos XVI e XVII. Eram licenas
reais, que davam direitos exclusivos aos livreiros de copiar ou imprimir. O
monoplio tinha um interesse especifco, o de publicar ou banir os livros segundo os
interesses ideolgicos da corte, para controlar o conhecimento e censurar as vozes
discordantes.
5
Statute of Anne foi realmente colocado em prtica aps longos anos de batalhas
jurdicas, por causa das bases institucionalizadas que formavam o monoplio das
publicaes.
no sculo XVIII. Segundo Ortellado (2002), a legislao americana,
que data de 1790, se baseou na lei inglesa, usando tambm o direito
autoral por 14 anos com renovao por mais 14 se o autor estivesse
vivo. Em 1810 a lei foi alterada, passando para 28 anos renovveis por
mais 14, e em 1909 foi novamente modifcada, passando para 28 anos,
renovveis por mais 28.
Mais recentemente, a extenso do direito propriedade intelec-
tual ultrapassou de longe os 20 anos aps a morte do autor. A presso
teria comeado em 1955, quando o congresso americano autorizou o
escritrio de patentes a desenvolver um estudo com vistas a revisar
as leis de direito autoral vigentes, que concluiu que as leis deveriam
ampliar o perodo de renovao de 28 para 48 anos. A associao de
escritores pedia que a renovao fosse para 50 anos, com o argumento
de se adequar modernizao das leis de direitos autorais e estas
Conveno de Berna, realizada na Sua.
Durante os anos posteriores, a discusso arraigada parecia no ter
fm. Os direitos autorais que expirariam em 1962 tiveram uma autori-
zao especial para expirar apenas em 1965. Com a ao de lobistas, o
vencimento extraordinrio se repetiu de 1965 para 1967, de 1967 para
1968, de 1968 para 1969, de 1969 para 1970, de 1970 para 1971, de
1971 para 1972, de 1972 para 1974 e de 1974 para 1976. Finalmente,
em 1976, a nova lei de direitos autorais foi aprovada, estabelecendo
um perodo de vigncia do direito por toda a vida do autor e por mais
50 anos aps sua morte e, para trabalhos encomendados por empresas,
um perodo de 75 anos aps a publicao ou 100 anos aps a criao
o que fosse mais curto.
Ainda segundo Ortellado (2002), nos anos 1990, sob forte presso
da Disney, warner e toda a indstria cinematogrfca, prestes a perder os
direitos sobre suas obras e personagens mais famosos
6
, o direito autoral
foi ampliado. Em 1998, passou de 50 para 70 anos, caso o direito fosse
6
Ortellado (2002) cita exemplos de obras que entrariam em domnio pblico e suas
respectivas detentoras dos direitos autorais. Da Disney: Mickey Mouse, em 2003;
Pluto, em 2005, Pateta, em 2007, e Pato Donald, em 2009. Da warner: Pernalonga,
em 2015, ...E o vento levou, em 2014. As msicas de George Gershwin, como
Rhapsody in blue, em 1998, e Porgy and bess, 2010. Viacom: O grande Gatsby,
de Scott Fitzgerald, no ano 2000, e Adeus s armas, de Ernest Hemingway, em 2004.
propriedade de uma pessoa, e de 75 para 95 anos no caso de o direito ser
da propriedade de uma empresa.
Para Richardson e Kleinner (2006), a propriedade intelectual
uma farsa, um conceito desprovido de sentido, pois as ideias no fun-
cionam como a terra e no podem ser detidas ou alienadas e os de-
bates que emergem sobre a propriedade intelectual tendenciosamente
ignoram a noo de apropriao e transmisso cultural.
Os autores argumentam que as ideias no surgem do nada no
crebro dos indivduos como se fosse uma linguagem privada, mas
que elas sempre foram uma prtica social. As ideias se baseiam em
extratos de conhecimento acumulados ao longo da histria. A partir
dos extratos comuns os homens criam suas obras, que possuem espe-
cifcidades e inovaes inequvocas. Todas as obras criativas combi-
nam ideias, palavras, sons e imagens pertencentes histria e a seu
contexto contemporneo, resultando produtos de recombinaes e
apropriaes.
O regime de propriedade intelectual no seria mais do que um
privilgio legal para representar a si prprio de modo falso, como ni-
co proprietrio do uso de uma ideia, expresso ou tcnica e para cobrar
uma taxa a todos que pretendam us-la na sua produo. As ideias ori-
ginais e o individualismo passam a gerar uma paranoia entre os g-
nios, conforme os autores, cujo receio de serem roubados parecia
disfarar um medo mais bsico de que a sua pretenso originalidade
no passasse de fco.
Para Richardson e Kleinner (2006), a propriedade intelectual est
apoiada na violncia invasora do Estado, que impede a todos de usar
sua cultura comum. Os efeitos so o roubo da memria cultural, a cen-
sura e o acorrentamento da imaginao lei. So efeitos no apenas
econmicos, mas, segundo os autores, os prprios artistas passam a
sentirem-se lisonjeados com a sua associao ao gnio criativo, fazen-
do vista grossa ao modo como empregado para justifcar a explora-
o e alargar os privilgios das elites proprietrias.
Universal: msicas como Concerto nmero 2 para violino, de Prokofev, em 1998,
e Smokes get in your eyes, de Kern e Harbach, em 2008.
A produo artstica passa a obedecer o individualismo egosta,
onde os artistas competem entre si em busca da originalidade, neu-
tralizando um determinado processo de produo de conhecimento,
deslegitimando a noo de cultura comum e danifcando as relaes
sociais. O artista passa a no mais ser encorajado a criar um fundo
comum de criatividade. Em vez disso, comea a proteger ciosamente
sua propriedade dos outros, encarando-os como potenciais concor-
rentes, espies e ladres deitados espera de surrupiar suas ideias ori-
ginais. Apesar de a farsa do direito autoral ser duradoura at os dias de
hoje, Richardson e Kleinner (2006) observam que, ao longo dos dois
ltimos sculos, no se conseguiu erradicar totalmente a memria de
uma cultura comum e que as ideias, imagens e sons podem ser livre-
mente utilizados por todos.
Diferentes pessoas e grupos se manifestaram contra o surgimento
do autor proprietrio e o regime de propriedade intelectual. Os dadas-
tas, tambm citados pelos autores, movimento surgido em Zurique, na
Sua, durante a Primeira Guerra Mundial, rejeitavam a originalidade
artstica. Para eles, todas as obras consistiam em reciclagem e remon-
tagem. Para Marcel Duchamp, um dos mais conhecidos expoentes do
movimento dadasta, o conceito de ready-made uma apropriao do
que j est feito, ou seja, uma transposio prtica e no artstica. So
objetos annimos que so escolhidos pelo artista que, ao escolh-los,
transforma-os em obra de arte. Essa escolha no aleatria, mas pen-
sada de forma flosfca e crtica, pois no h postulao do novo,
somente a crtica arte postulada sobre a ideia de valor, que se trans-
forma em antiarte (BELTRAME; MORETTI, 2008).
A transposio de objetos cotidianos para a arte e os poemas
nonsense que zombavam de artistas e fguras polticas da poca eram
apenas duas das faces do dadasmo e de sua irreverncia irrestrita,
que, simultaneamente, se encontravam na disseminao de notcias
falsas, intervenes em encontros polticos e manifestaes de rua
7
.
7Apesar de o dadasmo ser associado muitas vezes, vulgarmente, ao anarquismo
e ao niilismo, mesmo que o movimento anarquista negue possuir uma expresso
esttica nica e que os prprios dadastas como movimento dadasta no reconheam
uma ideologia para sua prtica poltica, na biografa de alguns de seus expoentes
encontramos uma trajetria de militncia comunista e antimilitarista.
Os situacionistas, grupo que defnia a si mesmo como uma van-
guarda poltica e artstica no fm dos anos 1950, procuravam, entre
outras coisas, superar o projeto que os dadastas tinham deixado inaca-
bado, trazendo os elementos do cotidiano para a arte, recombinando-
-os e os colocando-os servio da revoluo. Para isso, era necess-
rio eliminar todos os vestgios da noo de propriedade pessoal nesta
rea (DEBORD; wOLMAN, 1956), inclusive qualquer fragmento
que pudesse ser tido como propriedade de outra vanguarda. Segundo
eles, a apario de novas necessidades torna as obras inspiradas an-
teriores obsoletas. Elas se tornam obstculos, vcios perigosos. No se
trata de discutir se ns gostamos ou no delas. Ns precisamos super-
-las (DEBORD; wOLMAN, 1956).
8
Segundo Richardson e Kleinner (2006), o conceito de dtour-
nement dos situacionistas o desvio dos signifcados das obras
de arte, dos flmes, das tiras de quadrinhos e anncios publicit-
rios devia muito aos dadastas mas, enquanto nos dadastas havia
uma crtica negativa s imagens dominantes, que dependiam do
reconhecimento fcil das imagens negadas, o dtournement no
era tanto um antagonismo tradio; acentuava a reivindicao de
um mundo novo a partir dos destroos do antigo. Implicitamente
estava contida nele a ideia de que era preciso viver de forma dife-
rente mediante a construo de novas prticas. Uma dessas prticas
era a criao de textos coletivos, frequentemente annimos e com
rejeio direta propriedade intelectual, mediante avisos que ex-
8
Stewart Home, um dos mais conhecidos estudiosos das vanguardas artsticas e de
contraculturas, afrma: Guy Debord diz na tese 191 de Sociedade do Espetculo:
Dadasmo e surrealismo so duas correntes que marcam o fm da arte moderna. So
contemporneas, ainda que de maneira apenas relativamente consciente, do ltimo
grande ataque do movimento proletrio; e a derrota desse movimento, que os deixou
prisioneiros do mesmo campo artstico cuja decrepitude haviam anunciado, a
razo bsica para sua imobilizao. Dadasmo e surrealismo so ao mesmo tempo
historicamente relacionados e opostos um ao outro. Essa oposio, que cada um deles
considerava sua mais importante e radical contribuio, revela a inadequao interna
de sua crtica, que cada um desenvolveu unilateralmente. O dadasmo queria suprimir
a arte sem realiz-la; o surrealismo queria realizar a arte sem suprimi-la. A posio
crtica mais tarde elaborada pelos situacionistas mostrou que a supresso e a realizao
da arte so aspectos inseparveis de uma nica superao da arte (NUNES, 2009).
pressavam que esses materiais no possuam copyright ou como
sendo anti-copyright.
Ao longo dos anos 1960 at os 1980, diferenciadas expresses
da contracultura juvenil assumiram a crtica ao direito propriedade
intelectual em suas prticas, com o compartilhamento dos bens cul-
turais produzidos coletivamente ou individualmente (faa voc mes-
mo) gerando alternativas coletivas em resposta mercantilizao do
conhecimento e da tecnologia. Embora a crtica e as alternativas ao
direito autoral no sejam fenmenos recentes, o desenvolvimento
da informtica e seus desdobramentos, nos anos 1980, fez com que
muitos dos contedos da crtica propriedade intelectual fossem in-
corporados em um campo completamente novo, impulsionando mui-
tas iniciativas de livre acesso produo e compartilhamento das
obras artsticas e de conhecimento.
No fm dos anos 1960 e incio dos anos 1970, os computadores
eram grandes, caros e inacessveis para pessoas comuns. Os poucos
computadores que haviam no supriam a enorme demanda vinda de
pesquisadores e, alm disso, os sistemas operacionais no correspon-
diam s necessidades desses profssionais. Em 1969, Ken Thompson
cria o Unix, um sistema operacional multitarefa e multiusurio, dispo-
nvel para diversas plataformas de hardware.
Inicialmente, o Unix era distribudo gratuitamente pela AT&T
para as universidades. Percebendo o sucesso do Unix no meio comer-
cial, a AT&T logo passou a disponibiliz-lo por um preo muito al-
to. Ao mesmo tempo, os departamentos de cincia da computao de
diversas universidades no mundo inteiro comearam a desenvolver
programas comerciais para o Unix, criando um grande nmero de usu-
rios e desenvolvedores de utilitrios e programas.
Com o aumento da demanda de softwares, surge o modelo co-
mercial baseado em licenas de uso: empresas comeam a desenvol-
ver e vender softwares cujos termos de uso probem a sua distribuio
ou alterar ou divulgar os cdigos-fonte. So liberdades, ainda que res-
tritas, que passam a ser consideradas crime se o usurio no pagar os
royalties relativos ao direito autoral.
Richard Stallman, que trabalhava no Massaschusetts Institute of
Technology (MIT) desde 1971 na manuteno do sistema chamado
Incompatible Timesharing System (ITS), descontente com as limita-
es decorrentes do fechamento dos cdigos-fonte, abandona o MIT
em 1983, para dedicar-se ao projeto GNU (GNU is not Unix), um
sistema completo de software totalmente livre e compatvel ao Unix.
Em 1991 o GNU estava quase pronto, mas precisava de um sistema
operacional (kernel) para funcionar. Na mesma poca, Linus Torvalds,
estudante de Cincia da Computao pela Universidade de Helsinque,
na Finlndia, cria um kernel baseado no sistema Unix que poderia
ser utilizado com o sistema GNU. Surge da o GNU/Linux, chamado
apenas de Linux por comodidade.
O software livre se constitui hoje no s como base material para
a produo coletiva no campo da informtica e da mdia alternativa,
mas tambm como base ideolgica de um movimento amplo que vai
infuenciar no s no mundo virtual, mas as prticas ativistas de con-
testao ao poder da mdia e do capitalismo.
Mdia radical alternativa: do software livre ao
movimento de cultura livre
Se o objetivo construir uma sociedade livre, no suf-
ciente apenas colocar a liberdade na mo das pessoas. Se
elas no a apreciarem, a deixaro cair e a perdero. Se ns
queremos que a liberdade resista, temos que ensinar as pes-
soas a reconhecer o seu valor para que possam defend-la
(TORRES, 2004).
O movimento internacional pelo software livre que nasce do
projeto GNU cria a Licena Pblica Geral (General Public License
GPL), desenvolvida, sobretudo, pela Free Software Foundation, Inc.,
uma alternativa encontrada por seus idealizadores para garantir a li-
berdade de compartilhar e alterar softwares de cdigo-fonte aberto e
permitir sua distribuio, duplicao e uso.
Para a Free Software Foundation (1991), um software pode ser
considerado livre quando os usurios tm acesso a quatro liberdades:
a de executar o programa com qualquer propsito; a de estudar como
o programa funciona e adapt-lo s suas necessidades, sendo o acesso
ao cdigo-fonte um pr-requisito para isto acontecer, a de redistribuir
cpias do programa e a liberdade de melhorar o programa e distribuir
suas melhorias para o pblico em geral.
O movimento software livre altamente plural em relao a seus
objetivos, componentes e processos. Pereira (2004) observa que, si-
multaneamente, ele uma fonte de inovao tecnolgica, que coloca
em evidncia a questo do modelo de desenvolvimento e comerciali-
zao da tecnologia; um movimento a que parte de seus membros se
dedica quase exclusivamente; um movimento que se autodefne como
comunitrio e palco para a construo e reproduo de certas identida-
des coletivas, uma rede comunicacional e social que congrega progra-
madores e usurios de toda parte do mundo e, fnalmente, um campo
de anlise fecundo, palco de construes identitrias, e elaborao de
valores ticos e ideolgicos, mas tambm estticos e simblicos.
Ideologicamente, o movimento software livre aponta para alter-
nativas de construo de uma sociedade livre, remetendo ideia de
que o conhecimento deve ser acessvel s pessoas, contra a raciona-
lidade voltada para a obteno de lucro e status que ameaam cons-
tantemente a liberdade de acesso a esse conhecimento. O movimento
prope, como afrma Pereira (2004), um modelo de desenvolvimento
tecnolgico baseado em trs premissas: a partilha, a reconfgurao da
dicotomia produtor/consumidor e a noo de progresso tecnolgica.
Esse modelo de desenvolvimento tecnolgico, ainda segundo
Pereira (2004), pressupe que desenvolvimento tecnolgico seja uma
construo permanente e, como um trabalho de patchwork, constante-
mente inacabado:
Se, por um lado, o software livre perverte o modelo orga-
nizacional de produo tecnolgica, por outro desafa a co-
mercializao de software e o modelo econmico associado,
assumindo, dessa forma, um papel na corrente discusso so-
bre a mais ampla alterao dos modelos de negcio frente
internet (PEREIRA, 2004, p. 4).
Simultaneamente questo acima, a autora aponta que o mo-
vimento software livre dota a tecnologia de signifcados e sentidos,
sem apresent-la como neutra, pois desenvolvida a servio de de-
terminados propsitos e intencionalidades, em condies especfcas,
inteiradas com outras esferas da vida social, entre elas a necessidade
de publicizao dos setores de contestao ao estabelecido.
s diversas formas de democratizao da cultura realizadas por
artistas, ativistas de comunicao, programadores, hackers, jornalis-
tas e advogados, organizados em uma rede difusa de atores coletivos
e individuais, utilizando principalmente as novas tecnologias digi-
tais para reduzir o papel do intermedirio nos processos de criao,
consumo e difuso dos bens culturais, foi dado o nome de movimen-
to de cultura livre.
O movimento de cultura livre possui uma genealogia ligada a di-
versas prticas polticas da contracultura, da cultura de oposio e do
software livre, que ganharam visibilidade a partir dos anos 2000, pe-
rodo que corresponde ao incio de um maior tencionamento entre os
sujeitos coletivos emergentes em prol do compartilhamento dos bens
culturais e da informao e contra os atores hegemnicos, governos
e corporaes e suas medidas em defesa da propriedade intelectual e
restrio livre informao.
Inerente ao movimento de cultura livre est a disputa pelo com-
mons, ou Common, como preferem dizer Hardt e Negri (2005), tradu-
zido como espao comum, recursos comuns e/ou feito nas redes pelos
liberais e amplamente disputado no cenrio poltico e econmico por
sujeitos antagnicos.
Os autores argumentam que o comum no um dado, e sim cons-
trudo. O comum est baseado na comunicao entre singularidades que
so expressas nos processos colaborativos de produo, em uma eco-
nomia onde o trabalho imaterial hegemnico e cria relaes comuns
e formas sociais comuns de um modo mais pronunciado do que nunca.
Nessa economia que os autores classifcam como ps-industrial,
os setores de comunicao, cultura e informao se apresentam como
o modelo mais rico de produo por impulsionar o setor de servios
e por se constiturem basicamente pela permuta contnua de informa-
es e conhecimentos caractersticos do trabalho imaterial.
Os autores argumentam que, no trabalho imaterial, ou seja, o tra-
balho que produz um bem imaterial, como servio, produto cultural,
conhecimento ou comunicao, a cooperao totalmente inerente ao
trabalho. O aspecto cooperativo do trabalho imaterial no imposto e
organizado de fora, como em formas anteriores de trabalho, e envolve
de imediato a interao e a cooperao social.
Para os mesmos autores, possvel distinguir resumidamente
trs tipos de trabalho imaterial que impulsionam a ps-modernizao
da economia global: o primeiro est envolvido em uma produo in-
dustrializada que incorporou a informatizao e as tecnologias de co-
municao, de modo que transformou o prprio processo de produo.
Nesse setor, a atividade fabril vista como servio, o trabalho material
de produo de bens durveis mistura-se ao trabalho imaterial e se
inclina em direo deles.
O segundo trabalho imaterial refere-se s tarefas analticas e sim-
blicas, divididas em manipulao inteligente e criativa, de um lado, e
nos trabalhos simblicos de rotina, do outro. O terceiro, e no menos
importante, envolve as atividades que querem a manipulao de afetos
e requerem contato humano, seja virtual ou real.
Inerente ao processo de ps-modernizao da economia est sua
forma de estratifcao social e adaptao, tendo em vista que o capi-
talismo informacional no a superao do capitalismo, e sim um sis-
tema que exige dos indivduos certa autonomia para funcionar como
terminais do alto fuxo de informao (MELUCCI, 1999), ao mesmo
passo que impe adaptaes por meio do poder disciplinar e das novas
formas de controle (HARDT; NEGRI, 2005).
Parafraseando Bauman (1999), que observa a mobilidade como
um fator determinante da estratifcao social na sociedade contempo-
rnea, podemos dizer o que signifca liberdade para poucos membros
de uma elite de gestores culturais e empresas de tecnologia da infor-
mao: signifca o encarceramento para milhares de jovens nos call
centers espalhados pelo mundo.
Entretanto, ao mesmo tempo em que emergem os controles
tpicos da defnio de biopoder de Foucault, onde o indivduo as-
sume para si, como responsabilidade individual, aquilo que ante-
riormente era imposto, ou seja, que a disciplina seja incorporada
de forma espontnea, emerge tambm a biopoltica, em que a
subjetividade prescrita transforma-se tambm em produo de sub-
jetividade produzida nas singularidades, que permite a produo
do comum (the common).
Voltando ao movimento de cultura livre, historicamente o mo-
vimento foi constitudo por uma ambiguidade fundamental da pala-
vra free, desde os primeiros tempos do software livre. Para Richard
Stallman, a designao tem a ver com as quatro liberdades do copy-
left e no com a gratuidade. Como esclarecem Richardson e Kleinner
(2006), essa verso de liberdade no suprime a troca, nem incompa-
tvel com uma economia capitalista baseada no roubo da mais-valia. A
contradio inerente a esse commons est na interpretao do proprie-
trio como sinnimo de fechado ou opaco.
O objetivo de Stallman com o copyleft quebrar com o software
proprietrio, criando recursos informativos comuns baseados em di-
reitos e responsabilidades recprocas. Entretanto, para Stallman, qual-
quer restrio adicional uma clusula no-comercial, por exemplo ,
seria no livre.
Os autores argumentam que, para Stallman, o proprietrio aque-
le que impede a circulao e que deixa o cdigo secreto, desde que as
quatro condies sejam cumpridas, pois a redistribuio comercial de
software livre no proprietria da informao. Nesse caso, a obra
livre medida que pode ser comercialmente apropriada, uma vez que
a liberdade defnida como a circulao ilimitada de informao e no
como algo livre de explorao.
O debate sobre qual seria o melhor?, segundo os mesmos au-
tores, fez com que muitos atores do movimento de cultura livre mul-
tiplicasse as restries. Outros rejeitaram qualquer tipo de restrio
em uma atitude anti-copyright, incluindo a nica restrio imposta
pelo copyleft inicial.
Um dos exemplos dados pelos autores o movimento em torno
da partilha de arquivos peer-to-peer (P2P ou, em portugus, par a
par), que, segundo Richardson e Kleinner (2006), o que mais se
assemelha atitude do anti-copyright. Um dos expoentes o blog
Copyriot, de Rasmus Fleischer, do Piratbyran (Bureau of Piracy),
um think tank, grupo de ideias, pesquisas, anlises e conselhos
poltica contra a propriedade intelectual, composto pelos fundadores
do Pirate Bay, o tracker de BitTorrent mais utilizado pela comuni-
dade P2P. O lema do Copyriot sem copyright, sem licena. J o
coletivo de escritores e ativistas do wu Ming defende a posio de
acrescentar ao copyleft a restrio de uso comercial ou de fns lucra-
tivos como meio de evitar a apropriao parasitria do trabalho dos
artistas, argumentando que o combate contra a explorao tem sido
uma bandeira histrica da esquerda.
Os autores apontam Lawrence Lessing, criador da Creative
Commons, licena alternativa de copyright que permite vrias
de restries e permisses ao uso da obra, como oportunista. Ele
difundiu amplamente, em 2004, o livro A cultura livre: como a
mdia usa a tecnologia para barrar a criao cultural e controlar
a criatividade, que se ampara em um meio termo entre a gama de
possibilidades do copyright e o domnio pblico, defendendo que
ajuda a manter o copyright do criador/produtor sem impedir que
outros faam determinado uso da sua obra.
Para Richardson e Kleinner (2006), Lessing parte do princpio de
que, sendo voc um autor-produtor, tudo o que criar e que afrmar ser
seu propriedade sua. O direito do consumidor no mencionado, tal
como a distino entre produtores e consumidores no disputada, ou
seja, apesar de ser hegemonicamente apresentada como uma alterna-
tiva de esquerda, o que a Creative Commons faz um reforo con-
cepo de propriedade privada que no contesta o regime de copyright
como um todo nem preserva o seu estatuto legal de modo a virar a
prtica do copyright do avesso, como faz o copyleft.
A disputa sobre como criar o commons no movimento de cultura
livre assinala para uma nova economia da cultura baseada na indepen-
dncia dos criadores e acesso do pblico aos bens culturais, como um
germe em uma sociedade livre (COLETIVO EPIDEMIA, 2012),
assim como assinala para capturas do capitalismo informacional dis-
faradas de alternativas independentes.
Entretanto, as empresas de tecnologias de informao, servios
na internet e de informtica e os defensores da cultura livre enfrentam
um adversrio em comum: a defesa do copyright realizado pelas em-
presas da indstria cultural e os bloqueios livre informao gerados
pelos estados-nao.
Copyright censura
Para Joost Smiers (2006), h trs nveis de defesa do copyright
utilizados pelas empresas da indstria cultural na guerra contra a cha-
mada pirataria: a informao, o monitoramento e as sanes. A quarta
forma de defesa seria a doutrinria, realizada pelas campanhas publi-
citrias, uma espcie de educao moral a fm de mudar os hbitos ar-
raigados na populao principalmente entre os jovens , no ambiente
virtual. Ignorando as diferenas entre os bens materiais e imateriais, as
peas publicitrias buscavam incutir nos cidados que o ato de baixar
bens culturais e compartilhar era um ato imoral, ilegtimo e criminoso.
As dimenses do monitoramento e controle em defesa do copyri-
ght tm se ampliado de maneira drstica na ltima dcada, graas ao
lobby da indstria de entretenimento e o apoio dos governos de diver-
sos pases concebendo leis que, ao mesmo tempo, visam a criminalizar
a troca pela internet de bens culturais, criam vigilncia e controle no
meio virtual, com poder de arrogar penalidades aos cidados.
O maior confito do movimento mundial da cultura livre atual-
mente contra a efetivao do Acordo Comercial Anticontrafao
(ACTA), que visa a estabelecer fortes restries ao compartilhamento
de arquivos na web, defnindo padres internacionais para o cumpri-
mento dos direitos de propriedade intelectual defnidos pela TRIPS6
em 1994, como resposta ao aumento da circulao global de arquivos
de contedo protegido.
O dossi ACTA: para desvendar a ameaa ao conhecimento livre
(BIBLITECA..., 2010)
9
revela que existem pontos problemticos no
acordo, como a falta de transparncia nas negociaes. O acordo foi
sigilosamente debatido em vrias reunies, com participao, desde
2007, dos Estados Unidos, Japo, Sua e Unio Europeia e da Aus-
trlia, Canad, Coreia do Sul, Emirados rabes, Jordnia, Mxico,
Marrocos, Nova Zelndia e Singapura em uma segunda etapa.
Apesar de excluir a participao da sociedade civil, as negocia-
es tiveram a participao do forte lobby da indstria de entretimento,
por meio da Aliana Internacional pela Propriedade Intelectual (IIPA,
na sigla em ingls); Motion Picture Association of America (MPAA),
representante da indstria norte-americana do cinema; Business Sof-
tware Alliance (BSA), representante de programas de computador
no-abertos, e Recording Industry Association of America (RIAA),
representante da indstria fonogrfca americana.
James Love (2012), fundador e articulador do Knowledge
Ecology International, site norte-americano sobre propriedade in-
telectual e direito comunicao e cultura, alerta para o fato dos
representantes da Unio Europeia deixarem claro que as medidas
do ACTA so direcionadas para atingir eventualmente os pases em
desenvolvimento, mas s dois pases em desenvolvimento participa-
ram das negociaes, o Mxico e o Marrocos, o que fere a Declara-
o do Direito ao Desenvolvimento, promulgada pela Organizao
das Naes Unidas (ONU) em 1986, que enfatiza a importncia da
soberania e da participao na governana.
Outros problemas relacionados ao ACTA, expostos no dossi,
esto relacionados implantao de mtodos totalitrios e policialescos
de controle dos usurios da web, permitindo a invaso da privacidade
e desrespeito aos direitos humanos, como violao de correios
eletrnicos sem mandado judicial, interveno na comunicao
9
Organizado pela equipe do site Outras Palavras, criado em 1999 por jornalistas que
fundaram o Le Monde Diplomatique Brasil, e colaboradores.
interpessoal, criminalizao das trocas no comerciais na internet e
proibio da circulao internacional de medicamentos genricos,
considerada pelo ACTA fruto de violao propriedade intelectual
das indstrias farmacuticas. A reverso de acordos anteriores que
permitem que pases como a ndia e a China produzam medicamentos
genricos e exportem para pases em desenvolvimento remdios
como para a malria e a AIDS mesmo que a patente ainda no
tenha expirado , representaria a morte de milhares de pessoas, como
aponta Edwin de Voogd (apud GROOT, 2012), diretor-geral da IDA,
fundao que trabalha pela distribuio de remdios de qualidade a
preos acessveis em pases em desenvolvimento.
Em diferentes pases, o movimento da cultura livre enfrenta pol-
ticas antagonistas por parte dos Estados, que aplicam leis repressoras
e de controle livre circulao de informaes seguindo as diretrizes
do ACTA. Entre elas, esto a Lei Haute Autorit pour la diffusion des
oeuvres et la protection des droits sur internet (Hadopi), na Frana; a
Lei Sinde, na Espanha; o projeto Digital Economy Bill, na Inglaterra;
o Stop Online Piracy Act (Sopa), o Protect IP Act (Pipa) e a Cyber
Intelligence Sharing and Protection Act (Cispa), nos Estados Unidos,
e o Projeto de Lei Azeredo, no Brasil, apelidado pelos ativistas da
cultura livre de AI-5 digital.
Em dezembro de 2009, a ministra da Cultura da Espanha, n-
geles Gonzlez-Sinde, apresentou um projeto chamado Ley de Eco-
noma Sostenible, incluindo clusulas que permitem a uma comisso
de especialistas cortarem a conexo de internet de quem proporcione
links para downloads de msicas e vdeos sem o pagamento de licen-
as de propriedade.
A Ley de Economa Sostenible segue a mesma linha da Lei Ha-
dopi, proposta pelo presidente francs Nicolas Sarkozy e aprovada em
2010, que sanciona: a) um sistema de resposta progressiva por e-mail,
em que o primeiro e-mail uma advertncia, depois um correio reco-
mendado de aviso e, fnalmente, o bloqueamento da conexo de inter-
net; b) a atribuio dos proprietrios dos direitos autorais o forneci-
mento de listas de endereos IP dos usurios que estariam difundindo
bens culturais sem suas autorizaes; c) que as sanes aplicadas aos
usurios seriam decididas por um juiz nico em um procedimento
acelerado
10
, sendo que usurios que no protejam suas conexes
podem tambm ser punidos se outras pessoas usarem essa conexo
para troca de material protegido por copyright.
A Inglaterra e a Itlia seguem o mesmo caminho da Frana. No
incio de 2009, o ministro da Cultura italiano, Sandro Bondi, membro
do governo conservador de Berlusconi, declarou que seu pas tambm
seguiria o modelo francs de ataque s redes P2P. Na Inglaterra, o Di-
gital Economy Bill, projeto do Partido Trabalhista de bloquear sites e
redes P2P, foi barrado em maro de 2010 na Cmara dos Lordes, pois
a maioria dos parlamentares considerou que a lei poderia prejudicar a
inovao digital, mas foi aprovado em abril com algumas modifca-
es tcnicas.
Nos Estados Unidos, o presidente do Comit Judicirio, o texano
Lamar Smith, com outro 12 coautores, introduziu o Stop Online Pi-
racy Act (Sopa) em 26 de outubro de 2012. Debatida como H.R. 3261,
seu nmero original, ela foi ouvida no dia 16 de novembro e novamen-
te ajustada em 15 de dezembro, com o intuito de deixar a lei mais
aceitvel para ambos os partidos norte-americanos. Sua contrapartida
no Senado o Project IP Act (S.968).
No corao do Sopa estava a permisso para que donos de pro-
priedades intelectuais (estdios de flmes e gravadoras) fossem capazes
de simplesmente desligar sites estrangeiros que infrinjam os direitos
autorais. A ideia original era que os provedores de internet pudessem
tomar tais atitudes sem uma nica audincia legal ou posicionamento
de um juiz. Seria preciso apenas uma simples carta clamando boa-f
de que o site citado infringiu o contedo da empresa.
O Protect IP Act (Pipa), complementar ao Sopa, propunha penas
de at cinco anos de cadeia para pessoas condenadas por comparti-
lhar material pirateado dez ou mais vezes ao longo de seis meses e
punies para sites acusados de permitir ou facilitar a pirataria. As
10
Substituindo a proposta que criava um rgo independente do poder administrativo,
que podia aplicar as sanes aos usurios sem que fosse necessrio passar pelo
judicirio.
propostas de lei Pipa e Sopa foram retiradas de pauta pelos senadores
norte-americanos aps uma ampla mobilizao da sociedade civil in-
ternacional e de empresas de tecnologia como Google, Facebook, wi-
kipedia, Craigslist e wordPress. O wikipedia desligou seus servios
por 24 horas, enquanto o Google e o Facebook no paralisaram suas
atividades, mas colocaram em seus sites mensagens contra a censura
na rede mundial de computadores.
Um pouco mais de um ms aps engavetar o Sopa e o Pipa,
s que dessa vez com apoio de tecnologia como a do Google, Fa-
cebook e organizaes como a Cmara de Comrcio Americana e
a Fundao Heritage
11
, o Senado norte-americano aprovou a Cyber
Intelligence Sharing and Protection Act (Cispa), lei que cria uma via
de mo dupla, permitindo ao governo, quando necessrio, forne-
cer informaes sobre ameaas cibernticas aos parceiros do setor
privado e dar a liberdade de as empresas de tecnologia, como servi-
dores e comunidades de relacionamento, compartilhar informaes
confdenciais sobre o comportamento do usurio com as agncias
americanas de segurana.
O problema da Cispa, segundo Rainey Reitman (2012), advoga-
do da Electronic Frontier Foundation (EFF)
12
que a linguagem to
vaga que um provedor de internet poderia usar a lei para monitorar as
comunicaes de seus clientes para achar possveis violaes de direi-
tos de propriedade intelectual. O que a CISPA possibilitou foi criar
um mecanismo internacional de vigilncia permanente e obscuro, pois
o que pode ser entendido como ameaa segurana americana pode
ser informaes tanto sobre terroristas como sobre ativistas anticapi-
talistas ou jornalistas responsveis pelo vazamento de informaes do
governo norte-americano sobre suas aes militares no exterior.
Em abril de 2010 foi divulgado na internet pela organizao
11
A lista de empresas e entidades que apoiaram a Cispa est documentada e disponvel
na pgina da inteligncia da Casa Branca: <http://intelligence.house.gov/hr-3523-
letters-support>..
12
Organizao internacional em defesa dos direitos digitais composta por advogados,
analistas polticos, ativistas e tecnlogos, situada em So Francisco, uma das
organizaes civis mais atuantes na campanha contra a Cispa. <http://www.eff.org>.
wikiLeaks um impactante vdeo sobre a Guerra do Iraque. O vdeo
mostrava uma ao em Nova Bagd, no Iraque, em 2007, onde dois
helicpteros do exrcito norte-americano confundiram jornalistas da
Reuters e seus equipamentos (cmeras fotogrfcas) com insurgen-
tes portando AK-47 (um tipo de metralhadora) e RPG (lana-grana-
das). O ataque fulminante dos helicpteros assassinou um grupamento
de dezenas de pessoas e feriu duas crianas que no demonstram, em
nenhum momento, serem ameaas.
O vdeo Assassinato colateral foi um dos 251.287 documentos
das representaes diplomticas norte-americanas do mundo inteiro
vazados para internet pela wikiLeaks, organizao sem fns lucrativos
que tem como lema abrir governos a partir de temas: guerra, assas-
sinato, tortura e deteno; comrcio, governo e transparncia corpo-
rativa; supresso da liberdade de expresso; diplomacia, espionagem
e (contra)inteligncia; ecologia, clima, natureza e cincias; corrupo,
fnanas, impostos, negcios; censura e tecnologia de fltragem da in-
ternet; cultos e outras organizaes religiosas
13
.
Apesar de existir desde 2006, em novembro de 2010 o wikiLe-
aks realizou uma ao diferente, estabelecendo parceria com a mdia
convencional, como El Pas, da Espanha; The Guardian, da Gr-Bre-
tanha; Der Spiegel, da Alemanha; The New York Times, dos Estados
Unidos, e, no Brasil, com a Folha de S. Paulo e O Globo, avisando
antecipadamente que haveria vazamento de documentos. Apesar do
aviso ter sido feito no dia 22, s no dia 28 de novembro que foram
divulgados 243 documentos. Dois dias depois, o fundador e porta-voz
do site, Julian Assange, foi acusado de crimes sexuais na Sucia e se ini-
ciou uma ofensiva virtual que derrubou o site principal do wikiLeaks.
Aps a priso de Julian Assange, a conta da organizao em um
dos sistemas de recebimento de doaes via internet foi bloqueada, as
operadoras de carto de crdito Mastercard e Visa resolveram proibir as
transferncias de dinheiro para o wikiLeaks e o Bank of America anun-
ciou que no aceitaria mais nenhuma transao fnanceira para o site.
A resposta ao ataque ao wikiLeaks foi dada pelo movimento de
13
Sobre o wikiLeaks. Disponvel em: <http://wikileaks.org/About.html>.
cultura livre por meio do espelhamento em mais de mil servidores, a
pedido da organizao, mantendo o site da organizao na internet.
De forma ainda mais contundente, em solidariedade a Assange e ao
wikiLeaks, houve a coalizo de indivduos do Anonymous identida-
de multifacetria utilizada para fns de ao direta na rede desde 2003
, que lanou ataque de negao de servio (DDoS) contra Amazon,
PayPal, MasterCard, Visa e contra o banco suo PostFinance, derru-
bando os sites dessas empresas.
Os ataques dos governos e corporaes, a formulao de leis,
principalmente que incidem sobre os setores mais radicais do movi-
mento de cultura livre, no podem ser observados como uma mera
reao aos ataques desses grupos. O ACTA, a Cispa e outras leis sobre
propriedade intelectual restritiva no incidem apenas sobre tais gru-
pos, mas incidem em nvel global contra qualquer indivduo, grupo
ou pas que venha por ventura ou por um ato de soberania quebrar
a fna camada de verniz que esconde a censura imposta pelos atores
hegemnicos na tentativa de monopolizar o common, seja por meio da
privatizao dos recursos naturais da Amrica Latina ou por meio da
propriedade intelectual sob o conhecimento e bens culturais produzi-
dos pela humanidade.
A juventude, as aes coletivas e a mdia radical
contempornea
Se transportarmos algumas categorias aqui apresentadas, pode-
mos dizer que os jovens contestadores independentes esto construin-
do, atravs de suas prticas polticas, identidades de resistncia, produ-
to de um intenso fuxo de troca e negociaes simblicas. Resistncias
comunais, que recuperam o sentido da ao poltica como valor de uso
frente deturpao dos conceitos, realizadas pela mediao das esfe-
ras institucionais, que lhe propem um modelo de cidadania limitada
e a mediao voltil do mercado, que no cria laos de solidariedade.
Suas organizaes servem de comunidade de sentido, conecta-
das com outras mediaes, as quais, muitas vezes, se tornam mais evi-
dentes que as mediaes primrias, como a classe ou pertencimento
a determinada cultura local, sem que o cosmopolitismo os impea de
dialogar entre si e com outras organizaes que possuem realidades e
prticas diferentes das que esto inseridas.
A mdia radical alternativa vai se reorganizar nos anos 1990, com
o desenvolvimento e os desdobramentos da tecnologia informacional
em torno dos princpios provenientes dessa nova poltica. Ela passa
a ser autogerida pelos jovens e movimentos sociais e contraculturais
com questes relativas ao direito de compartilhar a informao e o co-
nhecimento ante um mundo globalizado, cada vez mais intercomuni-
cado, mas cheio de alfndegas impostas pelos meios de comunicao
convencionais, que delimitam as existncias dos fatos, no garantindo
a visibilidade pblica de setores marginalizados.
Os confitos se desenrolam onde os fuxos de informao pos-
suem um grande apelo por conformidade, que torna a mdia radical
alternativa, tanto no modelo de contrainformao como no de mdia
ttica, um espao de questionamento, de difuso e de negociao de
recursos simblicos, quando se ligam ao imaginrio prprio deriva-
do das mediaes cotidianas, do momento de latncia e tambm dos
eventos relacionados s aes coletivas de visibilidade, conforme re-
laciona Melucci (1999).
As produes das formas simblicas de contestao no se apre-
sentam, nesse caso, sob os critrios dos interesses ticos e polticos
dos especialistas como na mdia convencional, mas da experincia de
sujeitos das aes coletivas ou mesmo de pessoas que compartilhem
os valores da rede de movimentos (SANTOS, 2005). Apresentadas
como aes coletivas, as mdias radicais alternativas possuem uma
relativa autonomia
14
em relao aos demais sujeitos que emergem nos
confitos e no podem ser vistas, na sua totalidade, de forma instru-
mental, como simples veculos que reproduzem os discursos dos mo-
14
O termo autonomia relativa aqui importante porque, em alguns casos, h certa
submisso dos veculos de mdia radical alternativa s necessidades dos movimentos,
principalmente em momentos de crise, casos em que o ativista se coloca a servio
do movimento, no colaborando mais com o veculo de mdia alternativa, que acaba
se desfazendo, ou quando os veculos passam a ser reapropriados pelo movimento
social, de forma voluntria ou no.
vimentos sociais. Possuem gramticas prprias, relativas ao campo
das mdias, princpios e regras prprias, produzidas coletivamente no
interior dos veculos e das redes.
Apesar dessa relativa autonomia, o ativista da mdia radical se
coloca ao lado das causas populares, tnicas, ecolgicas etc. Por meio
da capacitao tcnica, os ativistas dos movimentos sociais podem uti-
lizar suas prprias experincias e competncias tcnicas para poten-
cializar a possibilidade das pessoas de no serem apenas receptoras,
mas sujeitos da difuso e produo da informao, levando os mo-
vimentos a discutir um conceito prprio de comunicao que esteja
de acordo com suas concepes polticas e ticas. A relao entre as
mdias radicais alternativas e os movimentos sociais, as redes de mo-
vimentos e os coletivos em rede inerente ao novo ciclo de protestos,
iniciado nos anos 1990.
As caractersticas organizacionais dos veculos de comunicao
de mdia radical alternativa dos ltimos anos do sculo XX correspon-
dem infuncia, s experincias, s proximidades e aos distanciamen-
tos dos movimentos sociais e suas transformaes. O fato de muitos
ativistas atuarem tanto nos movimentos sociais como nos veculos de
mdia radical alternativa um exemplo de que os movimentos contes-
tatrios e antissistmicos de hoje compartilham a necessidade de furar
os bloqueios gerados pela mdia convencional, do falso pragmatismo
da poltica institucional e da censura estrutural, mas o fazem de forma
diferenciada em relao aos movimentos que os precederam.
As novas geraes de ativistas, que j nasceram tendo uma rela-
o capilar com as tecnologias de informao e de produo miditica,
trocam experincias e signifcados com ativistas mais velhos, poten-
cializando reconceituaes da comunicao miditica e do seu papel
nos momentos de crise e confito.
Seria impossvel analisar os veculos de mdia radical alternati-
va sem pensar a infuncia que as lutas sociais passadas e presentes
exercem sobre seus ativistas. Muitas das experincias que hoje desta-
camos como inovadoras, protagonizadas pela juventude contestadora
independente, nasceram na dcada de 1960, como as rdios livres, os
coletivos de culture jamming e de contrainformao. Todavia, no so
reprodues de modelos de uma poca para outra, apesar de muitos
discursos dos sujeitos em questo fazerem transparecer certa nostalgia
no de algo vivido, mas de um imaginrio sobre o que foi feito no
passado e o que podemos fazer hoje.
Nesse sentido, afrmamos que, para contar e se sentir parte da
mesma histria de rebeldia, foi preciso uma enorme metarreciclagem,
no s de componentes eletrnicos, de tcnicas de comunicao e do
desenvolvimento de software de publicao aberta, mas tambm que o
desenvolvimento da percepo da opresso transformasse as concep-
es sobre a produo miditica, o trabalho cooperativo, a histria, o
mito e o conceito e produzisse uma srie de sentidos comuns desen-
volvidos a partir do aprendizado que se adquire na luta.
Esse um processo em curso e que sofre com as tentativas do
sistema de reapropriar-se dos seus contedos polticos, eliminando sua
radicalidade, como j aconteceu com os ciclos de protestos anterio-
res. Ao nos depararmos com o uso das tcnicas de forma constitutiva
de outros arranjos sociais frente s mltiplas realidades e formas de
opresso e explorao, procuramos analisar a emergncia do conceito
de poltica como valor de uso, utilizando como sujeito de pesquisa
os jovens, sujeitos submetidos a diversos condicionantes sociocultu-
rais, econmicos e biolgicos, inseridos na rede do Centro de Mdia
Independente no Brasil. Um grupo concreto, ou melhor, uma rede de
coletivos de mdia radical alternativa autogestionria e contrainfor-
macional, que se forma a partir do movimento de resistncia global
mediante o surgimento e desenvolvimento dos dias de ao global.
A pesquisa que resultou neste livro procura analisar e compre-
ender onde conceitos polticos possuem sentido libertrio e emanci-
pador, ao retomar uma generalidade necessria para se converterem
em prticas de durao, auto-organizao e tomada dos meios de pro-
duo material e imaterial, desatando-se dos sentidos polticos sub-
metidos deturpao do pragmatismo da Realpolitik e dos meios de
comunicao de massa. O objetivo principal analisar e compreender
o que se defne como poltica, buscando identifcar se a participao
poltica desses jovens inseridos nos coletivos da rede do Centro de
Mdia Independente se aproxima do conceito de poltica como valor
de uso de Negt e Kluge (1999).
Nossa hiptese que a mdia radical alternativa como ao co-
letiva contribui para a reelaborao da poltica como valor de uso. As
redes como o CMI, mais do que veculos de contrainformao, so
espaos de formao de identidade de resistncia e de convergncia
das juventudes contestadoras do estabelecido, ainda que possuam uma
debilidade em relao a que caminho seguir, devido transitoriedade
da condio juvenil.
3
indymedia: a rebeldia dos
corpos por trs das lentes
O
Centro de Mdia Independente, ou Indymedia, como conhecida
mundialmente, tem a seguinte defnio, dada por seus ativistas:
[...] uma rede de produtores independentes de mdia, que
busca oferecer ao pblico informao alternativa e crtica
de qualidade que contribua para a construo de uma socie-
dade livre, igualitria e que respeite o meio ambiente (SO-
BRE..., 2009).
So mais de 170 coletivos espalhados por todo o mundo. No
Brasil, entre 2001 e 2005, eram 14 coletivos em diferentes graus de
atividade, nas cidades de Belo Horizonte, Braslia, Campinas, Caxias
do Sul, Florianpolis, Fortaleza, Goinia, Joinville, Ourinhos, Porto
Alegre, Rio de Janeiro, Tef, Salvador e So Paulo, e 16 pr-coletivos,
nome dado aos coletivos que esto em processo de ingresso na rede,
em diferentes graus de atividade
1
.
Utilizando diversos meios de comunicao para organizar-se e
como parte de seu ativismo, o CMI tem o objetivo de:
[...] dar voz a quem no tem voz, constituindo uma alter-
nativa consistente mdia empresarial, que frequentemente
distorce fatos e apresenta interpretaes de acordo com os
interesses das elites econmicas, sociais e culturais (SO-
BRE..., 2009).
1
Esse dado foi obtido na pgina de acompanhamento do grupo de trabalho do CMI,
de 2004 a 2008. Alguns desses coletivos acabaram e outros pr-coletivos j foram
aceitos na rede. O processo de incluso na rede vai ser descrito posteriormente.
Ampliando o leque para alm do que expe a pgina, descreve-
mos como objetivos da rede CMI
2
: a democratizao dos meios de
produo e distribuio de imagens, sons e textos acerca dos movi-
mentos sociais, grupos autnomos e comunidades, sem os fltros of-
ciais; a livre e aberta troca de informaes; a criao de laos e cone-
xes entre elementos e grupos autnomos; a colaborao mediante a
coordenao descentralizada, tomadas de deciso atravs do consenso
e, conforme Juris (2004), a prtica autogestionada de enredar-se
3
.
A descrio feita na pgina da internet da rede CMI Brasil ex-
plica que a nfase da cobertura sobre os movimentos sociais,
particularmente, sobre os movimentos de ao direta (os novos mo-
vimentos) e sobre as polticas s quais se opem (SOBRE..., 2009).
Lembramos que atrs daquelas flmadoras, gravadores e mquinas fo-
togrfcas esto corpos e mentes indceis, que revelaram, sem fltros
comerciais e estatais, o que estava dado como irreversvel pelas mega-
corporaes, pelos chefes de estado e pelos organismos multilaterais:
a globalizao de cima para baixo, seus acordos de livre comrcio e
suas guerras imperiais.
Esses corpos e mentes indceis esto em lugares distintos, gozam
de recursos tcnicos e materiais diferenciados e atuam em espaos
movimentalistas, com identidades e trajetrias diversas. No entanto,
esto conectados entre si por diversos espaos virtuais e reais, onde
possvel pensar as possibilidades e limites das prticas polticas, assim
como compartilhar e sentir-se parte de uma mesma histria de rebeldia.
Ao longo dos dez anos, a rede CMI Brasil acompanhou os mo-
mentos de visibilidade e latncia do movimento de resistncia global,
as mudanas nos movimentos sociais de base territorial, a criao de
movimentos juvenis com fortes laos autonomistas, como o Movi-
mento Passe Livre, e a formao de novas redes e convergncias de
2
Com base nas entrevistas realizadas no trabalho de campo e documentos da rede.
3
Juris (2004, p. 3) entende por lgica autogestionada de enredar-se o princpio
perflado pela lgica do capitalismo informacional interiorizado pelos ativistas
que geram prticas concretas de criao de redes. Essa lgica cultural tem como
caracterstica uma srie de disposies culturais e sociais profundamente arraigadas,
que orientam os atores e se apresentam nos objetivos da rede Indymedia.
ativismo juvenil. O ingresso de muitos dos seus voluntrios no mundo
adulto, as mudanas nas polticas promovidas por programas gover-
namentais ligados produo cultural, os descaminhos da poltica de
comunicao durante o governo Lula e a violncia contra os protestos
polticos so elementos que tambm fazem parte da trajetria do CMI.
Nesse sentido, as dinmicas com as quais nos deparamos ao pes-
quisar a rede CMI tm especifcidades locais, produto da aproximao
ou distanciamento da relao com os fenmenos acima citados. Como
havamos afrmado no decorrer dos captulos anteriores, as mdias ra-
dicais alternativas do fnal da dcada de 1990, entre elas o CMI, vo
assumir as caractersticas organizacionais e polticas emergentes dos
movimentos sociais e do desenvolvimento tecnolgico de sua poca,
espacial e historicamente situados.
Procuramos, tambm, afastamo-nos de preconcepes fxadas
no ineditismo das experincias organizacionais e comunicacionais do
CMI, para que a historicidade, pluralidade e complexidade comuns
aos sujeitos coletivos e individuais associados aos coletivos e movi-
mentos em rede sejam deixadas de fora, segundo as referncias no
campo comunicacional e poltico.
Por esse motivo, vamos historicizar a origem do primeiro co-
letivo da rede, a Indymedia, em 1999, durante os protestos contra a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC), em Seattle, destacando
tambm outras experincias de mdia radical que podem ser defnidas
como fundamentais para sua formao: o movimento do acesso livre e
as TVs comunitrias, por trazerem a noo de mdia participativa para
o seio do debate sobre o emissor-receptor, o neozapatismo, no que
tange sua estratgia comunicacional e organizacional, e os coletivos
tech
4
, por criarem a estrutura tcnica e novas prticas polticas.
Depois se contar um pouco da histria recente das mdias radi-
cais, entraremos na histria da rede Indymedia e sua trajetria e de-
senvolvimento no Brasil, explicando como essa rede de coletivos, de
indivduos, de colaboradores e de usurios se organiza e quais os de-
safos que eles enfrentam.
4
O termo tech uma abreviatura de tecnolgico, usada pelos prprios coletivos.
As TVs comunitrias e o acesso livre
nos Estados Unidos
No incio dos anos 1970, a teledifuso, nos Estados Unidos,
consistia em trs redes de emissoras e um incipiente canal pblico.
As inovaes da tecnologia da TV a cabo pareciam, segundo Stein
(2002), uma alternativa genuinamente consistente diante de um mer-
cado centralizado.
Entre os entusiastas das possibilidades que emergiam com a di-
minuio dos gastos de produo e com a teledifuso, estavam con-
gressistas liberais, operadoras, categorias profssionais e ativistas de
acesso pblico. Estes ltimos eram uma ramifcao do ativismo so-
cial dos anos 1960, que advogavam a democracia participativa com o
objetivo de atingir a democratizao radical da comunicao, visando
transformaes nos mbitos social e poltico.
Conforme Stein (2002), a mdia impressa alternativa dos anos
1960 buscou criar em seus leitores uma conscincia e uma cultura
diferentes. Os ativistas de acesso pblico procuraram estender os ob-
jetivos da imprensa radical utilizando a televiso. Os militantes es-
peravam que as comunidades pudessem utilizar a tecnologia de TV a
cabo junto com equipamentos de vdeo domstico para engajarem-se
na expresso imediata, para aumentar a comunicao entre si e com os
outros e para descobrir e defnir uma agenda poltica popular
5
.
O modelo de TV comunitria adotado nos Estado Unidos possui,
segundo Fibrino (1990), uma infuncia direta da experincia cana-
dense do programa Challenge for Change, criado em 1966 por um
consrcio entre vrios rgos federais, organizados na National Film
Board com o objetivo de facilitar o dilogo entre a populao e o go-
verno, para ajudar na erradicao da pobreza atravs de transforma-
es sociais bsicas.
5
Lembrando, como observa a autora, que em 1968 chega ao mercado norte-americano
a primeira cmera de vdeo domstico, com um preo relativamente baixo e de fcil
manuseio, e que em 1971 as novas flmadoras, mais leves, dispensavam uma equipe
de suporte e uma sincronizao posterior, permitiam tambm visualizar, gravar e
apagar o material gravado.
O Challenge for Change, segundo esse autor, adotou perspectivas
assumidas por McLuhan em seus estudos, onde explora a possibilida-
de dos meios de potencializar as capacidades humanas e de estmulo
a sua conscincia. Essa foi a perspectiva dos documentaristas Robert
Flaherty e John Grierson, que buscavam realizar documentrios sem
estdio e sem atores profssionais, em que os sujeitos opinavam di-
retamente na produo, para diluir a fronteira produtor e sujeito nos
documentrios
6
.
Duas experincias do Challenge for Change so destacadas pe-
lo mesmo autor. A primeira foi entre 1969 e 1970, em Alberta, uma
regio de minerao, onde as cmeras portteis serviram como ferra-
mentas aglutinadoras de organizao e comunicao externa e interna
para essas regies negligenciadas pelo governo canadense. A segun-
da experincia passa-se na cidade, com uma organizao militante de
moradores de uma favela de Montreal. Os militantes inicialmente fo-
ram capacitados, depois receberam cmeras e, aps isso, foram para as
ruas entrevistar vrios moradores da cidade. Na fase fnal do projeto,
todo material captado foi visto e analisado em encontros pblicos.
Outro projeto mencionado pelo autor foi realizado em parceria
entre o Parallel Institute e o Challenge for Change, em 1970, refor-
ando a ideia de utilizar os equipamentos de vdeo para mobilizao
das pessoas pobres, promovendo exibies pblicas. O projeto tinha
como objetivo promover o debate pblico, j que as pessoas podiam
falar em suas casas, mas no o faziam nas ruas. Segundo o mesmo
autor, muitas vezes as gravaes tambm serviram para pressionar os
polticos profssionais a cumprir as promessas feitas populao.
Apesar das conquistas do Challenge for Change na TV comu-
6
Grierson seguia a linha de cinema social de Eisenstein, ajudando a criar National
Film Board. Ele mantinha uma posio frme de no fazer flmes sobre as pessoas, e
sim, com as pessoas. Flaherty procurava retratar, com fdelidade, a realidade social da
diferentes povos. Nanook of the North, de 1921, flmado a partir de 1913, tem como
protagonista um hbil caador de morsas, que d nome ao flme. Man of Aran retrata
a vida dos moradores das Ilhas Aran, na costa da Irlanda. Esses vdeos de Robert
Flaherty podem ser vistos no YouTube: Nanook of the North, de 1921 <http://www.
youtube.com/watch?v=cLERFRQl5EY>; Man of Aran, 1934 <http://www.youtube.
com/watch?v=Pc1SkNsYHig>. Acessos em: 9 mar. 2009.
nitria serem signifcativas, alguns problemas surgiram devido
vaidade de alguns diretores, que estavam mais preocupados com o
produto fnal do que com o processo de produo. Essas questes,
por outro lado, apesar de no afetarem a produo como um todo,
no eram comparveis com outras perguntas em aberto, surgidas ao
longo do processo decorrido a partir da convergncia da tecnologia
de produo e de distribuio. Afnal, quem controlava a programa-
o? Como garantir s comunidades o acesso s experincias? Quem
fnanciaria os projetos?
Essas perguntas vo defnir as diferena entre a TV a cabo e a
TV comunitria americana. Enquanto a primeira vivia exclusivamente
de subsdio do governo, a TV comunitria estadunidense era mantida
por subsdios, doaes de fundaes e de cidados das comunidades
locais. Essa situao vai se modifcando conforme so os interesses
instrumentais de cada sujeito envolvido no processo de mudanas da
tecnologia a cabo. Entre 1968 e 1972, os rgos reguladores e as ope-
radoras de cabo tambm foram atores importantes no estabelecimento
da TV comunitria nos Estados Unidos, logicamente que cada um com
seus interesses instrumentais bastante especfcos.
Como observa Stein (2002), o interesse da Federal Communica-
tions Commission (FCC) era motivado pela possibilidade de promover
polticas pblicas de incentivo programao local, onde a regula-
o da radiodifuso havia falhado. As operadoras tinham interesse em
atender o favor FCC, afnal, oferecer canais comunidade e incen-
tivar a produo de programao local possibilitaria as mudanas na
regulao da TV a cabo conforme seus interesses, j que a FCC cen-
tralizava e mantinha congelada a regulao do setor.
Segundo essa autora, o apoio do governo e da indstria, ofe-
recendo canais e recursos para a produo de programao local e
abertura de TVs comunitrias, levou muitas comunidades a acredita-
rem na sua boa vontade, mas o acordo entre as operadoras e a FCC
foi se desfazendo assim que as operadoras conseguiram as conces-
ses municipais.
No fm da dcada de 1970, como afrma Stein (2002), inicia-se
tambm a expanso de servios da TV por satlite: ShowTime, Movie
Channel e Nicklelodeon, ao mesmo tempo que a Midwest Vdeo Cor-
poration consegue impugnar juridicamente as normas federais de TV
comunitria, o que leva muitos canais a no mais contemplar a pro-
gramao e produo locais, retransmitindo apenas sries, programas
e flmes hollywoodianos.
De acordo com essa autora, mesmo em meio crise de fnancia-
mento, que obrigou as TVs comunitrias a se manterem, quase que ex-
clusivamente, com doao dos cidados, de fundaes e mediante as
aes de lobbies que persuadiam os governos municipais a inclurem
clusulas de acesso pblico aos contratos, muitos projetos, coletivos
de produo e TVs comunitrias permaneceram comprometidos com
causas sociais e progressistas. Entre esses sujeitos, destaca-se o Alter-
nate Media Center (ACM) e os radical videos collectives.
O Alternate Media Center nasce em Nova York em 1971, por
iniciativa de George Stoney, um pioneiro na produo de vdeos que
havia trabalhado na produo do Challenge for Change, e da cineasta
Red Burns. Segundo Fibrino (1990), os cofundadores do ACM con-
seguiram uma doao de 250 mil dlares da Fundao John e Mary
Markle para um projeto, que visava inicialmente a reapropriao das
tecnologias de informao proporcionadas pela TV a cabo por co-
municadores no profssionais e, posteriormente, foi desenvolvendo
aes muito mais amplas.
Em cinco anos de existncia, os membros do AMC promoveram
assembleias, debates, compartilharam produes e ajudaram a montar
outros centros em outras cidades. O projeto de levar os videomakers
independentes para fora de sua base de atuao foi fnanciado pela
National Endowment for the Arts.
O Alternate Media Center, segundo Fibrino (1990), torna-se pon-
to focal do movimento por acesso pblico norte-americano em 1976,
ao criar o National Federation of Local Cable Programmers (NFL-
CP), principal organizao institucional do movimento de TV comu-
nitria. Seu objetivo era apoiar as iniciativas de produo e tambm o
de participar na construo de polticas pblicas para TV a cabo, fren-
te s tentativas governamentais e interesses do mercado de restringir o
uso comunitrio da tecnologia televisiva.
Os radical videos collectives foram grupos de produtores de v-
deo que surgiram dos movimentos antiguerras, por direitos humanos
e liberdade de expresso, como o Raindance, Videofreeks, Peoples
Communication Network, Video Free America, Peoples Communica-
tion Network, Video Free America, Ant Farm, Global Village e May
Day Collective. Buscavam, como afrma Fibrino (1990), estender as
novas tecnologias de informao ao papel dos veculos de mdia alter-
nativa em criar uma contracultura.
Como explica esse autor:
A imprensa alternativa, poca, era o principal instrumen-
to de organizao e educao da nova esquerda, corrente
poltica que mantm os ideais igualitrios caractersticos
da esquerda, mas que se ope s interpretaes ortodoxas
do marxismo; h uma crtica ao determinismo econmico e
uma revalorizao da cultura, que expande a acepo de po-
ltica para alm das relaes de produo (FIBRINO, 1990).
Os radical videos collectives, ao abraarem tanto as tecnologias
de informao como a contracultura da poca, possibilitam a emer-
gncia de utopias possveis chegarem s comunidades. Muitos tinham
o otimismo da interpretao mcluhiana dos meios como extenso do
homem, outros pensavam a tecnologia como ferramentas de constru-
o de transformaes radicais na forma de fazer mdia e poltica, sem
desprezar a necessidade das lutas mais amplas.
Fibrino (1990) observa que, no mesmo perodo, h um
enfraquecimento dos ideais libertrios dos movimentos dos anos
1960. Para ele, o movimento estudantil e a nova esquerda tinham
perdido a potncia de criar um clima de ativismo j no fm da dcada
de 1970. Muitos coletivos optaram por assumir uma postura mais
artstica do que popular nas produes independentes, como j havia
acontecido no Canad. Nesse sentido, o projeto de uso da televiso
comunitria com objetivos emancipatrios, por mais que se mos-
trasse bastante criativo e preocupado com a participao popular,
se enfraquece, mas no deixa de ter uma importncia na luta por
democratizao dos meios.
Na dcada de 1980, membros da cooperativa Paper Tiger TV
comearam a organizar uma rede de acesso pblico por satlite, co-
mo observa Stein (2002). O objetivo era construir uma infraestrutura
nacional e uma audincia para uma programao progressista. Nasce
a rede Deep Dish TV (DDTV) em 1986, a primeira rede nacional de
acesso pblico via satlite, 20 anos depois das experincias pioneiras
do Challenge for Change no Canad.
Segundo Stein (2002), a DDTV possui cerca de 250 canais de
acesso pblico em todos os estados norte-americanos e alguns canais
da rede pblica de TV. Suas atividades incluem distribuio de progra-
mas de orientao progressistas, produzidos e coordenados por eles
ou por outros grupos sem fns lucrativos. A rede tem apenas trs fun-
cionrios remunerados e mais uma centena de produtores voluntrios,
mantendo-se atravs de subsdios e venda de programas.
Conforme essa mesma autora, a rede pioneira no formato de
programa em que se renem uma srie de mltiplas partes em torno
de um tema central, com trabalhos realizados de forma independente.
Ela explica:
A srie examina as questes sociais de diversas perspectivas
culturais e regionais que geralmente esto ausentes dos noti-
cirios de rdio e TV. Os programas recorrem a gneros de
produo, desde documentrio e assuntos de interesse pbli-
co a teatro experimental, e justapem materiais muito bem
produzidos com as produes mais toscas, geralmente asso-
ciadas TV comunitria. Podem consistir em trabalhos na
ntegra ou em trechos de vrias fontes (STEIN, 2002, p. 401).
Entre os temas destacados pela autora, esto o uso cidado da TV
de acesso pblico, a opinio popular sobre as questes ambientais, a
guerra no Golfo Prsico, a censura e as ameaas contemporneas s
liberdades civis, os 500 anos de Colombo e as lutas dos povos indge-
nas em todo o mundo, o sistema de sade pblica e o crescimento da
indstria carcerria.
Xamardo, Ukiola e Saiz (1998) defnem que na dcada de 1990
cerca 17% dos canais de TV a cabo nos Estados Unidos tinham aces-
so pblico. Essa porcentagem importante, tendo em vista o nmero
de operadoras. Esses autores observam que a situao atual da TV
comunitria heterognea. Em cidades como Nova York, as TVs co-
munitrias possuem mais fora em consequncia da sua vida social e
comunitria. Em outras cidades, onde os movimentos de cidados so
dbeis, as TVs tambm so fracas.
O fogo e a palavra rebelde
Combatente da contrainformao
Envenenando as redes
Cyberpunk com fuzil na mo
Disseminando a contra-hegemonia
Salve Marcos!
Salve, salve!
Mundo Livre S/A
7
Em 1 de janeiro de 1994, quando os gestores estatais dos Esta-
dos Unidos, Mxico e Canad celebrariam o ano novo, brindando a
populao mexicana com mais um acordo de livre comrcio, um grito
ensurdecedor de Ya basta! emerge do estado de Chiapas.
O grito rebelde dos povos indgenas e camponeses, flhos de mais
500 anos de luta que reivindicavam a memria de Emiliano Zapata e
da revoluo mexicana de 1910, ultrapassou rapidamente a Selva La-
candona, a zona fronteiria com a Guatemala e a serra, colidindo com
os interesses dos poderosos membros do mau governo, na Cidade do
Mxico, e dos abutres do mercado nacional mexicano e internacional.
Quando a Flor da Palavra foi lanada pelos neozapatistas, se es-
palhou pelas mdias convencionais e alternativas nos cinco continentes,
onde foi abraada por pessoas que encheram seus coraes com a digna
raiva geradora da insubmisso, que busca democracia, justia e liber-
7
Trecho da msica Desafando Roma, da banda brasileira Mundo Livre S/A.
dade. Nesse sentido, o impacto do neozapatismo colocou em xeque as
certezas neoliberais, assim como da esquerda mundial, em relao ao
papel do Estado, da revoluo, das prticas e concepes polticas e do
uso da mdia nos momentos de crise (HILSENBECK FILHO, 2007).
No exagerado falar que, se a revoluo cubana fgura entre
as principais fontes de imaginrio rebelde para os jovens contestado-
res da gerao de 1968, a experincia mais recente que nutriu e nutre
a gerao atual de ativistas, de prticas polticas e comunicacionais
constituintes de um imaginrio de rebeldia o neozapatismo, onde
possvel sentir-se parte da mesma histria, tanto ao norte como ao
sul (CECEA, 2003).
O poder constituinte do neozapatismo traduzido nas suas pr-
ticas concretas de apropriao dos meios de produo, de democracia
comunitria intercultural, nas Juntas de um Bom Governo e Caracis e
na guerrilha informacional (CASTELLS, 1996). So formas de inter-
locuo com a sociedade civil nacional e internacional
8
, que revelam
caractersticas de uma heterodoxia poltica que distingue os rebeldes
chiapanecos dos movimentos guerrilheiros clssicos.
Isso ocorre, em primeiro lugar, como observa Hilsenbeck Filho
(2007), porque o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN)
no uma fora poltica que se impe mediante a legitimidade de suas
lutas para os demais setores de esquerda radical, como uma mo nica
para transformao da realidade. O autor destaca que, para o EZLN,
a mudana se dar de distintos modos, no sendo sua experincia a
mais legtima, ou seja, sua luta o modo como eles encontram de se
organizar e de fazer a luta, dentro de suas possibilidades e limites, sem
perder sua perspectiva poltica e sua histria.
Os neozapatistas, como tambm argumenta Liberato (2006),
no querem sentar-se nas cadeiras mais altas do poder de Estado, no
8
Quanto apropriao dos meios de produo pelos neozapatistas, recomendamos
ao leitor o quarto captulo do livro Nem centro, nem periferia, de autoria do
Subcomandante Marcos, e o artigo do socilogo e ativista Lo Vinicius para o coletivo
luso-brasileiro Passa-Palavra, O neozapatismo e os velhos meios de produo. Ambos
esto disponveis em: <http://pt-br.protopia.wikia.com/wiki/Nem_o_centro_e_
nem_a_periferia> e <http://passapalavra.info/?p=2280>. Acessos em: 16 jun. 2009.
desejam carregar consigo o estigma do movimento revolucionrio
clssico de tomar o poder e mudar de cima para baixo as relaes
socioeconmicas e culturais tornando-se polticos profssionais. Ele
explica que, por esse motivo, se defnem como rebeldes e no como
revolucionrios.
A rebeldia defnida em um comunicado de 2002 do Subco-
mandante Marcos, um dos principais chefes militares e porta-voz do
EZLN, como:
A rebeldia como aquela mariposa que dirige seu voo para
este mar sem ilhas e sem rochedos.
Sabe que no ter onde pousar e, contudo, seu voo no
titubeia.
No, nem a mariposa e nem a rebeldia so bobas e suicidas,
acontece que sabem que tero onde pousar, que por a h
uma ilhota que nenhum satlite detectou.
E esta ilhota uma rebeldia irm que, com certeza, sair fu-
tuando justo quando a mariposa, ou seja, a rebeldia voadora
comear a desfalecer.
Ento a rebeldia voadora, a mariposa marinha passar a ser
parte dessa ilhota emergente, e ser assim o ponto de apoio
para outra mariposa que j empreendeu seu voo decidido
rumo ao mar.
Nos livros de biologia, isso tudo no ir alm de uma curio-
sidade, mas, como disse no sei quem, o bater das asas de
uma mariposa costuma ser a origem dos grandes furaces.
Com seu voo, a rebeldia voadora, ou seja, a mariposa, est
dizendo NO!
No lgica.
No prudncia.
No imobilidade.
No ao conformismo.
E nada, absolutamente nada, ser to maravilhoso como ver
a ousadia desse voo, apreciar o desafo que representa, sen-
tir como o vento comea a agitar-se e ver como, com esses
ares, no so as folhas das rvores a tremerem, e sim as
pernas dos poderosos que at aquele momento pensavam,
ingnuos, que as mariposas morriam mar adentro (SUBCO-
MANDANTE MARCOS, 2002).
Ao mesmo tempo que o neozapatismo no se propem ser a
nica via anticapitalista para transformao radical da sociedade ou
uma vanguarda, seus integrantes se colocam crticos poltica re-
presentativa. Conforme Correia (2007), os neozapatistas dizem que
poltica representativa uma forma limitada de escolha, em que o
eleitor um mero espectador da cena social e o candidato eleito no
faz menor esforo para envolver os representados nos assuntos pol-
ticos e econmicos.
A concepo de construir, a partir de baixo e da esquerda, um
novo arranjo social que contemple as necessidades dos povos em mo-
vimento pode ser vista, como revela o Subcomandante Marcos, como
produto do amadurecimento dos rebeldes em contato com outras rea-
lidades, desde os primrdios do neozapatismo.
Ns chegamos selva como uma clssica elite revolucion-
ria em busca desse sujeito, o proletariado, no caso da revo-
luo marxista-leninista. Mas a proposta inicial entrou em
choque com as propostas das comunidades indgenas, que
tem outro substrato, uma complexa pr-histria de emergn-
cias e insubmisses. Ns modifcamos as nossas propostas
interativamente.
O EZLN no nasce de propostas urbanas, mas tampouco
das propostas vindas exclusivamente das comunidades in-
dgenas. Nasce dessa mescla, desse coquetel molotov, desse
choque que produz um novo discurso. O que dissemos
que a transformao histrica no deve ser feita s custas da
excluso de setores na sociedade.
Isso tem custos sociais, polticos e econmicos para cada
nao e para o mundo inteiro. Quando um setor diz J bas-
ta!, est tentando repetir o que outros setores j disseram e
praticaram. Ressalta a excluso. Nunca existir um mundo
homogneo, deve-se respeitar a diferena, e o excludo re-
clama: ou nos levam em conta ou tero que nos levar em
conta como rudo na aparente harmonia da nova ordem
mundial (MALTABAN, 1999, p, 42).
Se por um lado a oposio Realpolitik vai se tornando cada vez
mais forte ao longo dos 15 anos da luta com o descumprimento do
governo mexicano, os acordos e negociaes entre as partes envol-
vidas no confito, com os ataques do exrcito e de paramilitares s
comunidades autnomas zapatistas e com as tentativas dos partidos
de esquerda capitanear a infuncia da guerrilha a seu favor no jogo
poltico
9
, por outro lado o direito diferena, para quebrar com a he-
gemonia da nova ordem mundial e a multiplicidade de formas de luta
por mudanas na sociedade, vai estar no cerne da estratgia de dilogo
do EZLN com outros setores sociais.
Como adverte Hilsenbeck Filho (2007), o dilogo do EZLN com
os demais sujeitos sociais nacionais e internacionais no deve ser en-
tendido como uma forma instrumentalizada do EZLN para criar me-
canismos de presso contra o governo, e sim como ao poltica que
se relaciona com suas propostas e valores. Iniciadas nos primeiros dias
do levante e que passar a ser cada vez mais marcante no seu vasto
campo de atuao poltica, essa estratgia inclui consultas, dilogos,
marchas, encontros, manifestaes, convocatrias etc.
Para esse autor, contando desde 1994, quando emitida a I De-
clarao da Selva Lacandona, a estratgia comunicacional do EZLN
foi se tornando cada vez mais ampla, conforme as reorganizaes da
guerrilha, em decorrncia de diversos fatores, como a prpria mu-
dana de lugares, modalidades e formas de luta. O principal motivo
dessas transformaes, segundo o mesmo autor, decorre da no s
da fragilidade blica do EZLN, haja vista que um tero do exrcito
mexicano se encontra cercando a regio das comunidades autno-
9
Em 2005, segundo Corra (2007), os neozapatistas dissolvem a Frente Zapatista de
Libertao Nacional, organizao poltica civil pacfca criada para articular apoios
no meio urbano sem tomada de poder, rompem laos com o Partido da Revoluo
Democrtica (PRD) na VI Declarao da Selva Lacandona. O EZLN propem uma
forma de poltica que se ope s eleies e aos meios institucionais, realando os
movimentos sociais de esquerda e anticapitalistas.
mas, mas tambm da sua capacidade de dilogo e contato com outros
setores da sociedade civil.
Os contatos com outros setores da sociedade civil, que partiram,
em muitos casos, da iniciativa neozapatista, como o I Encontro In-
tergalctico contra o Neoliberalismo e pela Humanidade, em 1996,
criaram os elos necessrios para a construo do movimento de re-
sistncia global, assim como convergncias entre meios alternativos
que cobriram os dias de ao global. As estratgias comunicacionais,
entendidas como parte de sua ao poltica (HILSENBECK FILHO,
2007), proporcionaram a criao de contraesferas pblicas, defnidas
por Nancy Fraser (1992) como arenas de interao discursiva, que
proporcionam a produo e a circulao de discursos que possam, por
princpio, fazer crticas ao Estado e ao mercado, onde o povo pode
decidir suas coisas comuns
10
.
Para abranger a diversidade dos sujeitos nas contraesferas pbli-
cas, o neozapatismo vai distinguir-se de outros movimentos sociais e
guerrilheiros no uso dos meios de comunicao. Criam-se condies
favorveis para o dilogo e para furar os bloqueios de visibilidade
pblica, o que nos remete a outra caracterstica: a criatividade comu-
nicacional no uso e na produo miditica.
Os comunicados assinados pelo Comit Clandestino Revolucio-
nrio Indgena Comando Geral e pelo Subcomandante Marcos, es-
palhados pela internet, contaminam as redes, misturam as narraes
do cotidiano das comunidades, personagens da cosmologia maia ou
inventados, citaes de Shakespeare, Pablo Neruda, Garca Lorca e
vrios estilos literrios e formas lingusticas, variando conforme o
objetivo e o interlocutor (HILSENBECK FILHO, 2007), obtendo um
grande xito de visibilidade pblica para sua luta.
10
Para Fraser (1992), a concepo de esfera pblica burguesa de Habermas no d
conta de toda a problemtica. A autora salienta que, em Habermas, para existir uma
ordem democrtica, deve existir uma esfera pblica e que o aparecimento de vrias
esferas pblicas, que competem entre si existncia, aleija a esfera pblica original.
Para ela, Habermas possui uma crena das grandes narrativas, na qual acredita que os
grupos humanos refetem sob grandes categorias universais.
Contrapunha-se ao Estado autoritrio, tecnocrtico e cien-
tfco aquilo que tradicionalmente foi classifcado como ir-
racionalidade e que, no zapatismo, aparece como uma outra
forma de razo: a palavra, a comunicao horizontal, este-
ticamente enraizada nas tradies locais, livres em suas tra-
dues e invenes, feita da interlocuo entre a razo que
brota do corao de cada uma das minorias e das entidades,
constituindo um espao democrtico.
[...] das palavras do EZLN e de Marcos, depreende-se a vi-
so que ser livre lutar, lutar inventar [...]. Juntam-se, as-
sim, em um mesmo movimento de emancipao, as noes
de tradio, inveno, memria, ruptura e luta. Diferente-
mente da liberdade iluminista, que ruptura em um tempo
linear, a zapatista sincretiza a linearidade ocidental com o
tempo maia, em que as pocas so como diferentes camadas
do presente. A liberdade zapatista um movimento de co-
nexes, tradues e ressignifcaes, a partir de repertrios
tradicionais, e na comunicao horizontal com o outro, a
palavra (FIGUEIREDO, 2009, p. 55).
Nesse mesmo sentido, a circulao de pessoas, imagens, udios e
vdeos sobre os neozapatistas proporcionaram, como observa Figuei-
redo (2009), a intensifcao do carter performtico da poltica, que
colaborou para atrair a ateno dos meios convencionais
11
e participa-
tivos de mdia. Esse autor lembra que a literatura e as outras artes se
diferenciam das cincias e das engenharias por permitirem o uso de
linguagens coloquiais plsticas e sonoras, que no dependem de um
saber monopolizado por especialistas.
11
O trato com a imprensa convencional possui tambm um diferencial, segundo
Figueiredo (2009). Ao trat-la como um todo homogneo e vendido, ou espelho, e
no como um sujeito ativo na sociedade, elege trs veculos para conferir um acesso
privilegiado s informaes e proibindo o acesso de meios hostis, como a Televisa,
aos territrios autnomos zapatistas. A escolha dos veculos pelos neozapatistas,
para o mesmo autor, segundo declaraes, teve como critrio suas polticas editorias
pluralistas, sendo o La Jornada, pelo empenho de seus jornalistas em ir aos locais do
confito para buscar as informaes, o El Financeiro, por sua profundidade analtica
e seu distanciamento da arrogncia do jornalismo feito pelos veculos elitistas, e o
Processo, por sua objetividade.
Pode-se dizer, de forma sinttica, que foi preciso que os signif-
cados da rebeldia, dignidade, justia, democracia e liberdade fossem
reescritos de forma distinta aos dos signifcados da sociedade civiliza-
da e dominante atravs do contato com os outros, tambm mergu-
lhados na opresso, para que o rudo fosse alto o sufciente para inco-
modar os ciosos donos do poder e as certezas das prticas polticas dos
movimentos guerrilheiros e sociais anteriores. Nesse sentido, quando
a banda recifense Mundo Livre S/A descreve Marcos como um cy-
berpunk com fuzil na mo, evidentemente, ao fazer tal descrio,
no est afrmando que o Subcomandante Marcos e os demais com-
batentes neozapatistas na Selva Lacandona so ciberpunks, no sentido
literal da palavra.
O signifcado que eles do para o termo tem a ver com o estilo
musical futurista e apocalptico criado pelas bandas de msica ele-
trnica ou cenrios de flmes, como Blade Runner, e a esttica que
algumas tendncias contraculturais assumiram na dcada de 1980, nos
pases ricos. Seu signifcado construdo pela identifcao dos msi-
cos do movimento musical mangue beat
12
, caracterizado pela mistura
da cultura nordestina com elementos contraculturais, sincretizando os
ritmos do maracatu, samba ou rap, ska, msica eletrnica e rock e le-
tras politizadas, que descrevem a situao dos bairros pobres da peri-
feria de Recife a cidade, a bandidagem por uma questo de classe
, com as prticas polticas neozapatistas contra o capitalismo.
Assim, possvel dizer que todos somos ciberpunks, assim como
Todos somos Marcos! [...] os intolerados buscando uma palavra, sua
palavra. Todos aqueles e aquelas [...] que incomodam o poder e as
boas conscincias
13
. possvel sentir-se parte da mesma histria de
12
Movimento cultural que, musicalmente, faz a fuso entre a msica popular, como
o maracatu e o samba, e ritmos modernos como o rock, o rap e a msica eletrnica.
13
Questionado pela mdia convencional sobre sua identidade e do porqu do uso dos
palicates e passa-montanhas pelos rebeldes chiapanecos, o Subcomandante Marcos
emite um comunicado que diz: Marcos gay em So Francisco, negro na frica do
Sul, asitico na Europa, hispnico em San Isidro, anarquista na Espanha, palestino em
Israel, indgena nas ruas de San Cristbal, roqueiro na cidade universitria, judeu na
Alemanha, feminista nos partidos polticos, comunista no ps-Guerra Fria, pacifsta
na Bsnia, artista sem galeria e sem portflio, dona de casa em um sbado tarde,
rebeldia e resistncia (CECEA, 2003) e reinventar-se continuamente
para reescrever um imaginrio de libertao, que proporciona a rea-
propriao dos conceitos polticos em prol de seu valor de uso para
proteo e formao de comunidades (NEGT; KLUGE, 1999).
A Flor da Palavra, que nasce da razo aberta sensibilidade e da
sensibilidade aberta razo, a qual Marcuse percebe estar contida nos
movimentos da nova esquerda e guerrilheiros da dcada de 1960 e que
volta a dar frutos nas novas geraes rebeldes, no de simples pe-
gadas dos movimentos anteriores. Podemos dizer que o neozapatismo
colaborou para aprofundar as concepes anticapitalistas e antiauto-
ritrias sob bases materiais e imateriais que sejam mais prximas das
perspectivas, concepes e problemas locais e globais dos veculos de
mdia radical alternativa nos dias de hoje.
Nesse sentido, sua infuncia deve ser considerada como um dos
elementos mais importantes para compreender as prticas polticas e
organizacionais da rede Indymedia, no s em relao crtica ao sis-
tema e esquerda tradicional, mas tambm em relao busca dos
signifcados prprios para a autonomia, pluralidade, comunicao, po-
ltica, democracia e liberdade.
Do ciberpunk ao hacktivismo
No captulo sobre a teoria da mdia radical alternativa foram co-
locadas algumas das concepes da cultura do copyleft e do movimen-
to software livre, que infuenciaram os movimentos juvenis e se con-
verteram em concepes polticas e aes diretas nos meios virtuais e
nas ruas. No entanto, alguns laos do que chamamos de cibercultura e
de ativismo anticapitalista no foram sufcientemente esclarecidos pa-
jornalista nas pginas anteriores do jornal, mulher no centro metropolitano depois
das 22h, campons sem terra, editor marginal, operrio sem trabalho, mdico sem
consultrio, escritor sem livros e sem leitores e, sobretudo, zapatista no Sudoeste
do Mxico. Enfm, Marcos um ser humano qualquer neste mundo. Marcos todas
as minorias intoleradas, oprimidas, resistindo, exploradas, dizendo Ya basta!,
todas as minorias na hora de falar e maiorias na hora de se calar e aguentar. Todos os
intolerados buscando uma palavra, sua palavra. Tudo que incomoda o poder e as boas
conscincias, este Marcos (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1994).
ra que possamos relacion-los com o surgimento da rede Indymedia.
Para descrever a importncia dos coletivos tech na criao do CMI,
usaremos alguns termos cunhados pela perspectiva dos estudos da co-
municao e da tecnologia da informao que procuram visualizar os
fenmenos das comunicaes mediadas por computadores, especifca-
mente ligados s prticas polticas que colocam a tecnologia servio
da rebeldia.
Nessa categoria, encontram-se defnies como as de ciber-re-
beldes (LEMOS, 1996), hackertivismo e coletivos de programadores
e desenvolvedores, que tm em comum quatro lemas herdados das
contraculturas ciberpunk:
[...] a informao deve ser livre; o acesso aos computadores
deve ser ilimitado e total. Desconfe das autoridades, lute
contra o poder; coloque barulho no sistema, surfe essa fron-
teira, faa voc mesmo (LEMOS, 1996).
Lemos (1996) relata que toda tecnologia cria novos rebeldes. As-
sim como a revoluo industrial gerou a primeira gerao de tecno-
-rebeldes, os luditas, hoje os novos rebeldes utilizam as tecnologias
microeletrnicas. Nos anos 1960, explica Lemos (1996), os rebeldes
eram conhecidos como phreakers, os piratas do telefone, que se apro-
priavam da rede de telecomunicaes mundial com o objetivo de via-
jar gratuitamente pelas redes. Nos anos 1970, do mesmo modo que
os telefones criam os phreakers, os computadores do origem aos ha-
ckers, uma verdadeira elite da informtica.
Em um primeiro momento, os hackers pretendiam liberar as
informaes dos computadores do poder militar, universitrio e in-
dustrial. Eles seriam o principais responsveis pelo desenvolvimento
da microinformtica, nos anos 1970, na Califrnia (LEMOS, 1996;
GOFFMAN; JOY, 2004), tendo em vista que a primeira gerao de
computadores foi composta por mquinas enormes, ligadas balstica
militar. Posteriormente, as aes dos hackers estavam inseridas no
s no desenvolvimento de tecnologias livres da propriedade corpora-
tiva, no desbloqueio de programas fechados por chaves de segurana
e nmeros de srie, mas tambm em aes que tinham como metas
expor ao ridculo as tecnologias fechadas e os sistemas de segurana
de empresas e de instituies estatais.
O nome dado pelos prprios novos rebeldes as suas aes rei-
vindicativas, de carter sociopoltico, defnidas como ativismo (VI-
CENTE, 2004), abrangendo uma vasta gama de formas e tticas, foi
hacktivismo. Uma fuso do termo hacker, que abrange aes no cibe-
respao, com o termo ativismo, que indica a ao poltica, no exclu-
siva, mas geralmente ligada aos movimentos sociais e campanhas de
correntes de cunho libertrio e anticapitalista.
O Cult the of Dead Cow (CDC), que se identifca como o mais
velho grupo de hacktivismo, foi criado, segundo seus integrantes, em
1984, no Texas, por um ex-assessor de segurana de informtica, um
pesquisador de Haward, um ex-funcionrio da Organizao das Na-
es Unidas (ONU), um professor de lgica, um cineasta, um desen-
volvedor de jogos e mais uma infnidade de msicos e outros artistas,
que aceitaram participar da dinastia CDC em aes reais e virtuais.
O CDC tem realizado, ao longo de sua histria, uma srie de
intervenes em defesa do que defne como direitos humanos, onde
inclui acesso irrestrito s liberdades digitais, perdidas com a proprie-
dade intelectual. Alm de uma pgina na internet especializada em
aes diretas no meio virtual, o CDC fcou mundialmente conhecido
entre 1998 e 2001 por criar um trojan, programa de computador que
libera as portas de acesso de outro usurio sem que ele perceba, com
o objetivo de mostrar as falhas do programa proprietrio Microsoft
windows 98. O nome dado ao trojan foi back orifce (orifcio trasei-
ro), como uma stira ao programa servidor da Microsoft, Back Offce.
Para Henshaw-Plath, de 22 anos, cofundador do Indymedia e
criador do Protest.Net, um portal que disponibiliza um calendrio de
protestos e tambm oferece notcias, links e informaes sobre reuni-
es, conferncias e encontros para os ativistas, havia duas vantagens
na utilizao da internet pelos movimentos de contestao no fm da
dcada de 1990 (HARRIS, 1999). A primeira delas que permite aos
ativistas organizarem uma ao coordenada, que facilita a mobilizao
de diversos grupos. A segunda no haver custos para as pessoas ex-
pressarem suas opinies. Conforme o fundador do Protest.Net, mais
de 700 peties on-line estavam disponveis em 1998, poca em que
o portal foi lanado, tratando de questes especfcas, que iam da luta
para salvar as baleias s acusaes de traio do presidente dos Esta-
dos Unidos, Bill Clinton.
O ativista expe, em entrevista concedida em 1998, que s o site
E-The People mantinha disponvel cerca de 17 mil e-mails de funcio-
nrios pblicos do governo em nveis local, estadual e federal, para
que as pessoas pudessem expressar suas divergncias com a poltica
dos gestores pblicos. Segundo ele, essa uma forma de militncia.
Ainda em 1998, o Eletronic Disturbance Theatre, um coletivo de ha-
ckers ativistas e artistas que realiza performances polticas on-line co-
mo meio de desobedincia civil, reuniu 20 mil pessoas em uma ao
de bloqueio pgina do governo mexicano em apoio aos neozapatis-
tas, contra o Pentgono, as guerras americanas e a Bolsa de Valores de
Frankfurt, smbolo do capitalismo global.
O grupo de cinco ativistas ingleses chamados de Eletro-hippies,
que fcaram conhecidos nas suas aes virtuais durante os protestos
de Seattle, em 1999, realizou uma ao de envio de e-mail em massa
para 78 ofciais e para o departamento de agricultura norte-americano,
protestando contra os alimentos geneticamente modifcados. As aes
diretas virtuais contra pginas dos governos, de organismos multilate-
rais, das grandes corporaes, dos provedores de internet, de empresas
poluidoras, de transgnicos, nucleares, sexistas etc. se consolidam, se-
gundo Rosas (2003), em 1998, ano em que um hacker ingls invadiu
mais de 300 pginas, colocando textos e imagens antinucleares.
Os coletivos tech, apesar de no deixarem de se enquadrar no que
defnimos anteriormente como hacktivismo, possuem uma ao mais
especfca dentro desse tipo de ao sociopoltica e distinguem suas
atividades dos grupos hacktivistas, ligados s concepes polticas
mais puristas de mdia ttica. Esses hacktivistas ligados s concep-
es polticas da mdia ttica, chamados de cyber-rebeldes por Lemos
(1996), concentram suas atividades na leitura. Como explica o autor,
no h uma rebelio possvel, mas rebelies efmeras, estticas e l-
dicas, presas ao aqui e agora (LEMOS, 1996, p. 4), desviando-se do
enfrentamento direto com o sistema.
Os ativistas dos coletivos tech se aproximam das leituras anti-
capitalistas dos movimentos de resistncia global, dos movimentos
sociais e das campanhas contra o neoliberalismo no s porque va-
lorizam a esfera das ruas e o enfrentamento ao sistema capitalista,
mas tambm porque muitos deles fazem parte de outros coletivos e
movimentos sociais, que possuem o carter revolucionrio e rebelde
de cunho social fora do ciberespao.
O coletivo Riseup, por exemplo, se defne como uma entidade
autnoma com base em Seattle mas com membros por todo mundo,
com o objetivo de ajudar na criao de uma sociedade livre, um mun-
do sem hierarquias e opresso, onde o poder compartilhado de forma
igual. Para atingir seus objetivos, os membros do Riseup fornecem
recursos de comunicao e informtica para os ativistas engajados nas
lutas anticapitalistas. Entre os projetos do coletivo esto destacados,
na pgina, o fornecimento de e-mails seguros para os ativistas, j que
o governo norte-americano possui tecnologias de mapeamento dos e-
-mails, que possibilita construir mapas detalhados sobre as organiza-
es e aes coletivas.
Alm de contas de e-mail e listas seguras (mais de 10 mil listas
s no Riseup), segundo dados do coletivo, fornecida hospedagem de
sites em mais de 30 servidores espalhados entre Brasil, Canad, Reino
Unido, Frana, Itlia, Estados Unidos e Alemanha, e dado auxlio na
criao de pginas e projetos usando sempre software livre.
Outros coletivos e redes oferecem, tambm, hospedagem gratui-
ta em provedores, e-mails seguros etc. aos ativistas e movimentos.
Argumentam que esse tipo de ao poltica fundamental para a segu-
rana dos movimentos e seus membros frente s aes dos governos,
que buscam cada vez mais utilizar as tecnologias digitais como meios
de controle e mapeamento das aes polticas.
Muitas das pginas e portais nascem da convergncia entre di-
versos grupos e organizaes. o caso do sindominio.net, resultado
da reunio de 25 coletivos e centros de cultura social na Espanha em
1999, com o apoio do coletivo Organizing for Autonomous Telecomms
(TAO) e do Nodo 50, provedor de internet criado em 1994, na orga-
nizao dos protestos contra a celebrao dos 50 anos do acordo de
Bretton woods e da criao do Fundo Monetrio Internacional (FMI)
e do Banco Mundial, em Madri. O Nodo 50 disponibiliza, atualmente,
formao, contedos e servios comunicativos a 1.198 organizaes e
grupos de esquerda social da Espanha e da Amrica Latina.
A histria do Centro de Mdia Independente
O primeiro Indymedia Center (IMC) nasce em outubro de 1999,
quando um pequeno grupo de ativistas e indivduos de redes de
comunicao alternativa como Freespeeche.org
14
, Protest.Net, Paper
Tiger TV e Deep Dish TV se empenharam em trabalhar, por tempo
integral, para criar um espao miditico dentro das caractersticas
utilizadas na organizao dos protestos que ocorreriam em Seattle
(JURIS, 2004).
Trs meses antes das manifestaes de Seattle, Matthew Arnis-
son, da Community Activist Technology (CAT), postou em um frum
da internet informaes sobre um software que havia acabado de con-
cluir, o qual possibilitava a hospedagem na internet de fotos, vdeos e
relatos produzidos por ativistas, que podiam ser hospedados na inter-
net sem a mediao de um especialista
15
. A notcia chega aos ativistas
de mdia alternativa envolvidos no movimento de resistncia global,
que rapidamente escolhem o software de publicao aberta para criar
o espao virtual para cobrir as manifestaes.
Dee Dee Halleck (2004), professora da Universidade San Die-
go e cofundadora do Paper Tiger TV e Deep Dish TV, afrma que
Chris Burnett, especialista em computadores, ajuda a preparar o c-
digo, as fontes e a hospedagem para o site que faria a cobertura de
Seattle. Burnett tambm ajudou a convidar os msicos para um con-
certo benefcente com o objetivo de montar o centro, agora chamado
14
TV pblica via satlite, com base em Denver, Colorado, fundada em 1995. Sua
histria anterior aos anos 1990. Vive de doaes e atualmente atinge mais de 25 mil
domiclios nos Estados Unidos.
15
Veremos que outra mediao serve como fltro para o CMI quando discutirmos a
poltica editorial.
de Centro de Mdia Independente. Ani DiFranco e Michael Franti
deram um concerto duas semanas antes das reunies da Organizao
Mundial do Comrcio (OMC), que arrecadou US $ 60 mil para os
preparativos de Seattle.
Para a ativista e pesquisadora, era a primeira vez que os organi-
zadores dos protestos davam importncia para os meios alternativos,
pois geralmente se dava preferncia aos jornalistas do mainstream
corporativo a perder tempo com pequenos canais de notcias indepen-
dentes. O espao onde fcou o IMC tornou-se um ponto de encontro
durante os protestos, tanto de jornalistas independentes como dos or-
ganizadores, assim como o site <www.indymedia.org> tornou-se um
centro virtual para discusses de ativistas e multimeios, postos de pre-
paraes de demonstrao.
O flme No Olho do Furaco, produzido pelo Indymedia Ar-
gentina (NO OLHO..., s/d), e um editorial da rede CMI Brasil, de 24
de dezembro de 2003 (CMI BRASIL, 2003d), narram que, durante
as manifestaes contra a OMC, o site do CMI recebeu milhares de
acessos e postagens dos ativistas que participavam dos protestos. Me-
ses depois do trmino dos protestos, o site permaneceu no ar com o
mesmo editorial. Henshaw-Plath, membro do coletivo tcnico da rede
Indymedia, conta que depois das manifestaes eles estavam to can-
sados, que simplesmente esqueceram o servidor ligado.
Logo aps as manifestaes em Seattle, Matthew pediu, em uma
carta, aos ativistas norte-americanos que utilizavam o software para
que modifcassem o endereo web de <http://seattle.indymedia.org>
para somente <http://www.indymedia.org>. A ferramenta de publica-
o, que serviu a milhares de jovens que estavam em Seattle, poderia
ser utilizada por outros ativistas ao redor do mundo, para dar visibili-
dade s suas lutas.
Ainda nesse perodo, ativistas ingleses dos coletivos de ao di-
reta entraram em contato com os ativistas norte-americanos para utili-
zar o software de publicao aberta na cobertura dos protestos do Dia
do Trabalho, em 2000. Esses coletivos estavam sendo alvo de uma
ampla campanha da mdia convencional, com o objetivo da legitima-
o do uso de um enorme aparato repressivo por parte do governo para
desmobilizar os protestos polticos, que vinham se radicalizando nos
mbitos organizativos e tticos desde o incio da dcada de 1990.
Aps Seattle, foram surgindo nos Estados Unidos e no Cana-
d muitos coletivos do CMI. Primeiro em Portland (EUA), depois
na Filadlfa (EUA) e em Vancouver (Canad), em protestos contra
a biotecnologia em Boston em maro de 2000 e em protestos em wa-
shington D.C. (EUA) contra a reunio do FMI, organizados por uma
coalizo de movimentos norte-americanos que colaboraram para a
construo da rede nesses locais.
A manifestao contra o capitalismo em Praga, como resposta
reunio do FMI e do Banco Mundial em 2000, foi um dos eventos
que marcaram a expanso da rede Indymedia pela Europa. Depois dos
protestos surgiram outros CMIs em Madri (Espanha), Euskal Herria
(Pas Basco) e Galcia (Espanha).
O rpido crescimento do Indymedia, passando de um coletivo em
1999 para 39 coletivos em 2000 e 70 coletivos em 2001, como mostra
Behling (2006), levou os voluntrios dos coletivos, j sindicalizados
na rede, a perceberem a necessidade de orientar os novos coletivos
segundo os princpios de unidade e da poltica editorial concebidos
desde o primeiro coletivo, baseando-se nas concepes polticas dos
movimentos de resistncia global. Na primeira reunio presencial da
rede, realizada em So Francisco, nos Estado Unidos, em 2001, nasce
um grupo de trabalho, o New IMC, com a funo de fazer o acom-
panhamento da formao de novos coletivos segundo as concepes
comunicacionais e polticas da rede.
Em setembro de 2001, a rede Indymedia tem seu primeiro coleti-
vo no continente africano, fundado na frica do Sul durante a Confe-
rncia contra o Racismo, em Burban. Em novembro, nasce o CMI na
Nigria, com a colaborao do CMI Filadlfa e dos coletivos Earth
First! e The Environmental Rescue International.
Em 2002, surgem os coletivos da regio da Ambaznia (Cama-
res do Sul) e o processo de construo do CMI Zimbbue, que nunca
chegou a ser concludo. Em 2003, so os ativistas da Ilhas Canrias
que vo construir seu CMI e, na regio de fronteira entre a frica e a
Europa, forma-se o coletivo Maquiq/Estrecho IMC. Como mostra o
exaustivo trabalho de Behling (2006), entre 1999 e 2004 h um cresci-
mento ascendente do nmero de coletivos do CMI, que possuem sites
prprios na web, 106 coletivos em 2002, 136 coletivos em 2003, e 162
coletivos em 2004. Em 2005, com 165 coletivos, o processo de for-
mao de coletivos, com sites prprios, entra em fase de estabilizao.
Esse autor explica que a tendncia no deve ser entendida por
uma contemplao dos nmeros de coletivos em relao aos sites,
pois muitos coletivos so formados utilizando sites e recursos locais
j existentes, como o caso do CMI Remnia do Norte/Vestflia, que
publicam no site alemo do Indymedia, e de alguns coletivos na Itlia.
H, ainda, coletivos locais que publicam em um site nacional, como
o caso do Brasil, regionais, como o CMI Oriente Mdio e Indymedia
Reino Unido, e do site continental CMI Oceania, que rene os cole-
tivos da Nova Zelndia, Indonsia, Austrlia e Filipinas. A expanso
da rede Indymedia pela sia, como explica o mesmo autor, lenta. O
primeiro site foi o do coletivo on-line na ndia, em novembro de 2000.
Dois anos mais tarde, em 21 de julho de 2002, foi criado um coletivo
local na cidade de Mumbai. H tambm coletivos do CMI no Lbano,
Israel, Armnia, Rssia, Turquia e Japo.
A ideia de construir um CMI em Beirute, no Lbano, foi con-
cebida durante o ms de abril de 2002, quando centenas de ativistas
ocuparam a Praa dos Mrtires e protestaram, por um ms, contra o
ataque israelense ao povo palestino, conhecido como Massacre de Je-
nin. O CMI Palestina funcionou entre 2001 e 2003, sendo retomado no
mesmo ano como Coletivo Internacional Oriente Mdio, em que vo-
luntrios do CMI Palestina trabalham em cooperao com jornalistas
independentes de todo mundo para a cobertura dos confitos entre Isra-
el e Palestina. Na apresentao do coletivo na sua pgina web, o grupo
procura esclarecer que seu objetivo realizar uma cobertura global e
justa do confito. Recentemente, o coletivo Oriente Mdio conta com
o apoio do CMI Barcelona na traduo das coberturas para espanhol,
aumentando a amplitude das informaes produzidas em rabe.
O CMI Coreia do Sul, criado em 2004, demonstra tambm preo-
cupao com a lngua. Seus integrantes explicam que, apesar de haver
uma rica experincia de mdia participativa no pas, as notcias em
coreano s atingem o mbito nacional, difcultando as atividades que
exigem a solidariedade internacional. Alm disso, analisam que a m-
dia independente multilngue constri a base necessria para desafar
as distores da mdia corporativa em ingls.
O CMI Rssia aponta um novo desafo, o de ser uma plataforma
informacional para trabalhadores, estudantes, feministas e toda e qual-
quer pessoa que queira discutir sobre guerras, problemas ambientais e
decorrentes da globalizao capitalista frente ausncia de movimen-
tos de massa e a fragmentao da antiga Unio Sovitica. Tambm
est aberta para discutir os problemas causados por grupos polticos
que tentam se benefciar dos trabalhos realizados pela rede Indymedia.
O primeiro coletivo da rede Indymedia na Amrica Latina foi
criado no Mxico, em junho de 2000, seguido pelo CMI Colmbia,
em outubro, e do CMI Brasil
16
, em dezembro. J o coletivo do CMI
Bolvia se fragmentou e retomou suas atividades apenas em 2003,
voltando a ser aprovado no processo de incluso na rede em 2004. A
retomada do CMI Bolvia marcada pela tenso social e poltica no
pas e pela guerra do gs nos meses de maio e junho de 2005. Segundo
Ayaju, voluntrio do CMI Bolvia, em seu relato na reunio da rede
latina do CMI, em 2007, o CMI foi criado com o objetivo de quebrar
o cerco miditico existente no pas.
Os coletivos de Sucre, Cochabamba e La Paz surgiram por cau-
sa da necessidade de ampliar a abrangncia do CMI Bolvia quando
os confitos se dividiram por regies. O voluntrio explica que cada
coletivo autnomo, trabalha e segue a dinmica das organizaes
e movimentos sociais locais, agindo como facilitadores para que as
notcias e informaes produzidas por esses sujeitos sejam difundidas
na pgina do CMI.
Ayaju defne que, depois do CMI Bolvia se converter em uma
rede, os integrantes tiveram problemas com falsas denncias e insultos
16
Voltaremos falar sobre a expanso da rede CMI Brasil mais frente, especifcando
o surgimento dos coletivos locais e suas caractersticas.
contra militantes de esquerda que postavam na coluna de publicao
aberta. Por causa desse tipo de problema, muitos militantes passaram
a acreditar que o CMI era fnanciado por ONGs de direita. Ao perceber
que seu trabalho na web estava servindo de certa forma para fortalecer
a direita, os coletivos bolivianos mudaram de servidor e de forma de
publicao. Zule, do CMI Sucre, afrma que os confitos na Bolvia
vitimaram muitos jornalistas e comunicadores indgenas, que muitas
das rdios comunitrias foram atacadas e que voluntrios de Cocha-
bamba foram alvo de ameaas, agresses e roubos de equipamentos
por grupos fascistas.
O coletivo de Sucre, segundo Zule, tem atuado de forma coorde-
nada com comunicadores indgenas, produzindo noticirios do Pacto
de Unidade, que faz parte da estratgia de informao dos movimen-
tos sociais dos povos originrios e campesinos da regio, e uma re-
vista peridica chamada Gato Negro. Sobre a mudana na pgina do
CMI Bolvia, ele afrma que, apesar dos problemas com o servidor, o
coletivo est organizado e recebendo ajuda de Zapata, um companhei-
ro do CMI Brasil.
O CMI Argentina nasce em maio de 2001, com o intuito de cobrir
as manifestaes massivas na Argentina contra a reunio ministerial
da rea de Livre Comrcio das Amricas (Alca) em 5, 6 e 7 de abril,
em Quebec (Canad). No entanto, o coletivo local vai ganhar mais f-
lego e sua pgina na internet vai se tornar uma verdadeira ferramenta
das lutas populares em novembro daquele ano, por causa das aes co-
letivas espontneas massivas e de desobedincia civil em meio crise
econmica e poltica desencadeada por anos de poltica neoliberal no
pas. Como observa Boido (2003), pesquisador e voluntrio do CMI
Argentina, os protestos exaltam um novo protagonismo social, como o
desconhecimento das representaes da poltica tradicional, onde no
s se questiona o sistema poltico e econmico, mas tambm os meios
que os expressam.
Para esse mesmo autor, a partir do momento em que a popu-
lao no via suas demandas e protestos nos canais de televiso, as
aes diretas contra a censura, os boicotes aos diferentes meios de
comunicao e os escraches (palavra em espanhol que designa os pro-
testos de ao direta) comeam a abrir espao para um maior prota-
gonismo das pessoas em produzir sua prpria mdia. Atualmente, na
Argentina, o CMI tem cinco coletivos temticos, divididos em direitos
humanos, povos originrios, gnero, meio ambiente e contracultura, e
mais cinco coletivos locais, em Buenos Aires, Rosrio, La Plata, Cr-
doba e Mar Del Plata.
Em 2001 tambm formado o CMI Uruguai, em um perodo
marcado pela privatizao das ferrovias e do terminal de contine-
res do porto de Montevidu. A criao ocorreu depois que mais de
500 mil cidados tentarem barrar a deciso via plebiscito, ocupaes
e manifestaes estudantis, camponesas, de trabalhadores pblicos e
de desempregados contra as polticas neoliberais do governo de Jorge
Batlle, que levavam o pas a uma profunda crise.
J 2002 foi o ano em que mais se formaram coletivos do CMI
na Amrica Latina. Conforme Behing (2006), motivados pela efer-
vescncia poltica da regio foram formados nove coletivos em oi-
to pases diferentes, sendo que dois so coletivos locais do Chile. O
coletivo de Santiago abandona a rede em 2004, alegando problemas
com as crticas direcionadas por membros da rede. Em um trecho da
carta aberta sobre sua desfliao da rede Indymedia (CMI GALCIA,
2004), os voluntrios do CMI Santiago afrmam que suas publicaes
incomodaram coletivos locais, que descarregaram muitas crticas s
atividades por eles desenvolvidas. Essas crticas apontam para o de-
sejo de muitos membros de controlar e direcionar o coletivo para uma
objetividade, que se resume em transform-los em tcnicos e jorna-
listas que descrevem eventos, sem opinio.
Para os voluntrios do CMI Santiago, a relao do coletivo e
da rede tornou-se insustentvel aps trs anos, devido posio que
muitos jornalistas independentes assumem de reduzir a mdia a um
fm em si, o que no contribui para a luta de classes. Em 2005, o
coletivo CMI Santiago volta a ingressar na rede Indymedia com uma
nova formao e, com o CMI Valparaso e Chile Sul, compem a
rede Indymedia no Uruguai.
Funda-se tambm, em 2002, o CMI Chiapas, sob as concepes
zapatistas. Os produtores de mdia independente do coletivo colocam
na internet as transmisses da Rdio Insurgente, produzida pelo EZLN
e transmitida de algum lugar das montanhas do sudeste mexicano, e
a rdio on-line Zapatista, que transmite, desde 2005, as declaraes e
comunicados dos zapatistas, entrevistas e programas especiais sobre
a sexta campanha.
O CMI Venezuela foi criado em 2003, propondo-se a ser uma
alternativa informativa desligada do mercado e dos interesses es-
tatais. Segundo a apresentao disponvel no site local, o coletivo
passou por altos e baixos nessa fase inicial. Em agosto de 2005 e
janeiro de 2006, em decorrncia do Festival Mundial da Juventude e
do Frum Social Mundial, foram realizadas, respectivamente, duas
reunies com membros de outros coletivos da rede Indymedia de di-
ferentes pases e ativistas de diferentes organizaes venezuelanas,
todos interessados em fortalecer e acelerar o processo de constitui-
o do CMI Venezuela.
Como est explicado na apresentao, depois de passarem por
inteno real e trabalho virtual, aps quatro anos, em 2007, os inte-
grantes conseguiram organizar o coletivo, que tem por objetivo criar e
fortalecer uma viso crtica da luta social, sem dvida com os interes-
ses polticos e econmicos de nenhuma fora no poder, quebrar com
o cerco miditico dos veculos de comunicao transnacionais acerca
dos processos polticos e sociais que ocorrem no pas e dar espao a
partir de uma posio independente aos movimentos, com organiza-
es para ajudar a aprofundar a revoluo de esquerda, com o intuito
de criar uma autntica revoluo popular e alternativa.
Segundo os arquivos do CMI Venezuela, o grupo apoiado pela
Associao Nacional de Meios Comunitrios, Livres e Alternativos
(Anmcla), pelo jornal dos movimentos sociais autnomos El Libertrio
e por meios comunitrios de Caracas.
Em 2003 tambm se forma, com a colaborao de voluntrios
de outros coletivos da rede, o CMI Qollasuyu, formado por descen-
dentes dos povos originrios do que conhecemos hoje por Equador,
Bolvia e Peru.
Atualmente se calcula, segundo a documentao no site da rede
global, cerca de 170 coletivos locais. No entanto, esse nmero pode
oscilar para menos ou para mais, em decorrncia da dinmica em que a
rede est inserida, passando por momentos de visibilidade e de latncia,
comuns s aes coletivas contemporneas. Entre 2005 e 2008, segundo
pesquisa realizada nas bases de dados do grupo de trabalho New IMC,
foram aprovados, na rede, 30 novos coletivos na rede Indymedia com
pginas prpria na internet: 14 coletivos em 2005, 4 em 2006, 12 em
2007 e 3 em 2008. Aproximadamente 20 do total de coletivos j aprova-
dos na rede global Indymedia estavam inativos nessa poca.
O coletivo CMI Paraguai iniciou suas atividades em 2007, como
explica a carta de apresentao do coletivo. Os integrantes se motiva-
ram a construir o coletivo em decorrncia do desrespeito aos direitos
humanos contra os movimentos sociais, estudantis e as comunida-
des indgenas da regio. Participam atualmente do coletivo, segundo
a mesma carta, homens e mulheres de 20 a 60 anos, pertencentes a
vrias organizaes sociais e universitrias. O site foi criado com a
ajuda de um voluntrio brasileiro e hospedado na internet, durante
o processo de fliao rede, pelo CMI So Francisco, nos Estados
Unidos. Por esse motivo, o endereo eletrnico se difere um pouco,
<http://www.paraguay.indybay.org>, sendo <indybay.org> o endereo
eletrnico do CMI So Franscisco.
O nmero de acessos aos sites do CMI impreciso. No en-
tanto, conforme Halleck (2004), aproximadamente 3,2 terabytes de
informaes mensais circulam em mdia pelos servidores globais
do CMI, proporcionando 18 milhes de acessos mensais. Segundo
informaes do coletivo global, o CMI Gnova registrou aproxima-
damente 5 milhes de acessos ao seu site durante as manifestaes
contra o G8, em 2003.
Alm do site CMI Oriente Mdio, que trata de assuntos espec-
fcos relacionados ao confito entre Israel e a Palestina, existe o site
Biotech Indymedia, relacionado biotecnologia, engenharia gen-
tica usada na agricultura e medicina e sua relao com a globaliza-
o. O Biotech Indymedia, criado em 2002, conta com a participao
de ativistas das questes relacionadas biotecnologia e voluntrios
dos coletivos locais nos cinco continentes, com o objetivo de tornar
o site uma ferramenta para organizao e troca de informaes das
lutas por toda parte contra a aquisio das empresas da vida e sobre
as alternativas.
No site global da rede Indymedia h ainda links para as pginas
dos projetos das atividades do CMI fora da internet, como impres-
sos (<http://print.indymedia.org/>), vdeos (<http://video.indymedia.
org/en/>), rdio (<http://radio.indymedia.org/>) e TV por satlite
(<http://satellite.indymedia.org/>), relacionados s pginas de TVs
comunitrias e livres, assim como uma srie de programas mensais,
de base progressista, sobre assuntos relacionados poluio do ar e
da gua, direitos reprodutivos, pessoas sem abrigo, prises de lucro,
sweatshops, racismo, violncia policial, lutas indgenas etc.
Algumas notas sobre a represso
Em dez anos de rede Indymedia houve mudanas no s em re-
lao ao nmero de coletivos, mas tambm em relao s pautas e aos
projetos comuns das redes locais, nacionais e global. Essas mudanas
foram produto da circulao de pessoas nos coletivos, das transfor-
maes inerentes s lutas sociais, assim como decorrncia da maior
represso e vigilncia sobre os movimentos sociais e meios de comu-
nicao alternativos depois dos ataques de 11 de setembro
17
.
Nos arquivos do CMI esto relatados 42 casos de opresso contra
ativistas entre 2001 e 2006. A grande maioria dos casos de prises de
voluntrios durante a cobertura de manifestaes, quase sempre com
uso de fora e destruio do material coletado logo depois da perse-
guio policial a membros da rede e apreenso de servidores.
A primeira investida contra os servidores do CMI foi em abril
de 2001, quando os agentes do FBI e do servio secreto norte-ame-
ricano visitaram o CMI Seattle e selaram os provedores durante
17
Destacamos apenas alguns episdios, com nfase naqueles que constituram
ataques direcionados organizao e os mais graves em relao a prejuzos fsicos aos
membros do Indymedia, segundo editoriais disponveis nos sites <www.indymedia.
org> e <www.midiaindependente.org>, que relatam os casos aqui apresentados.
Faremos o mesmo sobre o CMI Brasil posteriormente.
as manifestaes contra a Alca em Quebec (INDYMEDIA, 2004).
A ordem judicial de busca foi emitida sob a alegao de que estava
sendo investigado o desaparecimento de documentos importantes do
governo canadense que haviam sido divulgados por um jornalista
annimo no site do CMI. O mandato judicial ordenava aos respon-
sveis pelo servidor entregar os endereos de IP dos usurios que
acessavam a pgina, assim como impedia qualquer pessoa de falar
sobre o assunto ou sobre a ordem judicial, procurando amordaar os
ativistas (CONSELHO..., 2008).
O silncio foi quebrado seis dias depois, quando o CMI Seattle
divulgou comunicado em uma conferncia de imprensa, aps a
retirada da mordaa judicial. No entanto, a exigncia de entregar
os 1,25 milhes de jornalistas, leitores e voluntrios que acessaram
o site do CMI nos primeiros dias da manifestao contra a Alca,
permaneceu, mesmo depois que ativistas do CMI descobriram que os
trs suspeitos investigados pelo sumio dos documentos tinham sido
descobertos e nenhum deles mantinha qualquer relao com o site do
CMI (CONSELHO..., 2008).
O caso despertou o interesse de importantes organizaes de
direitos, como a Electronic Frontier Foundation, a Electronic Pri-
vacy Information Center e o Center for Constitutional Rights, que
auxiliaram judicialmente o CMI, e teve trmino apenas em junho
de 2001, com a repentina retirada da ordem de entrega de IPs pelo
governo. Em julho do mesmo ano, em Gnova, oito voluntrios do
CMI foram hospitalizados em decorrncia da violenta invaso da
polcia ao edifcio onde estava instalado o CMI, durante a cobertura
das manifestaes contra o G8.
Em fevereiro de 2002, a polcia italiana, sob as ordens dos procu-
radores do Distrito de Gnova Andrea Canciani e Anna Canepa, voltou
a investir contra o CMI na Itlia, fazendo buscas atrs de vdeos, fotos e
udios nos centros de cultura Social Gabrio, em Torino, Cecco Rivolta,
em Firenze, TPO, em Bolonha, e no escritrio do Cobas, em Taranto.
Segundo os procuradores, o material audiovisual, que havia sido pos-
tado no CMI Itlia, deveria estar armazenado nos centros de cultura
social que abrigavam os escritrios do CMI (CMI ITLIA, 2002).
Em 2004, o governo dos Estados Unidos atacou diversas vezes a
rede Indymedia e outros veculos de mdia independente. Em agosto,
o servio secreto tentou utilizar um mandado judicial para tirar o site
do CMI Nova York do ar antes da eleio do Partido Republicano.
Um pouco antes disso, fechou diversas estaes de rdio em todo pas
e, atravs do FBI, solicitou que o CMI Nantes tirasse as fotos de um
policial suo disfarado. Pelo mesmo motivo, os voluntrios do CMI
Seattle foram visitados pelo FBI.
No dia 7 de outubro do mesmo ano, um ms antes do Frum
Social Europeu, 20 sites de coletivos locais do CMI Rdio e de ou-
tros projetos caram misteriosamente. Os servidores, que estavam na
Rackspace Reino Unido, simplesmente haviam desaparecido. No dia
seguinte, aps inmeras tentativas de obter informaes e centenas de
especulaes sobre o que havia acontecido, a Rackspace lana uma
declarao:
No presente momento, sobre o Indymedia, a Rackspace Ma-
naged Hosting, uma companhia norte-americana com escri-
trios em Londres, est agindo em concordncia com uma
ordem legal permitida pelo Tratado de Ajuda Legal Mtua
(MLAT), que estabelece procedimentos para que pases se
ajudem em investigaes como terrorismo internacional,
sequestros e lavagem de dinheiro. A Rackspace responde
a uma comisso de intimao, emitida sob o Ttulo 28 do
Cdigo Norte-Americano, Seo 1782 em uma investiga-
o que no chegou em solo norte-americano. A Rackspace
est agindo como uma boa corporao cidad com leis e
autoridades internacionais. A corte probe que a Rackspace
comente mais sobre esse assunto (INDYMEDIA, 2004).
Mesmo depois da declarao da Rackspace, as autoridades ame-
ricanas e britnicas negaram-se a prestar qualquer esclarecimento so-
bre o assunto. Segundo uma fonte no declarada, os servidores haviam
sidos apreendidos a pedido dos governos da Sua e Itlia, fato no
confrmado pelo FBI.
No ano seguinte, no dia 28 de julho de 2005, o servidor do
CMI Bristol foi apreendido pela polcia britnica aps os volunt-
rios se recusarem a entregar os IPs dos usurios suspeitos de terem
publicado anonimamente uma matria sobre a ao direta que havia
causado danos a carros que estavam sendo transportados por trem. A
apreenso ocorreu uma semana antes dos protestos contra a reunio
do G8, na Esccia.
As tentativas mais recentes de encerrar as atividades do CMI,
antes ou durante as coberturas de grandes manifestaes, ocorreram
na Grcia e outra vez no Reino Unido, onde a polcia prendeu um ho-
mem no dia 9 de fevereiro de 2009, segundo a Lei de Crimes Graves,
em vigor desde 2007, por sua relao com a apreenso dos servidores
do CMI Reino Unido. Aps uma hora, o homem foi liberado (HOS-
PEDAR..., 2009).
Na Grcia, o governo e o partido de extrema-direita LAOS (Par-
tido Alerta Ortodoxa Popular) atacaram os CMIs Atenas e Patras du-
rante e depois da rebelio de jovens anarquistas (AGNCIA..., 2009)
aps a morte Alexandro Grigolopoulos, um jovem de 15 anos, assassi-
nado pela polcia quando voltava para casa, em dezembro de 2008. Os
CMIs Atenas e Patras foram acusados de serem os centros de coorde-
nao da rebelio que se espalhou pelo pas.
Para tomar providncias quanto aos servidores do CMI na Uni-
versidade Politcnica a pedido do ministro federal da Educao e
membro do LAOS, Kyriakos Velopoulos, e do subsecretrio de Edu-
cao, S. Taliadouros, o ento subsecretrio de Educao e Cultos de
Atenas, Spyridon Taliadouros, aceitou a tarefa de agir contra o que
chamou de uma ameaa democracia. Sabendo que a reitoria no iria
entregar os servidores, a fm de garantir sua autonomia e a integridade
de seus estudantes, os membros do LAOS, com apoio de grupos de
extrema-direita, procuraram outro meio de fechar os sites dos CMIs
Atenas e Patras.
Em 3 de julho de 2009, a Organizao Helnica de Telecomuni-
caes (Hellenic Telecommunications Organization OTE) faz uma
aliana com o LAOS, que resultou no despacho de um pedido extra-
judicial para a Rede Nacional de Investigao e Tecnologia (EDET),
onde afrmam que o contrato de utilizao de fbra tica da OTE com
a Universidade de Atenas contempla apenas a utilizao para fns de
pesquisa e educao. Nesse caso, a suspenso dos servios de fbra
tica seria feita se houvessem terceiros utilizando os servios e se isso
no fosse corrigido pela universidade.
Em um comunicado emitido em julho, os CMIs Atenas e Pratas
defnem:
O ataque contra os Indymedias Atenas e Patras no pode
ser analisado separadamente da represso metdica das
Autoridades (seguindo os recentes acontecimentos em
dezembro) contra o amplo movimento de oposio que
conseguiu criar fssuras no tecido social e esfera pblica
agindo por baixo, e que impe sua presena na cena social
em seus prprios termos. Inicialmente, o estado policial
tomou as ruas seguindo as orientaes das Autoridades,
persuadido a fragmentar as reas ocupadas. Para este fm,
ataques (tanto legislativos quanto reais) foram ordenados
contra os setores da classe trabalhadora do movimento. A
cereja no bolo da represso o massacre em massa contra
os imigrantes que tem acontecido no centro da cidade desde
junho
18
(AGNCIA..., 2009).
Os dois casos mais graves so as mortes dos voluntrios Lenin
18
Os ativistas referem-se ao ataque de 300 membros do grupo neonazista Chryssi
Avghi aos 500 imigrantes ilegais que ocupavam a antiga Corte de Apelaes de
Atenas, abandonada desde 2000. Diante dos olhos da polcia, que nada fez para
impedir, o grupo de neonazistas arremessou projteis e bomba de efeito moral no
prdio onde estavam os imigrantes. S aps o revide dos imigrantes ilegais a polcia
agiu, dispersando o confito. As denncias da cooperao da polcia com os grupos de
extrema-direita tem sido frequentemente feitas pelos Centros de Mdia Independente
e em vdeos postados pelos ativistas no YouTube. BPI Biblioteca Pblica
Independente. Disponvel em: <http://www.bpi.comze.com/grecia/textos/policia-
e-neonazistas.html>. Acesso em: 10 jul. 2009. Ver tambm: <http://www.youtube.
com/watch?v=x_X-N_kMIcg>. Acesso em: 10 jul. 2009. <http://www.youtube.com/
watch?v=3CheGPvAHbA>. Acesso em: 10 jul. 2009. <http://www.youtube.com/
watch?v=dUtP6FfEqiQ&feature=related>. Acesso em: 10 jul. 2009. <http://www.
youtube.com/ watch?v=KfzwDKnAxCM>. Acesso em: 10 jul. 2009. <http://www.
youtube.com/ watch? v=XznJjz23l MM>. Acesso em: 10 jul. 2009.
Cali Njera, do CMI Equador, assassinado em 2004 sob circunstn-
cias estranhas, e Brad will, voluntrio do CMI Nova York, assassi-
nado por paramilitares quando cobria a revolta popular dos Povos de
Oaxaca, no Mxico.
Lenin Cali Njera, de 23 anos, foi o primeiro voluntrio da re-
de Indymedia a ser assassinado. Membro da Juventude Pachakutik e
cofundador do CMI Guayaquil, o ativista foi morto na noite de 29 de
julho de 2004 quando voltava para casa. Segundo a verso da polcia,
foi em consequncia de disparo de arma de fogo quando um assaltante
tentou roubar sua bicicleta (CMI EQUADOR, 2004a). A verso da po-
lcia foi mais tarde questionada pela famlia do ativista, devido falta
de empenho das autoridades que investigavam o caso em responder
por que a colega que estava com ele na hora do suposto assalto no
teve suas coisas roubadas e por que o disparo foi feito de imediato,
sem aviso ou chance de reao como uma execuo e s depois
o agressor roubou a bicicleta, segundo o testemunho da colega (CMI
EQUADOR, 2004c).
Segundo a famlia, a participao poltica de Lenin incomodava
a oligarquia que controla a ferro e fogo a poltica local. A participa-
o na Juventude Pachakutik, um dos elos da resistncia dos povos
equatorianos, poderia ser o verdadeiro motivo de sua morte. Mesmo
sob protestos de vrios setores da sociedade civil equatoriana (CMI
EQUADOR, 2004b), com identifcao posterior do autor dos dispa-
ros e evidncias que apontavam para execuo, o caso permaneceu
como latrocnio.
Bradley Roland will ou Brad will, como era conhecido o ativista
anarquista e voluntrio do CMI Nova York, foi assassinado em 27
de outubro de 2006 por paramilitares pr-governistas, quando fazia a
cobertura dos ataques s barricadas dos insurretos, no municpio me-
xicano de Calicanto. Foi a 24 pessoa morta desde o incio da revolta
popular de Oaxaca, cinco meses antes. O ativista, que infelizmente
gravou tambm o momento de sua morte, era bastante conhecido pelos
coletivos da rede latina do CMI, onde estabeleceu laos de amizade e
cooperao ao produzir uma srie de vdeos sobre as aes coletivas
dos movimentos sociais do continente desde que esteve pela primeira
vez na Amrica Latina, para participar das manifestaes contra a Al-
ca em Quito, em 2002.
Entre as produes, alm das imagens dos protestos antigloba-
lizao corporativa, de povos originrios no Peru, Equador e Vene-
zuela, esto imagens do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra e o
documentrio Sonho Real Uma histria de luta por moradia (2005),
feito com o CMI Goinia. O flme fala sobre os dias que antecederam
o despejo violento de 3,5 mil famlias da Ocupao Sonho Real, em
Goinia, em 2005.
Alm do CMI, Brad will participou de diversas movimentaes
polticas ligadas ao ativismo social e contracultura antes das mani-
festaes de Seattle, como mostram as imagens do ativista no docu-
mentrio Brad Uma noite mais nas barricadas (2007), onde aparece
em cima do prdio ocupado em que morava com mais outras pessoas,
para impedir que fosse demolido com os pertences e animais de es-
timao das pessoas, e tambm morando, em outra ocasio, em uma
rvore centenria no Oregon, em 1997, para impedir que a foresta
fosse derrubada.
No mesmo documentrio, Brad will descrito por seus amigos
e companheiros de CMI como algum que levava a ao direta para
a vida cotidiana, um tpico representante do underground nova ior-
quino, uma pessoa com postura solidria e profundamente crtica aos
processos da globalizao corporativa, como mostra sua prpria fa-
la: a histria nunca nos perdoaria se no tivssemos feito aquilo,
referindo-se s enormes manifestaes contra a OMC.
A crtica social e a participao em vrias frentes de luta um
perfl comum tambm a Lenin Cali, segundo a carta de seus compa-
nheiros de movimento:
Los jvenes no somos semillas del maana, somos el fru-
to de cada da que alegra la vida y el alma. Esa semilla es
LENIN CALI NAJERA, amigo y compaero de luchas, de
sueos y esperanzas, quien brinda alegra y coraje para se-
guir luchando.
LENIN, ests entre nosotros y vivirs por siempre!
Nacers cada vez que necesitemos esperanza, aliento, fuer-
za, sentimientos de libertad. Hars tambin realidad el Pa-
chakutik, retornars en nuestras reuniones, en la resistencia,
en nuestros gritos de rebelda, compaero.
Estas palabras no son otro texto, son en este momento
nuestros corazones dolidos, indignados y agitados es la res-
piracin contenida, la risa callada; somos los jvenes tus
compaer@s de siempre; los jvenes, hombres y mujeres de
la red Nacional Tejiendo un Nuevo Pas.
Ese fuego construido en minga crepita con ms fuerza y est
presente en nuestras danzas, en nuestros cantos, en el tra-
bajo con GLBT y todo esto germinar en el proyecto de la
utopa de un NUEVO PAS (JVENES, 2004).
Apesar de haver diferenas entre Brad will e Lenin Cali quanto
s origens social e cultural e nas maneiras de ser jovem e em relao
complexidade e historicidade dos contextos locais onde atuavam,
acreditamos que h caractersticas comuns entre os dois ativistas, nos
possibilitando traar algumas consideraes iniciais e permitindo te-
cer algumas distines sobre suas prticas comunicacionais e polticas
dos voluntrios do CMI.
O que Brad Will e Lenin Cali tinham em comum?
A primeira caracterstica em comum entre os dois a mltipla
militncia. Como vimos, Brad will e Lenin Cali, alm de voluntrios
do CMI nas suas respectivas cidades, eram ativistas de outras redes,
grupos e movimentos, algo que bastante comum entre os ativistas
dos coletivos autnomos e veculos de mdia radical, como mostraram
as entrevistas que realizamos com os membros da rede CMI Brasil e a
pesquisa sobre ativismo juvenil autonomista feita por Liberato (2006),
em que o autor releva o perfl dos jovens ativistas do movimento de
resistncia global.
Esse mltiplo engajamento no proporciona apenas uma viso
mais ampla dos problemas, mas tambm uma participao poltica
baseada no respeito pela diversidade e pluralidade de ttica sob uma
forte dose de infuncia do zapatismo. Isso nos lembra de outra carac-
terstica apontada por Cecea (2003), uma espcie de continuun, que
faz os ativistas sentirem-se parte da mesma histria de rebeldia, em
amplo movimento de movimentos (MELUCCI, 1999).
Um movimento de movimentos generosos nas prticas de soli-
dariedade entre indivduos, coletivos e movimentos, algo inerente
descrio da autora, pode ser visualizado na fala de Diego, amigo de
Brad e membro do CMI Goinia, no documentrio Brad Uma noite
mais nas barricadas (2007), sobre a morte do companheiro:
Estamos na luta cotidianamente e poderamos estar no lu-
gar dele.
Quem estava l, no era s o Brad, era tambm o Diego.
Se fosse o Diego que estivesse l, no seria s Diego, seria
o Miguel.
Se fosse o Miguel que estivesse l, no seria s o Miguel.
Quem est ali, representa a todos ns [...], todos que acredi-
tam nessa luta.
O Brad morreu com a cmera na mo.
Aquela cmera ali estava nos representando. No o In-
dymedia. A gente que luta por um mundo diferente
(BRAD..., 2007).
Estar no lugar, identifcar-se com a opresso e o sofrimento do
outro, faz com que o reconhecimento gere a solidariedade, que no
se d apenas nos momentos de visibilidade (MELUCCI, 1999). Ela
ocorre no cotidiano dos movimentos, redes e coletivos, nas micro e
macrorelaes, inferindo, junto, o sentido que os ativistas do so-
bre o que esto fazendo. O sentido da ao, no caso de reportar um
evento sob uma perspectiva do reconhecimento, pode nos apontar
algumas distines existentes entre as prticas comunicacionais dos
ativistas da mdia radical alternativa, as prticas comunicacionais
dos profssionais da mdia convencional e de outros profssionais de
comunicao alternativa.
Em primeiro lugar, sem menosprezar a subjetividade do pro-
fssional da mdia convencional, podemos dizer que suas prticas de
reportar um evento, como manifestaes mais radicalizadas, so me-
diadas por valores intrnsecos sua atividade profssional, s tcnicas
jornalsticas e linha editorial, ao veculo de mdia para qual trabalha
e seus compromissos comerciais com os anunciantes.
No entanto, outro fator muito importante a clara distino que
o jornalista da mdia convencional faz de sua prtica de reportar, em
relao ao sujeito da ao e evento reportado. O jornalista no s se
coloca em uma posio distinta do sujeito da ao coletiva, como tam-
bm no compartilha com os sujeitos as referncias simblicas que
do signifcado ao coletiva. Porm, o problema no se concentra
na atitude do jornalista, em no ser ele a notcia ou de no comparti-
lhar com os sujeitos os sentidos, mas no fato de se colocar como su-
jeito que no atribui opinio sob o fenmeno e manter uma fdelidade
nica a sua verso dos fatos reportados.
Ainda que o sentido do profssional da mdia no seja construdo
como algo para ser incutido mecanicamente na cabea das pessoas,
podemos dizer que a atividade do jornalista profssional produzida,
destacando uma srie de construtos sociais j enraizados, de forma
ligada s mediaes que do o sentido hegemnico uma histria, a
qual se tem por verdadeira. Nesse sentido, podemos afrmar a exis-
tncia de prticas comunicacionais nos veculos de mdia alternativa,
que caminham lado a lado, e de prticas comunicacionais dos jornalis-
tas dos veculos de mdia convencional, que tendem reproduo das
ideias dos dominantes, mesmo sob forma antagnica.
Dorothy Kidd (2003), pesquisadora e veterana ativista de r-
dios livres nos Estados Unidos, sugere dois paradigmas para anali-
sar a comunicao alternativa nas manifestaes contra a OMC, em
Seattle. So paradigmas que refetem dois posicionamentos quanto
globalizao corporativa e ao modo ao qual se organizam os ve-
culos. O primeiro paradigma representado pelas organizaes no
governamentais, tais como o Frum Internacional de Globalizao, a
Aliana Global, o Observatrio Corporativo da Europa, os Amigos da
Terra, o Sierra Club, a Oxfam International e o Instituto de Polticas
Comerciais e Agrcolas. So ONGs, em sua maioria, de bases norte-
-americanas, fnanciadas por fundaes como a Fundao Ford, Char-
les Stewart e Solidego, que operam dentro de uma agenda reformista,
defendendo um comrcio justo no livre comrcio.
Para essa autora, as ONGs produzem contedos alternativos mas,
no entanto, seus meios no so diferentes da mdia corporativa. As
equipes de comunicao so formadas por profssionais capacitados,
que utilizam argumentos racionais apelando para a Organizao Mun-
dial de Comrcio, e suas tticas incluem redes de imprensa e opera-
es prprias de um centro de imprensa utilizado pelos meios massi-
vos de comunicao, anncios nos meios massivos de comunicao e
a circulao de informes e anlises atravs de seus sites na web.
Se associarmos as contribuies de Kidd (2003) com as conside-
raes de Castells (1999) sobre as identidades na sociedade em rede,
percebe-se que o primeiro paradigma comunicacional se aproxima ao
que Kidd defne como identidades legitimadoras, que do origem a um
conjunto de organizaes e instituies, bem como a uma srie de atores
sociais que, s vezes de modo confitante, reproduzem a identidade que
racionaliza as fontes de dominao da estrutura (KIDD, 2003).
O segundo paradigma, em contraste com o paradigma das ONGs,
segundo Kidd (2003), o do CMI, que articulou suas prticas e estra-
tgias de modo muito diferente.
Ellos no prepararon a comunicadores profsionales, con el
objetivo de contradecir el status quo de las reuniones for-
males y los informes de prensa. En su lugar una tripulacin
colorida de voluntarios tom sus cmaras, los micrfonos y
herramientas de escritura a la calles. Su intencin era hacer
testigos a los manifestantes, mientras otra tripulacin edita-
va rpidamente y transmita las imgenes a una audiencia
global en internet. La estrategia de comunicaciones tena
como objetivo ser testigo de una diversidad de perspectivas,
una gama de tonos y registros a una audiencia en red, utili-
zando un circuito de medios del gobierno y de la regulacin
corporativa (KIDD, 2003).
Para essa autora, a convergncia de Seattle para novos nveis de
organizao dos movimentos sociais, a inteligncia e a tecnologias co-
letivas permitiram uma troca qualitativa de uma prxis dos meios alter-
nativos e comunidades autnomas. Associando o paradigma do CMI
s contribuies de Castells (1999), pode-se fazer duas consideraes:
o segundo paradigma estabelecido na convergncia de Seattle se apro-
xima do que esse autor defne como identidades de resistncia, ou seja,
identidades que levam formao de comunas ou comunidades.
No se pode dizer que esse um paradigma exclusivamente do
CMI. Outras experincias semelhantes, como as centenas de rdios
e TVs livres espalhadas pelo mundo, nos levam a considerar que o
termo mais adequado o paradigma dos veculos de mdia radical
alternativa autogestionrios, ou paradigma autonomista.
Sob o paradigma autonomista, o sujeito que reporta o evento
no est desconectado do sujeito da ao. Ele compartilha com o
sujeito da ao os sentidos comuns que do signifcado ao. Sua
atividade, ao reportar, entendida como uma ao poltica, ou seja,
signifca dois movimentos: sentir-se parte e reconhecer-se na hist-
ria, onde possvel falar ns, compartilhar e identifcar-se com
o outro. Isso no signifca que o voluntrio do CMI vai produzir o
evento ou que ele o protagonista da ao reportada, apesar de que,
como vimos nos casos de presso, para as autoridades policiais isso
no faz muita diferena.
No so os raros os casos em que a autonomia entre veculo de
mdia radical e movimentos sociais e populares aparentemente se
dilui nas atividades do CMI. Essa diluio ocorre quando o coletivo
local composto na sua maioria por ativistas, que so parte dos mo-
vimentos e protagonizam a ao coletiva, ou quando os movimentos
que protagonizam a ao se apropriam das ferramentas comunica-
cionais da rede.
Isso no quer dizer que o coletivo local se dissolva e sim, que
nesse perodo h uma maior organicidade entre o coletivo local e
movimento ou movimentos sociais que protagonizam a ao coleti-
va. So os momentos de visibilidade (MELUCCI, 1999), em que a
efervescncia poltica, ante um contexto especfco, exige do ativista
uma fuidez na sua participao para reproduzir o sectarismo e iso-
lamento comuns aos veculos de mdia radical, diante do que est
colocado de forma impositiva pelos processos muitas vezes contra-
ditrios da luta social
19
.
Nos momentos de latncia, os laos entre os coletivos locais pos-
suem caractersticas mais prximas das consideraes de Downing
(2002) sobre a autonomia dos veculos de mdia radical. A conexo
entre os coletivos locais e os movimentos realizada atravs de ati-
vidades como ofcinas, exibies de vdeos e outras, as quais buscam
esclarecer a perspectiva de atuao do CMI; capacitar coletivos, in-
divduos e movimentos para produo da informao e aproximar os
diversos sujeitos polticos que atuam na cidade.
O CMI Brasil no comeou em Seattle, no vai
terminar em...
O CMI Brasil foi criado em 2000, de um desdobramento das
discusses entre coletivos autnomos, em So Paulo, que na poca
organizavam os protestos de 26 de setembro (S26) na cidade de So
Paulo, simultneos reunio do FMI e do Banco Mundial que acon-
teceriam em Praga.
Como relata em entrevista um dos cofundadores do CMI So
Paulo, Pablo Ortellado
20
, participaram do processo de organizao dos
protestos do S26 os coletivos Ao Local por Justia Global, Do Con-
tra, um coletivo autnomo de estudantes da Universidade de So Pau-
lo e a Associao pela Taxao das Transaes Financeiras e Apoio ao
Cidado (ATTAC), que luta pela implantao da Taxa Tobin.
19
Voltaremos a uma explicao mais sistemtica desse argumento mais frente,
quando tratarmos da poltica editorial e qual o sentido que os voluntrios do CMI
Brasil do a sua participao poltica e s atividades por eles realizadas.
20
A entrevista com o ativista do CMI SP foi feita pelo autor no I Encontro de Rdios
Livres, em Campinas (SP), em 22 de novembro de 2003. Original publicada em
Santos (2005).
Toya
21
, tambm cofundadora do CMI, conta como conheceu a re-
de e o processo, que culminou com a criao do CMI Brasil:
Meu primeiro contato com o CMI foi em junho de 2000, eu
estava em Nova York e ia ter a manifestao em Praga, que-
ria saber se ia ter algo em Nova York ou alguma coisa assim.
[...] um certo Pablo Ortellado mandou um manifesto de uma
tal de AGP, e a pensei esse moleque deve saber de algo.
Mandei um e-mail para ele, e ele me respondeu: porque
voc no olha um site chamado <indymedia.org>?
Entrei no site e descobri que tinha vrios sites para outras
cidades, e a eu comecei a mexer e ver qual era dessa mdia
independente.
Por milhes de razes eu resolvi me guardar e no fazer por-
ra nenhuma. E antes um pouco do que houve em Praga, hou-
ve uma manifestao grande contra a candidatura do George
Bush. Fui para essa manifestao, que foi muito grande e
muito reprimida, e por essa manifestao conheci o Mdia
Independente Filadlfa [...] tinha um jornal impresso todos
os dias, uma rdio FM [...] e, pela internet tambm, um ca-
nal com outros meios independentes que ia sendo transmiti-
do por TV via satlite.
E isso para mim foi uma escola. Como que os caras esto
fazendo isso, que merda essa? [...] fui para Nova York,
conheci um dos poucos centros de mdia independente que
tm espao no mundo, e fui e conheci o pessoal.
Eu falei: vai ser muito foda ter um espao desse no Brasil
e, por milhes de coisas, resolvi voltar [...] porque tinha a
manifestao contra Praga. A gente organizou uma manifes-
tao em So Paulo e o pessoal de Belo Horizonte tambm
estava afm, eu fui para Belo Horizonte ajudar a organizar l.
Eu comecei a conversar com o Pablo, que estava com a ideia
de montar um CMI. Nesse tempo tinha a lista da AGP So
Paulo, a gente colocou na lista e chamou um tal de Pietro.
[...] fzemos a primeira reunio, foi quando eu vi o Pablo
21
A entrevista com a ativista do CMI SP foi feita pelo autor em novembro de 2003.
Original publicada em Santos (2005).
pela primeira vez, e conhecemos o Pietro. A gente comeou
a resolver como faria o site, em contato com pessoas que j
tinham CMI na suas cidades. Em 22 de dezembro de 2000
comeou o CMI Brasil (SANTOS, 2005).
A ao do Dia Sem Compras, em Belo Horizonte, se tornou a
primeira matria do site, como explica Pablo Ortellado (na poca,
no CMI SP):
No tinha uma ideia na poca de ser um CMI So Paulo, na
poca a gente teve a ideia de formar um CMI Brasil. A histria
mais ou menos o seguinte: o pessoal que estava envolvido
com todas as aspas , com o movimento antiglobalizao,
a gente j era leitor do site do CMI global h muito tempo
e a gente achou que tinha tudo a ver e resolveu comear o
projeto. Comeou com um coletivo de pessoas que estavam
envolvidas aspas de novo no movimento antiglobaliza-
o, que se reuniu para montar um coletivo do CMI aqui no
Brasil. bvio que no incio a gente no tinha nenhuma dis-
cusso sobre descentralizao, que poderia ter CMI em vrias
cidades. E a gente foi conversando, isso foi em maio de 2000.
No comeo eram seis pessoas e a ideia era ter um coletivo
que fosse aberto, com reunies pblicas, que inclusive um
dos princpios do CMI global, que os coletivos sejam sempre
abertos e faam reunies pblicas. Ento, a gente sempre foi
pblico, sempre foi aberto, mas na prtica foi um coletivo li-
mitado, vinha uma ou outra pessoa. No primeiro ano do CMI
Brasil foi praticamente o CMI So Paulo, que chegou a ter s
trs pessoas, e as coisas decididas nas reunies eram decidi-
das com essas trs pessoas, e com as pessoas que s ajudavam
pela internet davam uma ajuda ou outra
22
(SANTOS, 2005).
O ativista destaca que, durante alguns meses, o CMI Brasil che-
gou a ser um coletivo de trs pessoas mas que, com o envolvimento
do CMI So Paulo em outras iniciativas de democratizao da infor-
mao, como as rdios livres, o I Frum Social Mundial (FSM) e a
campanha contra a Alca, o CMI passou a tomar corpo.
22
As aspas no termo antiglobalizao foram sugeridas pelo entrevistado.
O FSM proporcionou o primeiro contato presencial dos volun-
trios do CMI So Paulo com as pessoas interessadas em montar
coletivos nas suas cidades e ativistas da rede Indymedia de outros
pases. A campanha contra a Alca aglutinou coletivos autnomos,
movimentos sociais e sindicais em torno de um objetivo comum no
Brasil, para barrar o processo de liberao do comrcio e as medidas
neoliberais implantadas como exigncias pelo Estados Unidos para
a assinatura do acordo.
As trs edies do jornal Ao Direta e o vdeo No comeou em
Seattle e no vai terminar em Quebec
23
, sobre os protestos contra a Al-
ca em 20 de abril de 2001, em So Paulo, produzido pelo CMI Rio de
Janeiro, foi o primeiro contato de muitos coletivos autnomos, no Bra-
sil, com materiais produzidos pelo CMI. Os vdeos produzidos pelo
CMI e por outros coletivos autnomos vo ser utilizados amplamente
para promover os debates sobre o movimento de resistncia global e
a necessidade dos ativistas de se apropriarem dos meios tcnicos para
coordenar e dar visibilidade s suas aes coletivas. Algo que, unido
circulao de ativistas e ampla troca de informao pela internet,
vai ajudar a rede a se espalhar pelo Brasil, como j havia acontecido
anteriormente em outros lugares do mundo.
Segundo entrevista com um dos seus voluntrios, o CMI Rio de
Janeiro foi criado na cobertura do A20 (CMI BRASIL, 2003c), depois
que uma voluntria da rede Indymedia de Nova York passou na cidade
vinda do FSM, em Porto Alegre.
[...] ns j tnhamos ouvido falar do CMI, porque tnha-
mos legendado o Showdown in Seattle (primeiro vdeo do
CMI). Ns no sabamos direito o que era o CMI mas,
medida que ela foi explicando, ns fomos tendo certeza
23
Na pgina esttica de vdeos existem mais de 150 curtas, flmes e documentrios
sobre protestos e assuntos relacionados s aes coletivas, que podem ser baixados
gratuitamente ou comprados a fm de fnanciar outros vdeos. Alm dos vdeos
produzidos por coletivos do CMI, existem vdeos de outros coletivos de mdia
radical, como o Media Sana, Videohackers, Big Noise Tactical Media, Calle y
Media, Chiapas Media Project, por documentaristas independentes e movimentos
sociais. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/video.
shtml>. Acesso em: 13 fev. 2010.
de que amos comear um coletivo por aqui. Comeamos
a nos organizar e entrar em contato com outros coletivos.
Claro que demos especial ateno a So Paulo. Desde o
incio fcou claro que ns tnhamos que nos aproximar de-
les. A ocasio do encontro acabou sendo o A20 e, depois
daquilo tudo, foi como se fssemos amigos de infncia
(CMI BRASIL, 2003c).
O CMI Rio de Janeiro permaneceu ativo, com regularidade, pos-
tando no site e confeccionando jornais-poste at meados de 200. Entre
as atividades desenvolvidas ao longo de sua trajetria, est o progra-
ma na Rdio Interferncia, uma rdio livre mantida por estudantes da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, fechada defnitivamente pela
Polcia Federal em 2003, sob a acusao de interferir na comunicao
dos avies no Aeroporto Santos Dumont (CMI BRASIL, 2003b).
As coberturas da intensifcao da represso policial s comu-
nidades de baixa renda, em consequncia dos Jogos Pan-Americanos
que aconteceriam em 2007, e a campanha contra o caveiro, carro
blindado utilizado pela polcia militar nos morros cariocas, so pautas
que se destacam na produo do coletivo do Rio de Janeiro, em cola-
borao com voluntrios de outros coletivos do CMI e com movimen-
tos sociais e comunitrios locais.
No entanto, a ao do coletivo local que mais se destaca foi o
trabalho desenvolvido junto Ocupao Chiquinha Gonzaga. Organi-
zada pela Frente de Luta Popular (FLP) e Central de Movimentos Po-
pulares (CMP) no centro do Rio de Janeiro. Dois voluntrios do Rio e
uma voluntria de So Paulo organizaram exibies de vdeos para os
moradores com o objetivo de mostrar como funcionava o movimento
sem-teto em So Paulo, fzeram ofcinas de vdeo e produziram uma
srie de matrias com as demandas da ocupao.
Segundo a ata da reunio nacional do CMI realizada em Braslia
em 2006 (CMI BRASIL, 2006), na Ocupao Chiquinha Gonzaga os
voluntrios envolvidos na cobertura no eram vistos como apenas um
grupo que apoiava o movimento. A confana era to grande que par-
ticipavam de todas as reunies, mesmo as mais sigilosas, sem nenhum
problema. Foi algo que permitiu uma intensa troca de experincias.
O primeiro coletivo local do CMI no sul do pas foi o CMI Porto
Alegre. A ideia surgiu por volta de agosto de 2001, quando estudan-
tes universitrios e secundaristas organizaram, junto com sindicatos e
outras associaes de trabalhadores, uma manifestao contra a Rede
Brasil Sul (RBS), por causa da presso que o Grupo RBS fazia para
que os manifestantes que quebraram o relgio comemorativo aos 500
anos do descobrimento fossem punidos.
Camila, voluntria do CMI Porto Alegre nessa poca, conta em
uma entrevista realizada em abril de 2004
24
que o grupo que montou o
primeiro coletivo do CMI na cidade teve o apoio de um jornalista da
Central nica dos Trabalhadores (CUT), que participou da formao
do coletivo junto com estudantes universitrios e secundaristas. Como
relata Camila, ex-integrante do CMI Porto Alegre:
[...] ele props ao grupo passar por uma atividade de capaci-
tao, destinada a dar noes bsicas de tcnicas jornalsticas.
Ento se realiza uma Ofcina de Formao de Reprteres
Populares com o coletivo. A ofcina baseada fundamen-
talmente na imprensa sindical. A partir da, o grupo avalia
a possibilidade de reestruturar alguns pontos da ofcina e
aplic-la tambm fora do coletivo, em movimentos sociais,
escolas e comunidades (SANTOS, 2005).
Uma dessas ofcinas de reprteres populares realizadas pelo CMI
Porto Alegre est documentada em vdeo, produzido em parceria com
o CMI Belo Horizonte. um editorial de 31 de dezembro de 2004, on-
de h uma explicao sobre a metodologia da ofcina e seus objetivos:
Com base em um modelo de comunicao horizontal, onde
o receptor pode ser o prprio emissor e vice-versa, a Of-
cina de Formao de Reprteres Populares visa capacitar
membros de comunidades e movimentos sociais a produzir
informaes sobre seu cotidiano.
24
Entrevista realizada pelo autor em abril de 2004 na cidade de Porto Alegre.
Originalmente publicada em Santos (2005).
A atividade dividida em duas partes. No primeiro momen-
to, realiza-se uma discusso geral sobre mdia, abordando
as diferenas entre mdia alternativa e corporativa e a im-
portncia dos reprteres populares para a democratizao
da comunicao. Em seguida, a ofcina limita-se a um de-
terminado veculo de comunicao de acordo com a reali-
dade e as necessidades do lugar onde a atividade aplicada
podendo ser dirigida rdio comunitria, mdia impressa
ou internet. Por isso, no h um contedo especfco e uma
metodologia padro adotada para essa atividade, tornando-
-se necessrio para os ofcineiros uma reavaliao constante
do trabalho desenvolvido (CMI BRASIL, 2004).
Alm das ofcinas, uma das atividades do CMI Porto Alegre que
mais se destacou nas aes coletivas locais foram as coberturas do
FSM, com a colaborao de outros coletivos do CMI Brasil, e a visibi-
lidade que deram s lutas dos catadores de material reciclvel. Nosso
ltimo contato com os voluntrios do CMI Porto Alegre foi em 2004,
durante o OurMedia & Nuestros Medios, encontro que reuniu ativistas
de mdia e pesquisadores na capital gacha. Atravs de contatos com
ativistas que no so da rede, fcamos sabendo que o CMI Porto Ale-
gre est ativo, publicando em blog prprio e desenvolvendo atividades
em contato com outros coletivos de mdia alternativa local.
Em 2002, formado o CMI Belo Horizonte, quando um colabo-
rador e uma colaboradora que j haviam participado da rede se encon-
traram em Porto Alegre durante o II FSM, onde foi realizada a reunio
global da rede Indymedia. O coletivo permaneceu ativo at 2005, se-
gundo a documentao disponvel na internet pela rede CMI Brasil, e
sua dissoluo foi motivada pela falta de participao.
O CMI Fortaleza comeou suas atividades no mesmo ano, pela
iniciativa de ativistas envolvidos na organizao das manifestaes
contra a reunio do Banco Interamericano de Desenvolvimento, que
ocorreria na cidade de 7 a 13 de maro de 2002. No dia 11 de maro
do mesmo ano, as manifestaes convocadas pela Ao Global dos
Povos e outras organizaes se espalharam para cidade. Segundo
a pgina esttica do coletivo, houve confitos com a polcia nesses
dias, apesar de no terem grandes propores. Durante todos os dias
de manifestao, o espao criado pelo CMI manteve acesso inter-
net aberto 24 horas.
O CMI Goinia forma-se em abril de 2002, depois que Diego,
um dos cofundadores do coletivo local, foi para o II FSM, onde conhe-
ceu pessoas dos coletivos de So Paulo, do Rio de Janeiro e de Porto
Alegre, levando a ideia de montar um coletivo do CMI na cidade. Na
entrevista feita com Diego em 2004, seis meses aps a formao do co-
letivo, ele explicou que sua participao no CMI era realizar tradues
e publicar matrias sobre a cidade. O principal motivo que despertou
sua ateno para a rede foi a proposta organizacional e as concepes
polticas, algo que ele vinha procurando e que o movimento estudantil
e os partidos, por sua burocracia, no podiam oferecer. O coletivo de
Goinia foi o primeiro a passar pelo processo de entrada de novos
coletivos no CMI Brasil, com o objetivo de garantir que entrem para
a rede apenas coletivos que construam, ao longo de sua formao,
uma boa dinmica de trabalho e afnidade com os demais coletivos em
relao aos princpios da rede global e da Rede CMI Brasil (PGINA
ESTTICA..., 2010).
Para que um novo coletivo passe a fazer parte da Rede CMI Bra-
sil, preciso que seja aprovado pelos demais coletivos locais. No caso
do CMI Goinia, houve a aprovao dos coletivos locais de So Paulo,
Rio de Janeiro, Porto Alegre, Belo Horizonte e Fortaleza apresentando
uma carta de fliao rede, onde, alm de apresentar o coletivo, os
voluntrios afrmam estar cientes dos princpios de unidade da rede
global e do Brasil
25
e fazem uma avaliao de suas possibilidades de
atuao e quais as difculdades que encontraram.
No dia primeiro de maio de 2002, o pr-coletivo CMI Goinia
organizou e realizou sua primeira cobertura, sobre uma fbrica de leo
de girassol no municpio de Trindade, ocupada pelo Movimento de Lu-
ta Socialista (MLS) e pelo Movimento de Libertao dos Sem Terra
de Luta (MLST de Luta). Como atividades importantes realizadas pelo
coletivo local de Goinia entre 2002 e 2004, destacam-se o projeto de
25
Estes documentos sero discutidos mais frente e tambm esto anexos.
montagem, em parceria com a Unio Popular, de um coletivo autnomo
que trabalha com insero social, do primeiro Centro de Cultura Li-
bertria na cidade e, tambm, a formao de reprteres populares, com
grupos organizados no Parque Ateneu em parceria com o movimento
cultural. Tambm houve a divulgao das lutas da organizao e a reali-
zao de discusses acerca da comunicao no bairro Goinia Viva, em
parceria com a Sociedade de Luta Popular (Solup) (SANTOS, 2005).
Alm do que observamos em pesquisa anterior realizada por San-
tos (2005), os voluntrios ressaltam a participao do coletivo na orga-
nizao de transmisses de rdios livres e comunitrias. Em destaque,
esto a Rdio Grilo, a Rdio Magnfca, na Universidade Federal de
Goinia (UFG); a criao temporria da Rede Arrasto de Rdios Li-
vres e Comunitrias, em parceria com movimentos sociais, militantes e
ativistas de diversas reas de atuao, e a participao na organizao
do Dia Nacional de Luta pela Democratizao da Comunicao, em 17
de outubro, onde se formou uma coalizo de movimentos, indivduos
e coletivos de rdio para realizar transmisses em forma de ao direta
e em protesto contra a represso promovida pela Agncia Nacional de
Telecomunicaes (Anatel) e pela Polcia Federal.
Segundo a pgina esttica do coletivo de Goinia, outra gran-
de experincia para o grupo foi o acompanhamento e a cobertura da
Marcha Nacional pela Reforma Agrria, ocorrida em 2005, organi-
zada pela Via Campesina, Comisso Pastoral da Terra (CPT) e pelo
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST). A marcha saiu de
Goinia no dia 2 de maio de 2005 e chegou em Braslia no dia 17 do
mesmo ms, com mais de 12 mil integrantes.
justamente na luta pelo direito de acesso terra e moradia
que o CMI Goinia teve uma de suas experincias mais
marcantes. O coletivo j havia participado e acompanhado
de perto ocupaes na cidade, no Setor dos Palmares e no
Conjunto Vera Cruz, mas com certeza aquela em que es-
teve mais atuante e que tomou maiores propores foi
a Ocupao Sonho Real, no Parque Oeste Industrial
(CMI BRASIL, 2010).
O vdeo Sonho Real Uma histria de luta por moradia (2005),
sobre a desocupao violenta da Ocupao Sonho Real, realizado pelo
coletivo em parceria com Brad will do CMI Nova York, uma das
produes do coletivo que teve maior repercusso no meio ativista.
O vdeo tambm foi vencedor da mostra de Vdeo Universitrio do
I Festival de Cinema Brasileiro de Goinia, em novembro de 2005.
Nesse dia, como afrma o relato dos ativistas presentes, o prefeito de
Goinia e patrocinador do festival teve que ouvir algumas verdades
em pblico.
Os voluntrios do CMI Campinas tambm tiveram o primeiro
contato com outros voluntrios da rede Indymedia e com outros ati-
vistas dos movimentos anticapitalistas no I FSM, em Porto Alegre, e
na cobertura do A20, em So Paulo, em 2001. Nessa poca, segundo
a pgina esttica do coletivo, as pessoas que foram para o FSM eram
integrantes da Rdio Muda, a rdio livre com maior longevidade no
Brasil, funcionando dentro do campus da Universidade de Campinas
h mais de 15 anos.
Segundo essa mesma fonte, a afnidade entre os grupos foi ime-
diata. Apesar disso, o coletivo CMI Campinas vai comear a se formar
concretamente em 2003, quando o coletivo da Rdio Muda havia se
diversifcado e muitos programadores haviam assumido uma postu-
ra mais ativista. A lista de e-mail comea a funcionar em abril e, no
segundo semestre do mesmo ano, ocorre a primeira reunio do CMI
Campinas e em agosto acontece uma reunio do membros do coletivos
de Campinas com voluntrios do CMI So Paulo.
Ainda em 2003, inicia-se o processo de formao de coletivo em
Joinville. A ideia de se montar um coletivo local, na poca, tinha sido
encaminhada atravs de contatos com os coletivos que j estavam na
rede. Os ativistas dispostos a montar o coletivo j utilizavam o site
para publicar matrias acerca das lutas sociais na cidade, mas perce-
biam que havia grandes difculdades a serem enfrentadas. A primeira
era que boa parte dos jovens que tinham interesse acerca de projetos
como o CMI deixavam a cidade para fazer faculdade em outras cida-
des, como Florianpolis e Curitiba. A segunda difculdade era a baixa
articulao entre os movimentos sociais na cidade. Para solucionar
tais problemas, procuraram articular algumas atividades e coberturas
com ativistas da cidade de Blumenau, j que estes passavam proble-
mas parecidos.
Segundo os voluntrios do CMI Joinville, no fm de 2003 as ma-
nifestaes contra o aumento das passagens de nibus, tratadas pela
mdia local com tpico apoio classe empresarial e desprezo pelos
protestos, aumentou a motivao de se criar um coletivo do CMI Join-
ville. No fm de 2004 e incio de 2005, a articulao com os ativistas
de Blumenau abandonada, a fm de manter a autonomia dos volun-
trios da cidade. O coletivo comea fazer as discusses sobre os docu-
mentos da rede Indymedia e apresenta sua carta de fliao.
Os voluntrios do CMI Joinville relatam, na sua carta de fliao
rede (CMI JOINVILLE, 2007), que no incio tiveram um pouco de
difculdade em estabelecer as decises por consenso, mas que nunca
decidiram nada por voto. Para eles, outra preocupao era a compo-
sio do coletivo, a maioria jovens estudantes que se conheciam do
circuito hardcoreano punk, algo que foi superado, segundo eles, com
a articulao com movimentos sociais, apontada como o principal ele-
mento enriquecedor das discusses atuao do coletivo local
26
.
26
Como mostram os links organizados por Oriel, voluntrio do CMI Joinville, em
maro de 2006, na documentao disponvel no site do CMI em 13/12/2004: ato
dos trabalhadores da Cipla. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/
eo/blue/2004/12/297636.shtml>. Acesso em: 10 nov. 2004. Livro sobre ocupao
da Cipla/Interfbra lanado hoje em Joinville-SC. Disponvel em: <http://www.
midiaindependente.org/ pt/blue/2004/11/294366.shtml>. Acesso em: 17 dez.
2004. Ato contra o aumento da tarifa de nibus. Disponvel em: <http://www.
midiaindependente.org/pt/blue/2004/12/297855.shtml>. Acesso em: 24 nov. 2004
Ato pblico em defesa dos 1070 empregos da Cipla/Interfbra. Disponvel em:
<http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/11/295439.shtml>. Acesso em:
23 fev. 2005. Ato contra o aumento da taxa de limpeza urbana. Disponvel em:
<http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2005/02/308594.shtml>. Segundo
ato contra o leiloamento da Cipla. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/pt/blue/2005/07/323021.shtml>. Movimento Passe Livre paralisa sesso
na Cmara de Vereadores. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/eo/blue/2005/10/331825.shtml>. Jornalista marrom acusa militantes do
MPL de terrorismo. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/
en/blue/2006/02/345070.shtml>. Manifestao contra o Rodeio 14, 15
e 16 de Outubro de 2005. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/ pt/blue/2005/10/332374.shtml>. Rejeio da lei pelo passe livre no
Em 13 de maro de 2003, o CMI So Paulo ocupa a Casa das Ro-
sas
27
, na Avenida Paulista, e instala uma rdio sem autorizao, emitin-
do um comunicado ao Presidente Lula, Agncia Nacional de Comu-
nicaes (Anatel), ao Ministro das Comunicaes e Polcia Federal,
que desafava as autoridades estatais a fecharem a rdio instalada na
Casa das Rosas com a mesma truculncia com que fechavam as rdios
comunitrias instaladas nas periferias.
Na declarao do coletivo local de So Paulo, a ao foi mo-
tivada pela deciso continuada do governo Lula de fechar de for-
ma indiscriminada as rdios comunitrias, pela criao do Grupo de
Combate s Rdios Clandestinas (GCRAC) pela Policia Federal e
pelo descaso com a questo da democratizao dos meios de comu-
nicao demonstrado por parte do governo, que abriu mo das vagas
do PT na Comisso de Comunicao da Cmara dos Deputados e
permitiu que representantes dos monoplios continuassem dominan-
do o conselho da Anatel.
Pela democratizao da comunicao, em maio do mesmo ano
ativistas ocupam os escritrios da Anatel em Porto Alegre e So Paulo,
por causa da represso s rdios comunitrias. Calcula-se que o nme-
desmotiva movimento. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/
blue/2005/10/334466.shtml>. Relato de 26 de outubro de 2005. Disponvel em:
<http://www.midiaindependente.org/pt/red/2005/10/334304.shtml>. Questes
jurdicas sobre as fbricas ocupadas. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/pt/blue/2005/07/322192.shtml>. Manifestao em Joinville termina em duas
prises. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/01/343374.
shtml>. Empresas de transporte perseguem MPL-Joinville. Disponvel em: <http://
www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/11/335517.shtml>. Manifestam contra
ataques Cipla, em Joinville. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/pt/blue/ 2005/07/322849.shtml>. Trabalhadora da Cipla h 30 anos desabafa.
Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/06/321076.shtml>.
Situao atual Cipla/Interfbra. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.
org/pt/blue/2005/07/323055.shtml>. Prises do dia 24/02/06 no terminal da
Tupy. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2006/02/346624.
shtml>. Manifestao contra o leiloamento da Cipla; Disponvel em: <http://www.
midiaindependente.org/pt/blue/2005/06/321127.shtml>.
27
Casaro construdo em 1935, que pertencia ao arquiteto Francisco de Paula Ramos
de Azevedo, desapropriado em 1986, onde hoje funciona a Livraria da Imprensa
Ofcial de So Paulo e uma biblioteca especializada em poesia.
ro de emissoras fechadas pela Anatel aumentou 37% s no primeiro
ano do governo Lula em 2002. Em 2003, foram fechadas 3.200 rdios
comunitrias, sendo que entre janeiro e maro de 2004 o nmero de
rdios comunitrias fechadas era de 862. Segundo as associaes, as
prticas mais frequentes no fechamento das rdios o abuso de poder
e a apreenso irregular dos equipamentos
28
.
Em 2004, ano que a Rede Globo de Televiso fez 40 anos, vo-
luntrios do CMI e da Rdio de Troia realizaram um evento no Largo
da Alfndega, em Florianpolis, com um debate entre representantes
dos movimentos comunitrios, indgena e da mdia alternativa, com
a exibio do flme Alm do cidado Kane e um bolo distribudo
populao. Em So Paulo, no Dia pela Democratizao da Mdia, em
18 de outubro, os voluntrios do CMI So Paulo, ativistas de coleti-
vos autnomos e estudantes rebatizaram a Avenida Jornalista Roberto
Marinho
29
, com o nome Vladimir Herzog, jornalista assassinado nos
pores da ditadura, em 1975.
Voltando ao crescimento e expanso da rede CMI Brasil, uma de
suas molas propulsoras foram os encontros de coletivos autnomos
e movimentos sociais durante as campanhas contra a globalizao
corporativa e os acordos de livre comrcio, alm de outros encontros
relacionados com comunidades contraculturais e de mdia alternativa.
O CMI Distrito Federal um exemplo do que estamos falando. Antes
da sua formao atual, um ativista, que havia conhecido a rede CMI
durante o FSM de 2001, tentou formar um coletivo local por diversas
vezes, mas as tentativas esbarravam nas brigas internas da comunida-
de ativista da cidade.
28
Em 2009, segundo Luis Carlos de Almeida, assessor de Comunicao da
Associao Brasileira de Radiodifuso Comunitria (Abrao), o nmero da represso
s rdios comunitrias de 5 mil comunicadores populares condenados e cerca de R$
100 milhes em equipamentos apreendidos pela Anatel. Para superar esse quadro, o
movimento de rdios comunitrias defende a anistia para os comunicadores punidos e
a devoluo dos equipamentos apreendidos (ALMEIDA, 2009).
29
A antiga Avenida guas Espraiadas havia recebido o nome do fundador da Rede
Globo por um decreto da prefeita Marta Suplicy, contrariando a Lei Municipal 13.180,
que probe a troca de nomes de rua, a menos que o nome atual implique a exposio
ao ridculo dos moradores ou casos de homonmia.
Em 2003, outro grupo de pessoas retoma o processo de formao
do coletivo local, como explica Paque
30
, do CMI Distrito Federal:
Quando comeou o CMI [...] no tinha essa histria dos co-
letivos e um dos voluntrios era daqui. Ele tentou formar o
coletivo vrias vezes e no conseguiu. Quando a gente co-
meou, ele j estava bem desinteressado e j havia at sado.
[...] em 2003, a gente formou o primeiro coletivo organi-
zado [...] para cobrir o movimento radical aqui, mas no
existia movimento radical em Braslia. Ou a gente esperava
acontecer alguma coincidncia, como o quebra-quebra da
reforma da previdncia, que foi a nossa primeira grande co-
bertura, ou a gente esperava a esquerda institucional fazer
isso ou a gente criava esse movimento.
A gente comeou a procurar as pessoas para criar uma pol-
tica comum [...]. Entramos em contato com os anarcopunks,
com algumas pessoas que eram do hardcore, do movimento
estudantil e do movimento secundarista [...]. Comeamos
a procurar essas pessoas que estavam entrando no movi-
mento, que j tinham uma carga bastante institucional, mas
que tinham essa disposio, essa vontade de buscar espaos
mais radicais.
[...] o pessoal que estava formando o CMI passou por trs
espaos: o Encontro Nacional do CMI no Rio de Janeiro no
ano-novo, o encontro de grupos autnomos em So Paulo,
em 2004, e depois o Carnaval Revoluo31 [...] um grupo
de mais de 30 pessoas participou de algum desses eventos
e um grupo de pelo menos 10 pessoas participou dos trs
espaos, colocando o pessoal na rota da comunidade ativista
nacional, fazendo a galera vislumbrar coisas, cogitar ideias
e conversar bastante.
Quando o pessoal voltou [], pensou []: vamos criar os
30
A entrevista com o ativista do CMI Distrito Federal foi feita pelo autor na cidade de
Braslia, em 16 de novembro de 2008.
31
Um pouco antes desses eventos acontecerem, houve o Janeiro Autnomo, na
periferia de Buenos Aires, reunindo mais de 1.500 pessoas de dezenas de coletivos
e movimentos, principalmente do continente norte-americano, e o II Encontro de
Organizaes Populares Autnomas, na cidade de Cochabamba, na Bolvia.
grupos autnomos aqui [...]. Foi um processo longo e que
tinha duas caractersticas: primeiro, era uma galera muito
nova, as pessoas mais velhas do nosso coletivo tinham 25
anos, [...] as geraes antigas haviam brigado muito [...] e
essa galera muito nova comeou a conversar e estabelecer
laos de solidariedade.
O ativista afrma, na entrevista, que os ativistas que estiveram
nos encontros voltaram mais motivados e organizaram o I Encontro de
Grupos Autnomos do Distrito Federal, de onde nascem a Convergn-
cia de Grupos Autnomos do Distrito Federal (CGA-DF) e seus qua-
tro grupos de trabalho: Alca, Passe Livre, Violncia Policial e Jornal.
A CGA-DF promoveu, em 2006, a campanha Nossos sonhos
no cabem nas urnas: Existe poltica alm do voto!, composta pela
Ao Rebelde Dignidade Candanga (ARDC), coletivo de inspirao
zapatista, Centro de Mdia Independente (CMI BSB), coletivo Corpus
Crisis, grupo que debate os gneros problematizando os corpos, Ko-
letivo de Resistncia AnarcoPunk (KRAP-DF) e o Movimento Passe
Livre do Distrito Federal (MPL-DF). A campanha, realizada no pe-
rodo das eleies para o Legislativo estadual e federal, presidente e
governadores, percorreu vrias cidades satlites do Distrito Federal
com ofcinas e debates, a fm de estimular a organizao e as lutas
populares sob bases polticas autnomas e libertrias.
Um processo semelhante formao da CGA-DF o que d
origem rede Flor da Palavra anos mais tarde, uma rede com ins-
pirao zapatista de coletivos autnomos e de indivduos no Brasil
e no Mxico, que tem participao de voluntrios do CMI Brasil,
tendo como objetivo estreitar os laos entre os movimentos sociais e
comunitrios com os sujeitos inseridos nos veculos de mdia radical
e ativismo autnomo.
No entanto, h molas mais fortes, como a incidncia de uma srie
de protestos entre 2004 e 2005, que vo impulsionar o fortalecimen-
to da atuao da maioria dos coletivos locais do CMI e alimentar as
discusses nos coletivos autnomos no Brasil sobre algo que lhes de
comum acordo: a necessidade de reconquista dos espaos da vida, de
estreitar laos com os movimentos populares e de furar os bloqueios
dos meios convencionais de comunicao.
Em muitas cidades, essas molas sero os protestos contra os con-
secutivos aumentos de passagens de nibus e a formao do Movi-
mento Passe Livre (MPL). Quando falamos em reconquista dos espa-
os da vida, no estamos afrmando que todos os coletivos autnomos
voltam suas atividades diretamente ligadas ao transporte coletivo ur-
bano, e sim que as tticas e estratgias da participao poltica desses
jovens possuem no seu cerne o desejo de reconquistar a cidade. Nisso
reside a questo da segregao socioespacial, que se faz presente no
jogo de excluso e incluso na sociedade capitalista pela sociedade do
consumo e pelas alfndegas da mdia convencional.
O processo de criao do CMI Salvador, por exemplo, teve in-
cio depois de uma reunio de interessados na proposta da rede com
Pablo Ortellado, do CMI So Paulo, durante o Encontro de Fanzines e
Mdia Independente (Infame), em dezembro de 2002. Segundo a carta
de apresentao do coletivo, nessa poca, a maioria dos 15 membros
tinha participao em ONGs e movimentos sociais. Os motivos que os
levaram a criar o CMI Salvador foi a necessidade de dar visibilidade
s lutas sociais.
[...] os grandes centros de mdia nos trazem uma viso
uniformizada, dita imparcial dos fatos ocorridos em
nossa sociedade [...], desassociando a informao do ca-
pital privado.
[...] para que a prpria populao, a quem foi negada a
liberdade de expresso, possa divulgar as suas prprias
notcias, seja ela composta por indivduos com ou sem
acesso rede mundial de computadores. Tambm nos mo-
tivamos pela necessidade de um meio de comunicao que
atue como uma rede de integrao e divulgao de ONGs
e movimentos sociais que visam a combater a desigualda-
de econmico-social e promovam manifestaes culturais
(CMI BRASIL, 2003a).
Em setembro de 2003, a Revolta do Buz, como fcou sendo
conhecida a revolta popular que reuniu milhares de jovens, estudantes
e trabalhadores para protestar contra o aumento da tarifa, foi a primei-
ra grande cobertura do CMI Salvador. Foi tambm uma das primeiras
vezes em que a pgina do CMI foi amplamente utilizada com relatos e
crticas mdia convencional e situao das barricadas, que se espa-
lharam pela cidade
32
por ativistas de ao coletiva local, que, apesar de
manter caractersticas comuns com os protestos de resistncia global,
se diferenciam quanto ao contexto e objetivos.
A formao do CMI Florianpolis, seus desafos e confitos, nos
permite visualizar uma trajetria comum a outros coletivos do CMI.
A Rdio de Troia e a formao do
CMI Florianpolis
O coletivo CMI Florianpolis comea seu processo de forma-
o em 2003, por iniciativa de pessoas envolvidas no coletivo da R-
dio de Troia, uma rdio livre criada por estudantes em 2002, aps te-
rem conhecido a experincia de algumas rdios comunitrias e livres
no II Frum Social Mundial. A Rdio de Troia teve um papel funda-
mental na constituio do CMI Florianpolis e do ativismo de mdia
radical local. No s por ter sido a porta de entrada para jovens que
ainda no haviam participado de nenhuma organizao coletiva mas,
principalmente, por ter conseguido agregar, em torno de um objetivo
comum, jovens que vinham da cena contracultural das movimenta-
32
Outros textos relacionados ao tema: Avenidas afetadas pelas manifestaes.
Disponvel em: <http://brasil.indymedia.org/pt/green/ 2003/09/262423.shtml>.
Manifestaes dos estudantes e omisso da mdia. Disponvel em: <http://brasil.
indymedia.org/pt/green/2003/09/262394.shtml>. Boletim das manifestaes em
Salvador: segunda e tera-feira. Disponvel em: <http://brasil.indymedia.org/pt/
green/2003/09/262412.shtml>. Barricadas em Salvador. Disponvel em: <http://
brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262406.shtml >. Estudante detido pela
PM. Disponvel em: <http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262400.shtml>.
Estudantes param Salvador: segunda-feira. Disponvel em: <http://brasil.indymedia.
org/pt/green/2003/09/262363.shtml>. Relato dos protestos de sexta-feira. Disponvel
em: <http://www.midiaindependente.org/pt/green/2003/08/262251.shtml>. Relato
dos protestos de quinta-feira. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/
green/2003/08/262114.shtml>. Acessos em: 22 jan. 2010.
es anarquistas que tentavam construir espaos culturais autno-
mos, promover manifestaes e protestos de cunho anticapitalista, e
militantes autonomistas e independentes do meio estudantil
33
.
As grandes difculdades dos coletivos autnomos no incio da d-
cada de 2000 eram estabelecer um projeto em comum e disseminar su-
as ideias para outras pessoas, de forma que estimulasse a participao
e mantivesse uma relao mais efetiva com os movimentos sociais,
juvenis e comunitrios. A ideia de se montar uma rdio livre era algo
estimulante e, ao mesmo tempo, palpvel, tendo em vista o baixo cus-
to do investimento, ainda mais quando, no fm de 2002, o grupo que
estava montando a rdio recebe a doao de um transmissor, aps ter
passado quase um ano discutindo o que seria a Rdio de Troia.
Quando a rdio foi ao ar, imediatamente abriu-se um campo frtil
de dilogo entre os participantes ativistas e no ativistas sobre questes
ligadas participao poltica, seus objetivos e o papel da comunica-
o. Ao longo da trajetria da rdio, durante as reunies, discusses
nas listas de e-mail e principalmente no cotidiano, o termo livre para
designar uma forma de fazer a mdia revelou a disputa pelo conceito
de liberdade. Apesar de no serem papis fxos na Rdio de Troia, era
possvel identifcar quatro formas de participao no veculo, basea-
das na relao do programador com o coletivo, segundo essa disputa.
A primeira forma de participao poltica era a de militante,
onde o programador atuava no coletivo da rdio, nas suas atividades
de gesto e organizao. Dessa forma, procurava estabelecer uma
conexo da sua atividade com a sua militncia em outros grupos,
infuenciando na organizao do veculo segundo sua ideologia pol-
33
Antes da formao da Rdio de Troia, entre 2000 e 2001, muitos estudantes ligados
s concepes libertrias, autonomistas ou que simplesmente se identifcavam
como independentes comeam a se organizar em coletivos para ganhar eleies
para os centros acadmicos e grmios estudantis. Apesar de no terem constitudo
uma maioria no movimento estudantil, entidades como o Diretrio Central dos
Estudantes (DCE) da Universidade Federal de Santa Catarina (Ufsc), o Grmio
Estudantil da ento Escola Tcnica Federal de Santa Catarina (hoje Instituto
Federal) e o Centro Acadmico de Cincias Sociais da Ufsc so conquistados por
grupos que se orientam pela autogesto poltica, o apartidarismo e a horizontalidade
herdadas das teses anarquistas.
tica e possuindo viso mais rgida de organizao, a fm de garantir
a objetividade da proposta.
A segunda postura e forma de participao era a do ativista, mui-
to prxima da postura do militante, tambm bastante ativa em relao
ao coletivo e de ter mltipla militncia em outros coletivos ou grupos
de afnidade. Essa postura era mais aberta a experimentar formas or-
ganizativas que se adaptassem aos anseios de todos os envolvidos,
independentemente de sua orientao poltica quanto forma de orga-
nizar o veculo.
A terceira forma de participao na rdio era a do programador
de vnculo fraco. Apesar de tecerem crtica ao modelo tradicional da
mdia convencional de organizao e produo de contedo, manti-
nham uma relao utilitarista com o veculo, fazendo seu programa
e indo embora, no se envolvendo nas atividades cotidianas, como
reunies, nem nas atividades para gerar recursos para manuteno dos
equipamentos.
A quarta forma de participao na Rdio de Troia se caracteriza-
va pela total falta de vnculo com o coletivo. No apenas no que diz
respeito s atividades cotidianas de gesto, organizao e manuteno
da rdio, mas at mesmo em relao aos cuidados dos equipamentos.
Muitas vezes, esses programadores faltavam ou iam ao estdio apenas
para confraternizar com seus amigos e amigas, fazendo consumo de
lcool ou drogas, algo vetado pelo coletivo por questes de segurana.
Entre os dois primeiros grupos de programadores havia constan-
tes e acaloradas discusses sobre como gestar a rdio de forma mais
espontnea ou mais rgida, em consequncia da postura da terceira e
quarta formas de participao poltica dos programadores, algo que
muitas vezes causava um desgaste poltico pouco frutfero para a r-
dio. Aps diversas discusses, muitos programadores que tinham par-
ticipao com menor vnculo com o coletivo passaram a ajudar grada-
tivamente mais nas atividades cotidianas da rdio e outros deixaram o
coletivo. Entretanto, os programadores que tinham menor compromis-
so com as atividades e nem mesmo cuidavam dos equipamentos eram
os que mais resistiam a deixar o coletivo.
Um dos motivos para que essas pessoas permanecessem e fos-
sem toleradas era o receio dos membros de reproduzir as formas de
resoluo de confitos da esquerda, com punies e at mesmo expul-
so do membro do coletivo que desrespeitasse os princpios polticos.
Todavia, se a reproduo das prticas da esquerda tradicional era vista
como um problema pelos membros da rdio livre, a permissividade
teve como consequncia resultados mais srios.
Ao traarmos uma linha temporal da Rdio de Troia, sem en-
trar em muitos pormenores, poderamos observar que entre 2003 e
2005, no momento onde h uma intensa participao nas atividades
e o acalorado debate entre os programadores que defendiam uma
organizao rgida e os que acreditavam em uma organizao mais
espontnea, a intensa movimentao poltica concedia uma organi-
cidade ao coletivo. As faltas cometidas por aqueles que tinham uma
relao mais tnue com o coletivo, apesar de serem toleradas, no
causavam grandes estragos ao desenvolvimento do projeto como um
todo. Os problemas srios passam a acontecer entre 2005 e 2006,
quando a Troia passou a ter uma hegemonia de pessoas com uma
relao tnue e total falta de vnculo com o coletivo. Um tipo de par-
ticipao e relao com o veculo que sobrecarregava os programa-
dores mais envolvidos na rdio, gerando confitos internos e muitas
vezes culminando em desavenas pessoais.
Em 2006, com a sada de muitos programadores que haviam
constitudo o primeiro coletivo, a rdio foi perdendo seu perfl ati-
vista e sua organicidade. A falta de regularidade nas transmisses
fazia muitos ouvintes pensarem que a rdio havia deixado de existir
e o no comprometimento com as tarefas desenvolvidas para manter
a rdio funcionando foram dilapidando os equipamentos, a ponto
de as transmisses perderem sua qualidade devido a rudos e inter-
ferncias. Entretanto, o golpe fnal na Rdio de Troia foi dado pela
Reitoria da Universidade Federal de Santa Catarina, por meio da
reintegrao de posse
34
da ocupao da antiga livraria do Centro de
34
Alguns fatos desse evento mostram como o Diretrio Central dos Estudantes na
poca sob gesto de militantes da Unio Nacional de Estudantes fez uma poltica de
alianas com a reitoria para que no houvesse resistncia ao desalojo. Abertamente
Convivncia, onde funcionava o estdio da rdio e tambm se reali-
zavam aulas de artes marciais, teatro, dana e reunies do movimen-
to estudantil desde 2005.
O encontro de rdios livres em Campinas, em 2003, foi um dos
momentos mais frteis para os jovens do coletivo da Rdio de Troia,
que iriam formar o CMI Florianpolis. No desenrolar dos debates foi
possvel visualizar, dentro de uma gama de perspectivas acerca das
experincias de como se organizavam as outras rdios livres, os pro-
blemas comuns enfrentados e como procuravam solucionar algo que,
de certa forma, defnia os caminhos que a Rdio de Troia e o futuro
CMI Florianpolis seguiriam.
Com relao histria da formao do CMI Florianpolis, o
coletivo local nasce da iniciativa de programadores que almejavam
organizar um programa coletivo de cunho informativo, pautado nas
questes locais e globais anticapitalistas. Essa era uma necessidade
aparecia como preocupao de muitos programadores que desde o in-
cio da rdio e acabou no se efetivando, mas que foi evidenciada aps
uma reunio com os voluntrios do CMI que j participavam da rede
no Encontro Nacional de Rdios Livres, em novembro de 2003, em
Campinas. Era o que faltava para a constituio do CMI Florianpolis.
Em 2003, na primeira reunio como pr-coletivo, foi decidido
que seria mantida total autonomia do CMI em relao Rdio de
Troia nas formas de se organizar, nas decises e nos projetos, algo
que j era previsto e que faz parte dos princpios organizacionais da
rede CMI. De qualquer modo, se pode dizer que essa deciso teve uma
forte infuncia dos confitos gerados a partir das discusses sobre a
quando os dirigentes do Diretrio Central de Estudantes fcaram sabendo do pedido
de reintegrao de posse se mostraram solidrio oferecendo o outro espao para
realizao das ofcinas, entretanto esse convite no se estendia a Rdio de Troia
por ser uma atividade ilegal. Apesar de pessoas como Luiz Poeta do grupo de
Teatro Artesos de Dionsio se opor a restrio a rdio, outros ofcineiros no se
posicionaram a favor da rdio, estavam mais preocupados em garantir outro espao
para realizao de suas ofcinas, do que com a deciso que poria fm a rdio. Duas
semanas depois que as ofcinas foram para o DCE, os programadores da Rdio
fcaram sabendo que os dirigentes do DCE haviam negociado a sada dos ocupantes
em troca de reformas no prdio.
organizao do coletivo da rdio, afnal, no se podia comear algo
novo trazendo velhos problemas para dentro do coletivo.
O CMI Florianpolis iniciou suas atividades em maro de 2004,
com cinco voluntrios permanentes e cerca de sete colaboradores, todos
integrantes da Rdio de Troia, que participavam esporadicamente de
reunies mas estavam presentes em quase todas as atividades, que iam
desde a colagem de jornais-poste at a publicao de artigos no site. De
certa forma, nessa poca, a diferenciao entre voluntrios e colabora-
dores no CMI Florianpolis era algo inerente composio da Rdio
de Troia. Os voluntrios, aqueles que efetivamente mantinham regular-
mente sua participao no coletivo, eram os programadores que tinham
uma viso mais rgida de organizao do veculo de mdia, enquanto
os colaboradores eram os programadores com uma viso mais fexvel.
No mesmo perodo em que se formava o coletivo do CMI Flo-
rianpolis, as questes sobre transporte coletivo ganhavam muita vi-
sibilidade na cidade, por causa da implantao do sistema integrado e
da campanha organizada pela Juventude Revoluo Independente (JRI)
em prol do Passe Livre Estudantil. Os voluntrios do CMI e da Rdio
de Troia, nessa poca, no estavam efetivamente na campanha do Passe
Livre, por causa da desconfana em relao a participao de membros
com origem partidria na organizao da campanha e da tendncia mar-
xista de alguns de seus militantes que fguravam como lideranas.
Os programadores conheciam a campanha e um grupo pequeno
comparecia em eventos e protestos, o que muda a partir dos confitos
entre os membros da campanha e a prefeitura se acirram na Revolta
da Catraca, em 2004, e da formao do Movimento Passe Livre, em
2005, como veremos a seguir.
As revoltas e a reconquista da cidade
O Movimento Passe Livre tem sua origem na campanha com o
mesmo nome, que pede a gratuidade nos transportes coletivos para os
estudantes, proposta pela Juventude Revoluo da corrente trotskista
O Trabalho, do Partido dos Trabalhadores. Em 2000, a campanha
organizada pela Juventude Revoluo conseguiu 20 mil assinaturas
(5,5% da populao na poca) para um projeto de lei municipal pelo
passe livre, mas o pedido foi rejeitado pela Comisso de Constituio
e Justia da Cmara dos Vereadores, sob a alegao de que o projeto
era inconstitucional (ORTELLADO, 2002).
Passados dois anos de estudos sobre a viabilidade fnanceira do
projeto de passe livre, em 2002 os militantes rompem com a Juventude
Revoluo e automaticamente com o PT e se defnem como Juven-
tude Revoluo Independente (JRI), uma corrente simplesmente revo-
lucionria apartidria, autonomista e libertria (LIBERATO, 2006),
deixando para trs as prticas do centralismo democrtico e assumin-
do uma postura mais madura em relao a sua autonomia poltica,
tenso entre a organizao formal dos militantes mais comprometidos
e espontaneidade do movimento das ruas (ORTELLADO, 2002).
A formao de coletivos em escolas e as suas aes de rua pas-
sam a chamar a ateno de muitos jovens das esquerdas tradicionais
e dos movimentos populares, que deram campanha algo mais alme-
jado do que concretizado por muitos coletivos autnomos e de mdia
radical da cidade: a possibilidade de atuar de forma mais ampla, se-
gundo as concepes polticas libertrias e autnomas de participao
poltica. Nesse sentido, apesar de no ser o nosso objetivo traar a
trajetria da campanha do passe livre em Florianpolis, podemos dizer
que ela conseguiu trazer a questo do transporte para o centro de um
debate mais amplo sobre o direito a cidade e, no menos importante,
deu visibilidade para novas formas de sociabilidade na participao
poltica juvenil.
O prlogo da Revolta da Catraca deu-se no dia da inaugurao do
Sistema Integrado de Transporte. A falta de informao sobre como fun-
cionava o sistema, o aumento da tarifa e do tempo no nibus e a baldea-
o feita para se chegar ao destino despertou a fria de muitos usurios,
que, em um protesto espontneo, fecharam a Avenida Mauro Ramos,
uma das principais ruas da cidade, quando voltavam do trabalho.
Em 22 de junho de 2004, o Conselho Municipal de Transporte
votou o aumento de 15,6% das tarifas de nibus. O descontentamen-
to da populao foi unnime, j que no s o sistema integrado no
funcionava, mas, tambm, as passagens chegariam ao patamar acima
de R$ 3,00. A manifestao contra o aumento, chamada pela campa-
nha pelo Passe Livre para o segunda-feira, dia 28 de junho, um dia
aps a entrada em vigor das novas tarifas, deveria ocorrer durante to-
do o dia, culminando s 17h, em frente ao Terminal de Integrao do
Centro (Ticen) (LIBERATO, 2006).
Ainda eram poucas as pessoas que se sensibilizavam com mais
um ataque das empresas de nibus aos usurios. Os empresrios es-
tavam, agora, organizados na Companhia Operadora de Terminais de
Integrao S/A (Cotisa) e eram benefciados pela concesso de fnan-
ciamento no valor de R$ 8,6 milhes pelo BNDES, para implantao
e gesto operacional dos terminais do Sistema Integrado de Transporte
de Florianpolis por um perodo de 20 anos.
Nesse clima, no dia 28 de junho os protestos se anteciparam onde
a campanha tinha ncleos, como aos grmios estudantis e lugares com
adeso de jovens e populares descontentes e revoltados contra mais
um ataque da prefeitura e dos empresrios de transporte. Uma prova
de fora foi dada por 30 estudantes, a maioria secundaristas, fechando
o terminal de integrao do bairro Trindade s 7h, por apenas alguns
minutos. Depois da tentativa frustrada de fechar esse terminal de inte-
grao, os manifestantes se deslocaram para Universidade Federal de
Santa Catarina, onde o apoio dos estudantes do Colgio de Aplicao
foi imediato.
Em passeata pelas principais vias de acesso da cidade, a manifes-
tao prosseguiu aglutinando cada vez mais gente, de escola em esco-
la, gritando palavras de ordem com Passe livre j! e puta que pariu,
a maior tarifa do Brasil e pintando com caneta pincel os nibus que
passavam. J eram 300 estudantes quando foi trancado o Terminal de
Integrao do Centro, o principal da capital. O apoio dos movimentos
comunitrios tambm foi fundamental para os protestos. No terminal
de Canasvieiras, 500 moradores do norte da ilha fecharam por oito
horas os acessos de entrada e sada dos nibus. Comerciantes se soli-
darizaram com os manifestantes, ajudando com gua e comida.
Nesse primeiro dia, aps fechar por oito horas o Terminal de In-
tegrao do Centro, cerca de 3.000 estudantes e moradores das comu-
nidades fecharam a ponte Colombo Salles, a nica sada terrestre da
cidade. Essa ao direta foi uma forma de presso poltica que assus-
tou as autoridades governamentais.
As manifestaes continuaram no dia 29. Foram fechados os ter-
minais de integrao de Canasvieiras e de Santo Antnio de Lisboa. O
Terminal de Integrao do Centro foi novamente fechado pela manh,
at o fm do dia. Ao meio-dia, cerca de 150 pessoas tentaram ocupar a
prefeitura e s cerca de 30 pessoas conseguiram entrar no corredor de
acesso do prdio, mas foram retirados de forma violenta pela polcia,
que no economizou gs de pimenta e insultos.
Ao mesmo tempo em que a ao ocorria na prefeitura, parte da
manifestao se encaminhou para a Assembleia Legislativa, para im-
pedir que os nibus sassem do terminal improvisado pelas empresas
de nibus. Novamente a ao da polcia foi enrgica, levando um es-
tudante preso aps espanc-lo violentamente.
No dia 30, as manifestaes se intensifcaram. Novamente foram
fechados terminais de integrao dos bairros e o do Centro. Estudantes
universitrios realizavam a ao Catraca Livre nos pontos de nibus,
abrindo as portas traseiras dos nibus para deixar que a populao
entrasse sem pagar. Depois de seguirem em passeata pela Avenida Rio
Branco, no Centro da capital, entregaram um manifesto a quatro vere-
adores que se reuniam no Ncleo de Transportes, em que esclareciam
s autoridades que as manifestaes no cessariam sem a reduo do
aumento da tarifa.
Naquela mesma tarde, em um dia em que j haviam ocorrido
pequenos incidentes, como a priso de um ativista por policiais
disfarados, houve a primeira investida da polcia contra a manifestao
de forma brutalmente violenta. Ao escurecer, a tenso aumentava a
cada instante no Ticen. Desde o incio das manifestaes, policiais dis-
farados e pessoas contratadas pelas empresas de nibus provocavam
pequenas confuses entre os manifestantes, com bombinhas e falsas
brigas. Foi quando, segundo testemunhas de um centro comercial em
frente ao Ticen, uma bomba colocada pela polcia estourou dentro de
uma lixeira. A tropa de choque investiu contra os manifestantes e cer-
ca de 30 pessoas foram presas, a maioria menores, vtimas de violn-
cia policial, constrangimentos fsicos e morais na hora da priso e na
delegacia, quando j estavam sob a tutela do Estado.
No quarto dia de manifestao, parte da populao, que acom-
panhara perplexa a violncia do dia anterior, aderiu s manifestaes.
Novamente, foram fechados os terminais do Centro, de Canasvieiras,
de Santo Antnio de Lisboa e do Rio Tavares. Houve Catraca Livre
nos pontos de nibus da Universidade Federal de Santa Catarina e da
Escola Tcnica Federal. Dessa vez, os manifestantes fecharam as duas
pontes da cidade, a Colombo Salles e a Pedro Ivo Campos. A polcia
liberou o trnsito de motos durante parte da travessia, o que causou
um princpio de tumulto, s remediado quando os manifestantes fze-
ram um cordo de isolamento que impediu que 400 motos avanassem
contra as pessoas.
Na sexta-feira, dia 2 julho, as manifestaes foram novamente
marcadas pela violncia da polcia. Depois da disperso da mobili-
zao, um grupo de manifestantes atirou bombinhas em seguranas
das empresas de nibus, que reagiram atirando pedras e espancando
qualquer manifestante ou usurio no interior do terminal do centro.
A polcia assistiu cerca de 30 minutos, sem intervir, aos seguranas
espancando menores e usurios.
Originadas no movimento de estudantes, essas manifestaes ti-
veram alto grau mobilizao, conseguindo reunir mais de 5 mil pesso-
as nos dias em que a polcia agiu contra os manifestantes e culminando
em uma grande manifestao na semana seguinte. As notcias tiveram
uma repercusso at ento nunca vista na capital desde o movimento
da Novembrada, em 1979. Essa visibilidade deu-se, especialmente,
rede de mdia alternativa, que se instalou no interior do movimento.
A cobertura da grande imprensa, ao contrrio, dava destaque a
problemas relacionados ao comrcio e aos transtornos causados pelos
bloqueios nas ruas, caracterizando o movimento como partidrio e de
estudantes que exigiam o passe livre estudantil. A mdia nacional tam-
bm destacava esses dois aspectos, que se encaixavam perfeitamente
no discurso ofcial da prefeitura em uma propaganda de 30 segundos
altamente vinculada em todos os veculos de comunicao durante to-
da a semana de protestos.
A perseguio aos integrantes da mdia alternativa foi intensa nos
dez dias de manifestao. Trs cmeras digitais e uma flmadora foram
roubadas e quebradas por seguranas e por policiais disfarados, o que
no impediu que muito material fosse disponibilizado atravs do CMI
pelos voluntrios, pelos prprios manifestantes e por outros veculos
de mdia alternativa e radical, como Expresso Sarcstica, Desterro
Terrorismo Potico e Rdio de Troia.
Os dias da Revolta da Catraca trouxeram algo de novo nos pro-
testos da cidade em escala muito maior do que as aes coletivas entre
2000 e 2003. Foi um movimento multifacetado, rebelde e com parti-
cipao de uma multido formada por jovens secundaristas, ativistas
de diferentes coletivos autnomos, militantes do movimento comu-
nitrio, dos partidos de esquerda e por universitrios, que tomaram
a palavra para decidir os rumos dos protestos nas assembleias e pri-
vilegiaram a ao direta e no vias institucionalizadas para se obter
conquistas concretas a curto prazo
35
.
As tentativas de algumas lideranas da esquerda tradicional de
manipular a situao em causa prpria foram rechaadas pelos jo-
vens com vaias e palavras de ordem. Essa era a reao dos militantes
do movimento estudantil quando eram erguidas bandeiras de parti-
dos ou de entidades consideradas burocratizadas e pelegas, como
a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e a Unio Catarinense dos
Estudantes (UCE).
No mesmo sentido, umas das coisas mais interessantes presen-
ciada na Avenida Paulo Fontes, em frente ao Ticen, tomada pelos
populares, era, segundo as palavras da prefeitura e da mdia con-
vencional, o desinteresse aparente de muitos jovens que iam l pa-
ra namorar e por estmulo da manipulao da esquerda, atitude que
35
Algo necessrio para que o movimento popular tivesse fora para continuar diante
dos obstculos, da violncia e da humilhao que lhe so impostos pelo Estado e pelo
mercado.
contrastava com a participao nas assembleias e nas decises toma-
das. Esses jovens, que foram o corao pulsante do movimento das
ruas na Revolta da Catraca, contrariaram no apenas a autoridade
constituda do poder estatal, mas tambm a autoridade de muitos
militantes mais velhos dos partidos e sindicatos, viciados nas velhas
prticas centralistas do leninismo.
O CMI Florianpolis produziu, durante os protestos, sete jornais-
-poste e outros seis CMI na Rua e um CMI Denncia, estes dois em
formato A4. Os primeiros traziam informaes e a cobertura das ma-
nifestaes e o ltimo denunciava a violncia da polcia militar e dos
seguranas do consrcio de empresrios proprietrios das empresas
de nibus contra manifestantes e usurios nos dias das manifestaes.
Esses materiais foram distribudos por jovens e por muitos populares
durante os dias da revolta. Eram sujeitos que se prontifcavam a ajudar
e se organizavam em pequenos grupos de afnidade nas escolas, nas
suas comunidades ou na frente do Ticen para executar atividades de-
cididas previamente, principalmente quando as investidas dos meios
convencionais e as declaraes da prefeita ngela Amin contra os
protestos tornaram mais frequentes.
Como nos lembra Cecea (2003) e Melucci (1999), na rua, nos
momentos de visibilidade das aes coletivas (MELLUCI, 1999) como
as revoltas populares, que a troca de signifcados se amplia e possibilita
a construo de solidariedade entre os sujeitos individuais e coletivos.
Essa solidariedade necessria para o respeito s diferenas e o reco-
nhecimento do outro, elementos produtores que nos do a oportunidade
de nos desatarmos dos esteretipos criados pelos dominantes.
Em relao s consequncias positivas da revolta aos sujeitos
juvenis organizados nos coletivos autnomos e de mdia radical em
Florianpolis, podemos destacar o amadurecimento poltico de muitos
deles em relao ao seu papel na lutas sociais, produto do contato e do
estabelecimento de laos com sujeitos polticos do movimento popular.
Entretanto, a revolta tambm trouxe consequncias negativas,
como o refuxo de participao nos coletivos pelo esgotamento fsico
imposto por tantos dias de protestos e violncia policial. Alm disso,
processos judiciais impediam que ativistas que tinham papel de lide-
rana irem a manifestaes e havia confitos entre ativistas, que se tra-
duziam em posturas sectrias, como a condenao prvia de qualquer
proposta que partisse de algum desafeto e em troca de acusaes, que
fzeram com que os coletivos se fechassem, esgotando o dilogo
36
.
No ano seguinte, em 2005, a Revolta da Catraca manteve as mes-
mas caractersticas organizacionais de participao direta dos ativistas
nas ruas e o rechao aos polticos profssionais de partidos e sindica-
tos. Em algumas situaes, muitos manifestantes simplesmente dei-
xaram os militantes de partidos e sindicalistas falando sozinhos, nos
seus magnfcos trio eltricos, e efetivaram suas decises tiradas nas
assembleias, por jogral.
A conturbada relao entre membros da Troia e voluntrios do
CMI Florianpolis, gerada pela tenso entre o espontanesmo e a
existncia de uma estrutura organizacional e por inmeras trocas de
acusaes nos meses anteriores, foi superada nos dias da revolta em
2005, para a realizao da cobertura dos protestos. A Rdio de Troia
foi instalada no Centro, na sede de um sindicato, e transmitiu as ma-
nifestaes com participao de membros do CMI, que nessa poca
tambm eram integrantes da campanha do passe livre.
Entretanto, os dissensos entre os voluntrios do CMI e progra-
madores da Rdio de Troia nos meses posteriores revolta refetiram
negativamente para os dois coletivos. Apesar do perodo entre 2005 e
2006 corresponder ao momento em que o CMI Florianpolis mais pro-
duziu matrias sobre as aes coletivas de carter popular, com a edio
do jornal O Independente, com a cobertura das tentativas de desapro-
priao da Vila Santa Rosa e das manifestaes do passe livre, foi o
momento em que o coletivo do CMI Florianpolis tornava-se cada vez
mais um grupo de amigos, processo que prejudicou a entrada de novos
voluntrios e colaborou com o afastamento de muitos colaboradores.
36
Esses problemas causaram problemas tanto aos militantes da JRI, como aos
ativistas autonomistas e de mdia radical. Em um dos episdios mais deplorveis um
anarcopunk, por uma discusso insignifcante atacou dois militantes da JRI, a distrao
oportunizou a ao policial que prendeu quatro militantes que foram acusados de
formao de quadrilha e foram submetidos a um tratamento humilhante.
Como consequncia, o coletivo local da capital catarinense
permaneceu com um nmero estvel de membros at o fm de 2007.
No momento em que os voluntrios foram deixando a cidade ou tendo
que se dedicar exclusivamente s atividades profssionais e acadmi-
cas, o coletivo tornou-se quase inativo, realizando apenas algumas ati-
vidades e coberturas espordicas nos anos posteriores, feitas por dois
antigos voluntrios, por uma voluntria e por um voluntrio do CMI
Distrito Federal que estava residindo na cidade.
Aps mais de um ano e meio, em 2009, o CMI Florianpolis
voltou a se rearticular. Sua composio, alm dos dois membros men-
cionados, tinha outros quatro voluntrios, um vindo do Movimento
Passe Livre, outro do movimento estudantil autnomo, um ativista
de um coletivo tech e uma estudante de Engenharia de Aquicultura.
Praticamente todos os voluntrios eram tambm do coletivo que es-
tava construindo a Rdio Tarrafa, uma rdio livre que foi ao ar pela
primeira vez em 2010. A rdio era composta por estudantes, a maioria
deles com participao no MPL, no movimento estudantil autnomo e
em coletivos, como o Grupo de Ao Feminista (GAFE) e o grupo de
apoiadores Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), que rea-
lizou, no mesmo ano, o I Colquio de Anarquismo Social, culminando
com a formao do Grupo de Estudos das Ideias e Prticas Anarquis-
tas de Florianpolis (GEIPA).
A Rdio de Troia, que ao longo de 2006 havia passado por srios
problemas de organizao devido sada de muitos de seus programa-
dores e pela falta de organizao interna, como j mencionamos, em
2007 j no existia. Os equipamentos da Troia passaram a ser usados
para transmisses de eventos e por outros coletivos, na tentativa de
construir uma rdio comunitria no Monte Cristo, comunidade de bai-
xa renda situada na regio continental de Florianpolis.
A relao entre o CMI Florianpolis e a Rdio de Troia foi mar-
cada por gestos de solidariedade, mas tambm por dissensos sobre a
organizao e concepes polticas dentro dos veculos de mdia radi-
cal, e confitos que ultrapassaram as questes polticas, assumindo um
tom personalista. Essa relao no pode ser considerada nem regra e
nem ao menos exceo na trajetria dos veculos de mdia radical bra-
sileiros formados na dcada de 2000, composto na maioria por jovens.
O CMI Florianpolis, que fazia programa na j extinta Rdio de
Troia, atualmente faz programa semanal na Rdio Tarrafa FM Livre, e
mais da metade de seus voluntrios so tambm do coletivo da rdio,
como foi mencionado anteriormente. O programa do CMI na Rdio Tar-
rafa consiste em publicizar as notcias locais, nacionais e internacionais
produzidas pelo coletivo local e por outros coletivos da rede CMI j
publicadas no site, em entrevistas com ativistas e militantes de movi-
mentos sociais que esto desenvolvendo alguma atividade na cidade e o
repasse de informaes sobre protestos, marchas, reunies e atividades
culturais organizados por movimentos sociais e comunitrios.
O programa de meia hora dividido em blocos e, nos intervalos,
so tocadas msicas e vinhetas com o prefxo da rdio ou h chama-
das para outros programas da rdio. Mais recentemente, o coletivo
decidiu, em reunio, iniciar a produo de programas temticos sobre
as lutas sociais na cidade, democratizao da mdia, ativismo autno-
mo etc. O objetivo dos programas temticos aprofundar a discus-
so sobre os assuntos escolhidos sob uma perspectiva dos prprios
movimentos ou das correntes autonomistas. A necessidade apareceu
quando foi percebido um grande nmero de postagens em redes virtu-
ais ou no prprio site na coluna de publicao aberta do CMI sobre as
movimentaes acerca do transporte coletivo que apresentavam uma
lacuna signifcativa no que se refere histria e aos desdobramentos
das questes relativas mobilidade urbana e direito cidade. Essa
lacuna avaliada pelos voluntrios como facilitadora manipulao e
cooptao de jovens ativistas pelos partidos polticos.
A relao do CMI Florianpolis com a Rdio Tarrafa orgnica,
no s na poltica de princpios que tem por objetivo mediar as ati-
vidades do programador, que so no veicular propaganda religiosa,
comercial ou partidria e no veicular material racista, homofbico,
sexista ou qualquer manifestao discriminatria mas, principalmen-
te, nos processos de construo dos processos e das atividades. A carta
de princpios da Rdio Tarrafa, construda coletivamente pelos progra-
madores segundo suas perspectivas, anseios e experincias nos cole-
tivos e movimentos que participavam ou haviam participado anterior-
mente, demonstra que a rdio est longe de ser uma sombra do CMI
Florianpolis ou uma continuidade da Rdio Troia.
Apesar de ambas as experincias no campo da mdia radical te-
rem infuenciado muito a construo da identidade poltica da Rdio
Tarrafa, a principal infuncia foram os desdobramentos posteriores s
Revoltas da Catraca, como a formao da Frente de Luta pelo Trans-
porte Pblico, a formao de outros coletivos, como o Grupo Ao Fe-
minista (GAFE), e a participao de estudantes da Geografa ligados
Associao de Gegrafos Brasileiros (AGB). A rdio, que emerge
como uma alternativa radical no j adiantado alinhamento dos ve-
culos de mdia comunitria e livre aos programas governamentais de
fnanciamento da cultura, deixa de transmitir por problemas tcnicos
e de participao semelhantes aos que ocorreram na Rdio de Troia
no segundo semestre de 2011. Atualmente, o CMI Florianpolis e a
Rdio Tarrafa esto realizando, em conjunto, um ciclo de formao
interna com o intuito de debater as questes relativas ao refuxo do
ativismo autonomista na cidade.
Antes de explorar essa questo dos confitos entre os ativistas de
mdia radical por meio das entrevistas realizadas durante o trabalho
de campo, daremos continuidade histria do CMI Brasil, narrando a
formao de um dos seus coletivos mais ativos e tambm localizado,
geografcamente, mais distante das capitais urbanas do Brasil: o CMI
Tef. Essa histria se confunde com a histria da rede Flor da Palavra
e com as mudanas no CMI aps 2006.
O CMI Tef e a Flor da Palavra nem centro,
nem periferia
O ltimo coletivo formado no CMI Brasil o CMI Tef, no Ama-
zonas, em 2006. Pedro
37
, que faz parte do coletivo local, conheceu o
CMI atravs de um professor, durante debate em uma aula na uni-
versidade sobre locais na internet que disponibilizavam espao para
37
A entrevista com o ativista do CMI Tef (Amazonas) foi feita por e-mail pelo autor
em 3 de outubro de 2008.
divulgao de contedo
38
. O passo inicial foi dado a partir do momento
em que Pedro e outro estudante foram chamando as pessoas.
Desde a sua formao inicial at hoje, o coletivo CMI Tef vem
desenvolvendo atividades com uma rdio livre, a Rdio Xib, que foi ao
ar pela primeira vez em outubro de 2006, produzindo contedo em um
site de publicao aberta, feito com software livre, jornalismo popular e
produo de vdeo e realizando ofcinas com diferentes pblicos.
Segundo Pedro, em um artigo escrito por ele e pelo professor
Gitahy (PAULA JNIOR; FIGUEIREDO, 2009), o coletivo, alm de
ser composto por estudantes universitrios, formado por jovens que
fazem parte de grupos culturais da regio e que tambm fazem parte
da Rdio Xib. As atividades da rdio livre proporcionaram a primei-
ra atividade que teve repercusso no cotidiano da sociedade local, a
transmisso ao vivo da audincia pblica, na Cmara dos Vereadores,
sobre as constantes faltas de energia eltrica na cidade.
Em dezembro de 2006, segundo o mesmo artigo, o CMI Tef
iniciou uma srie de ofcinas de democratizao dos meios de comu-
nicao em cinco escolas estaduais, que chamou de 1
a
Maratona de
Mdia Democrtica. Desde essa poca o coletivo vem desenvolvendo
atividades em comunidades indgenas, iniciadas quando o movimento
indgena do Mdio Solimes levou Universidade Estadual do Ama-
zonas (UEA) a demanda de realizao de projetos de extenso e pes-
quisa, em 2007.
As atividades do CMI Tef em parceria com o projeto Mdia e
Cidadania da UEA nos povos indgenas ticuna, kambeba e kokama fo-
ram aprovadas por meio de uma reunio realizada no dia 11 de agosto
de 2007, sendo ofcialmente reconhecidas como parte do Projeto Nova
Cartografa Social da Amaznia em Tef (PNCSAT).
Em 2008, o CMI Tef transmitiu pela Rdio Xib duas assem-
bleias do movimento indgena realizadas no ms de novembro: a V
Assembleia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio
38
O professor mencionado Guilherme Gitahy de Figueiredo, ou apenas Guile, como
conhecido pela comunidade ativista brasileira o antroplogo e voluntrio da rede da
CMI e do Rizoma de Rdios Livres.
Solimes e Afuentes (Acpimsa) e a I Assembleia da Associao das
Mulheres Indgenas do Mdio Solimes e Afuentes (Amimsa). Foram
registradas e difundidas as apresentaes culturais, os debates e as
ofcinas, em que o CMI Tef aproveitou a relao com os rgos go-
vernamentais e no governamentais para intensifcar suas atividades.
Em 2009, por meio de um edital do Projeto Rondon em que a
UEA foi contemplada, foi realizada na comunidade Felix Pinto, no
municpio de Cant, perto de Boa Vista, em Roraima, a formao de
82 comunicadores populares, que, de acordo com os objetivos das of-
cinas, se tornariam multiplicadores. Segundo Paula Junior e Figuei-
redo (2009), cerca de 70% dos inscritos eram jovens estudantes do
ensino mdio, alguns deles no terceiro ano.
Alm das atividades j descritas, o CMI Tef tem feito coberturas
de manifestaes e acontecimentos locais e preparado, com as comu-
nidades locais e outras organizaes, eventos da rede Flor da Palavra.
O primeiro evento foi em 2006, chamado A Flor dos Movimentos Ru-
rais, em que, durante dois dias, foram exibidos flmes e realizados de-
bates sobre as redes horizontais, zapatismo, rdios livres e ao direta.
No editorial produzido por Guile e pelo coletivo Curupira para
o CMI Tef sobre o evento, h uma interessante descrio sobre o
cotidiano dos jovens ativistas de Tef e seus desafos:
O imaginrio brasileiro e urbano sobre temas como zapa-
tismo, rdios livres, redes horizontais e ao direta so tre-
mendamente estranhos cultura local, em que se encontram
pessoas cultas que apoiam o poltico que lhes d uma pas-
sagem de avio, por exemplo. Esse tipo de coisa aqui o
natural. Por outro lado, nota-se, na vida cotidiana, que se
trata de um povo muito mais rebelde e menos disciplina-
do do que a classe mdia urbana e capitalista que alimenta
sonhos libertrios. um paradoxo e a promessa de um di-
logo muito frtil. Por outro lado, mostra que no se pode
simplesmente chegar em um lugar como Tef e iniciar um
proselitismo intenso, pois todo cuidado pouco para evitar
a continuidade do processo civilizador que , na verdade,
a radicalizao da colonizao do campo pela cidade, des-
ses outros mundos pelo capitalismo. preciso muita cau-
tela nesse difcil dilogo, pois os brancos que chegam da
cidade tendem, antes de mais nada, ser vistos como novos
patres e, desavisadamente, acabam portando-se como
tais, e os mais belos ideais acabam reduzidos a iluses etno-
cntricas (FIGUEIREDO, 2006).
Em 2007, a Flor da Palavra aconteceu durante a Assembleia
da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes e
Afuentes (Acpimsa). Estiveram presentes 178 pessoas, entre as quais
15 tuxauas (chefes indgenas) das etnias ticuna, kambeba, miranha,
kokama e mayoruna. Estavam representadas, tambm, as organizaes
indgenas Opimsa, UNI-Tef, Opimimsa e Aepimsa; Funai, Funasa,
Universidade do Estado do Amazonas (UEA), SEDUC, SEMED, CI-
MI, CMI Tef e Rdio Xib.
Segundo o editorial do CMI Tef de 28 de novembro de 2007
(TEF..., 2007), o objetivo da Acpimsa fortalecer a cultura e a or-
ganizao dos povos indgenas do Mdio Solimes. A assembleia
marcou um momento de fortalecimento do movimento indgena aps
um perodo de grandes reveses e casos de corrupo envolvendo as
polticas pblicas indigenistas, onde a presena das autoridades go-
vernamentais no evento fez com que ela servisse tambm como me-
canismo de participao direta informal: as autoridades puderam ser
questionadas e cobradas nos vrios assuntos que concernem aos povos
indgenas (TEF..., 2007).
Outros dois eventos da Flor da Palavra em Tef foram realizados
em 2008 e 2009. Em 2008 foi organizado a Flor da Vila Pescoo,
comunidade de pior fama de Tef [] por possuir problemas de sa-
neamento e violncia, uma comunidade discriminada na cidade, que
tem seus jovens estigmatizados como galerosos (criminosos) e que
no conseguem empregos e so mal aceitos nas escolas. O objetivo
do evento foi aproximar jovens que, apesar de toda adversidade que
lhes imposta, procuram solues para os problemas da vila com os
movimentos sociais, especialmente com o CMI Tef, com a UEA e
moradores de fora do bairro e do mundo.
Em 2009 aconteceu a Flor da Palavra e Rock na Rua de Tef,
reunindo movimentos juvenis em uma zona liberada para livre expres-
so de suas manifestaes. O editorial sobre o evento destaca que a
juventude de Tef, apesar de ser empurrada por motivos de autodefesa
para as gangues ou para a sobrevivncia na venda dos prprios corpos,
tambm tem suas tticas de resistncia. So os grupos de dana, hip
hop, bandas de rock, grafte, capoeira, artesanato, teatro, jornais alter-
nativos, movimentos indgenas, skate e rdios livres, que vem criando
alternativas para se fazer escutar, para serem os autores de sua ex-
perincia coletiva, danarinos da cidade polifnica onde um dia, em
festa, podero caber todos e todas.
Desde 2006 foram realizados 15 eventos do Flor da Palavra,
muitos deles com participao direta de coletivos locais ou volun-
trios da rede CMI. A organizao desses eventos nos esclarece os
pontos de conexo entre os CMIs locais e as lutas sociais em anda-
mento, como por exemplo, a Flor da Palavra em Curitiba e o ajuri
para a construo do Caracol de Caratateua, na periferia de Belm do
Par, que destacaremos a seguir.
A Flor da Palavra em Curitiba nasceu de contatos informais entre
ativistas de Curitiba e Florianpolis em agosto de 2008. Os interes-
sados em realizar o evento precisavam, antes de tudo, esclarecer
comunidade ativista do que se tratava a Flor da Palavra. Para isso, foi
chamada uma pr-for, realizada na Ocupao J13, com presena de
dois ativistas de Florianpolis, ativistas do coletivo Despejo Zero, do
Grupo de Estudos das Ideias e Prticas Anarquistas (GEIPA), FERA,
MST e outros, quando os grupos debateram suas experincias e come-
aram a articular a construo do evento.
Apesar da intensa troca de e-mails e articulao entre os coleti-
vos de Florianpolis e Curitiba para a realizao da Flor da Palavra, os
coletivos do CMI, Rdio Tarrafa, Grupo de Ao Feminista e MPL de
Florianpolis no puderam comparecer ao evento, devido s intensas
chuvas que interromperam o trnsito de veculos na BR-101, em no-
vembro de 2008. Mesmo assim, o evento ocorre e o debate central a
luta por moradia na capital paranaense.
O foco na questo da moradia foi produto da experincia de ati-
vistas do coletivo Despejo Zero, que j atuava h mais de trs anos
buscando a articulao do movimento e de pessoas na luta por moradia
na Grande Curitiba. Nessa poca, pelo menos trs voluntrios partici-
pavam do CMI da capital paranaense, onde, na zona urbana, existem
cerca de 360 ocupaes. Dados como este revelam o descaso com as
comunidades de baixa renda e o favorecimento de grupos milionrios
locais e estrangeiros, que mesclam clientelismo e especulao imobi-
liria, como afrma o editorial publicado em 26 de novembro de 2008.
O evento foi realizado no dia 29 de novembro de 2008, na Uni-
versidade Federal do Paran, contando com a participao de lide-
ranas comunitrias, estudantes, moradores das ocupaes e ativistas.
Foram debatidas as questes da democratizao da mdia, o zapatismo
e alternativas ecologicamente sustentveis, como a agroecologia.
Em 27 de julho de 2009, a Flor da Palavra ocorreu na comunidade
Sama Eidt, na zona industrial da Grande Curitiba, onde os moradores
estavam em luta por melhores condies de vida. Durante o evento,
que contou com a presena de moradores de outras comunidades que
enfrentam problemas semelhantes, a fala de uma das lideranas comu-
nitrias ressaltou que o evento tambm era a comemorao de um ano
da vitria da comunidade sobre a mineradora Saara, que extraa areia
de forma ilegal no bairro, chegando mesmo a derrubar vrias casas
pelo valor irrisrio de R$ 1,5 mil.
A fala do militante comunitrio nos remete a 23 de outubro de
2008, quando cerca de 1.200 policiais militares, em cumprimento a
uma ordem judicial, despejaram, de forma violenta, cerca de duas mil
famlias que desde setembro ocupavam uma rea praticamente aban-
donada na Cidade Industrial. Mesmo com a ameaa de serem reprimi-
dos novamente pela polcia ou serem alvos de uma investida violenta
dos seguranas da mineradora que reclamava a propriedade da terra,
no dia seguinte 150 famlias permaneceram na calada na Rua Teodo-
ro Locker, em frente ao local da onde foram despejadas.
Duas semanas depois, a espera de uma soluo das instituies,
o ocupante Celso Sama Eidt, que havia se desentendido com os se-
guranas da mineradora no dia anterior, foi executado com 15 tiros
por trs homens encapuzados, que usaram silenciadores na hora do
crime. Aps o crime, nunca esclarecido, a ocupao recebeu o nome
do ocupante morto.
As atividades do CMI Curitiba com o movimento de luta por
moradia possui um componente interessante, relativo ao mltiplo
ativismo de seus membros. A atuao como ativista de mdia radi-
cal no se coloca em sobreposio outras esferas de atuao, co-
mo organizar-se junto outros sujeitos sociais, construir espaos que
proporcionem no apenas a troca de experincias, mas tambm laos
capazes de fazer indivduos com realidades distintas se solidarizarem
e se reconhecerem.
Essa afrmao pode ser constatada ainda em outra experincia
que reuniu jovens ativistas da rede Flor da Palavra, entre eles volun-
trios dos CMIs So Paulo, Tef e Curitiba, para o ajuri de construo
do Caracol da Ilha de Caratateua (Outeiro), em Belm do Par (ZE-
ZTA..., 2008). A convocatria para o ajuri, emitida em 31 de dezem-
bro de 2008, chamava os indivduos e coletivos ligados ao ativismo
autonomista para colaborar material e fsicamente na construo do
caracol. O objetivo era construir um espao que servisse como ponto
de encontro e atividades para as pessoas que moram e frequentam a
Ilha de Caratateua e para as pessoas de fora que levam sua solidarie-
dade e comunicao, uma das caractersticas dos caracis em Chiapas.
A iniciativa nasceu dentro da lista de e-mails da rede Flor da
Palavra e foi tomando corpo com as doaes feitas por ativistas, com
a organizao prvia de voluntrias, que alugaram uma casa na comu-
nidade, e com o segundo encontro na comunidade, realizado durante
os mesmos dias do Frum Social Mundial, em 2009. Como j ocorrera
nas verses anteriores do FSM, os ativistas aproveitaram a infraestru-
tura de transporte oferecida pelo movimento estudantil e sindicatos
para realizar suas atividades.
Estiveram presentes ativistas de rdios livres, de vrios centros
de mdia independente brasileiros, anarcopunks, ativistas ligados
agroecologia, entre outros, vindos de todo o Brasil: Hilton e seu Ins-
tituto Naturista e sua luta anarquista, Ronaf e sua luta ecolgica de
construo de instrumentos com plantas e composio de carimbs, o
grupo Tucuxi e suas danas de carimb, moradores da comunidade,
usando as palavras do editorial Sobre a ao nacional autonomista aju-
ri do Caracol Caratateua (FIGUEIREDO, 2009a), escrito por Guile,
da rede Flor da Palavra e CMI Tef, em maio de 2009, reforando que
desde o primeiro dia os ativistas se deixaram vencer pela comunidade.
O ativista est se referindo deciso de abandonar os planos ini-
ciais de construir rapidamente o caracol para escutar a comunidade,
conhecer os lugares, as pessoas e os problemas que enfrentam no coti-
diano sob a orientao de seus guias locais, Ronaf e Hilton. A rapidez
deu lugar ao entendimento de que era preciso construir o caracol len-
tamente, por meio de um consenso dos movimentos locais, seguindo
de certa forma a prpria defnio que os zapatistas do ao caracol:
O caracol era um meio para comunicar-se em diferentes
modos.
Quando h festas, reunies ou problemas, anunciavam-se
atravs das conchas de caracol. Quando h insegurana ou
para alertar as pessoas, usavam o caracol. Claro que tem seus
diferentes sons. Se para uma reunio, h um som diferente
do que para uma festa. Se para alertar as pessoas, outro.
Ento nossos antepassados usavam esse caracol com muita
inteligncia. O caracol tornou-se um meio importante para
se comunicar. Porm, tambm usavam o caracol para escutar
ou para receber mensagens. Ento, essa importante tradio
que tinham nossos antepassados, ns, como Exrcito Zapatis-
ta de Libertao Nacional, decidimos tambm retomar essa
cultura, essa histria. Decidimos recuperar essa recordao
de nossos antepassados. Esse meio foi roubado, foi destrudo,
foi pisoteado pelos invasores espanhis (FLOR..., 2009).
A construo do caracol se dividiu em duas frentes, uma a longo
prazo, responsvel em organizar uma base fxa para receber pessoas in-
teressadas em fazer trocas com os movimentos e comunidades, e uma
frente a curto prazo, para a realizao de eventos na Praa da Amiza-
de. O lugar foi escolhido por ser um espao pblico em que a comuni-
dade apontou haver vrios problemas, como lixo e sujeira espalhados
e eroso da praia em consequncia do descaso da prefeitura.
A atividade, que se intitulou Encontro da Amizade, iniciou com a
coleta do lixo da praa por ativistas e moradores, seguida de uma ca-
minhada at a sede da subprefeitura, onde o lixo recolhido foi deixado.
Aps a ao direta, foram realizadas ofcinas de confeco de instru-
mentos, respirao, naturologia e compostagem, oferecidas por pesso-
as da comunidade e por um colaborador de Belm. O encerramento do
evento foi uma festa com comida e apresentaes do Grupo Tucuxi,
que toca, dana e canta carimb, estilo de msica popular do Par.
Ainda assim, aps o FSM, muitos ativistas retornaram s suas ci-
dades, reduzindo drasticamente o nmero de pessoas responsveis por
executar as atividades a longo prazo e de efetivar o caracol. Apesar de
o processo tomar um ritmo lento durante 2009, o terreno foi comprado
com dinheiro e materiais provenientes de doaes de pessoas ligadas
rede Flor da Palavra e o espao fsico foi minimamente construdo
com a ajuda dos moradores. Atualmente, o caracol est servindo de
moradia, espao para reunies e ofcinas.
A histria dos eventos da Flor da Palavra marca novas confgu-
raes dos grupos autnomos brasileiros, que ocorrem de forma si-
multnea s mudanas no CMI Brasil, com uma atuao mais focada
nos movimentos locais e o refuxo no nmero de coletivos ativos do
CMI. As novas convergncias, interconectadas pelas redes sociais, do
visibilidade aos novos rumos que no s a rede CMI Brasil est seguindo
mas, de modo geral, todos os coletivos de ao direta e de mdia radical
no Brasil. A construo de espaos de dilogo tem uma importncia
crucial para a reelaborao de conceitos de poltica no institucional.
Quem so os voluntrios do CMI Brasil
A grande maioria dos voluntrios do CMI so provenientes da
classe mdia baixa urbana, com idades que variam de 18 a 30 anos,
cursando nvel superior em cursos ligados s reas de humanas e co-
municao, em universidades pblicas e privadas.
Nesse sentido, a realidade material dos voluntrios do CMI co-
mum a de outros jovens que gozam de moratria social e vital mais larga,
se comparada a jovens de baixa renda. Isso quer dizer, tambm, que mui-
tos no possuem independncia fnanceira e desenvolvem atividades com
baixa remunerao para complementar o custeio de seus gastos pessoais.
Existe um nmero, ainda que reduzido, de secundaristas e de vo-
luntrios que trabalham e que est aumentando gradativamente. Os
entrevistados que trabalham preferiram no falar muito sobre o assun-
to, mas percebe-se que tentam distanciar o quanto podem o ativismo
no CMI das atividades como profssional, principalmente se forem
ligadas a ONGs ou iniciativa privada.
Alm da escolarizao, h uma intimidade dos voluntrios com
o uso da internet, recursos tcnicos e miditicos, produto de sua con-
dio socioeconmica mas, principalmente, da troca de experincias
e conhecimentos no interior do coletivo e de outras redes sociais que
participa, assim como da curiosidade, que faz do autodidatismo uma
caracterstica bastante comum entre esses ativistas. Ao defnir que h
uma intimidade com os recursos tcnicos, no queremos dizer que
todos os voluntrios tm conhecimento tcnico na rea de progra-
mao. Esse trabalho realizado por voluntrios do coletivo tcnico
do CMI, com o apoio da comunidade de software livre. Na verdade,
a grande maioria dos voluntrios, em relao ao software livre, so
usurios de nvel inicial ou intermedirio.
Parte dos voluntrios entrevistados tm participao poltica em
mais de uma organizao, caracterstica que est se ampliando com os
desdobramentos decorrentes dos nove anos da rede CMI Brasil. Eles
possuem uma familiaridade com o pensamento heterodoxo de esquer-
da e se consideram anarquistas, socialistas ou de esquerda radical, sem
defnir precisamente, como mostram os trechos das entrevistas abaixo.
Harry Kipper
39
, de 22 anos, estudante de Cincias Sociais e vo-
luntrio do CMI Florianpolis entre 2004 e 2006, militante do MPL
e de um coletivo ligado a atividades da comunidade do punk nacional.
39
A entrevista com o ativista do CMI Florianpolis foi feita pelo autor em 23 de junho
de 2008.
Esta a resposta que d quando perguntado sobre qual a corrente po-
ltica com a qual mais se identifca:
[...] eu digo que eu sou socialista, que sou de esquerda radi-
cal, que tenho infuncias tanto das diversas formas de anar-
quismo como das diversas formas de comunismo. Acredito
que ambas as teorias e at mesmo a convergncia das duas,
como muitos chamam, de anarcocomunismo ou comunismo
libertrio, propagam ideias socialistas.
A resposta de Harry Kipper muito parecida com a de Pedro, do
CMI Tef, de 21 anos, graduando em Geografa, que trabalhava at
um ms antes da entrevista como auxiliar tcnico administrativo em
uma padaria, atividade que abandou para se dedicar a suas atividades
acadmicas: [...] no sigo nenhuma nica flosofa risca. Creio que
eu fque em um meio termo entre o anarquismo e o socialismo, apro-
veitando o que h de melhor em cada uma dessas flosofas.
Paque, de 23 anos, voluntrio do CMI Distrito Federal, gradu-
ando em Antropologia pela Universidade de Braslia (UNB), ativista
do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, do MPL e do Co-
mit de Solidariedade a Cesare Battisti, se identifca como anarquis-
ta, embora saliente:
[...] minha formao poltica anarquista, meus princpios
so anarquistas e a forma que encaro minha relao com a
poltica anarquista, mas o meu social, onde ns constru-
mos nosso ativismo, no meio social fundado sob as bases
polticas, relaes e acordos especifcamente anarquistas.
O movimento social e todo movimento social que eu milito
de ideias autnomas [...] ou de esquerda radical, [...] no
so anarquistas.
Pensando a ideologia como sua prtica, para ela no ser a
falsifcao da sua realidade, pensando [...] como voc se
posiciona no mundo.
Coletivamente, eu constituo espaos que so infuenciados
pelo anarquismo de forma libertria, mas em um ambiente
poltico muito mais diverso, que responde as questes no
s sob a luz do anarquismo.
As minhas relaes polticas que foram me constituindo fo-
ram mais diversas tambm [...].
No existe ningum que fala de anarquismo heterodoxo
mas, na verdade, deveria ter [...] foi uma questo de prin-
cpios, mas no foi uma questo de identidade construda.
Foz
40
, do CMI So Paulo, de 31 anos, que trabalha com gravao
de vdeo e edio de forma autnoma, e participa do Frum Centro
Vivo
41
, do Espao Ay Carmela!
42
e do coletivo Birosca
43
, tambm diz
40
A entrevista com a ativista do CMI So Paulo foi feita por e-mail pelo autor em 26
de fevereiro de 2010.
41
O Frum Centro Vivo foi fundado no dia 10 de dezembro de 2000. Surgiu a partir
do encontro Movimentos Populares e Universidade, organizado por estudantes da
Universidade de So Paulo (USP), pela Central dos Movimentos Populares (CMP)
e pela Unio dos Movimentos de Moradia (UMM), em maio de 2000. O objetivo
articular todas as pessoas que lutam pelo direito de permanecer no Centro e
transform-lo em um lugar melhor e mais democrtico, contrapondo-se, assim, ao
processo de renovao urbana e excluso que vem ocorrendo. O Frum Centro Vivo
composto por diversas organizaes, como o Centro de Mdia Independente
coletivo de So Paulo (CMI SP), Central dos Movimentos Populares (CMP), Centro
Gaspar Garcia de Direitos Humanos, Frum Metropolitano de Educao Social na
Rua, Frente de Luta por Moradia (FLM), Integrao Sem Posse, Movimento dos
Ambulantes de So Paulo (MASP), Movimento Nacional de Luta em Defesa dos
Direitos da Populao de Rua (MNPR), Movimento Nacional dos Catadores de
Materiais Reciclveis (MNCR), Polis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria
em Polticas Sociais, Unio dos Movimentos de Moradia de So Paulo (UMM-SP) e
colaboradores individuais. Entre as atividades j realizadas pelo Frum Centro Vivo
est a produo de dois dossis, em 2006 e 2008, sobre o desrespeito aos direitos
humanos cometidos contra trabalhadores, moradores de rua, crianas e adultos pelas
autoridades estatais no processo de revitalizao do Centro de So Paulo. Disponvel
em: <http://www.centrovivo.org/historia>. Acesso em: 12 mar. 2010.
42
O Espao Ya Carmela!, que encerrou suas atividades em 2011, foi um centro
poltico-cultural autogestionrio mantido por grupos, movimentos e indivduos
autnomos da cidade de So Paulo. Um lugar de construo de aes e conhecimentos
coletivos, alm de um polo de produo, reunio e disperso de informaes, saberes e
transformaes. Participaram da gesto do espao o Centro de Mdia Independente, o
Frum Centro Vivo, o Movimento Passe Livre, o Movimento Nacional da Populao
de Rua e indivduos sem fliao a nenhum grupo poltico. Disponvel em: <http://
ay-carmela.birosca.org/Sobre>. Acesso em: 12 mar. 2010.
43
Coletivo Birosca um coletivo autnomo, composto por mulheres de todo o mundo,
que nasce da discusso na lista global de mulheres da rede de Centros de Mdia
ser anarquista, quando perguntada sobre que corrente poltica se iden-
tifca. Isso transparece tambm no trecho abaixo, em que fala sobre a
poltica feita pelos partidos e sindicatos:
No acredito mais em qualquer coisa que queira te represen-
tar. J sufciente para mim ver quem sai perdendo em uma
negociao entre um produtor de comida familiar e uma
pessoa com fome. O que quero dizer que no precisamos
de atravessadores.
Se para ela [...] poltica se organizar, se manifestar, interferir
no seu meio para que este seja o mais justo, confortvel e seguro para
todos, ao relacionarmos sua defnio de poltica com as organiza-
es polticas, que elegem para participar e so mediadas por constru-
es, percepes e identifcaes mais amplas, podemos ver por onde
a ativista constri sua prtica, algo tambm j observado na resposta
de Paque, do CMI DF.
Se usarmos o mesmo mtodo, relacionando o que os ativistas de-
fnem por poltica com os espaos em que escolhem para atuar, h pr-
ticas comuns que nos revelam especifcidades para alm de defnies
fechadas sobre as correntes ou prticas polticas que predominam na
rede CMI Brasil. Pedro, do CMI Tef, que participa experimentalmen-
te de atividades de jornalismo popular organizadas pela Juventude So-
cialista do Partido Democrtico Trabalhista (PDT), afrma que segue
[...] a ideia dos pensadores que apontam a poltica no apenas como
sendo o Estado, o governo, mas sim tambm como sendo as artes, as
relaes entre as pessoas, os movimentos culturais e sociais, a orga-
nizao popular. Esta sua ideia sobre a poltica feita pelo Estado:
[...] eu acho uma porcaria, por que no existe democracia,
no existem trs poderes, o que h apenas um nico poder,
Independente sobre a difculdade que as mulheres enfrentam em conseguir aprender
sobre tecnologia, mais especifcamente sobre a tecnologia de computadores e internet.
Entre os projetos que desenvolve, est um servidor no qual essas mulheres podem se
juntar para desenvolver, aprender, compartilhar seus talentos e conhecimentos e apoiar
outros projetos relacionados com essa questo de gnero e tecnologia. Disponvel em:
<http://docs.birosca.org/>. Acesso em: 12 mar. 2010.
o poder do imperialismo das elites econmicas desse pas.
Os parlamentares e senadores no defendem a ideia do povo
mais sim dos partidos, modifcando opinies somente entre
os que reapresentam a bancada do executivo e os da oposio.
O Estado usa de seus atributos legais para escravizar o povo,
aplicando velhas tcnicas, como a romana de po e circo.
A poltica feita por meio dos sindicatos, na sua avaliao:
[...] j foi melhor. Hoje a gente no sabe mais nem o que
partido de esquerda e os sindicatos no funcionam como
tal, a falta de organizao e a posio de aproveitamento de
alguns nos sindicatos a principal responsvel para o seu
no funcionamento.
Ao perguntar a Paque, do CMI DF, o que poltica, ele defne:
[...] primeiro vou dar a resposta coletiva. Quando fzemos o
1o Encontro de Grupos Autnomos, era que poltica no se
faz pelas instituies e, nas eleies, fzemos uma campa-
nha de que existe poltica alm do voto.
Onde a gente discutiu o qu?
Que a ao poltica relao entre as pessoas, a construo
coletiva e comunitria entre as pessoas, ento essa constru-
o coletiva e comunitria entre as pessoas pode chegar a
vrios nveis e o nvel mais cristalizado e mais autocrtico
so as instituies.
Ento o nvel que tem que ser restaurado no o das insti-
tuies, mas o da ao coletiva.
E isso tambm muito vinculado ideia do feminismo e do
faa voc mesmo do punk, onde voc precisa politizar seu
cotidiano [...] onde o pessoal poltico [...] a poltica est na
ao comunitria, ela est na sua relao com seu corpo [...]
o que voc come, o que voc ouve, como constri seu corpo
e a relao com seu ntimo e com o seu grupo [...] voc vai
ser machista? Voc vai ser racista? [...] Acho que nossa dis-
cusso do que poltica chega a esses trs pontos.
Para mim, poltica isso a, a situao do mundo, uma
das formas que voc pode se constituir no mundo cultural-
mente, socialmente etc.
[...] A poltica uma das suas possibilidades de se constituir
no mundo.
Para Harry Kipper, do CMI Florianpolis:
[...] a ideia de poltica pra mim a ideia de se construir o
mundo em que vivemos e isso envolve uma srie de fatores,
que convergem prtica e teoria. Fazemos poltica toda vez
que tomamos alguma postura na vida, quando lidamos com
uma tica e uma moral prprias. Quando digo polticas
porque o que se convencionou e se tornou senso comum
que poltica seria feita somente pela classe dos polticos,
aqueles que trabalham na via institucional e que lidam com
rgos e instituies governamentais.
[...] eu vejo que existem vrias formas de se fazer poltica,
de se poder construir o mundo em que vivemos, de se pensar
e trabalhar nossa vida e no s atravs da via institucional,
que seria atravs dos governos.
[...] acredito que, para alm de corporaes e estados-nao,
a populao, de forma autnoma e independente, pode sim,
de forma organizada, se autossustentar e gerir de forma a
abolir a sociedade de classes e pode sim fazer poltica.
Percebe-se que as defnies de poltica apontam para o ques-
tionamento do que se convencionou chamar de poltica e para a ne-
cessidade de uma construo coletiva comunitria, que possibilite a
participao direta das pessoas e que v ao encontro de uma crtica
Realpolitick.
Para Foz, do CMI So Paulo, esta a poltica feita pelo Estado:
[...] tirou todas as possibilidades de um mundo justo e igua-
litrio. o principal objeto de manipulao e dominao
das pessoas. O Estado nunca agiu para benefcio da popu-
lao e sim da pequena classe que se perpetua como repre-
sentantes legtimos a servio dos seus prprios interesses
polticos e econmicos.
Essa afrmao de Foz muito prxima da avaliao que faz
Paque, do CMI DF, sobre a poltica institucional feita pelo Estado.
Segundo ele:
A nica coisa que eles fazem exercer poder [...] no fazem
a poltica como dilogo, como intermediaes de pessoas,
uma via nica [...], simplesmente poder.
As pessoas que fazem poltica queriam que o Estado me-
diasse, mas o Estado s exerce poder.
As instituies pegam um amplo aspecto de algo que fun-
ciona como aparato burocrtico e como aparato jurdico,
que so anteriores aos objetivos e as demandas das pessoas.
[...] como aparto jurdico, legal e de organizao pelo apa-
rato burocrtico que no se transforma com facilidade, por
cima como as pessoas que esto chegando nesse exato mo-
mento [...] o aprisionante nisso, ao mesmo tempo que voc
consegue uma certa liberdade, no consegue se constituir de
formas mltiplas, por todos os meios mais bacanas poss-
veis, por diferentes meios possveis.
Conforme Harry Kipper, do CMI Florianpolis, a poltica feita
pelo Estado tm suas especifcidades.
[...] rapaz, delicado, n?
Acredito que temos que ter tato, e acaba sendo uma questo
que depende muito da situao local em que se vive, acaba
dependendo em qual meio voc atua, em qual via voc faz
poltica.
Nos dias atuais, partindo da forma que eu tento agir, no po-
demos negar o Estado, preciso atuar de maneira a usufruir
o maior nmero de brechas que o Estado nos fornece.
A poltica institucional uma via que em muito se mantm
distante da populao, uma via que age hierarquicamente,
e poucas vezes democraticamente, no sentido de levar em
conta realmente as vontades do povo.
Uma via que est amarrada por grandes corporaes e por
multinacionais e acaba sendo cooptada por elas, em vez de
investir na populao e no que comum a todos, acaba por
investir no privado e deixar naufragando o que pblico, o
que bem comum.
J segundo o Camarada D
44
, voluntrio do CMI Florianpolis en-
tre 2003 e 2007:
Acho que tem um avano em relao ao que existia antes.
Antes da constituio da esfera pblica burguesa no tinha
nada, a classe dominante dominava a partir de suas relaes
e pontos fnal. O Estado teve uma mudana pequena com a
criao de uma esfera pblica (fuleiraa), que se desen-
volveu e que precisa ser superada de alguma forma, porque
continua sendo um lugar onde o proletariado e diversas ca-
tegorias no conseguem ganhar, no tem condio.
uma esfera onde a burguesia e aristocracia que ainda existe
vo sempre ganhar, mas estamos um pouco longe de consti-
tuir uma mobilizao coletiva a ponto de consegui derrubar
o Estado e constituir uma nova esfera pblica, dessa vez dos
trabalhadores e do povo.
Ento tem um pouco dessa ambiguidade, como vamos re-
solver a luta poltica para derrubar o Estado?
Eu gosto muito da teoria da jaula do Chomski [...], que hoje
em dia que d mais para articular.
Para combater o imperialismo que tira cada vez mais o po-
der da esfera poltica e pblica e est devolvendo para esfera
econmica dominante, voc pressiona o poder pblico, que
hoje em dia um lugar que d para se fazer presso [...]
constituio de direitos etc. e tal [...] at o ponto de voc ter
uma organizao coletiva para dar um passo adiante.
Para mim, hoje em dia constituir um movimento coleti-
vo e organizado, sozinhos a gente no consegue fazer essa
articulao, a gente tem que lutar por objetivos sensveis
populao, coisas concretas, para depois trazer a populao
para a luta ideolgica.
Nos trechos acima, h crticas ao Estado como esfera de
concentrao de poder que se pe acima dos interesses, desejos e
44
A entrevista com o ativista do CMI Florianpolis foi feita pelo autor em novembro
de 2008.
necessidades pblicos e em defesa de interesses privados. Mas, ainda
que se tenham todos esses obstculos, produto das relaes do gover-
no com a burguesia nacional e transnacional, o Estado aparece como
uma esfera onde se pode pragmaticamente fazer presso ou usu-
fruir de brechas mas no vencer, ou, como resumiria Paque, no se
pode tomar a casa grande com as armas do senhor.
As consideraes dos voluntrios sobre o Estado se refetem tam-
bm sobre a avaliao do Camarada D sobre as polticas de comunica-
o do governo federal.
Acho que para a Rede Globo boa (risos). No comeo do
governo do Lula houve uma queda de brao dentro do Mi-
nistrio da Cultura, mas no Ministrio da Comunicao
nunca houve nada, no Ministrio da Comunicao era Miro
Texeira e um jornalista, puta paga-lanche da Rede Globo
[...]. Pensando o Ministrio da Comunicao como uma coi-
sa mais ampla, na questo do jornalismo, houve uma queda
de brao com essa galera do software livre e tal, mas no ma-
cro foi perdida [...]. A Anatel nunca deu muito arrego para as
rdios comunitrias, pouqussimas foram aprovadas, muitas
foram aprovadas como rdios comunitrias, mas eram r-
dios que tinham relaes com polticos do Nordeste e do
Norte... algo ridculo.
Os governos, em geral, tm medo de criar instncias de co-
municao que no sejam ligadas ao prprio governo, fora
do controle. Sabe l o que vai acontecer, o mesmo caso da
Radiobrs e dessa TV pblica de tudo que controlada pelo
governo [...] mas tambm, se no controlada pelo governo,
no foge muito das pautas e dos editorais, tipo assim: au-
mentou e caiu a bolsa, a Petrobras vai investir no sei quan-
tos bi. No tem ningum cobrindo o que povo est fazendo
para se organizar, em lugar nenhum.
No tem na TV pblica uma matria sobre como o governo
no libera e atrasa, atrasa, atrasa, a liberao de rdio co-
munitria. Para mim no mudou muito e duvido muito do
prximo governo.
Ainda sobre a poltica de comunicao no Brasil, diz Foz, do
CMI So Paulo:
Pssimo o sistema de concesses, no funciona para dar voz
ao povo ou para regulamentar o contedo para ser um con-
tedo construtivo. pblico que os meios de comunicao
do pas esto na mo de poucas famlias e todos com envol-
vimento na poltica.
E Harry Kipper, do CMI Florianpolis:
A poltica de comunicao e sempre foi uma desgraa no
sentido democrtico da coisa. Simplesmente o que existe o
monoplio violento por parte de um grupo corporativo, que
domina boa parte das licenas pra atuar como grande meio
de comunicao jornal de grande circulao, TV, rdio,
revistas etc. e tal.
A populao no tem acesso a informaes verdicas e nem
imparciais.
Os meios de comunicao so controlados por corporaes
que visam seu prprio lucro e no o bem-estar da populao.
A incluso digital, por incrvel que parea, foi um dos meios
no qual a populao ainda achou brecha pra poder ter acesso
a pelo menos alguns programas de polticas pblicas. Avan-
aram nesse aspecto, mas ainda est longe de uma grande
mudana, onde os povos possam ter acesso irrestrito pro-
duo de notcias e comunicao.
A democratizao dos meios de comunicao, realizada por meio
das polticas estatais, conforme a viso dos voluntrios citados, tem
sido limitada segundo o interesse do Estado e dos empresrios. Como
lembra Paque, tanto a direita como a esquerda querem abrir politi-
camente, mas isso no signifca grandes mudanas no monoplio da
mdia brasileira. Enquanto o Estado limita a democratizao ao seu
controle e de seus aliados, o empresariado compreende a democratiza-
o como abertura do mercado para a livre concorrncia.
Sobre os partidos, sindicatos e o
movimento estudantil
As crticas poltica feitas pelos sindicatos e partidos polticos
partem do mesmo princpio da crtica ao Estado, em que h uma rela-
o limitada, estabelecida fora do mbito comunitrio, coletivo e de
forma direta. Estes so critrios com os quais eles defnem a poltica
em um sentido amplo. Sandino
45
, que participou do CMI So Paulo,
afrma que isso ocorre por estarem totalmente integrados ao status
quo, estrutura burocrtica do estado, onde a possibilidade de mudan-
as e de experimentaes de novas formas organizativas totalmente
limitada dentro desses espaos.
A grande maioria dos voluntrios contrria ao movimento es-
tudantil quando estes servem de trampolim para aspirantes a cargos
polticos, como Pedro do CMI Tef relata:
Hoje acontece, nas universidades, um fenmeno muito inte-
ressante, onde os partidos polticos fnanciam pessoas para
que entrem nas instituies para fazerem articulaes par-
tidrias, colocando de lado a luta estudantil. Mas, mesmo
assim, creio que o movimento estudantil um bom comeo.
No entanto, como mostram as afrmaes do Camarada D, h
uma percepo das diferenas entre a atuao do movimento que se
articula com estudantes, do movimento estudantil autnomo e do
composto por militantes de partidos polticos.
Depende do movimento estudantil. O MPL sempre foi ima-
ginado como um movimento estudantil mas, para mim, ele
um movimento de jovens, de juventude que diferente de
um movimento estudantil.
A gente se articulava com a galera que estava nas esco-
las, mas a gente no lutava por uma questo (estou meio
em dvida, como a expresso?), no era por questes
corporativas. Tudo bem que comeou com a luta do passe li-
45
A entrevista com o ativista do CMI So Paulo foi feita por e-mail pelo autor em 22
de fevereiro de 2010.
vre estudantil mas, pra gente, quem paga o passe a famlia.
Eu acho o movimento estudantil uma coisa importante, todo
mundo tem que se organizar enquanto coletividade. Mas de-
pende do tipo de organizao que vai ser feita. [...] O movi-
mento estudantil, do meu ponto de vista, a UNE, o Conlutas,
eu acho que so jovens velhos (risos), um juventude velha
(mais risos).
O perfl dos voluntrios leva a uma ampliao da categoria de
jovens contestadores independentes, desenvolvida por Sousa (2003).
Em relao aos desdobramentos no decorrer da trajetria da rede CMI,
a mltipla militncia, como a traada nos depoimentos do voluntrios,
tem cada vez mais aproximado das lutas dos movimentos sociais e de
conquista da cidade. Apesar disso, o termo militante no aparece nas
entrevistas realizadas. Predomina, entre os voluntrios, se defnirem
como ativistas. Os debates no meio libertrio ps-Seattle podem nos
ajudar a compreender melhor como esses sujeitos defnem sua parti-
cipao poltica.
O termo militante para designar o sujeito inserido e comprometi-
do nas lutas sociais das classes subalternas tem sido muito criticado no
meio das organizaes autnomas pelo sentido ligado s aes cole-
tivas dos sculos XIX e XX protagonizadas pelas correntes marxistas
leninistas, pressupondo que seus militantes possuam um grau de en-
trega, seriedade, compromisso e capacidade revolucionria de liderar
maior do que outros sujeitos fora dos seus partidos e organizaes.
Essa caracterstica acaba por construir hierarquizao entre quem era
mais ou menos produtor da transformao social.
Por esse motivo, muitos membros de coletivos autnomos pre-
ferem ser chamados de ativistas. No caso dos membros do CMI, pre-
ferem ser chamados de voluntrios, para diferenciar sua participao
poltica. O ativista o indivduo inserido nas lutas sociais, mas no
um especialista ou est na vanguarda revolucionria. Pelo contrrio,
ele admite seu papel de transformar o status quo tanto na esfera coleti-
va como individual, combinando a poltica ps e confgurativas.
O termo ativista tambm criticado por organizaes polticas
das correntes anarquistas especifcistas, por conduzir a uma participa-
o poltica que deixa de lado o trabalho regular, que busca envolver
na luta revolucionria os mais diversos setores explorados e oprimidos
da sociedade e por transformar sua prpria vida e opes no cotidiano
como algo que, por si s, constitui uma ao contra o status quo.
Essa tenso, que coloca ativistas e militantes opostos de maneira
muitas vezes intransigente, no ser uma mera guerra de conceitos ge-
rada no seio dos movimentos anticapitalistas e juvenis ps-Seattle se
colocarmos a disputa pelo conceito de liberdade na esfera dos veculos
de mdia radical no Brasil e dos desdobramentos da poltica do governo
Lula, no que tange a democratizao da comunicao. Sobre a disputa
do conceito de liberdade, ela liga-se prpria noo de organizao e
papel do veculo de mdia radical. Essa disputa no se refere disputa
entre veculos em busca de uma hegemonia do movimento de mdia
radical, mas a algo que pode ser visualizado nas discusses dos sujeitos
individuais que esto inseridos no movimento de mdia radical.
Desde 1999, a ebulio de novas experincias miditicas digitais
ampliou as experincias de aes coletivas protagonizadas por grupos
e indivduos em que os meios tcnicos desempenham um papel funda-
mental. Essa rica experincia constri a leitura de que no h uma via
nica de transformao da realidade social. Para muitos indivduos,
membros de rdios livres, coletivos de mdia ttica e de software livre,
acima de qualquer tipo de organizao instituda por regras formali-
zadas est a liberdade individual. No que esses veculos no tenham
regras e autogesto poltica, mas paira sobre eles a ideia de que a plu-
ralidade e o dilogo, mediados pela autonomia em relao ao estado
e ao mercado, do conta de resolver os confitos inerentes aos seus
processos de deciso e organizao.
O uso da tecnologia, a experimentao e a enunciao potenciali-
zam as alternativas para furar os bloqueios dos monoplios corporati-
vos, contra a censura da informao e de acesso ao conhecimento. Seu
conceito de liberdade d nfase prtica poltica e ao papel da mdia
radical a liberdade individual.
Apesar de muitos voluntrios do CMI compartilharem essas con-
cepes, principalmente no que se refere ao papel de transformar o
status quo tanto na esfera coletiva como na individual, combinando
a poltica ps e confgurativas, as atividades por eles desenvolvidas
os abriga a uma participao mais prxima do que se chamaria de
militncia, sem perder a perspectiva crtica ao centralismo e buro-
cratizao, o que leva concepo do CMI como ferramenta para os
movimentos sociais.
Essa caracterstica produto da relao entre contracultura e a
constituio da trajetria de muitos dos voluntrios, pois a contracul-
tura serviu, para muitos deles, como porta de entrada para uma parti-
cipao poltica mais ampla e tambm para que muitas prticas, antes
restritas s comunidades contraculturais na forma de consumir, de se
alimentar, de se vestir e de questionar os resqucios autoritrios no
cotidiano das relaes entre as pessoas, se difundissem na comunidade
ativista juvenil e na esquerda tradicional. Nesse sentido, no exage-
rado afrmar que os elementos da contracultura, presentes no cotidiano
dos voluntrios do CMI e nos seus hbitos, no so meros caprichos
comportamentais de consumo rebelde
46
, mas parte importante de sua
socializao poltica e de seu cotidiano, e representam parte de sua
concepo de poltica confgurativa e do estar junto s lutas sociais
sem perder sua autonomia individual.
O CMI e os movimentos sociais
No decorrer do captulo, h inmeras passagens onde podemos
visualizar a relao dos coletivos da rede CMI Brasil com os
movimentos sociais, em que a proximidade ou afastamento de deter-
minados atores so produto de convergncias, frentes de luta, redes as-
sociativistas e da mltipla militncia dos voluntrios correspondendo
s especifcidades dos locais onde atuam. A participao poltica dos
voluntrios caracteriza-se pela participao direta nos processos de
planejamento, execuo e autonomia perante o Estado e o mercado,
com a horizontalidade organizacional se colocando em contraposio
46
Um dos elementos que causa rotatividade de membros nos coletivos, como veremos
mais adiante.
s prticas centralizadas e burocratizadas das esquerdas tradicionais,
inseridas nos sindicatos, partidos e no movimento estudantil.
Nesse sentido, a escolha da esfera de atuao tem como priorida-
de a poltica no estatal, onde podemos encontrar formas de resistn-
cia comunal. No entanto, apesar de os voluntrios se defnirem como
anticapitalistas, anarquistas e socialistas, boa parte de suas aes esto
mais centradas na radicalizao das pautas da esquerda do que con-
cretamente na ruptura com o sistema vigente, algo que os aproxima de
aes coletivas por direitos, dentro de uma perspectiva de identidade
legitimadora.
Isso no signifca que o CMI assuma ou seus voluntrios assu-
mam a reproduo das instituies vigentes como identidade polti-
ca. Suas prticas, dentro dos coletivos e movimentos que participam,
apontam para um latente desejo de ruptura com o capitalismo, media-
do por concepes baseadas na construo de relaes abertas plura-
lidade e de bases materiais que possibilitem a emancipao.
As tentativas de formao de novas sociabilidades polticas por
voluntrios do CMI podem ser visualizadas com mais facilidade por
meio da sua participao poltica em movimentos como o MPL e o mo-
vimento estudantil autnomo, na rede Flor da Palavra, nas rdios livres
e nos coletivos tech, culturais e contraculturais. Entretanto, suas ativida-
des nos movimentos de luta por moradia, terra e direitos, onde poucos
voluntrios participam efetivamente como militantes, h diferenas na
maneira de lidar com as diversas formas com que esses sujeitos coleti-
vos se organizam e enfrentam a realidade que lhes imposta.
Esse assunto foi tratado durante a reunio nacional do CMI, rea-
lizada em Braslia em 2006. Segundo o relato da reunio (CMI BRA-
SIL, 2006), no debate especfco sobre a relao do CMI com os mo-
vimentos sociais muitas intervenes se destacaram pela preocupao
com a necessidade de traar formas de aproximao com os sujeitos
das aes coletivas que potencializassem as trocas de conhecimento
com base em duas questes correlacionadas.
Ainda segundo o relato, a primeira no exercer a funo assis-
tencial, pois os movimentos sociais e comunidades veem o CMI mais
como um veculo de mdia alternativa, que cobre manifestaes e pro-
testos. A segunda questo, considerada essencial para que se desen-
volvam trabalhos a mdio e longo prazo, no pautar as atividades do
coletivo apenas em coberturas. Nesse caso, se reafrma a necessidade
de atuar na capacitao dos sujeitos coletivos para produo e difuso
de informao protagonizadas por estes, por meio das tecnologias e da
leitura da mdia como um campo com linguagem prpria. A criao do
cibercaf do CMI So Paulo, o Indymix, uma verso Linux para pro-
duo de mdia, as mostras de vdeos, ofcinas de reprteres populares,
de software e de rdio livres realizadas por diversos coletivos locais
so expresses dessa preocupao.
A preocupao de no exercer uma funo assistencial produto
da avaliao dos voluntrios de que dentro dos movimentos sociais
h um pluralidade enorme de atores e concepes polticas e de que
o prprio CMI possui suas especifcidades polticas organizacionais,
essenciais para sua autonomia. Ao mesmo tempo, a ideia de construir
formas de aproximao que favoream relaes de troca tambm se
estende concepo de autonomia dos sujeitos coletivos com quem o
CMI se relaciona, no sentido de que o movimento social, por percepti-
va prpria, paute no seu interior discusses sobre a mdia.
Sobre a ltima afrmao, vamos procurar aprofundar mais a
questo por meio das respostas dos voluntrios entrevistados durante
o trabalho de campo relativas s atividades que destacam como mais
importantes no mbito poltico e cultural e o sentido que do de-
mocratizao da mdia e a relao entre o que fazem no CMI com o
cotidiano das pessoas.
Paque, do CMI Distrito Federal, destaca duas atividades como
as mais importantes desenvolvidas pelo coletivo local. A primeira, que
est em andamento, a resistncia das comunidades indgenas das et-
nias Fulni- Tapuya, Kariri-Xoc e Tux construo de um conjunto
habitacional para aproximadamente 40.000 pessoas de classe mdia
alta na rea tradicionalmente ocupada pelas comunidades, que desen-
volvem atividades agrcolas, criao de pequenos animais, artesanato
e cultivo de plantas medicinais, bem como praticam os rituais tpicos
da sua religiosidade indgena
47
. Alm da cobertura das manifestaes,
da denncia dos prejuzos ecolgicos e sociais do empreendimento e
do desdobramento do caso, h voluntrios que tem efetivamente lu-
tado com aos ocupantes, expondo as autoridades estatais que agem
em defesa dos interesses dos especuladores imobilirio e empreiteiras,
por meio de intervenes em solenidades pblicas.
A segunda atividade destacada por Paque foi o engajamento do
coletivo na campanha de descriminalizao dos ativistas da Ocupao
Casa das Pombas, espao cultural comunitrio de convivncia entre
indivduos e grupos autnomos de Braslia, alvo de uma batida da
Polcia que culminou com sete presos:
Na Casa da Pombas [...] o pessoal foi preso, jogado na pri-
so para fcar muito tempo l. Foi chamado imediatamente
de ponto de trfco de drogas, prostituio e consumo de
vrias drogas [...].
Ns fzemos uma dupla funo de mdia, porque fomos li-
gando para os jornais, ligando para os editores de jornais e
explicando [] fomos publicando no CMI e construindo a
adeso de vrios grupos e movimentos sociais [...] ns con-
seguimos mudar a cobertura da mdia, samos de l como
movimento social.
Todo movimento poltico em torno da Casa das Pombas foi
acompanhar e produzir leituras sobre a mdia [...].
A gente conseguiu fazer o que gente nunca tinha experimen-
tado antes, a mdia atacando a gente e a gente conseguiu
converter. J no MPL a gente no conseguiu fazer isso, por
ser transporte, que uma questo que dividia muito [...] A
gente fazia cobertura e infuenciava, j na Casa das Pombas
a gente mudou a linha editorial da mdia por uma ao co-
ordenada.
47
A regio que abriga uma rea de Preservao Ambiental (APA) por ser zona nuclear
da Biosfera do Cerrado e condensar um lenol fretico banhado pelo ribeiro Bananal
alvo de especulao imobiliria desde 2007, quando o governador Jos Roberto
Arruda, do Distrito Federal, abriu a licitao para escolha das empresas que executariam
o projeto de implantao do Setor de Expanso Urbana Noroeste. Desde ento a
mdia convencional passou a noticiar o incio das obras daquele que, ironicamente, o
governador declarava ser o primeiro bairro ecolgico sustentvel do pas.
Alm das duas atividades destacadas, Paque aponta que o CMI
Distrito Federal teve um papel importante na construo do movimen-
to poltico radical da cidade, ao estabelecer conexes entre esse movi-
mento e o movimento nacional na apropriao da mdia e das tecno-
logias pelas pessoas e ao estimular a prtica de ao direta. Segundo
Paque, hoje, quando h uma grande luta, o CMI volta a ser um espao
interno de interlocuo.
Segundo Foz, do CMI So Paulo, o coletivo tem uma perme-
abilidade em diversos movimentos e lugares, com muitos grupos e
indivduos colaborando com o coletivo e o site, alm das atividades
de cobertura das manifestaes e da confeco do dossi do Frum
Centro Vivo. Ela descreve como um relao de solidariedade e apoio
mtuo as coberturas das manifestaes do MPL, as diversas mostras
de vdeo, o cibercaf, o CMI na Rua e as ofcinas gratuitas, que vo de
Linux a segurana.
Sobre a atuao no CMI e a infuncia no cotidiano das pessoas,
Foz afrma:
[...] Tudo no passa de organizao, de se juntar para conse-
guir as melhores alternativas para aquilo que acreditamos. No
fundo, eu acho que o papel mais importante do CMI fazer
com que as pessoas acreditem no seu potencial de comuni-
cao e organizao e falem sobre aquilo que sabem, vivem
e querem e no fquem acreditando que s uma pessoa com
faculdade, formada em Jornalismo e credenciada pela Globo,
tem competncia para falar sobre um determinado assunto.
Para Pedro, do CMI Tef, a comunicao, se for democrtica,
ser a principal ferramenta para reivindicao da democratizao em
geral. Para isso, o povo precisa saber que ela possui um carter vital
na organizao humana.
No mesmo sentido, Sandino, que atuou no CMI So Paulo, des-
taca sobre a democratizao da mdia:
[...] a democratizao das condies de produo, dis-
tribuio e, principalmente, a massifcao da capacidade
crtica de se ler a mdia. Tambm precisa ser claro quem
quem. As pessoas precisam se alfabetizar em ler a mdia
corporativa e a produzir mdia comunitria ou independen-
te. Somente assim podemos falar de democratizao dos
meios de comunicao.
Reafrmando a importncia da democratizao da mdia, Foz, do
CMI So Paulo, afrma:
Para mim, comunicao conhecimento e conhecimento
para mim no pode de forma alguma ser uma mercadoria.
Ento eu acho que a democratizao dos meios so os meios
ao alcance das pessoas e para as pessoas.
S temos a ganhar com uma comunicao onde vrias pes-
soas falam, onde vrios pontos de vista so confrontados,
onde no prevalea os interesses econmicos e polticos dos
donos dos veculos de comunicao que, ademais, s fa-
zem embutir o consumo na cabea das pessoas, a servio
das empresas patrocinadoras de seu imprio.
Harry Kipper, do CMI Florianpolis, aponta como atividades
importantes os projetos desenvolvidos pelo coletivo local. Segundo
sua perspectiva, para o CMI funcionar, precisa ter projetos de curto,
mdio e longo prazo, que incentivem os voluntrios em suas ativi-
dades. Para ele, esses projetos proporcionam ao indivduo atuar da
maneira que gosta, com suas ideias e seus projetos articulados com
projetos em comum.
Os projetos destacados por Harry Kipper foram a produo das
seis edies do jornal O Independente e os jornais-poste, que, na po-
ca das manifestaes de 2004 e 2005, funcionaram como divulgao
das ideias dos prprios militantes. Isso colaborou bastante para a di-
vulgao do que os militantes pretendiam, assim como para a atuao
do CMI na Rdio de Troia e a capacitao dos voluntrios para edio
de vdeo, udio e texto.
Outras coberturas e atividades desenvolvidas com os movimen-
tos sociais e comunidades, todas documentadas em artigos, vdeos
e fotos na pgina do CMI, foram destacadas pelos entrevistados. As
mais importantes foram as reintegraes de posse e o uso da violncia
policial em comunidades de baixa renda, em Goinia e no Rio de Ja-
neiro; as tentativas de despejo da Vila Santa Rosa pelo Banco Santan-
der, em Florianpolis; as atividades realizadas nas comunidades ribei-
rinhas, em Tef, e as manifestaes contra os aumentos das passagens
do transporte coletivo e pelo passe livre em vrias cidades do Brasil.
Outro elemento-chave para compreender o sentido que os volun-
trios do a sua participao poltica diz respeito ao uso da tecnologia
digital como parte de seu ativismo e organizao.
As mdias digitais e o ativismo
Apesar de o CMI ser mais conhecido por sua atuao na internet,
as atividades da rede no Brasil para a produo de mdias so mais
amplas do que isso. Uma pequena mostra so as cerca de 148 edies
do CMI na Rua (informativo nos formatos A3 e A4), os dez jornais
tabloides e outros materiais disponveis na pgina esttica, que dispo-
nibiliza os impressos produzidos pela rede.
Pedro, do CMI Tef, falando sobre o uso das tecnologias digitais,
afrma: muito bom, porque no mundo em que vivemos a tecnologia
digital permite uma maior repercusso das nossas mensagens. Creio
eu que a nica desvantagem seja o valor fnanceiro que esses equipa-
mentos possuem.
Foz, do CMI So Paulo, segue a mesma argumentao quando
fala das tecnologias digitais:
[...] esses recursos esto a, cada vez mais acessveis, o que
muito bom. Assim, a possibilidade de fazer conhecimento
(seja em artes, poltica etc.) no fca restrita quele que de-
tm os meios de produo.
Hoje, qualquer um com uma cmera de foto pode fazer um
vdeo e colocar na web. Mas, ao mesmo tempo, isso repre-
senta uma ameaa queles que detm os meios de produo
de conhecimento. J cientes disso, iniciaram um processo
de controle de distribuio e exibio desses meios. No so
toa todas as novas leis de controle de contedo e acesso
que esto sendo criadas diariamente em todo o planeta.
Tambm no podemos nos esquecer daqueles que ainda no
tm acesso a tudo isso. No Brasil, mais de 50% da popula-
o nunca acessou a internet. Os desafos e esforos para
sairmos de uma atuao apenas virtual acontece desde o sur-
gimento do CMI no Brasil.
Na minha opinio, so muito importantes projetos como
o CMI na Rua, ofcinas (do que quer que seja, pois ne-
cessariamente est levando a um contato cara a cara com
outras pessoas), rdio livre etc., que so alternativas ao
ativismo virtual.
As atividades que os voluntrios destacam como mais importan-
tes, segundo seu carter poltico e cultural j mencionados, reafrmam
a preocupao com as possibilidades geradas pelas novas tecnologias e
os seus limites quanto abrangncia no cotidiano das pessoas. Pedro, do
CMI Tef, enfatiza, por exemplo, o trabalho realizado nas comunidades
indgenas, j que a principal proposta de relacionamento entre universi-
dade, CMI Tef e as aldeias a revitalizao cultural. Paque, do CMI
DF, fala das aes em defesa do Santurio dos Pajs. Isso revela, apesar
de haver uma preocupao constante com os meios digitais, que a nfa-
se das atividades dos voluntrios encontra-se fora do mundo virtual, no
no seu papel como comunicadores, mas no papel de potencializadores
da produo de informao pelos sujeitos da ao coletiva.
As mudanas no CMI Brasil de 2006 a 2009
Desde o incio da sua criao, em meados de 2000, o CMI procu-
rou ter uma atuao nos movimentos sociais, realizando coberturas de
suas manifestaes, projetos de formao, como as ofcinas de repr-
teres populares dos CMIs Porto Alegre, Goinia e Distrito Federal
48
,
48
O CMI Braslia promoveu em agosto de 2003 a formao de reprteres populares no
acampamento da Via Campesina contra os transgnicos e as ofcinas realizadas foram
apontadas pelas voluntrias e voluntrios como uma etapa importante na consolidao
do coletivo (SANTOS, 2005).
e de incluso, como os projetos de cibercafs do CMI So Paulo
49
, e
participando ou ajudando na organizao de encontros entre coletivos
autnomos e movimentos sociais.
No entanto, a grande fonte de agenciamento de jovens ligados
ao movimento estudantil autnomo e a contracultura, durante os pri-
meiros anos do CMI Brasil, estava ligado visibilidade das aes co-
letivas dos movimentos anticapitalistas, que integravam o movimento
de resistncia global dos povos e protagonizavam dias de ao glo-
bal na Europa e nos Estados Unidos e campanhas nacionais contra o
neoliberalismo, como a campanha contra a Alca e a dvida externa.
Esse foco vai se modifcando rapidamente, no apenas porque a Alca
estava praticamente morta em 2005 ou porque os dias de ao global
contra o capitalismo e as aes bloqueio perderam sua magia por meio
dos cassetetes mas, sobretudo, por causa de uma maior incidncia de
protestos radicalizados, protagonizados por movimentos sociais e de
juventude localmente situados.
Os levantes populares que aconteceram em Oaxaca em 2006, os
movimentos estudantis como a Revolta dos Pinguins, no Chile, e o
lanamento da outra campanha dos zapatistas, no Mxico, alimen-
tam o imaginrio rebelde, mas ser a criao de novas convergncias
e aes coletivas protagonizadas por jovens contestadores indepen-
dentes, que reconquistam as ruas e a solidariedade com movimentos
sociais e comunidades, a principal mola de mudanas no CMI Brasil.
Essas molas foram construdas pela necessidade de responder
aos movimentos sociais e comunidades com os quais se estabeleceu
laos ao longo da trajetria da rede, pelos desdobramentos das lutas
sociais locais e suas correlaes de fora no seu mbito de atuao e
que possuem, em seu cerne, a necessidade de trazer conquistas con-
cretas para seu cotidiano.
Harry Kipper, do CMI Florianpolis, narra a trajetria de mui-
49
Existiram trs experincias de projetos pilotos de cibercaf do CMI So Paulo. O
primeiro em um centro social anarquista; o segundo, em uma ocupao do Movimento
Nacional de Luta por Moradia e o terceiro em uma ONG no centro de So Paulo.
Segundo Santos (2005), uma das difculdades da experincia fazer as pessoas usarem
os computadores para produzirem mdia e no apenas absorverem o que j est dado.
tos jovens contestadores independentes brasileiros ao ser questionado
sobre qual a relao atual do CMI Brasil com o movimento antiglo-
balizao
50
:
Eu acredito que cada CMI tem que agir pensando de forma
local e de forma global. Como esse projeto surgiu no olho
do furaco do movimento anticorporao, que surgiu na d-
cada de 1990, foi extremamente atuante nos Estados Unidos
e, em paralelo, na Europa.
Eu acho que o CMI Brasil, no comeo, estava na mesma
onda, atuando especifcamente para as demandas que esses
grupos grupos feministas, grupos de libertao animal e
grupos anticorporativos, de maneira geral. No Brasil hou-
veram, claro, manifestaes antiglobalizao, isso est no
contexto nacional em certa poca, s que aos poucos esse
momento teve um refuxo e foi acabando mesmo. Hoje em
dia, se for fazer uma pesquisa, vamos ver esse refuxo no
s no Brasil, mas no mundo todo.
O ativista avalia o porqu do refuxo do movimento anticorpora-
o, ressalvando que, apesar de j ter pensado no assunto, suas colo-
caes esto baseadas em achismos:
Por um desgaste natural das pessoas. Lgico que aqueles
que lutam por sobrevivncia no h como ter desgastes,
porque a situao j desgastada. Houve ento um desgaste
e no houve uma oxigenao e, com isso, aquela gerao
ou aquele grupo de geraes que atuavam juntos acabaram
dispersando e se movendo para outras frentes.
No caso do Brasil, o que eu acho sinceramente que ocorreu
foi que essas demandas, as demandas das lutas anticorpora-
o global, so muito abstratas. A gente sabe que se refetem
no cotidiano, porm, se enfrenta organizaes que ningum
enxerga, que ningum v. Tu no vai sentir uma mudana
no teu cotidiano, diretamente, como uma coisa palpvel [...].
Ento, contra a reunio do G8, o que a gente consegue? Im-
50
Usamos o termo movimentos antiglobalizao apenas no questionrio, para
facilitar a entrevista.
pedir uma reunio do G8, mas e a? O que tem de proposi-
tivo nisso?
O que eu penso? Eu penso que durante um tempo essas lutas
foram de negao. No isso que a gente quer, mas a parte
propositiva s aparece por escrito, nas teorizaes, mas o
palpvel precisa entrar na ao.
O que eu percebi que muitas pessoas que atuavam nessa
frente e que atacavam esse meio global, que estava distante
e que vai continuar sendo distante e abstrato, migraram para
grupos e coletivos que atuavam por demandas palpveis, de-
mandas concretas do cotidiano e demandas populares, [...]
demandas mais pragmticas, mas sem perder um horizonte.
Claro que o foco um foco amplo, s que tem esferas nesse
foco, o que acaba ocorrendo que, nessas prticas mais prag-
mticas, as pessoas acabam se interessando mais, entendeu?
Vou pegar um exemplo. Em Florianpolis, hoje, a gente
no ganha nada, a gente leva mais porrada e mais rasteiras
a cada dia, ento as pequenas conquistas de um dia geram
uma puta de uma comemorao [...] ento eu acho que, por
isso, muita gente acabou migrando para essa forma de orga-
nizao e de luta.
O exemplo que eu ia te dar o da Revolta da Catraca. Quan-
do voc v que as pessoas se organizam e pensam para uma
demanda, que a populao conseguiu pressionar e v no dia
seguinte que a passagem est reduzida, a populao sente
que tem o poder as mos, que ela pode, atravs da organiza-
o coletiva, atuar frmemente no destino dela, na sociedade
e no prprio governo.
A avalanche de acontecimentos que provocam mudanas no CMI
tambm faz os coletivos locais terem de lidar com uma srie de ques-
tes complexas, pois, apesar de suas referncias polticas no deixa-
rem de estar nos movimentos de resistncia global anticapitalistas, sua
grande fora de agenciar ativistas est nas aes coletivas ligadas aos
movimentos sociais e juvenis, que hoje esto protagonizando as aes
coletivas que implicam conquistas palpveis.
Entretanto, para compreender o estado atual da rede CMI Brasil,
devemos percorrer as implicaes relacionadas ao refuxo do movi-
mento anticapitalista, a visibilidade e latncia do Movimento Passe Li-
vre e a adeso s lutas dos movimentos sociais por voluntrios do CMI,
assim como a cooptao estatal e mercadolgica das ideias e prticas
ativistas e os problemas quanto ao projeto tecnolgico do CMI.
O refluxo no CMI Brasil
O refuxo no nmero de coletivos juvenis autonomistas no Brasil,
apesar de ter ocorrido em grande parte em decorrncia dos desdobra-
mentos das lutas locais, tem como parte dessa equao a condio
juvenil inerente a sua composio, no apenas pela juventude ser uma
condio em que a busca de experincia faz parte constituinte da for-
mao do indivduo e ser uma condio onde h mais disponibilidade
de tempo livre para dedicar-se participao poltica, mas, sobretudo,
porque nessa transio que incide o maior apelo por conformidade
dos fuxos de informao (MELUCCI, 1999), onde o mais efcaz o
consumo da rebeldia.
Os dias de ao global produziram suas marcas ao longo de seu
momento de maior visibilidade, por meio de um imenso fuxo de in-
formao e imagens de novas formas de participao poltica. Com
base na autonomia do indivduo e das organizaes polticas, propor-
cionaram um imaginrio e agenciaram muitos jovens, que vo compor
a base de sustentao do ativismo autnomo juvenil e, consequente-
mente, da rede CMI Brasil.
No entanto, apesar da marca que esses eventos construram, ten-
dem para a construo de novas relaes e sociabilidades polticas e
reproduo da lgica da indstria cultural difusa, que tambm era
uma tendncia dessa construo, onde o elemento fundamental a
busca contnua de uma experincia prazerosa por meio do consumo
de uma marca, no caso a rebeldia, onde no preciso comprometer,
mas continuar a busca.
Essa busca contnua, apesar de proporcionar uma sensao de
autonomia, j que possvel migrar sua participao poltica segundo
seus interesses naquele momento, no estabelece laos de solidarieda-
de sufcientemente fortes para que os momentos de latncia das aes
coletivas sejam momentos de troca, formao e reconhecimento.
O que est colocado pelo consumo da rebeldia no a poltica
como valor de uso, a solidariedade necessria para a construo e pro-
teo de comunidades, mas a poltica como mera extenso do consu-
mo, onde o que se consome o que aparentemente mais radical, mais
livre e mais autnomo.
Os vnculos que o consumo da rebeldia produz so uma vincula-
o entre consumidores de um produto, baseada no tempo de inova-
o do produto, h participao poltica at que aparea uma nova a
rebeldia a ser consumida, desde que no implique em uma dedicao
militante, nem em traar objetivos concretos.
Apesar de o consumo da rebeldia ter atrado ativistas para o CMI,
onde muitos deles foram gradativamente amadurecendo sua participa-
o poltica, na maioria das vezes a marca promoveu inchaos em mo-
mentos de grande visibilidade durante as aes coletivas, seguidos de
um esvaziamento em massa nos momentos onde os movimentos sociais
passam por um perodo de latncia. Essa alta rotatividade de membros
nos coletivos gerou duas consequncias que se inter-relacionam.
A primeira consequncia foi que os coletivos locais, que no
tinham atividades nos movimentos sociais e que por razes ideol-
gicas afastaram-se de movimentos de juventude, foram perdendo boa
parte de seus ativistas gradativamente, at que se tornaram inativos
ou compostos por um nmero reduzido de pessoas, quando no por
um voluntrio apenas. Ainda que as aes coletivas do MPL e outras
lutas locais nos movimentos sociais dessem visibilidade ao CMI, nos
momentos de latncia desses movimentos o que se via que o nmero
reduzido de voluntrios tornava bem mais difcil desenvolver ativida-
des que necessitassem de trabalho contnuo e a realizao de projetos
mais amplos de insero social.
A segunda consequncia foi uma srie de confitos entre
voluntrios, desencadeados tambm pela diminuio do nmero de
pessoas participando dos coletivos, sobrecarregando os que se dedica-
vam ainda a sua continuidade, algo que levou muitos dos coletivos lo-
cais a se tornarem grupos de afnidade, tornando difcil a participao
de outras pessoas de fora da sua rede social.
Outro problema apontado por alguns entrevistados
51
, gerado pela
rotatividade de voluntrios, era a desconfana dos voluntrios mais
velhos com os mais novos, causando uma srie de problemas, que ia
do desconforto durante as reunies a uma postura centralizadora dos
voluntrios mais velhos nas atividades importantes. Segundo uma vo-
luntria, o receio com a segurana e o excesso de zelo acabavam por
dar a entender ao voluntrio mais novo que sua participao no era
to importante.
Apesar de termos citado o caso do CMI Florianpolis, de manei-
ra geral, outros coletivos locais tambm enfrentaram os mesmo pro-
blemas quanto formao de grupo de afnidades no interior do cole-
tivo e em relao desconfana dos voluntrios mais velhos. Alguns
confitos foram superados por meio do dilogo, propiciando novas
dinmicas de ingresso de voluntrios, outros foram vencidos pelo es-
gotamento, o que implicou um nmero menor de pessoas participando
das atividades cotidianas da rede.
Entre 2005 e 2009, a sada gradual de voluntrios tambm se
explica pela condio transitria da juventude, ou seja, pela perda da
moratria social concedida a ela, condio que obriga voluntrios an-
tigos, na rede, a ter uma participao poltica mais focada em uma or-
ganizao para poder dividir seu tempo com o trabalho, lazer e flhos.
Muitos desses voluntrios desempenhavam atividades impor-
tantes na rede. Mesmo os que se tornaram militantes de movimentos
sociais e colaboravam com o CMI de forma mais espordica, como
mencionou Toya, deixaram lacunas signifcativas no CMI, no sentido
de muitas vezes, ao sair, se perdia tambm a discusso acumulada
durante seu tempo de permanncia e a experincia de atuao em rede.
Os coletivos ativos, como Salvador, So Paulo, Curitiba e Tef,
os que esto se reestruturando lentamente, como os de Florianpolis
e Manaus e voluntrios que atuam em cidades onde os coletivos esto
51
Preferimos no citar nomes e a qual coletivo pertence, para proteger suas identidades,
algo que foi pedido pelos entrevistados.
inativos, enfrentam um outro problema, destacado por Paque, volun-
trio do distrito Federal:
[...] que hoje no temos uma poltica de cobertura, uma
linha editorial.
O CMI surgiu com uma linha j pronta de cobrir os movi-
mentos radicais e ir se aproximando do movimentos mais
tradicionais... acabaram-se esses movimentos. O MPL foi
o que sustentou as coberturas, acabou o boom do MPL, [...]
vieram as lutas dos sem teto, ento.
Falta [...] uma linha editorial nossa comum, ou vrias linhas
editoriais comuns a vrios coletivos [...] essa foi a perda do
CMI em termos de poltica, perda ocasionada pelo distan-
ciamento de militantes por dois problemas: possibilidade de
relacionar trabalho e ativismo e [...] assuntos internos
52
.
Antes de relacionar esse momento desarticulao de muitos
coletivos locais, com problemas no interior da prpria rede, e s dif-
culdades de conciliar trabalho e ativismo, como apontou Paque, deve-
mos explorar outros desdobramentos que esto correlacionados a essa
questo: a cooptao estatal e mercadolgica de ativistas e ideias que
nasceram a partir dos movimentos de resistncia global anticapitalista
e os problemas do CMI relativos ao seu projeto tecnolgico.
A cooptao estatal e mercadolgica das mdias
livres ps-Seattle no Brasil
A partir do segundo mandato, o governo Lula passa a demons-
trar interesse em trazer para a esfera estatal as demandas dos setores
que lutavam pela democratizao da comunicao. Mas seu carro-
-chefe no vem do Ministrio das Comunicaes, mas de um pro-
grama do Ministrio da Cultura chamado Cultura Viva, baseado na
criao de uma rede de pontos de cultura, que abrangem uma gama
enorme de questes ligadas ao acesso informao, distribuio de
52
Aprofundaremos mais adiante essas questes, quando analisarmos a viso dos
voluntrios sobre a forma de organizao e deciso da rede CMI Brasil.
bens culturais e produo de mdias usando software livre.
Lanado ainda quando Gilberto Gil assinava pela pasta do Mi-
nistrio da Cultura e implantado a partir de 2005, sob a coordena-
o de Clio Turino, Secretrio Nacional de Programas e Projetos
e idealizador dos pontos de cultura, o programa injeta por meio de
editais pblicos uma considervel soma de dinheiro, cerca de R$
120 milhes por ano, em grupos e expresses culturais deixadas de
lado pelas polticas culturais dos governos anteriores, produo de
mdias baseadas no uso de inovaes tecnolgicas e propostas do
movimento software livre.
Segundo o prprio Clio Turino:
O conceito de cultura adotado na gesto do ministro Gil foi,
de fato, alm da arte, pois se percebeu a cultura ao mesmo
tempo enquanto expresso simblica, economia e cidada-
nia. Esse o trip que sustenta a poltica do Ministrio da
Cultura desde 2003 e que signifcou, entre outras coisas, a
abertura do Ministrio para um conjunto de aes e mani-
festaes at ento no abarcadas no campo das polticas
pblicas (SOUZA et al, 2009).
Entre as aes e subdivises de reas de atuao, uma em es-
pecial despertou interesse de alguns ativistas de mdias radicais e de
software livre, a ao Cultura Digital. Clio Turino explica o uso da
categoria Cultura Digital:
As iniciativas de incluso digital preocupam-se em permitir
o acesso, mas sem questionar as mudanas de comporta-
mento que o digital permite. Eu trabalho com o ideal da ge-
nerosidade intelectual, do trabalho compartilhado tambm
no universo digital que, nesse sentido, muito prximo
da cultura tradicional. A base da vitalidade da cultura tradi-
cional exatamente essa, o conhecimento, a partilha, a
no preocupao com patentes e coisas do tipo, exatamente
o que os meninos que trabalham com o software livre fa-
zem. uma opo flosfca e ideolgica, e nesse caminho
que a gente trabalha (SOUZA et al, 2009).
A ao Cultura Digital possui como caracterstica: a amplitude
na destinao de recursos, abrangendo iniciativas que vo da produ-
o de contedo miditico em setores deixados de lado pela grande
mdia, como comunidades indgenas e quilombolas, e as mdias livres
e a cultura digital. A categoria de mdias livres vai defnir os projetos
de democratizao da mdia dentro e fora da internet, ou seja, espaos
comuns do ativismo da mdia radical autnoma, como rdios livres, o
CMI e outros projetos.
A cultura digital, como aplicada pelo programa do ministrio,
vai ter duas defnies: o uso de software livre para produo artstica
e miditica e a organizao e articulao entre os pontos de cultura
por rede descentralizada. As caractersticas e propostas do programa,
somadas s necessidades materiais no s dos projetos, mas tambm
dos indivduos, levou muitos ativistas de mdia radical, entre eles os
voluntrios do CMI, a se aproximarem e realizarem atividades com
organizaes no governamentais e outras entidades ligadas ou sus-
tentadas pelo governo.
O surgimento de novos atores no movimento cultura livre no
Brasil, que operam sob a perspectiva liberal, no pode ser vista
como uma novidade se associarmos a ideia da cultura livre com as
ambiguidades presentes na contracultura e a disputa pela concep-
o de livre e liberdade na mdia radical. Tais elementos podem en-
gendrar tanto trocas signifcativas com movimentos mais amplos e
renov-los em pautas e ferramentas de luta como gerar um gueto
para formar novos atores adaptados ao ps-fordismo entre as classes
mdias, principalmente entre aqueles jovens que adquiriram o tal ca-
pital cultural necessrio para adaptar-se a essa nova fase do sistema
produtivo por meio da sua participao poltica nos movimentos de
juventude iniciados nos anos 2000.
Segundo Ortellado, as polticas pblicas voltadas para a eco-
nomia da cultura nos ltimos anos oscilam entre a economia social
da cultura, orientada pela participao e pelo acesso sob concepes
prximas do movimento de cultura livre, e a indstria criativa, um
modelo de negcios que se estabeleceu como uma extenso da in-
dstria cultural.
O modelo de negcios da indstria criativa
53
foge do debate cls-
sico de mercantilizao da cultura de Adorno e Horkheimer, enfatiza
a relao entre a criatividade e economia no sentido de produo e
circulao de bens simblicos, incluindo no foco das polticas tanto
as indstrias culturais (editorial, fonogrfca e audiovisual) como todo
setor de comunicao (rdio, TV e Internet), chegando at os setores
nos quais a dimenso cultural est subordinada a fnalidades funcio-
nais, como o design, a moda, a publicidade e a arquitetura.
Apesar do discurso relativamente progressista dos agentes da in-
dstria criativa na sociedade civil, no mercado e no Estado que a
descrevem como uma nova estratgia de desenvolvimento capaz de
criar empregos e divisas, promover a incluso social, diversidade cul-
tural e direitos humanos seus vnculos (micro e macro) apontam para
a revitalizao e reestruturao do capitalismo aps a crise do paradig-
ma fordista. A sustentao do modelo de negcio da indstria criativa
que a criatividade seu elemento central, necessria para a produo
de propriedade intelectual e a subsequente criao de commodities e
comercializao. Nesse sentido, a cultura, comprimida como sinni-
mo de bens culturais nesse modelo de negcio, adquire valor no por
suas propriedades fsicas ou materiais, e sim pela carga dos sentidos
socialmente compartilhados que carregam.
Apesar de o CMI, como rede, no ter recebido ou receber re-
cursos governamentais ou ter estabelecido qualquer parceria com o
governo, a aproximao desses sujeitos, que direta ou indiretamente
tinham ou ainda tm relao com a rede, vai ter consequncia direta
nos movimentos de democratizao da mdia, como explica Paque,
do CMI Distrito Federal, na longa passagem a seguir:
53
A expresso nasceu nos anos 1990, no mbito das polticas pblicas voltadas para
a necessidade de revitalizao de determinadas regies urbanas, classifcando as
atividades culturais e enfatizando o papel da arte e da cultura na promoo e inovao
econmica (LIMA, 2006). Primeiro na Austrlia, em 1994, e depois na Inglaterra, em
1997, durante o governo trabalhista de Tony Blair, a indstria criativa foi reconhecida
como um setor especfco da economia, que necessitava de investimentos estatais para
potencializar seu expressivo ritmo de crescimento (MIGUEZ, 2007).
O que est acontecendo agora, quando o governo assume
como poltica de Estado incentivar setores que sempre luta-
ram por comunicao, tem dois lados.
O primeiro rodar a mquina do mercado, pois um grande
nmero de pessoas que se construram enquanto militantes
so gestes da mquina do Estado. Ento, uma boa parte dos
ativistas que construram o CMI hoje se aprisionou na ges-
to pblica no s do CMI, do rizoma de rdios livres e do
movimento software livre esto de crach de organizao.
Esse o impacto poltico.
O outro o impacto do mercado, pois a nova forma de cons-
tituio do mercado a forma da Trama Virtual e no mais
a forma da Sony.
Retoma o voluntrio:
No estamos em uma situao de constituir guerrilha, como
na dcada de 1970, como no estamos em um perodo em
que a briga abrir ou fechar politicamente, mas em que
a direita e a esquerda querem abrir politicamente, mas de
formas diferentes. O perodo do mundo esse, no um
perodo de recesso [...].
A gente tem uma direita que quer abrir politicamente de ou-
tras formas, as empresas querem abrir politicamente para
acumular de outras formas. Tanto querem abrir politicamen-
te que querem acabar com os direitos humanos (risos).
Como estamos nesse perodo ns no vamos constituir
guerrilhas, ento, onde vamos conseguir dinheiro? [...] ou
no Estado ou no mercado, o dinheiro circula por esses dois
lugares. O dinheiro no circula nas famlias, circula dinhei-
ro apenas pelo Estado ou pelo mercado [...].
Como a gente no resolveu isso, no elaborou nossas for-
mas de lidar com isso, as pessoas vo ter que trabalhar com
alguma coisa, j estavam capacitadas para isso.
Meu questionamento, mesmo assim, de todas as pessoas
que construram essa rede poltica.
O entrevistado adverte:
No uma caa s bruxas [...].
Paque aponta o Encontro Cultura Livre e Capitalismo, ocorrido em
2007, como um momento em que comeou a se delinear a confgurao
poltica do contedo de libertao e do tipo de ativismo desenvolvido
pelos coletivos autnomos. Para ele, estamos em um perodo em que
os coletivos autnomos esto virando um movimento de trabalhadores,
onde se deve refetir sobre a poltica de cooptao de formas de trabalho
e quais as estratgias que esto sendo utilizadas para aprisionar e reprimir
os movimentos sociais. Para Paque, os coletivos e redes de ativismo
juvenil autonomista esto se esfacelando. Ainda segundo ele, o que o Es-
tado est fazendo adequar os ativistas a uma nova forma de acumulao
capitalista mas, apesar de possibilitar um monte de coisas de encontros,
isso uma poltica do Estado e no uma poltica das pessoas.
Por meio da poltica feita pelo Estado, Paque afrma que se con-
segue abrir brechas, fssuras, mas no uma poltica feita pelas pes-
soas: no se pode tomar a casa grande com as armas do senhor. No
trecho da entrevista acima, percebemos que o ativista visualiza as mu-
danas e refuxos na mdia radical no Brasil e do prprio ativismo au-
tnomo com base na disponibilidade de recursos dos ativistas de mo-
vimentos de mdia radical. O movimento constitudo, na sua grande
maioria, por jovens que gozavam de uma moratria social mais larga
e que esto ingressando no mercado de trabalho e que est sendo feita
a cooptao das ideias e prticas por meio do Estado e do capitalismo.
No entanto, no foram apenas os ativistas que foram sugados
para dentro dos quadros do governo, mas tambm suas ideias, prti-
cas e discursos, como se percebe nos relatos extrados do Encontro
Cultura Livre e Capitalismo, realizado em 2007 na cidade de So
Paulo, comentado por Paque. As citaes extradas do encontro so
apresentadas da mesma forma em que se encontram no site. O que
fzemos foi selecionar apenas algumas falas, para no entrar em de-
talhes desnecessrios ou outros pormenores que venham a descarac-
terizar o debate proposto
54
. Em algumas passagens no h identifca-
o do coletivo ou da rede a que o ativista pertence e, nesses casos,
mantivemos os nomes disponibilizados pela relatoria do encontro.
A cultura livre e o capitalismo
O Encontro Cultura Livre e Capitalismo, realizado nos dias 14
e 15 de julho de 2007 na cidade de So Paulo, tinha como objetivo
proporcionar aos participantes espaos onde fosse possvel, por meio
de conversas informais e debates, elaborar uma refexo coletiva sobre
os temas relacionados aos recursos e sua relao com a autonomia
poltica dos coletivos e indivduos.
Na pgina desenvolvida para divulgar o encontro
55
, podemos vi-
sualizar a avaliao que justifca a necessidade de dilogo entre os co-
letivos autnomos anticapitalistas. Segundo os proponentes, as aes
coletivas de mdia radical e incluso digital haviam chegado a uma
maturidade onde era possvel discernir sobre suas formas de trabalho
em relao a sua autonomia poltica, tendo em vista que, hoje, as in-
meras experincias pelos quais passaram indicam possibilidades de
atuao, fnanciamento e parcerias
56
.
Por conta das demandas apontadas acima, foram propostos trs
eixos temticos: o ativismo, o voluntariado e o trabalho assalariado,
alm das formas de fnanciamento em relao autonomia, das no-
vas formas de gerao de valor do capitalismo informacional e suas
implicaes polticas para comunidades e ativistas, que desenvolvem
atividades sem fns lucrativos.
Estiveram presentes no Encontro Cultura Livre e Capitalismo os
54
comum, nos debates, que algumas colocaes se desviem do tema principal, por
isso suprimimos algumas falas do relato.
55
Pgina principal convocatria. Disponvel em: <http://encontro.sarava.org/
Principal/CulturaLivreECapitalismo>. Acesso em: 14 abr. 2010.
56
No entanto, em uma conversa informal com uma voluntria do CMI e ativista de
outros coletivos em So Paulo, o objetivo do encontro tambm era problematizar
com o pessoal que trabalhava para o governo, ou seja, no ativistas, mas que falavam
como se fossem.
ativistas dos coletivos e redes Cultura Digital, Birosca, Sarav
57
, CMI,
radiolivre.org
58
, Corpus Crisis
59
, TV Livre, Coro
60
, coletivo Elefante,
grupo Epidemia, espao Coringa e da Consulta Popular. As atividades
iniciaram-se com a exposio feita pelo Ratho, do coletivo tcnico do
CMI, fazendo um apanhado histrico do movimento de mdias livres,
comeando pela histria da talkre, organizao para produo de v-
deos populares do fnal dos anos 1970, que foi grande mas limitada a
poucos militantes e fnanciada por ONGs estrangeiras, passando pelo
desenvolvimento da microinformtica e do software livre at chegar
os dias de hoje.
Segundo Ratho, atualmente a forma de captura do trabalho vo-
luntrio e da ideologia (no caso, o discurso da colaborao e do acesso
aberto) assumiu propores inimaginveis e passa por processos que
no so to bvios para os ativistas.
Um exemplo interessante de captura se d quando [...] uma
57
O Sarav parte de uma interseco de vrios grupos, que discutem poltica e
tecnologia de diferentes formas, sendo ele prprio um grupo de tecnopoltica, por
considerarmos que a tcnica, a cultura e a poltica no esto separadas, pois, por um
lado, toda deciso tcnica poltica e, por outro, impossvel pensar a poltica sem
a tcnica. Estudamos as implicaes polticas da tcnica, desenvolvemos sistemas e
instrumentos a partir de outros valores polticos, alm de dialogarmos politicamente
dentro da lgica cclica da teoria/prtica. Apresentao do Grupo Sarav. Disponvel
em: <http://www.sarava.org/>. Acesso em: 14 abr. 2010.
58
radiolivre.org um portal gestado por programadores ligados s rdios livres
brasileiras, com o objetivo de oferecer uma estrutura onde as rdios possam fazer
suas parcerias.
59
Corpus Crisis um evento que aconteceu pela primeira vez em maio de 2005,
com a vontade de reunir pessoas e grupos para conversar sobre as crises dos corpos:
gnero, sexualidades, o lugar que os corpos ocupam no espao, arte a partir do corpo,
transgresses pelo corpo, violaes do corpo, alteraes de corpo e mente, confitos
entre o modelo repartido, mente versus corpo. O norte das aes o esprito faa
voc mesmo, de maneira liberta, espontnea e divertida. Disponvel em: <http://
confabulando.naxanta.org/index.php?n=Main.CorpusCrisis>. Acesso em: 14 abr. 2010.
60
Coro Coletivos em Rede e Ocupaes. Rede de coletivos iniciada em 2003,
composta por 70 coletivos, 11 iniciativas independentes, 11 aes continuadas, uma
associao, uma cooperativa, quatro outras redes e aliados artistas, historiadores,
jornalistas, educadores, pesquisadores, psiclogos etc., com o objetivo de articular
discusses on-line, encontros e atividades conjuntas entre seus membros.
pessoa envia para uma empresa a descrio ou a resoluo
de um problema referente a um dado produto (como por
exemplo: um software); no caso, a empresa est sendo aju-
dada de forma gratuita. Podemos at nos arriscar e dizer que
h uma nova forma de extrao ou mesmo uma nova forma
de mais-valia em tais processos. Alm disso, tudo o que as
pessoas fornecem de dados a bancos pode representar pro-
cessos de captura
61
(ENCONTRO..., 2007b).
No relato e nas conversas informais que se destacam, a avaliao
que se tem hoje de um processo que amplia a colaborao dentro das
fbricas, que gera valor ao sistema. Se os consumidores so colabo-
radores, isso faz parte de um processo, em que os funcionrios so os
principais colaboradores.
Pablo Ortellado, um dos cofundadores do CMI Brasil, atualmen-
te professor da Universidade de So Paulo, diz que a licena GNU,
quando foi criada, previa a apropriao do comrcio, mas esse no era
o caso do CMI, que usava uma licena que impedia essa apropriao
comercial. Entretanto, essa estratgia foi incorporada porque o CMI
no conseguiu socializar a discusso das licenas que no eram co-
mercializveis.
Apesar de a licena impedir que o CMI fosse apropriado comer-
cialmente, essa apropriao no se deu quando a discusso deixou de
ser o meio e passou a ser o fm. Muitas das pessoas passaram a acredi-
tar que seus projetos poderiam ser ampliados de forma circunstancial
62
,
sem medir quais seriam as consequncias.
Fabs, uma das ativistas presentes no encontro, relata que o proje-
to Estdio Livre era um aglomerado de pessoas que estavam pensando
61
Relatos de sbado: manh. Disponvel em: <http://encontro.sarava.org/Principal/
RelatosSabadoManha>. Acesso em: 23 abr. 2010.
62
Um exemplo foi a compra e liberao dos cdigos do Blender, software
comercial de animao, modelagem e textualizao em 3D que a comunidade
de usurios comprou em 2002, abriu e liberou o cdigo. Para Fabs, o nvel que
esse cdigo atingiu hoje jamais teria sido atingido se ele no fosse liberado,
pois foi uma construo coletiva. No entanto, nessa questo comercial existem
dois pesos: o interesse das empresas de abrirem os cdigos (depois de um
determinado tempo) e o fato do cdigo aberto agregar mais programadores.
de forma igual na mesma poca, depois do Frum Social Mundial. Ela
tinha que fazer o relatrio e, como o Estdio Livre foi cooptado pelo
IPI, optou por deixar o projeto. No entanto, a ativista argumenta que,
independentemente de com quem for (CMI, Estdio Livre, Ministrio
da Cultura), quer trabalhar com pessoas e em comunidade. Sobre a
grana e uso de grana estatal, seno usarmos, outros usaro. O edital
estava l e algum usaria (ENCONTRO..., 2007b).
Sobre a afrmao de Fabs em relao ao editais, outros relatos
apontam que no se trata de uma questo de usar ou no dinheiro
proveniente do governo e da iniciativa privada, mas se trata de co-
nhecer a histria dos movimentos sociais do passado e relacion-la
com o momento presente. Com diz Paque, o capitalismo hoje mui-
to diferente de h 20 anos, quando comeou o movimento software
livre. Para Jos (ENCONTRO..., 2007b), sua capacidade de incluir
as prticas contestatrias, neutralizando-as, um fator que deve ser
levado em conta.
Geraldo, militante da Consulta Popular (ENCONTRO..., 2007b),
afrma que existe uma coexistncia paradoxal de elementos. Ento,
quais so os elementos emancipatrios, contra-hegemnicos, e quais
so os mecanismos de apropriao desses elementos?, questiona.
Dando como exemplo a experincia da democracia participativa, o
militante argumenta que nos ltimos 20 anos houve uma apropria-
o do conceito pelos governos e organismos de mercado, no caso,
o Banco Mundial. Entretanto, no se pode descartar que durante essa
apropriao houve mecanismos contra-hegemnicos, como a partici-
pao de minorias, que proporcionou, por exemplo, um agenciamento
de pessoas dos movimentos GLBT e do Movimento Negro
63

Para Cssio, programador de uma rdio livre, importante per-
ceber como o agenciamento acontece, no sentido de controlar como
nossas ideias so apropriadas. Ns tambm estamos sempre superan-
do limites e sendo mais capitalistas do que essas organizaes no mo-
mento em que criamos coisas que so cooptadas e ajudam a expandir
os limites dessas organizaes (ENCONTRO..., 2007b).
63
Relatos de sbado: tarde. Disponvel em: <http://encontro.sarava.org/Principal/
RelatosSabadoTarde>. Acesso em: 23 abr. 2010.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, Ratho afrma:
[...] o que hoje uma prtica de contestao amanh pode
ser algo essencial e parte necessria para o capitalismo. For-
mulo as seguintes perguntas: se hoje temos diversos movi-
mentos e grupos contestatrios lutando contra o status quo,
no poderamos muito bem dizer que, do modo como as coi-
sas so apropriadas hoje, tais grupos no cumprem o papel
de inovadores para o capitalismo moderno? Levando isso
em conta, a segunda pergunta : ser ento que tudo apro-
privel pelo capitalismo e, nesse sentido, nossa nica pos-
sibilidade seria partir em busca do INAPROPRIVEL?
(ENCONTRO..., 2007b, grifo do autor).
Sobre essa questo, Gavin reafrma a necessidade de mapear for-
mas de poder, de trabalho e o novo capitalismo. Para o ativista, uma
tarefa social e potica imaginar o inaproprivel.
Ao prestar servio, ganhamos muito pouco. Ao produzir, se
houver CONTROLE SOCIAL (da produo, da apropria-
o), temos outras oportunidades, mas a apropriao sempre
vai acontecer. Em que condies aceitar um servio? Eu vou
conseguir alimentar a base que me formou nas condies
que me esto sendo aproveitadas? Isso vai conseguir bar-
rar o achatamento salarial da minha classe? importante
valorizar o trabalho e deixar de fazer workshop safado (EN-
CONTRO..., 2007b).
Para Paque, do CMI Distrito Federal, a ideia de controle so-
cial tem a ver com controle social da produo, mas como pode
haver controle social de um bem imaterial? Ele argumenta que o
processo de cooptao o processo do seu trabalho no ser mais
decidido por quem produz, ou seja, o problema no a Folha usar
uma matria do CMI, mas o CMI comear a trabalhar para a Folha
de S.Paulo. tirar a pessoa do espao de produo e do controle
da produo dela.
Para Ratho, a grande contribuio do CMI foi a publicao aber-
ta, algo que hoje est presente em qualquer site na internet. Para ele,
o CMI errou ao no levar pra frente essa discusso de formas de or-
ganizao social e tecnolgica, j que o formato do site est inalte-
rado, ainda que considerado por muitos uma ferramenta muito boa.
Elisa, do CMI So Paulo e coletivo Birosca, complementa: Paramos
no tempo, podamos estar muito a frente da wikipedia e do Youtube,
mas fcamos muito tempo na rua e pouco pensando na ferramenta
A questo econmica retomada por Flvia, afrmando que o
grande gargalo a distribuio. No entanto, Criscabello, membro do
Estdio livre, aps a fala da colega, afrma: Uma vez que voc recebe
dinheiro e tem autonomia para decidir como usar, voc no est sendo
cooptado. Eu vejo muita gente recebendo grana do governo e tendo
autonomia total (ENCONTRO..., 2007b).
Ratho comenta a fala do membro do Estdio Livre:
O capitalista no sabe se aquilo no que est investindo
trar resultados imediatos, da mesma forma como nem
sempre a pesquisa cientfca traz resultados imediatos ou
esperados. Muito do que se descobre inesperado. Ou
seja, essa viso de autonomia uma iluso. O capitalista
diz para voc: pegue esse dinheiro e faa o que quiser.
Mas ele j sabe previamente que esse o que voc quiser,
que sua vontade j est previamente defnida: porque voc
vai pesquisar no campo do udio, do vdeo, programar,
pesquisar movimentos sociais ou o que quer que seja. De
tudo isso, certamente algo sempre pode ser aproveitado por
quem fnancia (ENCONTRO..., 2007b).
KK complementa:
[...] Se voc responde a um edital, no pode ser ingnuo
de pensar que aquilo vai acontecer fora de uma lgica de
Estado. Ser que no importante os grupos j partirem do
pressuposto de que o Estado no interessante? De que
necessrio evitar o Estado? importante pensar se, ao fazer
uma licena, no estamos tambm levantando uma espada
e reproduzindo a ao do estado (ENCONTRO..., 2007b).
Finalizando o debate, Diogo tambm aponta descrdito no uso de
recursos vindo do Estado para fns contra-hegemnicos:
O problema est na transformao das coisas em mercado-
ria, e esse o caminho que leva o capitalismo a se refazer.
possvel encontrar coisas revolucionrias no software livre,
como a ajuda mtua sem motivos fnanceiros. importante
questionar a mercadorizao das pessoas tambm.
O governo tambm est atrs de estatsticas e, nesse meio,
existe a perda de autonomia. No projeto Cultura Digital, do
ano passado para este, as pessoas tm corrido atrs de pro-
duzir e criar estatsticas para justifcar o projeto.
Os zapatistas fzeram acordo com o governo para receber
material didtico e, na hora da entrega, o governo veio com
helicpteros para fazer a entrega desse material. No fm,
preferiram fcar sem o material didtico do que deixar o go-
verno mexicano passar por cima do territrio de helicptero
O debate foi retomado no segundo dia do Encontro Cultura Li-
vre e Capitalismo, dia 15 de julho de 2007, um domingo. Antes,
houve uma proposta de encaminhamento para a criao de um do-
cumento que expressasse a refexo coletiva produzida no encontro.
Uma nova introduo ao debate foi feita por Ratho e Pablo Ortellado
(ENCONTRO..., 2007b), levantando o que j havia sido discutido. A
partir da, foi lanada uma pergunta para os participantes: ser que os
grupos polticos acabam trabalhando para o capitalismo, ao inovar e
criar novas formas de trabalho?
Ratho retoma a palavra e faz um resumo de como os movimen-
tos anticapitalistas e o barateamento das tecnologias possibilitaram
que eventos como o de Seattle, em 1999, tivessem visibilidade utili-
zando software livre. Mais ainda, diz ele, a ampla troca de materiais
digitais levou as corporaes a terem grandes prejuzos. O ativista
argumenta que, depois disso, algumas pessoas talvez ingnuas,
mas defnitivamente liberais comearam a enxergar que era poss-
vel utilizar essas possibilidades e esse movimento para criar um no-
vo modelo de negcios cultural, satisfazendo as necessidades tanto
das pessoas produtoras como da indstria
64
.
O ativista narra como essa lgica de apropriao capitalista foi
aplicada nos trabalhos que foram realizados pelos grupos polticos e
culturais ligados ao governo:
Em 2003, inspirados por eventos de Mdia Ttica na Holan-
da, resolveu-se fazer um evento no Brasil unindo diversos
grupos de arte. Surge ento Cludio Prado (CP), que levou o
Gilberto Gil no Mdia Ttica Brasil, viu um monte de gente
fazendo um monte de coisa e comeou um projeto poltico
pensando em utilizar a cultura para atingir o crescimento.
Criou uma equipe de articuladores com jovens envolvidos
em diversas articulaes, com uma espcie de time impro-
visado para levar diferentes projetos em frente. A impresso
de que o grupo de articuladores no era aproveitador, tra-
balharam por um ano sem receber nada, enquanto CP fazia
lobby com o governo e foi criado um edital que proveria di-
nheiro, equipamento e conexo via internet para um projeto
que deveria utilizar esses recursos em uma comunidade. Em
troca, a produo cultural seria publicada em alguns sites
especfcos (ENCONTRO..., 2007b).
Durante o debate desse dia, uma h uma srie de relatos sobre as
64
Para Ratho, dessa perspectiva nasce a licena Creative Commons. As mesmas
indstrias que investem em cultura livre investem em antipirataria. A licena Creative
Commons foi criada tendo em mente que a produo deveria ser conciliada com a
produo de lucro, com a apropriao. Alm disso, ela defende a propriedade. O
discurso duplo faz uma ponte, um pacto social, que permite a captura do contedo
produzido pelo grande capital. Outro exemplo o do YouTube: informao publicada
no Youtube de propriedade do YouTube. Overmundo tambm um site com objetivo
de mapeamento cultural, cujo organizador, Hermano Vianna, tem parcerias com a
Globo e com a Petrobrs. Ele pegou um software livre, pagou alguns programadores
para alterar o software livre, respeitando mais ou menos as licenas originais, e
lanou esse site. L possvel tanto publicar mdias como reportagens, e o site paga
26 jornalistas, um em cada estado, para ajudar no mapeamento. Voltando ao Creative
Commons, ao publicar seu contedo sob essa licena, voc legitima o processo de
apropriao.
experincias dos participantes, relativos sustentabilidade e autono-
mia dos coletivos participantes. Entretanto, selecionamos o de Chico
Carminati, que participou tanto da Rdio Muda como de um projeto
mantido pelo governo.
Pela Rdio Muda eu viajava muito, sempre dividindo cus-
tos. No havia um objetivo certo, e esse caminho precrio
nos levou a participar de projetos de governo. No existe
inocncia. Eu achava que ia fazer uma coisa interessante,
assumi um cargo de coordenao.
A sensao de autonomia fundamental para que as pessoas
produzam mais. O jargo do projeto, a coisa de conseguir
dinheiro antes de se ter um objetivo.
No projeto do governo, pensvamos a princpio na autono-
mia, mas virei um burocrata fazendo coisas escrotas. Ia para
o interior e encontrava umas tiazinhas, que faziam artesa-
nato, recebendo aulas de empreendedorismo do Sebrae. As
pessoas no sabem como funciona a burocracia. Do outro
lado tem uma sala cheia de papis, onde os processos no
andam. A gente comea a pensar pela racionalidade daquele
sistema. Fazer ofcinas sem dar satisfao a ningum to-
talmente diferente.
Resolver um problema na Rdio Muda diferente de viver
de projeto em projeto. Tem um circuito de ONGs, governo
interessados no nosso trabalho, mas esse trabalho tambm
pode ser alienado. Conservar o que j temos no to im-
portante (fcar travados juntos). (ENCONTRO..., 2007b).
Sobre a questo, Pablo Ortellado afrma que o trabalho nessas
instituies gera resultados e esse o problema. Se voc est em uma
ONG ou na universidade, seu trabalho gera mdia, gera repercusso,
resultado (SANTOS, 2005). Nesse sentido, o problema do fnancia-
mento, mesmo quando possui uma certa autonomia, que ele sempre
caminha para uma dependncia. Segundo Pablo, mesmo com uma
ideia legal e com toda estrutura, com um grupo montado, quando voc
perde o fnanciamento voc vai atrs de outro e, quando v, j est
dependente (SANTOS, 2005).
Para ele, a no diferenciao entre o que ativismo e o que
trabalho fnanciado pelo governo est fazendo com que os ativistas
ajudem a construir ONGs, universidades e tambm o governo do PT.
Dessa forma, para retomar a autonomia dos movimentos que operam
na internet, preciso separar as duas esferas.
No decorrer do debate sobre a separao de trabalho e ativismo,
houve um consenso entre os ativistas de que necessrio fazer tal dis-
tino para manter a autonomia dos veculos de mdia radical e livre e
de coletivos autnomos que tem aes na rede telemtica, mesmo que
tal separao possua especifcidades e limitaes.
Sobre as especifcidades, Elisa, do CMI So Paulo, aponta:
Tem um porm nisso. A maioria de ns muito nova e o que
aprendemos a fazer foi atravs do ativismo e nossos traba-
lhos partiram disso. Quando fazamos um trampo por causa
do CMI, o dinheiro ia para o CMI.
No caso do Henrique, em que seu trabalho de fotgrafo
anterior ao CMI, no est claro como conciliar essas coi-
sas. Ele no trabalha por causa do ativismo, mas veio para
o CMI por causa do seu trabalho. No meu trabalho com in-
cluso social e digital de mulheres, eu no falo da Birosca
A difculdade mais comum apontada por Ratho:
Eu ainda no acredito que seja possvel separar minhas posi-
es polticas, que esto claras no meu ativismo, das minhas
horas de trabalho. No d para ser duas pessoas, mas no
podemos confundir nosso trabalho com o ativismo, no po-
demos utilizar a estrutura que construmos de forma ativista
em nossos empregos. (ENCONTRO..., 2007b)
Entretanto, como avalia Pablo Ortellado:
Dilema: os benefcios no compensam. Com os benefcios,
estamos perdendo gente. Os movimentos foram destrudos
pelo aparato governamental, ns achvamos que estvamos
fora disso, pois ramos radicais demais, mas o aparato nos
incorporou, para ser radical dentro dele.
Ns no podemos achar que nosso trabalho melhor do que
trabalhar para uma multinacional, ativismo.
Temos um papel mais amplo no movimento de cultura
livre, [...] os grupos que comearam com isso, hoje so
coordenados por liberais, ns no gerimos esse trabalho.
(SANTOS, 2005).
No fm do encontro, foi encaminhada, como havia sido
sugerido pelos participantes, a elaborao de um documento em
que se estabelecem princpios ticos em aberto
65
, que serviro como
sugesto para lidar com as questes debatidas durante o encontro
(ENCONTRO..., 2007a).
Destacamos seis desses princpios:
Sobre a autonomia: grupos e mdias livres renunciam e se
recusam a recorrer a qualquer entidade poltica que no a si
prprias para constituir sua legalidade e sua normatividade,
por acreditar que a sua nica fonte legtima sua emergn-
cia a partir dos laos de confana e solidariedade entre par-
ticipantes e de cada participante com os coletivos por eles
constitudos.
Sobre a apropriao pblica: as mdias e os grupos livres
defendem e promovem a apropriao pblica dos meios de
produo (rejeita a sua apropriao privada) e, em especf-
co, dos meios de produo de bens simblicos e culturais e
aos produtos do trabalho intelectual e imaterial.
Sobre o acesso pblico: as mdias e os grupos livres criam
plataformas de comunicao miditica e espaos simblicos
de acesso pblico, em que se rejeita absolutamente a mono-
polizao vertical da produo miditica; embora estabele-
am princpios ticos e polticos para o acesso aos suportes,
no h controle sobre a produo de contedo, permitindo
65
Em aberto signifca que os princpios so produto do debate naquele momento e
que podem e devem ser discutidos pelos indivduos e coletivos. No um manual ou
regras rgidas para classifcar esse ou aquele como sujeito. H uma nota explicativa de
que em nem todos os pontos houve consenso.
que uma pluralidade de organizaes possa se utilizar dos
mesmos canais de comunicao.
Sobre autossustentabilidade: as mdias e grupos livres es-
timulam a gerao de mecanismos de autossustentabilida-
de (ou autodependncia) local e comunitria. Exemplos:
venda de camisetas, comidas, rifas, organizao de festas,
mostra de vdeos etc. Trata-se de atividades criadas e orga-
nizadas para estimular a vivncia em coletivo e a escapar
das prticas capitalistas. recomendvel que, dentro dos
grupos e entre eles, exista uma socializao dos recursos
e que os indivduos tambm adotem essa prtica, compar-
tilhando recursos pessoais com o coletivo, para criar am-
bientes de solidariedade comunitria, onde ningum seja
excludo por falta de recursos.
Sobre a transformao da sociedade: as mdias e os gru-
pos livres favorecem contedos informacionais sobre trans-
formao social ou que retratem as realidades dos oprimi-
dos ou as lutas dos novos movimentos.
Sobre a remunerao pelo trabalho: as mdias e os grupos
livres funcionam exclusivamente a partir de trabalho volun-
trio (ENCONTRO..., 2007a).
O Encontro Cultura Livre nos oferece duas explicaes em rela-
o incorporao de ativistas de mdia radical, mas principalmente
pelas suas ideias e prticas terem sido incorporadas pelos programas
do governo, o que, no mnimo, tende a transformar muitos dos ativis-
tas em gestores do estado e suas ideias serem inefcazes para barrar o
capitalismo informacional.
A ingenuidade poltica que muitos ativistas de mdia radical
tinham antes do programa cultura digital, algo que aparece em al-
gumas falas como a de Pablo Ortellado, como a de que ns ach-
vamos que estvamos fora disso, pois ramos radicais demais, mas
o aparato nos incorporou, para ser radical dentro dele (SANTOS,
2005), pode ser descrita tambm como uma das consequncias da
mentalidade fetichizada em relao s modalidades de trabalho no
capitalismo informacional.
A sociedade contempornea marcada por um alto fuxo de
densidade de informao, que exige que os seus membros funcio-
nem com mais autonomia em relao ao vrios domnios da vida
social, ao mesmo tempo que tambm exige uma maior adaptao
desses indivduos aos cdigos culturais, sociabilidades e sentidos do
capitalismo.
As atividades desenvolvidas pelos coletivos do CMI e por gru-
pos autnomos, principalmente aquelas desenvolvidas no campo da
comunicao digital, eram e so ainda de uma enorme utilidade pa-
ra as empresas e gestores pblicos, pois, apesar de apontarem para o
anticapitalismo, compartilham com o capitalismo a fexibilidade e a
mobilidade necessrias para a produo de novos cdigos culturais,
sociabilidades e de trabalho imaterial.
O Estado, no caso, age como um potencializador das iniciativas
da sociedade civil no campo da cultura, ao mesmo tempo em que age
como um agente de cooptao do capital humano e social dos movi-
mentos juvenis, a fm de atender as necessidades do capitalismo infor-
macional de trabalhadores fexveis e superespecializados para a nova
economia da cultura.
A segunda se relaciona com a primeira e se traduz na afrmao
de Paque na entrevista: Agora a gente est virando um movimento
de trabalhadores e, durante o encontro: as [...] categorias de
trabalho, estruturao produtiva, fexibilizao do trabalho, em que
medida isso tem relao com a nossa forma de produo, ou seja,
esses jovens, aps passar por um perodo transitrio de moratria
social, passam a ser eles os sujeitos submetidos a um mundo do
trabalho, onde no possvel estabelecer uma trajetria (SENETT,
2009) e, pior, ele mantm, como nos lembra Chico Carminati, uma
sensao de autonomia [...] para que as pessoas produzam mais
A sensao de autonomia acompanhada de um deslocamento
do tempo/espao, onde se tem a sensao de que o mundo lhe foge
abaixo dos ps. a fase de perda da moratria social dos ativistas,
onde as novas confguraes e recombinaes das foras os obrigam
a repensar prioridades e sua participao poltica. Percebe-se, nesse
sentido, que os processos de durao necessrios para a proteo e
a construo de comunidades foram submetidos a uma fratura, que
impem um refuxo de participao no CMI com base nas relaes
materiais e imateriais geradas pelas contradies do capitalismo e sua
capacidade de absoro de prticas radicais.
No CMI e nos coletivos autnomos, a construo de esferas
dilogo faz parte da sociabilidade poltica e tambm possibilita sua
reconstruo, como as que foram estabelecidas no Encontro Cultura
Livre e Capitalismo. Nelas, pode-se fazer uma autocrtica, avaliar os
descaminhos, a cooptao de ideias e prticas e a fexibilidade de no
impor um nico caminho, mas sugerir princpios em aberto para se
construir a autonomia poltica e procurar os meios de autossustentar
os coletivos e veculos de mdia radical.
Aps o Encontro Cultura Livre e Capitalismo, houve uma intensa
discusso sobre a elaborao de princpios ticos e de relacionamento,
disponveis na pgina do encontro. Uma srie de comentrios criti-
cavam o tom restritivo da linguagem usada na carta e manifestavam
discordncia sobre o termo acesso pblico e a profssionalizao de
pessoas para produzir contedos miditicos.
Nos comentrios, verifca-se uma polarizao entre os coletivos
e ativistas da cultura livre no institucionalizada e os ativistas e cole-
tivos que recebem fnanciamento estatal e patrocnios. Enquanto que
para os primeiros a retomada da ideia de construir relaes e tecnolo-
gias inapropriveis pelo capitalismo passa necessariamente pelo aban-
dono total de qualquer vinculao com o governo e patrocinadores,
para o restante, a disputa pelo bolo oramentrio necessria como
mal menor, a fm de ampliar os projetos de democratizao da comu-
nicao e cultura.
Entretanto, preciso fazer uma observao: o movimento de
cultura livre um movimentos de movimentos, polimorfo, e nem
todos seus integrantes (redes, coletivos e indivduos) apontam para
a superao do capitalismo mas pelo contrrio, como se observa em
redes como Fora do Eixo (FdE) e sua concepo no mnimo peculiar
de autonomia e poltica.
Fora do Eixo e sua noo peculiar de autonomia
e poltica
O Fora do Eixo uma rede de coletivos de artistas, produtores
culturais e de mdia que foi criada por gestores culturais no fm de
2005, inicialmente nas cidades de Cuiab (Mato Grosso), Londrina
(Paran), Uberlndia (Minas Gerais) e Rio Branco (Acre), e que de-
pois se ampliou para 112 cidades de todo o Brasil. Entre as atividades
desenvolvidas pelo grupo, esto a realizao de festivais de msica
independente, projetos de economia solidria, a produo de mdia
alternativa voltada para mais diversas temticas sociais e culturais e
a formao de quadros para atuar na rede, providenciada por meio
de vivncias nas quatro Casas Fora do Eixo, onde jovens passam um
tempo, que vai de uma semana a seis meses, trabalhando nos projetos
da organizao para aprender o funcionamento das dinmicas internas
da rede, como ela se mantm e como fnancia seus projetos.
O grmen que deu os contornos da organizao e as formas de f-
nanciamento do FdE foi o coletivo Espao Cubo, cofundado em 2000,
em Cuiab, pelo ento estudante de publicidade e marketing Pablo
Capil, atualmente o principal articulador da rede FdE no governo
federal. A formao da rede Fora do Eixo iniciada quando Capi-
l se articula com produtores culturais das cidades, com a estratgia
inicial de promover o intercmbio cultural de bandas e outras expres-
ses artsticas independentes e sem visibilidade nacional. Entretanto,
aproveitando a poltica de incentivo do Ministrio da Cultura, essa es-
tratgia foi sendo substituda pela criao do seu prprio mainstream.
Sobre essa mudana, afrma Capil:
Agora, com a trama bem costurada em 112 cidades, a es-
tratgia ganhar o mainstream, atrair artistas com carreiras
mais consolidadas e criar um polo para atrair gente, dinhei-
ro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal
palco da cidade para novos msicos, j ganharam as noites
de tera-feira para agendar bandas do Brasil e da Amrica
Latina (NOGUEIRA, 2011).
A organizao, segundo sua pgina na internet, se inspira nas
ideias de Paul Singer sobre economia solidria. Foram criados uma
moeda, que regula a troca de servios e produtos, e um banco, que
responsvel pela sustentabilidade da rede, administrando e organizan-
do aes de mapeamento de editais de incentivo governamental e pa-
trocinadores, diagnsticos, pesquisas, planos de trabalho e comerciais,
projetos, fundos, moedas complementares e fuxo.
O Banco FdE mantm uma conta em comum de cards (milhagens
areas, servios, produtos) e moedas ofciais, que podem ser utilizadas
pelas organizaes da rede mediante emprstimos e apoios para seus
projetos previamente aprovados pela rede, segundo seu plano estrat-
gico de negcio. Alm da conta comum, o Banco FdE atua conectado
a outras frentes de trabalho da rede, como responsvel pelo mapea-
mento do Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica (CNPJ) dos coletivos,
de acordo com a distribuio regional e nacional de disponibilidade
de recursos de incentivo cultura governamentais e patrocinadores,
informaes sobre os possveis patrocinadores etc.
J a Universidade FdE responsvel por realizar pesquisas so-
bre a rede, mobilizar e convidar intelectuais sensveis economia da
cultura e difundir seus trabalhos, captar recursos e elaborar projetos.
H, ainda, o Partido FdE, uma frente poltica que se rene em torno do
Partido da Cultura, que no se trata de um partido institucional, mas de
uma mobilizao que visa a exercer presso em candidatos e polticos
em relao s pautas do movimento de cultura livre e outras, relativas
a recursos governamentais de incentivo ao setor.
O FdE recebeu, em 2010, aproximadamente R$ 2 milhes para
seus projetos de festivais de msica, de cinema, de economia solidria
etc., e R$ 300 mil em carter institucional, sem contar os recursos de
planos comerciais com a Oi TV (PASSA PALAVRA, 2011). O que
permite a essa rede essa fuidez enorme na captao de recursos prove-
nientes de editais governamentais o grande nmero de CNPJs e seu
banco de projetos. No ano j mencionado, o FdE, usando 57 CNPJs,
se inscreveu em 125 editais, sendo que 30 foram aprovados. Segundo
um articulador dos Pontos de Cultura de Santa Catarina, a infuncia
poltica do FdE no Ministrio da Cultura, na academia e at mesmo
nas comisses de seleo dos editais, um dos elementos que explica
sua efcincia no que diz respeito sustentabilidade.
Analisando como o FdE se mantm fnanceiramente, podemos
dizer que a rede assume um modelo de negcios tipicamente da in-
dstria criativa, utilizando-se de tcnicas de publicidade e marketing
social para capitalizar recursos estatais e de patrocnio de empresas.
No entanto, o que destaca o FdE de outros agentes que disputam o
bolo oramentrio do governo e do mercado com grandes gravado-
ras e editoras a construo de sua ideologia e projeto poltico, que
adota parcialmente as pautas e a linguagem ativista e contracultural,
ainda que seus objetivos sejam adaptados ao moldes do capitalismo
ps-fordista.
Segundo Capil, em uma entrevista sobre a produo cultural no
Brasil:
Pretendemos criar um ambiente favorvel para que daqui
a trinta anos o presidente da Repblica possa sair de uma
perspectiva ligada a isso que ns estamos construindo. H
trinta anos, ele saiu do sindicato, ento podemos tentar criar
uma plataforma onde a cultura consiga ganhar mais espao
na agenda (PASSA PALAVRA, 2011).
Segundo Al Youssef, coordenador de Juventude da Prefeitura de
So Paulo entre 2001 e 2004, scio do Studio SP, um dos fundadores do
site colaborativo Overmundo e entusiasta da forma de trabalho do FdE:
O Fora do Eixo cria [...] uma gerao que se utiliza sem
a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da
organizao dos movimentos de esquerda e de aes de
marketing tpicas dos liberais. , como disse o terico da
contracultura Cludio Prado, a construo da gerao ps-
-rancor, que no fca presa a questes flosfcas e mergulha
radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o que
tem que ser feito. (YOUSSEF, 2011).
O termo ps-rancor, utilizado por Youssef, descrito pelo so-
cilogo Cludio Prado como uma atitude cultural de uma molecada
que j superou a dicotomia entre direita e esquerda [...] em um mundo
que precisa se reinventar inteirinho (PRADO, 2010) e que traz as
possibilidades abertas pela revoluo digital que esto acontecendo
neste momento, em que a juventude no sonha com um bom emprego
e com um salrio fxo.
Segundo Claudio Prado, no III Congresso Fora do Eixo de Uber-
lndia, em 2010:
Ps-rancor uma sacada intuitiva minha. A intuio mi-
nha bssola na vida. Minhas certezas todas e minhas de-
cises nascem sempre de sacadas intuitivas. A razo vem
depois, para adequar ideias e caminhos. Ao tentar expli-
car o que ps-rancor, me deparei com uma encrenca. Por
onde comear? Pelo rancor? (#$%&*)? Como expressar
minha certeza intuitiva, catica? Dessa angstia, remexida
mil vezes, nasceu a ideia de escrever um artigo sobre alguns
pensadores do sculo XX que, na minha opinio, intuam
tambm o ps-rancor. Logo percebi que isso no era um
artigo. Era um livro: Os profetas do ps-rancor (PRADO,
2010, grifo nosso).
Entre os profetas do ps-rancor, Cludio Prado destaca nomes
como Erich Fromm, Aldous Huxley, Edgar Morin, Carl Jung, Charles
Baudouin, Timothy Leary, Anton Makarenko, A. S. Neil, Ilya Prigogi-
ne, Karl Pribram, Ken wilber, Marshall McLuhan, Derrik de Kerckho-
ve, Stanislav Grof, Ivan Illich, Buckminster Fuller, Terrence McKen-
na, Krishnamurti, Alvin Toffer, Frederic Leboyer e Tim Berners Lee,
todos pensadores que, segundo Prado, so marcados por desvios de
comportamento que os tornaram esdrxulos, esotricos, prias de seu
meio e destilaram rancor fundamentalista de seus pares do sculo XX.
A ideia de ps-rancor foi incorporada como uma das ideologias
polticas correntes no FdE, que lanou um edital interno para uma
vivncia de trs meses na casa do socilogo Cludio Prado em 2012.
Apesar de bastante confusa e controversa, a intuio de Cludio Prado
pode ser observada na sua operacionalizao, de forma objetiva, na
fala de Ney Hugo, gestor da Casa Fora do Eixo de Porto Alegre:
ideia do Claudio Prado. pegar essa coisa desse momen-
to que est acontecendo no mundo e que pra gente aqui no
Brasil muito vivo, muito latente. Em exemplos prticos,
o ps-rancor seria no negar o patrocnio da Coca Cola,
mas tambm no se tornar refm. Ento existe um ponto de
equilbrio entre voc no depender da indstria ou do poder
pblico, mas saber sentar pra dialogar, sim. At porque os
recursos que so disponibilizados por uma Petrobras, uma
empresa mdio estatal ou mdio privada, que um bom
exemplo de caso, e que muitas vezes as aes patrocinadas
so alvo de apedrejamento e tal. Se aquele recurso que est
sendo disponibilizado a, se no for pra galera da cultura ou
a galera que t fazendo projetos e movimentos sociais, vai
ser pra quem? Pra, como diria o Miranda, bancar iate de
bacana? (MARCHA..., 2011).
No artigo do coletivo Passa Palavra, A esquerda Fora do Eixo
(PASSA PALAVRA, 2011), um episdio no mnimo esclarecedor ser-
ve como exemplo de como a ideologia do ps-rancor tem mobilizado
jovens de classe mdia e se afastado das pautas, das reivindicaes e
do contedo poltico dos movimentos sociais e sindicatos.
Em maio de 2011, coletivos antiproibicionistas convocaram a
Marcha da Maconha em So Paulo, proibida pela Justia sob o ar-
gumento de fazer apologia s drogas. A marcha foi duramente repri-
mida pela Policia Militar, com uso abusivo da fora. Aps o fato foi
convocada outra marcha, na Avenida Paulista, em protesto repres-
so policial. Na mesma poca, os movimentos sociais e de juventude
da cidade vinham promovendo a discusso sobre o uso de armas
menos letais pela polcia. Nessa segunda marcha, o FdE entrou em
contato com os organizadores e, na primeira reunio preparatria,
o ato deixou de ser uma marcha contra a represso policial para se
tornar Marcha da Liberdade e, na segunda, Pablo Capil fcou res-
ponsvel pelas atividades de comunicao da manifestao, como a
transmisso on-line, e seu coletivo tambm arcou com os custos das
fores que seriam distribudas no dia.
No artigo citado, consta que durante a primeira reunio o mem-
bro do coletivo FdE Cludio Prado e membros do Mobiliza Cultura,
das redes dos Pontos de Cultura de So Paulo, discordaram sobre in-
corporar marcha qualquer pauta que no fosse a ideia de liberdade.
Na segunda reunio, Capil props que se buscasse patrocnio em em-
presas como a Coca Cola, o que rejeitado pelo coletivo Desentorpe-
cendo a Razo (DAR) e pelo Movimento Passe Livre.
A Marcha da Liberdade foi realizada no dia 28 de maio de 2011,
com cerca de quatro mil pessoas dos movimentos Passe Livre, GLBT
e pr-legalizao da maconha. No dia 15 de junho, a Justia liberou a
realizao da Marcha Nacional da Maconha e, no dia 18 de junho, foi
convocada a Marcha Nacional da Liberdade.
Apesar de no Distrito Federal e em Florianpolis a Marcha Na-
cional da Liberdade ter coincidido com a Marcha da Vadias, no tendo
tanta adeso, j que a maioria das pessoas presentes se solidarizava
mais com a pauta feminista, o que se percebeu na ocasio da Marcha
da Liberdade foi que a pauta genrica da ideia de liberdade, se por
um lado aproximou muitos jovens de classe mdia convocados pelas
redes virtuais, por outro se diferenciou e at mesmo esvaziou a ao
coletiva de reinvenes da esquerda e das comunidades pobres, princi-
pais alvos da brutalidade policial. Alm disso, a comunicao restrita
s redes virtuais manteve um contorno maior de capitalizao do pr-
prio logo da marcha vinculada ao FdE do que do contedo poltico que
a atividade pretendia expressar, uma caracterstica comum nesse tipo
ao de marketing virtual e de autopublicidade, quando o objetivo
atrair investimentos de patrocinadores.
Estamos com problemas tcnicos
Em 21 de dezembro de 2009, um artigo escrito por colaboradores
e ex-colaboradores da rede CMI Brasil, publicado no site do coleti-
vo luso-brasileiro Passa Palavra (COLABORADORES..., 2009), faz
uma avaliao sobre os nove anos da rede. Uma passagem em especial
aponta um dos problemas que a rede passou nos ltimos anos e que
haviam sido j mencionados no Encontro Cultura Livre e Capitalismo.
No artigo, Pablo Ortellado comenta que, do ponto de vista tecno-
lgico, possvel dizer que o CMI foi ultrapassado pelas ferramen-
tas comerciais, como Twitter e YouTube (COLABORADORES...,
2009). Ele ressalta que essas ferramentas conseguiram radicalizar o
processo de democratizao da comunicao, embora, ao mesmo tem-
po, tenham trazido essas ferramentas de democratizao para o con-
trole dentro de uma plataforma empresarial.
Sobre o projeto tecnolgico do CMI Brasil, Sandino, que par-
ticipou do CMI So Paulo entre 2001 e 2007, corrobora na entre-
vista para essa pesquisa as afrmaes do artigo, apontando outro
aspecto:
Atualmente, o CMI um projeto tecnologicamente
ultrapassado, que perdeu sua autonomia de
desenvolvimento tecnolgico prprio. Explico: o CMI
desenvolvia sua prpria plataforma web (MIR, SF-Active
etc.). Hoje em dia esto discutindo adotar a plataforma
Drupal, que um software livre fnanciado pela Open
Society, de George Soros. Ou seja, os caras que atualmente
tocam o CMI preferem jogar fora os sistemas que a rede
Indymedia desenvolveu para adotar um sistema fnanciado
por uma ONG do George Soros.
Pablo Ortellado ainda atribui, na entrevista dada ao coletivo lu-
so-brasileiro, que a perda dessa proximidade mais orgnica com os
movimentos sociais se d na prpria natureza da plataforma, que, se-
gundo ele, no apropriada para movimentos que tm uma organiza-
o no horizontal. O ativista explica que, para publicar release que
feito pela direo dos movimentos, voc no precisa do CMI, basta
um blog. Portanto, no faz o menor sentido a publicao aberta para
esses movimentos. Eles publicam essas notas no site ofcial e o CMI
simplesmente mais um meio de comunicao daquela nota que foi
para a grande imprensa (COLABORADORES..., 2009).
Em resposta aos comentrios de Pablo Ortellado no artigo,
Toya, uma das cofundadoras do CMI Brasil e uma das programado-
ras mais atuantes no desenvolvimento tecnolgico do CMI
66
, explica,
na seo de comentrios do site (COLABORADORES..., 2009), que
80% dos autores do artigo no participam e no acompanham a orga-
nizao interna do CMI h alguns anos. Sobre o projeto tecnolgico
do CMI Brasil, Toya afrma que, em relao tecnologia utilizada
pelo CMI, faltou dizer que dentro da rede global existem diversos
esforos para atualiz-la e muitos sites j foram atualizados. Alm
disso, ela relata que, no CMI Brasil, existe um projeto de um site
novo, com funcionalidades novas, que seria lanado em 2010. As
difculdades para migrar o site para essa nova plataforma se do tan-
to porque o CMI possui milhares de artigos no seu banco de dados
como pela falta de pessoas para realizar a o trabalho. A ativista expli-
ca que, em 2006, a rede Indymedia teve grandes perdas de recursos
tecnolgicos e humanos, algo que tomou muito tempo e esforo do
coletivo tcnico e que, se no tivesse acontecido, esse tempo/esforo
poderia ter sido dedicado a uma plataforma nova.
Sobre o comentrio de Pablo relativo perda da proximidade com
os movimentos sociais e sua relao com a natureza da prpria platafor-
ma, Toya responde existir hoje uma maior facilidade de criar blogs e si-
tes, mas isso no quer dizer que o site no tenha um nmero considervel
de acessos, fruto desses nove anos de trabalho do CMI. Segundo dados
obtidos pelo Alexa Internet Inc.
67
e apresentados por Toya, o CMI est
no ranking mundial dos 100 mil sites mais acessados e tambm pode ser
considerado o site de esquerda mais acessado do Brasil. Muitos movi-
mentos e grupos publicam os seus artigos em seus sites mas tambm os
66
Atualmente, Toya mora na Califrnia, mas mantm sua participao poltica no
Brasil colaborando com o desenvolvimento tcnico do novo site do CMI Brasil e
em campanhas contra leis que tentam limitar o acesso e a distribuio de contedo
na internet e em campanhas contra o direito autoral. Na Califrnia, a ativista faz
parte da Bay Area Latin America Solidarity Coalition <http://balasc.org> , uma
coalizo de organizaes em defesa dos povos latinoamericanos e caribenhos, e do
Projeto de Colocation Comunitrio de So Francisco <http://sfccp.net> uma
organizao que oferece um espao seguro na internet para servidores de outras
organizaes e redes ativistas.
67
Servio de internet que mede quantos usurios de internet visitam um site da
web. Os dados sobre o CMI esto disponveis em <http://www.alexa.com/siteinfo/
midiaindependente.org>.
publicam no CMI, j que o nmero de acessos no CMI ser muito maior
e, dessa forma, o artigo do movimento/grupo ser visto por um nmero
maior de pessoas (COLABORADORES..., 2009).
A ativista complementa a resposta a Pablo na seo de comentrios
do artigo afrmando que o CMI nunca perdeu a proximidade com
os movimentos sociais e que, pelo contrrio, muitos voluntrios
que comearam no CMI hoje em dia esto em movimentos sociais
e continuam publicando informaes no site. Alm disso, diz ela,
muitos movimentos sociais enviam suas pautas para o CMI, o que
sugere um reconhecimento desses em relao ao trabalho feito pelo
coletivo. O contato segue sim, basta ver as notcias publicadas na
coluna do meio do CMI. Existem notcias de diversos movimentos
sociais (COLABORADORES..., 2009).
No debate gerado pela publicao do artigo no coletivo Passa
Palavra, Pablo e Toya, co-fundadores do CMI Brasil, apontam que o
CMI passa por uma fase de mudana, mas a discusso sobre platafor-
ma tecnolgica do CMI e a proximidade da rede com os movimentos
motivo de dissenso.
Pablo Ortellado salienta que cada vez mais ativistas tm usado
as ferramentas corporativas como YouTube, Orkut e Twitter para di-
fundir as informaes sobre suas aes, o que leva inevitavelmente
apropriao capitalista dos bens culturais produzidos pelos movimen-
tos. Apesar de haver iniciativas no Brasil como a do Portal TV Livre,
que usa software e licenas livres para exibio e distribuio de v-
deos na internet, ferramentas como essas so pouco conhecidas pelos
movimentos sociais e coletivos autnomos e at mesmo por muitos
coletivos locais do CMI.
Entretanto, dados relativos pgina do CMI fornecidos por Toya,
do CMI Tech, nos permitem visualizar melhor o uso da pgina como
ferramenta para os movimentos sociais.
Tabela 1 Contedo total de artigos publicados no CMI Brasil
de 2001 a 2009
Ano 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Total
P. A. 7.793 12.598 11.827 14.520 12.225 13.317 13.871 12.221 98.372
Ed. 226 445 272 408 601 419 264 205 2.840
L. A. 243 2.172 6.638 9.110 2.437 6.521 6.521 3.170 36.812
Fonte: Estatsticas... (2010).
P. A. Publicao aberta
Ed. Editoriais
L. A. artigos enviados para o lixo aberto
L. F. artigos enviados para o lixo fechado
A Tabela 1 mostra que o maior nmero de artigos publicados na
coluna de publicao aberta no site de CMI Brasil foi no ano de 2005,
com 14.520 artigos publicados. Nos anos posteriores, de 2006 a 2009,
houve oscilaes mas, em mdia, ocorreu uma diminuio de mais de
10% no nmero de publicaes.
Grfco 1 Artigos de publicao aberta
Na mesma tabela, podemos visualizar que o nmero de artigos
publicados na coluna central do site caiu progressivamente de 2006
a 2009: de 601 editoriais em 2006 para 419 em 2007, para 269 em
2008 e para 201 artigos em 2009. Esses dados devem ser considera-
dos em relao no s diminuio dos coletivos locais, mas tam-
bm em relao s atividades fora da internet realizadas pelos coleti-
vos ativos. Alm disso, alguns artigos eram publicados na coluna de
publicao aberta e foram para a coluna central. O nmero total de
artigos e as oscilaes na publicao da coluna de publicao aberta
na pgina do CMI podem ser visualizados no Grfco 1, com base
nos dados da Tabela 1.
Apesar de a coluna de publicao aberta no ter oscilado muito
de 2003 a 2009, deve se levar em considerao que a diminuio de
coletivos locais ativos colabora, e muito, para a diminuio do uso
da coluna por movimentos sociais e coletivos em luta, afnal, a pu-
blicizao na ferramenta, em muitos casos, no refete os trabalhos
de cobertura e ofcinas desenvolvidas presencialmente no cotidiano
da cidade.
Grfco 2 Editoriais

Isso signifca dizer, com base na histria da rede CMI nos l-
timos anos, que um nmero menor de coletivos ativos acabar de-
senvolvendo, dentro de suas possibilidades e limites, trabalhos mais
focados em outras atividades, que no as coberturas e produo de
contedo. Com base nos dados, podemos apontar que o maior re-
fuxo atinge a coluna central do site, mas o nmero de usurios que
faz uso do CMI para publicizar suas lutas est estvel. Esses dados
apontam que a pgina do CMI Brasil tem sido usada pelos movi-
mentos e demais usurios para publicizar contedos, mas tambm
reafrmam a considerao de Pablo Ortellado de que o nmero de
publicaes no acompanha o crescimento de aes coletivas que se
desdobraram nos ltimos dois anos.
Seria impreciso estabelecer concluses sobre o uso da pgina
do CMI por meio dos grfcos e tabelas e at mesmo pouco frutfero
para a pesquisa, tendo em vista que nosso interesse no se debrua
apenas na efccia da ferramenta virtual, mas em todas as atividades
dos coletivos locais e no sentido que esses jovens do a sua parti-
cipao poltica. Sobre isso, ainda devemos lembrar que, apesar do
acesso internet e da populao ter crescido junto com seu poder e
consumo
68
, do ponto de vista qualitativo interessante perceber que,
alm das consultas aos sites de notcias da mdia comercial ser ainda
muito superior do que aos veculos de mdia alternativa, o uso de
comunidades virtuais pelos jovens brasileiros tem gerado frequente-
mente uma srie de polmicas.
Entre essas polmicas, esto os insultos racistas e xenfobos con-
tra a populao nordestina e a chamada orkutizao do Facebook,
termo preconceituoso que se refere ao uso da comunidade virtual por
pessoas identifcadas como pobres pelos usurios mais antigos ou pe-
los novos usurios, ambos provenientes quase que exclusivamente das
68
Instituto Datafolha a pedido da F/Nazca. A pesquisa F/Radar revelou que o nmero
de internautas brasileiros chegou aos 64,5 milhes em agosto de 2008 5,5 milhes
a mais do que o nmero registrado no primeiro semestre de 2007. Isso signifca dizer
que 48% de toda a populao nacional maior de 16 anos j possui acesso rede.
Ao todo, foram realizadas 3.003 entrevistas, distribudas em 172 municpios, sendo
que 40% envolvem regies metropolitanas e 60%, o interior. Disponvel em: <http://
tobeguarany.com/internet_no_brasil.php>. Acesso em: 14 jun. 2012.
classes mdia e alta das regies Sul e Sudeste
69
.
Essas demonstraes de intolerncia e preconceito de classe na
internet apontam para algo j revelado em pesquisas sobre as elites da
juventude brasileira, que se focam no nos grupos de extrema-direita
declarados, mas nos jovens das classes mdia e alta e sua tendncia
de adaptao ideologia capitalista do culto ao dinheiro e status como
marca de distino em relao aos jovens provenientes das classes
mais pobres.
As comunidades virtuais servem para esses indivduos como um
meio de publicizao de suas performances em gestos e de consumo
para exaltar sua condio social e demarcar uma distino entre os
seus pares e os demais jovens. As manifestaes de intolerncia, longe
de serem fatos isolados, so fatos comuns com grau de intensidade
moderada ou extremamente violenta, que servem como dispositivo de
poder constituintes de critrios, normas e valores.
Contudo, se as comunidades virtuais servem como dispositivos
de poder tpicos da sociedade de controle, tambm podem agenciar
a rebeldia contra o destino traado a esses jovens pelas instituies e
pelo sistema de produo, tendo a classe mdia como porta de entrada
para o ativismo na cultura livre e contracultural.
Ainda sobre os recursos tcnicos, Sandino questiona o coletivo
tcnico e afrma que preciso fazer um esclarecimento sobre deixar de
usar um sistema gerenciador de contedo desenvolvido pela rede CMI
para usar um gerenciador de contedo fnanciado pela Open Society,
de George Soros. Segundo dados coletados na lista do coletivo tcnico
do CMI, o gerenciador de contedo que era usado nos primeiros anos
da rede, o MIR, parou de ser desenvolvido pela comunidade de sof-
tware livre entre 2005 e 2006. A deciso de se usar parcialmente outro
69 Dados da desigualdade social na internet, segundo o Senado Federal: dos 10%
mais pobres, apenas 0,6% tem acesso internet; entre os 10% mais ricos, esse nmero
de 56,3%. Somente 13,3% dos negros usam a internet, mais de duas vezes menos
do que os de raa branca (28,3%). Os ndices de acesso internet das regies Sul
(25,6%) e Sudeste (26,6%) contrastam com os das regies Norte (12%) e Nordeste
(11,9%). Leonardo Antonioli. Estatsticas, dados e projees atuais sobre a Internet
no Brasil. Disponvel em: <http://tobeguarany.com/internet_no_brasil.php>. Acesso
em: 14 jun. 2012.
gerenciador de contedo no caso, o Drupal foi tomada com base
no fato de que a maioria dos programadores conheciam esse gerencia-
dor de contedo e tinham maior familiaridade com a linguagem usada
(php) do que com a do MIR (Java).
Segundo a mesma fonte, apesar da familiaridade de muitos pro-
gramadores, estava sendo preciso um esforo bastante grande do co-
letivo tcnico para estudar o gerenciador, desenvolver o site novo e
migrar o contedo.
Embora os problemas relacionados s tecnologias digitais de
produo e distribuio da mdia serem importantes, outro aspecto do
ativismo desenvolvido pelos membros do CMI precisa ser analisado.
Estamos falando das difculdades de se trabalhar em rede usando a
horizontalidade e deciso por consenso. Nesses espaos h um ten-
cionamento constante para que os coletivos locais no se fechem em
grupos de afnidade e para que relaes pessoais no se coloquem com
um obstculo para essa forma de organizao, algo que, ao longo do
desenvolvimento dessa pesquisa, nos pareceu muito importante para
entender a participao poltica dos sujeitos pesquisados.
Consensos e dissensos no CMI Brasil
Durante as entrevistas, alguns apontamentos sobre as difculda-
des de se trabalhar em rede e de se chegar a consensos foram desta-
cados pelos voluntrios do CMI Brasil. A primeira difculdade, que
aparece com mais frequncia, a demora em se chegar a um consenso
em mbito nacional. O problema no visto como falta de iniciativa
de se discutir a proposta, mas produto das dinmicas dos coletivos
locais e das barreiras geogrfcas para se fazer reunies presenciais.
Pedro, do CMI Tef, do Amazonas, destaca que moramos em um pas
continental e que a realizao dos encontros privilegia as regies me-
tropolitanas, onde h maior nmero de militantes, difcultando assim a
presena de coletivos das regies mais distantes.
Horta, voluntrio do CMI Curitiba, acredita que os encontros de-
veriam ser frequentes, por serem uma das formas mais efcazes de
reforar a troca de experincias entre os coletivos e potencializar a re-
de. O voluntrio lembra, durante a entrevista, que uma das mais ricas
experincias do CMI local com outros coletivos da rede foi quando
voluntrios de outros coletivos estiveram na cidade para cobrir a Con-
veno da Biodiversidade e o III Encontro de Partes do Protocolo de
Cartagena.
Quanto s dinmicas dos coletivos, um outro problema frequente
conseguir marcar reunies com uma periodicidade constante, com
tempo sufciente para discutir toda a pauta local e nacional e em tem-
po hbil para responder rede. Entretanto, Foz, do CMI So Paulo,
destaca que, s vezes, meios como o e-mail geram rudos, que fazem
as discusses perderem o foco e que as relaes pessoais podem inter-
ferir nas decises.
O problema tambm apontado pelo ex-voluntrio do CMI
Florianpolis, Camarada D, ao relatar o processo de deciso sobre a
proposta do coletivo de se criar um site prprio. Em resumo, o ex-
-voluntrio afrma que a proposta era simples: a criao de um site es-
pecfco do CMI local, submetido poltica e lista editorial da rede.
As matrias produzidas pelo CMI Florianpolis alimentariam tanto o
site local como o nacional, no perdendo visibilidade dada a dinmica
de publicaes na pgina do CMI como ela at hoje, onde, a cada
nova publicao na coluna central, a anterior vai descendo at que saia
da pgina principal. A ideia foi bloqueada pela rede por causa da pro-
ximidade entre voluntrios do CMI So Paulo, que na poca moravam
juntos e tinham desavenas pessoais com o entrevistado, e que avalia-
vam que o CMI Florianpolis era controlado por uma nica pessoa.
Sobre as relaes entre os voluntrios, Paque do CMI Distri-
to Federal avalia que no h nenhuma grande questo que divida
as pessoas no CMI, como nos anos anteriores. Na sua opinio, se
houvesse, o CMI no sobreviveria a uma discusso mais densa, pela
estrutura existente hoje, apesar de a deciso por consenso estar ins-
titucionalizada na rede.
Para Paque, as vantagens da forma de deciso por consenso
que a ideia do consenso leva todo mundo a elaborar diversas propos-
tas, o que enriquece muito o debate. No entanto, essa forma de decidir
muito mais cansativa e expem muito mais os participantes indivi-
dualmente.
A possibilidade dessa vinculao da briga pessoal latente,
a gente j teve muitos problemas com isso [...] por persona-
lidades mesmo. s vezes por pessoas que (pausa) vem por
discusses pontuais, por questes de princpios, no abrem
mo etc. O problema do consenso que ele tem que ter uma
maneira boa de construir para no gerar muito mais mgoas.
Ao responder a pergunta Voc acha que tem hierarquia na re-
de?, o entrevistado oferece mais detalhes:
[...] como a gente no tem uma cultura de organizaes de-
mocrticas na sociedade, o que te faz sair do 0% ao 100%
nos coletivos, ao mesmo tempo so suas capacidades e o
movimento, o que pode levar muito por suas vaidades. En-
to, em uma organizao tradicional hierrquica, sua vaida-
de pode chegar a 100%. Nessa organizao sempre se vai
lidar com vaidade e humildade.
Outro problema apontado por Paque que as pessoas que tm
muitas capacidades so vistas como pessoas que querem concentrar
poder. E, muitas vezes, as pessoas tm grande capacidade e tm gran-
de vaidade. [...] Quando esse tipo de problema aparece, o coletivo,
em vez de buscar que o voluntrio vaidoso tenha mais humildade, pro-
cura meios para que ele deixe o coletivo. O entrevistado chama essa
caracterstica na forma de lidar com o problema de vcio dos nossos
movimentos:
[...] uma corrida para o fundo do poo. [...] Bakunin j di-
zia que o socialismo uma sociedade que resolve seus pro-
blemas. E se a gente tem problemas, tem que saber resolver,
[...] para gerar unidade. [...]. Desmerecer a pessoa porque
ela no mais pura [...] uma corrida para o fundo do poo.
Sandino, que saiu do CMI So Paulo em 2007, bem mais
pessimista e aponta a maturidade poltica de muitos voluntrios como
um problema, afrmando que, aps a rede crescer, muita gente no
tem maturidade para atuar em rede sem confundir aquilo com uma
rede de amigos. Para Sandino, o texto A tirania das organizaes
sem estrutura, de J Freeman (1970), retrata o que detonou a rede
nacional do CMI e os coletivos locais.
Nas passagens acima, destacam-se quatro pontos que se relacio-
nam: o primeiro, uma dimenso espacial e de contexto diferenciada de
realidades locais; o segundo, um processo que possibilita a elaborao
de vrias respostas a um problema, mas que expe a subjetividade dos
sujeitos depreciao, o terceiro ponto, o comportamento desses su-
jeitos quanto aos confitos internos instalados, e o quarto, a maturidade
poltica e a tendncia de, na hora dos confitos, se fecharem em grupos
de afnidade.
Apesar de visualizarmos os quatro pontos como inter-relacio-
nados, podemos dizer que os trs ltimos tm uma caracterstica em
comum: eles remetem ao desafo de superar o personalismo no inte-
rior das organizaes que buscam desenvolver uma nova forma de
participao e sociabilidade poltica, para que a poltica ganhe uma
dimenso supraindividual.
Ao procurar desviar das prticas presentes na Realpolitick, o
CMI Brasil, tanto no mbito da rede como dos coletivos locais nos
casos especfcos em que h maior tencionamento entre seus membros
, acaba caindo em outra armadilha. o impedimento de que seja
construda a solidariedade necessria para o reconhecimento do outro
e de que seja construda uma sociabilidade poltica, em que os interes-
ses, subjetividades e desejos tomem uma dimenso supraindividual.
No cotidiano, esses confitos so potencializados pelo purismo
poltico-ideolgico, engendrado pela imaturidade poltica de volun-
trios, que veem na dedicao de um voluntrio a tentativa de essa
pessoa se tornar uma liderana cristalizada. Por meio de rudos nas
listas de e-mail, fazem as discusses perderem o foco, como destacou
Foz, do CMI So Paulo.
A impessoalidade da comunicao midiatizada e o transporte de
questes pessoais para dentro da esfera de deciso da rede so prticas
que, mesmo no intencionais, desgastam a relao entre as pessoas e
colocam a subjetividade dos indivduos em um processo de deprecia-
o. Isso faz da poltica uma relao de troca, em que a possvel for-
mao e proteo da comunidade se perca em meio a disputas e a re-
soluo de confitos gere grupos de afnidade que fragmentam a rede.
Nesse sentido, o maior desafo da rede CMI Brasil em relao a
sua organizao usar suas alavancas, ou seja, seus conceitos polti-
cos construdos ao longo dos seus nove anos, para solucionar confitos
entre seus membros. A proposta procurar no apenas abolir os vcios
do movimento, mas tambm retomar a caracterstica educativa de es-
timular a capacidade de discernimento dos seus voluntrios, contidas
nos princpios de horizontalidade e deciso por consenso. Para isso,
necessrio tambm ligar tais prticas ao fomento de uma poltica de
autossustentabilidade efciente para manter sua autonomia perante o
Estado e o mercado, no onerando tanto seus voluntrios ativos nem
aqueles a quem o processo de perda da moratria social afastou do
coletivo para dedicar-se ao trabalho e militncia em outras organiza-
es, potencializando atividades de longa durao e outras atividades
que dependem de mais recursos fnanceiros.
O processo pelo qual o CMI Brasil passa atualmente no nos
d condies de avaliar qual ser o resultado, porque as mudanas
que esto ocorrendo de forma gradual e proporcional dependem, nesse
momento, da disponibilidade de recursos humanos e tcnicos para a
latncia ou a desarticulao de muitos coletivos locais. As discusses
da rede, a atuao de coletivos do CMI nos movimentos sociais, a
criao de redes como a Flor da Palavra e outras atividades demons-
tram que os voluntrios esto cientes desses dilemas A necessidade
de respond-los cabe a todos os envolvidos, estejam desenvolvendo
atividades nas comunidades ou desenvolvendo atividades de imple-
mentao do site novo.
consideraes finais
A
o longo desta pesquisa, exps-se que a rede Indymedia nasce do
seio da comunidade ativista anticapitalista, produto da troca entre
comunidades autnomas e experincias de mdia radical, e se expande
e entra em refuxo seguindo os ciclos de luta da juventude contestadora.
O primeiro ciclo de luta da juventude contestadora independente
corresponde ao momento de maior visibilidade do movimento de re-
sistncia global ao capitalismo. As coberturas e atividades nas campa-
nhas contra o neoliberalismo, os encontros, a circulao de materiais
audiovisuais e de voluntrios e a utilizao da publicao aberta pos-
sibilitou a disseminao do iderio anticapitalista e da cultura livre,
proporcionando a expanso da rede por todo o Brasil.
O segundo ciclo inicia aps a perda da visibilidade das aes
coletivas do movimento de resistncia global, consequncia direta do
aparato de represso nos pases ricos aps 11 de setembro, da necessi-
dade de mobilizao contra as guerras imperiais e os confitos gerados
por elites conservadoras na Amrica Latina. As manifestaes contra
os aumentos das tarifas de transporte coletivo, como em Salvador e
Florianpolis, as coberturas e os vdeos produzidos, alm de outras
atividades desenvolvidas nos movimentos de luta por moradia, deli-
neiam esse segundo ciclo, produto dos laos de solidariedade que fo-
ram construdos com outros sujeitos coletivos ao longo dos primeiros
anos de existncia da rede.
Os confitos localmente situados, os espaos onde os advers-
rios podiam ser identifcados facilmente e as conquistas, ainda que
momentneas, surtiam efeitos imediatos, geraram mudanas no CMI
Brasil. Essas mudanas acompanharam os ciclos de luta da juventude
contestadora independente em momentos de latncia das aes coleti-
vas nos dois primeiros ciclos.
O terceiro ciclo tem como elemento central as especifcidades
do CMI, que so prprias de uma rede de coletivos que usa as novas
tecnologias de comunicao e informao como parte de seu ativis-
mo e organizao e que possui uma composio juvenil orientada por
concepes de um imaginrio poltico heterodoxo de esquerda radical.
Por isso mesmo, a rede apresenta tanto novas sociabilidades polticas
como tambm dilemas e dissensos ante os constrangimentos e limita-
es impostos pelo Estado e pelo capitalismo.
Inicialmente, podemos dizer que os coletivos locais do CMI que
mantiveram contato com as lutas sociais locais conseguiram manter
suas atividades ainda que de forma descontnua. Os coletivos que no
conseguiram adequar as bruscas mudanas no seio da contestao ju-
venil ao estabelecido foram aos poucos se isolando por meio de uma
lgica de grupos de afnidade, at deixarem de existir.
Esse fenmeno implicou a estabilizao no crescimento da rede
CMI Brasil, a posterior diminuio do nmero de coletivos ativos e de
pessoas participando ativamente e a gerao de outras formas de par-
ticipao. Exemplo disso so voluntrios que, ao sarem dos coletivos
locais, passaram a colaborar de forma espordica, realizando coberturas
e atividades por meio dos movimentos de que atualmente fazem parte.
Entretanto, qual seriam as caractersticas da participao polti-
ca dessa gerao de ativistas? Sem perder de vista outras variveis e
especifcidades locais, podemos visualizar tais caractersticas em suas
falas sobre contracultura, o sentido da poltica e a importncia que
do ao vivenciar, no presente, as prticas libertrias e os processos
para a democratizao da sociedade. Muitos dos jovens voluntrios
do CMI se interessaram por poltica por meio da contracultura e, ao
longo de sua trajetria, foram constituindo suas concepes pela troca
de experincias com militantes de movimentos sociais e comunitrios,
durante as atividades desenvolvidas por seus coletivos e outros grupos
do qual eram membros.
Apesar de muitas vezes no estar explcita visualmente, a contra-
cultura parte da constituio desses voluntrios como sujeitos pol-
ticos e constituinte de sua forma de participao, moldando seu corpo
e seu imaginrio. So adeptos da contracultura mesmo sem perceber e
carregam essas marcas por toda a vida. Dessa forma, seus gostos no
so restritos ao consumo.
A politizao do cotidiano por meio da poltica confgurativa nos
momentos de contato com outros setores movimentalistas, ainda que
possa causar um estranhamento, desperta a necessidade de dilogo,
criando espaos onde os esteretipos construdos pela manipulao
da mdia convencional podem ser quebrados. Essa relao no uni-
lateral, pois os traos ostracistas da contracultura pelo consumo da
rebeldia so questionados e obrigados a serem reavaliados por seus
adeptos. Nesse sentido, pode-se dizer que as atividades ao longo de
sua trajetria garantiram, ao mesmo tempo, a troca de signifcados,
o reconhecimento e a solidariedade com os movimentos sociais, no
se perdendo em meio ao vanguardismo e ao isolamento comuns nos
veculos de mdia radical (DOwNING, 2002), possibilitando o ama-
durecimento poltico de voluntrios no CMI.
Ao relacionar o sentido que os voluntrios do poltica feita pe-
lo Estado e instituies com a dos espaos que participam, podemos
visualizar que, apesar de defnirem que o papel dessas instituies a
manuteno do poder que priva os indivduos da sua autodeterminao,
percebem que ainda se pode pressionar o Estado para a obteno de
conquistas objetivas, que possibilitem uma vida mais digna s pessoas.
Entretanto, como nos lembra Paque, voluntrio do CMI DF, no se
pode tomar a casa grande com as armas do senhor. Para os voluntrios
do CMI, a poltica baseada no valor de uso aquela realizada pelas pes-
soas a fm de construir outras relaes de sociabilidade nas organizaes
polticas e decidirem por elas os rumos da comunidade.
O sentido que do democratizao da mdia aponta que seus
objetivos reforar as iniciativas de cunho popular, em que os sujeitos
se empoderam dos meios de produo e distribuio da informao.
Nesse caso, os coletivos locais e suas atividades servem como espaos
de socializao poltica, onde a produo da informao problemati-
zada segundo a ideia de democracia direta. A produo da informao
no deve estar restrita aos interesses de quem se benefcia diretamente
com o monoplio dos meios de comunicao de massa, aos critrios
dos especialistas e nem do prprio CMI, como se fosse um porta-voz
dos movimentos sociais.
Apesar de no abrirem mo de serem produtores da informao,
at mesmo porque os voluntrios so ativistas em outras organiza-
es e movimentos sociais, a relao que estabelecem com o que esto
fazendo ao difundir a ideia de quebra do paradigma produtor espe-
cialista vai alm do ativismo miditico, afnal, qualquer pessoa hoje
conectada internet pode criar seu website e blog, direcionando-se
para a construo de redes sociais do ativismo na mdia radical com os
movimentos populares.
O papel dos voluntrios infuenciar, respeitando a pluralidade
das formas, as pessoas a se organizarem nos movimentos populares,
segundo suas concepes de democracia e acesso a informao. Quan-
do se afrma que o sentido que os voluntrios do a sua atuao nos
movimentos sociais e comunidades de infuenciar, nos deparamos
com outra caracterstica, com a ideia de que, apesar de ser importante,
o CMI no imprescindvel. Para os voluntrios, no se trata de estar
em uma organizao que abrigue suas concepes, mas de estar em
uma organizao que aponte para sua dissoluo quando se atinja ou
se perca seus objetivos concretos.
Os jovens contestadores independentes no desejam para si o
destino de organizaes que, ao longo do tempo, perderam seus ob-
jetivos e tornaram-se gestores do capitalismo. O exemplo mais nti-
do est na crtica aos sindicatos e partidos de esquerda, ao afrmarem
que essas organizaes se tornaram mecanismos de centralizao de
poder, se renderam ao pragmatismo da Realpolitick e obstruindo os
processos de auto-organizao das lutas sociais, tornando-se gestores
da manuteno da opresso e explorao dos trabalhadores.
Evidentemente, essas crticas no so novas. Elas esto presentes
nas lutas histricas dos movimentos das classes trabalhadoras e em te-
ses anarquistas e marxistas autonomistas, que ganharam espao entre
a juventude ativista de esquerda na ltima dcada. O que h de novo
a conjuntura histrica que estes jovens vivenciam. Alm disso, o ciclo
de revoltas provoca mudanas nos movimentos de base territorial, que
apontam para a auto-organizao da vida comunitria tanto no meio
urbano como no rural, e na convivncia com as difculdades de se ter
bases materiais para haver autonomia do Estado, fazendo com que
suas tticas e estratgias sejam incompletas.
Assim como os movimentos populares tm utilizado os manda-
tos dos partidos de esquerda para exigir do Estado polticas pblicas,
muitas das atividades desenvolvidas pelos coletivos de mdia radical
tm sido fnanciadas por doaes de organizaes sindicais. Isso no
signifca dizer que se crie uma dependncia dos coletivos de mdia
radical com essas organizaes em relao s atividades ou perda
da autonomia poltica ao ser dada nfase s lutas anticapitalistas. No
entanto, esbarra-se na contradio de terem que contar com o apoio de
organizaes vistas pelos prprios jovens contestadores como parte do
sistema, principalmente nos momentos em que so necessrios muitos
recursos fnanceiros para dar visibilidade aos confitos locais.
No Brasil, os movimentos autonomistas e de mdia radical com-
postos por jovens esto ainda na fase em que os recursos materiais so
escassos, enquanto que os movimentos autonomistas e anarquistas or-
ganizados no movimento dos trabalhadores esto em fase de ascenso,
mas ainda tnue para dar suporte a tais iniciativas. Algumas iniciati-
vas embrionrias de trabalho colaborativo e cooperativismo esto em
curso, mantidas por iniciativa de voluntrios. Essas iniciativas podem
apontar para a construo de uma base material mais slida, que ate-
nue a necessidade de contar com doaes para manter os veculos de
mdia radical.
As caractersticas que permitem fazer a diferenciao entre esses
trs momentos no CMI no so baseadas apenas em quais aes cole-
tivas os voluntrios estavam participando, mas na observao de que
esses jovens vivenciavam uma transio no movimento juvenil auto-
nomista no Brasil. Essa transio no ocorre sem confitos e dissensos.
Pelo contrrio, apesar de tecerem crticas muito duras formao de
hierarquias informais nos movimentos, como descritas por Freeman
(1970), e perceber que a competio e o individualismo so elementos
regressivos do capitalismo, presentes at mesmo nas organizaes de
esquerda, esses jovens ativistas acabam por reproduzi-las, em certos
momentos, em suas organizaes.
No CMI, apesar de a deciso por consenso estar institucionali-
zada nos coletivos, a grande difculdade lidar com as vaidades, que
obstruem os processos nessa forma de tomar decises. Muitas vezes,
no passado, em vez de se buscar meios para que esses voluntrios
fossem mais humildes e receptivos s crticas, o que se fez foi solu-
cionar o problema afastando o voluntrio apontado como autoritrio
e centralizador.
A imaturidade poltica e a falta de uma cultura democrtica nas
organizaes de esquerda, no Brasil, so apontadas como motivos pa-
ra a dissoluo de coletivos, por falta de participao e afastamento de
voluntrios. A corrida para o fundo do poo, como diz Paque, s no
foi pior pela capacidade de autocrtica e de dilogo, marcas do ativis-
mo dos jovens contestadores independentes.
Embora os dissensos e confitos internos tenham sido componen-
tes dos processos descritos como problemas para a rede CMI, tambm
fez parte dos desafos desses jovens, assim como os demais jovens
submetidos aos apelos por conformidade, o pragmatismo da Realpo-
litick, a necessidade das empresas de se adequarem ao capitalismo
informacional e transitoriedade inerente condio juvenil. O CMI
Brasil, como produto das lutas sociais e do desenvolvimento tecno-
lgico, histrica e espacialmente situado, vai ter como caracterstica
marcante a composio juvenil, uma entre as tantas outras formas de
ser jovem que encontramos.
Se por um lado esses jovens, por meio de suas aes coletivas,
trouxeram para o seio do debate da esquerda brasileira os princpios
polticos de autogesto e horizontalidade das redes de resistncia co-
munal e a poltica do cotidiano da contracultura, por outro lado foi a
composio juvenil um dos fatores que imps possibilidades e limites
ao desenvolvimento e ampliao desses princpios polticos e formas
de participao poltica que orientam para a retomada do valor de uso
da poltica.
Sobre as possibilidades, destaca-se que a capilaridade dos jovens
brasileiros do CMI com as tecnologias de comunicao e informao,
assim como a moratria social que gozavam, permitiu a construo
de redes sociais e das ferramentas miditicas pelas quais se pde pro-
piciar um sentimento de pertencimento a uma luta global dos povos
do sul e do norte em busca de uma sociedade mais justa e igualitria,
mesmo nos momentos onde se lutava por questes pontuais, como a
reduo da tarifas de nibus.
Sobre os limites, destaca-se que as tticas e estratgias comuni-
cacionais e de participao poltica iniciadas pela gerao de Seattle
possuem modulaes e confguraes que tanto pode servir emanci-
pao como para adaptar os jovens aos seus apelos por conformidade
do Estado e ao capitalismo informacional.
O conceito de liberdade est em disputa na mdia radical alter-
nativa, no meio estudantil universitrio e contracultural. Esses espa-
os comuns aos voluntrios do CMI passam por constantes oscilaes
provenientes de iderios coletivistas, que veem o outro como possi-
bilidade, e iderios individualistas, que veem o outro como limite.
Destacamos que essa disputa se relaciona diretamente produo da
vida material e trajetria dos sujeitos polticos, no caso, os jovens
organizados em redes ativistas que, assim como os demais jovens de
sua gerao, passam por mudanas muito rpidas. Essas mudanas
reafrmam que, apesar das instituies contarem com a juventude para
seus projetos, no conseguem anular completamente sua autonomia
de contestar o estabelecido.
Desde que o governo federal passou a incentivar a produo cul-
tural sob o modelo a indstria criativa, percebe-se uma ampliao do
apelo por conformidade nesses espaos, por meio de uma viso li-
mitada sobre o Estado e as correlaes de fora no capitalismo. Um
dos exemplos so discursos de grupos de cultura livre e ativistas que
desconectam a ao do Ministrio da Cultura e as polticas de governo
nas esferas da economia, ambiental, da educao, da comunicao,
das questes dos confitos agrrios e de desenvolvimento, como se
fossem coisas diferentes e no produto de mudanas na constituio
da vida material no capitalismo informacional.
A segunda desconexo colocada pela Realpolitik, que correspon-
de relao do mundo do trabalho de jovens universitrios e recm-
-formados com a poltica do governo social liberal do PT, possui uma
ambiguidade, que aproveita a caracterstica dos jovens em relao ao
mundo do trabalho, como se costuma dizer, de fazer o que gosta e
receber por isso. Ao fazer o que gosta, o jovem vai se tornando gestor
das polticas do governo, ao mesmo tempo em que vai reifcando as
bases da explorao do seu trabalho, pois a sensao de autonomia
aparente no passa de um crculo vicioso de dependncia, conforme
descrito por Pablo Ortellado.
As limitaes da radicalidade poltica dentro da mquina esta-
tal tm como componente o esvaziamento do sentido dos conceitos
polticos, produzidos pelas correntes anticapitalistas de resistncia ao
capitalismo. Os exemplos mais visivelmente perceptveis so os das
categorias coletivo, cultura livre e ativismo.
A categoria coletivo, para designar grupos de afnidade, livre
associao de ativistas e convergncias de indivduos, passa tambm
a ser usada por artistas e militantes partidrios, com o objetivo de
atingir um objetivo especfco anticapitalista e antiestatal, herdado
do anarquismo, que na maior parte das vezes so pessoas jurdicas e
grupos que se formaram apenas para concorrer aos editais e prmios
do governo.
Paradoxalmente, o ativismo como defnio de uma participa-
o poltica diferenciada das prticas da esquerda tradicional gene-
ralizado como defnio de todas as vertentes de produo miditica
alternativa, mesmo aquelas que so organizadas e produzidas por pro-
fssionais reproduzindo o paradigma da mdia convencional, mas que
disponibilizam os servios de forma gratuita para o usurio.
A confuso entre coletivos institucionalizados e no instituciona-
lizados anticapitalistas se estende a outra categoria, a cultura livre.
No movimento do mesmo nome, a cultura livre designava a produo
tanto de coletivos de mdia ttica como de contrainformao, orienta-
dos por teses anticapitalistas de apropriao dos bens culturais e dos
meios de produo e distribuio da informao em prol de uma demo-
cratizao ampla e transformadora. Nos coletivos institucionalizados,
o sentido que dado categoria cultura livre, na maior parte das ve-
zes, serve para a produo de uma mdia alternativa, desconectada dos
movimentos sociais mais amplos e fnanciada pelo governo, e no so
convencionais na forma, mas podem ser facilmente absorvidas pelas
multinacionais e empresas que dominam o setor de comunicao de
massa e nichos especfcos de mercado.
Entretanto, o que destacamos no se esses grupos instituciona-
lizados tm conseguido ampliar a distribuio de bens culturais na in-
ternet, mas como seu discurso pragmtico sobre a questo do fnancia-
mento de projetos serviu para frear os processos de durao. Eles so
necessrios para que a auto-organizao das comunidades ativistas de
mdia conecte a autogesto poltica autogesto econmica e forta-
lea o processo de incorporao de tcnicas alternativas pelo capital.
No que tange ao CMI Brasil, foram, direta ou indiretamente, to-
dos esses processos descritos que serviram para enfraquecer o movi-
mento autnomo juvenil e de mdia radical. Os voluntrios viveram a
experincia de ver seus conceitos esvaziados e seu trabalho apropria-
do pelo capital. Sobre essa questo, podemos ainda dizer que muito do
trabalho desenvolvido por ativistas de mdia radical foi absorvido pelo
capitalismo, por meio de um fetichismo em relao a tecnologias so-
ciais. O ativista produz ferramentas tecnolgicas e licenas de direito
autoral pensadas como as mais livres, mas restritas a poucos e fnan-
ciadas pelo Estado, o que retira do produto do seu trabalho uma refe-
xo de como o valor de troca da poltica tradicional estava embutido.
Apesar de a maioria das rdios livres e do CMI ter mantido sua
poltica de autonomia em relao ao Estado e ao mercado, a ida de
muitos artistas e ativistas do meio juvenil autnomo para as ONGs e
programas do governo acaba por impor um processo regressivo, onde
muitas das pautas, conceitos e o trabalho da mdia radical ps-Seattle
so incorporados, perdendo seu sentido emancipador e de contestao
ao estabelecido. No CMI, a defesa do acesso livre informao e ao
conhecimento e a crtica cida ao aparato jurdico do direito autoral se
do por prticas objetivas de produo de contedo por copyleft e da
capacitao dos voluntrios e ativistas em ofcinas, que incentivam a
utilizao de ferramentas de software livre.
Ao ligar a ao prtica aos pressupostos polticos ideolgicos da
cultura livre, o objetivo era difundir a crtica aos meios de apropriao
do trabalho imaterial pela indstria criativa e do desenvolvimento da
tecnologia apenas para se obter benefcios individuais. O maior obs-
tculo, alm dos limites colocados pela falta de recursos para possibi-
litar o desenvolvimento de projetos a longo prazo, deu-se por no se
conseguir divulgar amplamente o copyleft, diante da grande visibilida-
de concedida pelas empresas e pelo Estado para as licenas de direito
autoral alternativas, que permitem fns comerciais.
A autocrtica acerca das relaes polticas e pessoais dentro da
rede CMI est sendo realizada, mas um processo em curso e por isso
preferimos no apontar qual ser o desfecho. No entanto, percebe-se
que, na continuidade das atividades do CMI em So Paulo e Curitiba,
na rearticulao de coletivos dissolvidos ou que haviam passado por
um refuxo de participao, como os coletivos da Bahia e de Floria-
npolis, e na criao de novos coletivos, como o de Tef, que a rede
procura solucionar os seus problemas com os recursos e discusses
acumuladas, adquiridas ao longo dos nove anos de existncia.
O CMI Brasil uma rede que ainda mantm uma composio
bastante juvenil, mas sua longevidade tem apontado a formao de
outra composio, a de jovens que esto ingressando em outra fase
de sua vida, acompanhando o processo de perda de moratria social
dos jovens contestadores independentes do incio da dcada, como nas
palavras de Paque, do CMI Distrito Federal, de que estamos virando
agora um movimento de trabalhadores.
Muitos dos ex-voluntrios do CMI, atuais colaboradores
que militam em outros movimentos sociais ou que permanecem
na rede, assim como os demais voluntrios, demonstram que h
um amadurecimento poltico das prticas que apontam para uma
sociabilidade poltica, em que possvel visualizar o conceito de
poltica como valor de uso. Ao se repensarem, os ativistas bus-
cam alternativas dentro dos conceitos que do sentido formao
e proteo de comunidades e que engendram novas sociabilidades
polticas. A perda da moratria social (MARGULIS; URRESTI,
2000) est pautando novas questes para os jovens contestadores
independentes, em que a experincia nos movimentos sociais am-
plia a possibilidade de quebrar com o paradigma emissor-receptor
da informao e do produtor especialista de mdia e usurio, tendo
como base a reformulao dos conceitos de comunicao tanto no
CMI como nos movimentos sociais com quem vm atuando.
Os processos que fazem uma gerao de jovens contestadores
sentirem-se parte de uma luta global dos povos apontam que a sen-
sibilidade aberta razo, a razo aberta sensibilidade (MARCUSE,
1968). Aliados ao valor de uso, esto sendo parte de um ciclo onde
o CMI infuencia e infuenciado reciprocamente, ao mesmo tempo
que enfrenta os desafos inerentes s dinmicas do tecido social e as
tentativas do velho vir travestido de novo para deixar tudo como est.
Uma das dinmicas, a de que o velho veio travestido de novo,
emergiu justamente da relao entre tcnica, mdia e poltica e a sen-
sao de autonomia proporcionada pelos meios digitais. A lgica, re-
gressiva ao esclarecimento (ADORNO; HORKHEIMER, 1986), mis-
tifcou um cenrio onde a poltica da vida podia estar desconectada da
realidade material de milhares de pessoas no Brasil, mesmo conecta-
das internet. A palavra incluso signifca apenas incluso ao consu-
mo entre produto alternativo ou convencional. Em ambos os casos,
so fortalecedoras de identidades legitimadoras (CASTELLS, 1999),
que fortalecem as instituies.
Nesses casos, a democratizao da mdia passa a ser o democra-
tizar por democratizar, e no seu cerne a racionalidade instrumental do
mercado incapaz de gerar relaes no alienadas entre os homens,
com o produto de seu trabalho e o mundo. O pragmatismo de que no
pode se fazer mdia alternativa sem se ligar ao Estado e a empresas
fragmentou as possibilidades de construo de uma poltica como va-
lor de uso, que se formava entre os jovens no Brasil.
No entanto, esse no foi o nico elemento da reproduo do ne-
oliberalismo nos veculos de mdia radical. A supervalorizao de um
conceito de liberdade individual sobre a liberdade coletiva, tipicamen-
te neoliberal, criou um crculo vicioso, onde jovens sem compromisso
com a manuteno do veculo de mdia se apropriavam dos trabalhos
desenvolvidos pelos ativistas mais ativos, que se tornavam refm des-
se ciclo, ao fcar com medo de reproduzir as prticas da esquerda tra-
dicional dentro de suas organizaes.
A permissividade desse ciclo se mostrou to problemtica quanto
os processos de afastar os voluntrios aqui apontados como centra-
listas. A falta de comprometimento no apenas gerava confitos, mas
tambm a descontinuidade das atividades desenvolvidas pelo coletivo,
comprometendo a credibilidade e a confana conquistadas com os
movimentos sociais e comunitrios.
O novo desafo para os jovens contestadores do CMI aprofundar
ainda mais seus laos com os movimentos sociais, dando continuidade
as suas atividades, nesse momento em que esto se transformando em
um movimento de trabalhadores. Essa transformao requer mudan-
as nas dinmicas da rede, possibilitando a participao de voluntrios
que no dispem mais da moratria social concedida juventude.
O novo desafo dos jovens contestadores s poder ser respon-
dido pelos prprios sujeitos coletivos de contestao ao estabelecido,
questionando como fazer frente ideologia pragmtica da efccia,
com base na racionalidade instrumental e no pragmatismo da poltica
institucional. E, ainda, questionando como garantir a construo de
bases materiais para o desenvolvimento das lutas sociais, com autono-
mia em relao ao Estado e ao mercado.
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Recombo <http://www.recombo.art.br/>
Riseup <http://www.riseup.net>
TV Livre <http://www.tvlivre.org>
wikipedia <http://www.wikipedia.org>
wu Ming Foundation <http://www.wumingfoundation.com/>
lista de abreviaturas e siglas
A20 Ao Global dos Povos de 20 de abril de 2001
Acpimsa Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Soli-
mes e Afuentes
AGP Ao Global dos Povos
Alca rea de Livre Comrcio das Amricas
AM Amazonas
Amimsa Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Solimes e
Afuentes
Anatel Agncia Nacional de Telecomunicaes
Anmcla Associao Nacional de Meios Comunitrios, Livres e Al-
ternativos
ATTAC Association pour la Taxation des Transactions pour lAide
aux Citoyens
BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
CDC Cult of the Dead Cow
CGA-DF Convergncia de Grupos Autnomos do Distrito Federal
CMI Centro de Mdia Independente
CMP Central de Movimentos Populares
Edet Rede Nacional de Investigao e Tecnologia
EUA Estados Unidos da Amrica
EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional
FBI Federal Bureau of Investigation
FCC Federal Communications Commission
FLP Frente de Luta Popular
FMI Fundo Monetrio Internacional
FSM Frum Social Mundial
IMC Independent Media Center
MLS Movimento de Luta Socialista
MLST Movimento de Libertao dos Sem Terra
MPL Movimento Passe Livre
MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
MTD Movimento dos Trabalhadores Desempregados
OMC Organizao Mundial do Comrcio
ONGs Organizaes No Governamentais
ONU Organizao das Naes Unidas
OTE Hellenic Telecommunications Organization
PNCSA Projeto Nova Cartografa Social da Amaznia
PRD Partido da Revoluo Democrtica
PT Partido dos Trabalhadores
SC Santa Catarina
Setuf Sindicato das Empresas de Transporte Urbano de Passageiros
da Grande Florianpolis
TAO Organizing for Autonomous Telecomms
TICAN Terminal de Integrao de Canasvieiras
TICEN Terminal de Integrao do Centro
anexos
ANEXO A
princpios de unio da rede CMI global
1. A rede do Centro de Mdia Independente (CMI) baseada nos prin-
cpios de igualdade, descentralizao e autonomia local. A rede CMI
no derivada de um processo burocrtico centralizado, mas da auto-
-organizao de coletivos autnomos que reconhecem a importncia
de desenvolver uma associao por redes;
2. todos os CMIs consideram a livre troca e o acesso livre a informaes
um pr-requisito para a construo de uma sociedade mais livre e justa;
3. todos os CMIs respeitam o direito dos/das ativistas de escolherem
no ser fotografados ou flmados;
[Reviso do princpio: o CMI respeita os direitos daqueles que no
querem ser identifcados por qualquer motivo. Tendo isso em vista,
todos os CMIs respeitam o direito dos/as ativistas que decidem no ser
fotografados/fotografadas ou flmados/flmadas e encorajam todos/to-
das os/as reprteres que contribuam a fazer o mesmo. exigido que
qualquer pessoa que queira gravar, flmar ou fotografar dentro de um
espao fsico do CMI anuncie as suas intenes de antemo para todos
os presentes e respeite a deciso de qualquer pessoa que decida no
ser includa;]
4. todos os CMIs, baseados na confana de seus/suas contribuidores/
contribuidoras e leitores/leitoras, devem utilizar a publicao aberta
pela internet, permitindo que indivduos, grupos e organizaes pos-
sam expressar seus pontos de vista anonimamente, se desejarem;
[Reviso do princpio: este princpio no mais condiz com a realidade
atual dos CMIs, pois muitos sites encontram-se com as publicaes
fechadas por diversos motivos;]
292
5. a rede CMI e todos os coletivos locais do CMI no devero ter fns
lucrativos;
6. todos os CMIs reconhecem a importncia dos processos para a mu-
dana social e esto comprometidos com o desenvolvimento de rela-
es no hierrquicas e antiautoritrias, desde o nvel pessoal at o das
dinmicas de grupo. Assim, devem se organizar coletivamente, estan-
do comprometidos com o princpio da deciso por consenso e com o
desenvolvimento de um processo democrtico direto e participativo
que seja transparente aos seus membros;
7. todos os CMIs reconhecem que um pr-requisito para participao
no processo de decises de cada grupo local a contribuio de traba-
lho para o grupo;
8. todos os CMIs tm o compromisso de se preocupar uns com os
outros e com as respectivas comunidades, tanto coletivamente como
individualmente, e devem compartilhar seus recursos, incluindo co-
nhecimento, habilidades e equipamentos;
9. todos os CMIs tm o compromisso de utilizar cdigo aberto sempre
que possvel, com o intuito de desenvolver a infraestrutura digital e
aumentar a independncia da rede, no dependendo de software pro-
prietrio;
10. todos os CMIs esto comprometidos com o princpio da igualdade
humana e no devem praticar discriminao, inclusive discriminao
de raa, gnero, idade, classe ou orientao sexual. Reconhecendo as
vastas tradies culturais da rede, comprometemo-nos a criar a diver-
sidade nas nossas localidades.
293
ANEXO B
Critrios de filiao rede CMI global
Espera-se de cada CMI e grupo de trabalho global que:
A. concorde com o esprito da declarao de objetivos da rede CMI e
com os princpios de unio;
B. tenha voluntrios dedicados em nmero sufciente para manter o
CMI funcionando;
C. tenha reunies abertas e pblicas (nenhum grupo pode ter posse
exclusiva de um CMI);
D. trabalhe para desenvolver uma declarao de objetivos local (a de-
clarao de objetivos da rede pode ser utilizada provisoriamente);
E. estabelea e publique uma poltica editorial que seja desenvolvida
e posta em prtica por meios democrticos, com plena transparncia;
F. concorde com o uso da publicao aberta tal como descrita na pol-
tica editorial da rede CMI;
G. adote uma poltica de tomada de decises alinhada com os princ-
pios da deciso por consenso, o que inclui um processo aberto, trans-
parente e igualitrio;
H. tenha um/uma porta-voz disposto/disposta e capaz de participar do
processo de deciso global e de reunies como um/uma representante/
contato rotativo, com um claro entendimento das responsabilidades
que esse papel traz;
I. participe nas formas chave de comunicao da rede CMI que garan-
tem a sade e vitalidade da rede e que contribuem para o trabalho do
CMI. Assegure que pelo menos uma pessoa do CMI local participe em
algum momento da lista de comunicao da Rede CMI Global (IMC
Communication);
J. (NO CONCLUDO) no tenha fliao ofcial com nenhum par-
294
tido poltico, estado ou candidato a cargo no estado [Comentrio:
produtores individuais tm o direito de fazer o que bem entenderem
e CMIs locais podem apresentar matrias sobre partidos polticos e
iniciativas];
K. CMIs no podem, em hiptese alguma, tomar parte em empreen-
dimentos comerciais ou visando o lucro [Comentrio: pode-se adi-
cionar: A rede CMI comprometida com a descomercializao da
informao e vai se dissociar de qualquer CMI que decida se tornar
uma empresa de mdia com fns lucrativos];
L. apresente uma verso local do smbolo ((i)) do CMI no seu site e
em seu material impresso;
M. inclua a lista atualizada de cidades que fazem parte da rede CMI no
site, de preferncia na pgina principal.
1. A fliao rede aberta a qualquer grupo que aceite os critrios de
fliao expostos acima. Sempre que houver mais de um pedido para
constituir um CMI na mesma cidade ou regio, encorajamos as dife-
rentes iniciativas a se encontrarem e trabalharem juntas.
2. A fliao rede CMI ser confrmada pelo grupo de trabalho de
New IMC, que est subordinado ao IMC Process e, em ltima instn-
cia, ao processo de deciso da rede CMI.
295
ANEXO C
Princpios de unio da rede CMI Brasil
Todo indivduo ou coletivo que queira participar da rede CMI
Brasil deve ratifcar os seguintes princpios:
reconhecer os critrios de fliao e os princpios de unio da
rede CMI global;
combater a mercantilizao da informao e do conhecimento e
o comprometimento deles com os interesses das empresas e dos
estados;
promover estruturas abertas e pblicas de comunicao digital
com programas e sistemas livres, no proprietrios e de cdigo
aberto;
promover os ideais da publicao pblica, livre e aberta, capaci-
tando as pessoas a produzirem sua prpria mdia sem recurso a
direitos autorais;
organizar-se de forma democrtica e anti-hierrquica com re-
unies pblicas e abertas;
comprometer-se com o projeto de construo de uma sociedade
livre, igualitria e com respeito ao meio ambiente.
296
297
ANEXO D
Poltica editorial do CMI Brasil
(a partir de dezembro de 2005)
O Centro de Mdia Independente (CMI) Brasil uma rede
anticapitalista de produtores/as de mdia autnomos/as e voluntrios.
Com o objetivo de construir uma sociedade livre, igualitria e que
respeite o meio ambiente; o CMI procura garantir espao para que
qualquer pessoa, grupo (de afnidade poltica, de ao direta, de
ativismo) e movimento social que esteja em sintonia com esses
objetivos possa publicar sua prpria verso dos fatos.
Acreditamos que dessa maneira estaremos rompendo o papel de
espectador(a) passivo/a e transformando a prtica miditica. Para is-
so, o site do CMI funciona com um mecanismo de publicao aberta
e automtica, colocando no ar notcias, artigos, comentrios, fotos,
udios e vdeos. Esse mecanismo rompe com a mediao do/a jor-
nalista profssional e com a interferncia de editores/as no contedo
das matrias. As produes no so modifcadas, salvo a pedido do/a
autor(a), ou quando pequenas formataes so necessrias para faci-
litar sua exibio.
So bem-vindas no CMI publicaes que estejam de acordo com
os princpios e objetivos da rede, como:
relatos sobre o cotidiano dos/as oprimidos/as;
relatos de novas formas de organizao (como o Movimento
Passe Livre, o Movimento dos/as Trabalhadores/as Desempre-
gados/as, as/os zapatistas no Mxico, as/os piqueteiras/os na Ar-
gentina, as redes de economia solidria etc.);
denncias contra o Estado e as corporaes;
iniciativas de comunicao independente (como rdios e TVs
livres e comunitrias, murais e jornais de bairro etc.);
anlises sobre a mdia;
298
anlises sobre movimentos sociais e formas de atuao poltica;
produo audiovisual que vise transformao da sociedade
ou que retrate as realidades dos/as oprimidos/as ou as lutas dos
novos movimentos.
O CMI defende a liberdade de conhecimento e de acesso a ele;
para contribuir com a concretizao destas liberdades, incentivamos o
uso de softwares livres e a publicao em formatos livres (.ogg para
udio, .png para imagens etc.) e em formatos proprietrios pblicos
(.rtf e .pdf para textos, .mpg para vdeos etc.). No incentivamos o uso
de formatos proprietrios (.doc para texto, .ppt para apresentao de
slides etc.). Da mesma maneira, todo o contedo do site disponibili-
zado sob a licena de copyleft (ver rodap da pgina inicial), a no ser
que o/a autor(a) mencione o contrrio no artigo.
A inteno do CMI unir esforos para uma real democratizao
da sociedade, primando sempre por privilegiar a perspectiva dos/as
oprimidos/as. Em funo disso, esperamos uma atitude construtiva e
tolerante entre os/as participantes do site; afnal, queremos juntar for-
as, no lutar entre ns.
Sobre os artigos escondidos
Com o crescimento do projeto, comearam a ocorrer diversos
abusos da publicao aberta, como: publicao propositadamente re-
petida de artigos sem contedo, ou contrrios aos princpios da rede
CMI; publicao de mensagens das listas abertas do CMI como arti-
gos e questionamentos poltica editorial publicados como artigos,
entre outros vrios casos. Sendo assim, para continuarmos oferecendo
informao crtica de acordo com os objetivos listados acima, o co-
letivo editorial do CMI se reserva o direito de deslocar da coluna de
publicao aberta artigos que:
sejam de cunho racista, sexista, homofbicos ou em qualquer
sentido discriminatrios;
contenham ofensas ou ameaas a pessoas ou grupos especfcos
(consideramos que h uma diferena entre crtica e ofensa: na
299
crtica, h uma demonstrao argumentativa de algo com que no
se concorda; numa ofensa no h demonstrao argumentativa
alguma, e sim ataques infundados);
faam qualquer tipo de propaganda comercial;
tratem de assuntos esotricos ou de pregaes religiosas de ma-
neiras que fujam de nossas propostas polticas;
visem promoo pessoal, promoo de algum candidato, candi-
data ou partido poltico;
visem apenas contatar pessoas ou o prprio CMI (para contatar
pessoas, utilize as listas de discusso; para contatar o CMI, es-
creva para contato em <midiaindependente.org>);
sejam publicadas mais de uma vez, sendo que um texto publi-
cado como comentrio a uma matria no pode ser publicado
novamente como matria independente;
o/a autor(a) pea que sejam retirados;
sejam boatos conhecidos (hoax), informaes falsas publicadas
para desarticular mobilizaes, mentiras comprovadas e tenta-
tivas de assumir a identidade de outra pessoa ou grupo, espe-
cialmente quando extremamente evidentes ou denunciadas pela
prpria pessoa ou grupo atingido;
sejam spam ou seja, artigos deliberadamente publicados para
atrapalhar o funcionamento da coluna de publicao aberta e/ou
sabotar o site que sero considerados como artigos sem contedo;
estejam contra os objetivos apresentados nesta poltica editorial ou
em outros documentos pblicos do Cento de Mdia Independente
(sobre o CMI, nota de copyleft etc.).
Lembramos a todos/as que as publicaes contrrias a esta pol-
tica editorial no so apagadas do site. Com o objetivo de dar trans-
parncia ao processo editorial, esses artigos continuam disponveis
ao pblico na seo Artigos Escondidos. A transparncia do processo
300
editorial se refete tambm na lista do coletivo editorial, cujos arqui-
vos so abertos ao pblico (Arquivo Lista Editorial), que pode, assim,
acompanhar as discusses do coletivo editorial e dar sugestes e crti-
cas atravs do correio eletrnico <contato@midiaindependente.org>.
O Centro de Mdia Independente no se responsabiliza pelo con-
tedo dos artigos da coluna de publicao aberta, especialmente quan-
do h nelas dados sufcientes para contatar o/a autor(a). Eventual di-
reito de resposta a artigos ser concedido como comentrio ao mesmo
artigo que se pretende responder, o que pode ser feito inclusive sem se
contatar diretamente o coletivo editorial.
301
ANEXO E
Poltica editorial do CMI Brasil (antiga)
Sero imediatamente retiradas do site as publicaes que:
sejam de cunho racista, sexista ou em qualquer sentido discrimi-
natrias;
contenham ofensas pessoais;
faam qualquer tipo de propaganda comercial;
visem promover algum candidato ou partido poltico;
estejam em oposio aos princpios e valores do CMI Brasil.
Textos buscando apenas contatar pessoas ou o prprio Centro de
Mdia Independente no podem ser publicados como matrias. Para
contatar pessoas, utilize as listas de discusso; para contatar o CMI,
escreva para <contato@midiaindependente.org>.
As matrias no podem ser publicadas duas vezes e um texto
publicado como comentrio a uma matria no pode ser publicado
novamente como matria independente.
As matrias publicadas normalmente no tm copyright. Os in-
teressados podem reproduzir e distribuir essas matrias para fns no
comerciais, desde que mencionem o autor e a fonte. Matrias com
copyright podem ser publicadas desde que a situao seja indicada e
haja permisso do detentor dos direitos.
O coletivo editorial no edita o contedo das matrias, mas se
reserva o direito de fazer pequenas modifcaes de formatao para
compatibilizar a informao com padres tcnicos do site.
O Centro de Mdia Independente no se responsabiliza pelo con-
tedo das publicaes.
Coletivo Editorial do CMI Brasil
Editoria Em debate
M
uito do que se produz na universidade no publicado por falta
de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite
acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia
so vrias, mas, principalmente, a difculdade de acesso aos novos con-
hecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral.
De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de
se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a di-
vulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras
formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, dire-
trios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente
utilizadas para consulta s referncias cientfcas e como ferramentas
formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros,
continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme
opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas
assinaladas podem contribuir de forma complementar e, mais ainda,
oferecer mais facilidade de acesso, barateamento de custos e outros
recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a inte-
ratividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesqui-
sa e ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos
na produo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir
suas demandas de publicao como forma de extenso universitria,
por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao
aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem
dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais
efcaz suas funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser des-
centralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa conver-
gncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros
e peridicos de divulgao cientfca conforme as peculiaridades de
cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Traba-
lho (LASTRO), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes
de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com
o objetivo de desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica
para revistas, cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso
irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos,
laboratrios e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies,
conveniadas ou no, sob a orientao de uma Comisso Editorial.
Os editores
Coordenador
Fernando Ponte de Sousa
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia
Ary Csar Minella
Janice Tirelli Ponte de Sousa
Jos Carlos Mendona
Maria Soledad Etcheverry Orchard
Michel Goulart da Silva
Paulo Sergio Tumolo
Ricardo Gaspar Muller
Valcionir Corra
A REBELDIA
POR TRS DAS LENTES
A rebeldia
por trs das lentes
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O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
e no com armas
Jferson Dantas
Paulo Sergio Tumolo
Giuliano Saneh
Paulo Sergio Tumolo
A REBELDIA
POR TRS DAS LENTES
A rebeldia
por trs das lentes
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O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
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A rebeldia
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O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
e no com armas
Jferson Dantas
Paulo Sergio Tumolo
Giuliano Saneh
Paulo Sergio Tumolo

A Rebeldia Por Trás Das Lentes: O Centro de Mídia Independente No Brasil - Carlos André Dos Santos

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