LAnti-Maonnisme laque

Publi le 08 mars 2008

L
Anti-Maonnisme laque
Introduction
Par anti-maonnisme laque , nous voulons parler de lanti-maonnisme non religieux, de lanti-
maonnisme athe, de lanti-maonnisme socialiste, de lanti-maonnisme de gauche , de lanti-
maonnisme rationaliste, etc.
Par opposition lanti-maonnisme catholique, qui ne nous concerne peu, car cest le combat dune
secte (la catholique) contre une autre secte (gnostique, franc-maonne).
On nous parle souvent de cet anti-maonnisme dextrme droite catholique - srement pour
discrditer jamais le vritable anti-maonnisme ? - mais jamais on nous parle de lanti-
maonnisme anti-clrical, laque. Pourtant il existe, et il devrait tre largement diffus.
Cet anti-maonnisme laque, est trs divers, comme nous le verrons. Ce nest pas parfois le fruit
dune construction doctrinale, mais le plus souvent du simple bon sens.
Les principaux arguments des anti-maons laques sont :
_ La Franc-Maonnerie traditionnelle, anglo-saxonne, dite rgulire , est diste, elle croit au
Grand Architecte de lUnivers et limmortalit de lme. Elle va donc lencontre du matrialisme
athe.
_ La Franc-Maonnerie, mme celle irrgulire , dite librale est finalement anti-rationaliste,
car imprgn dsotrisme, de gnosticisme, de kabbale, doccultisme. Bref, cest comme une
religion (gnostique), avec ses rituels, et de plus pour tout rationaliste qui se respecte, les sciences
occultes ne sont pas des sciences . Elle dtourne les gens du combat rationaliste.
_ La Franc-Maonnerie est une religion comme les autres, la preuve, c'est qu'elle a ses rites, ses
symboles, voire son catchisme et les dcors dont s'affublent, les frres maons quand ils sont
assembls dans leurs temples .
_ Les Francs-Maons se cachent, ils se soustraient la curiosit bien normale des profanes.
Pourquoi, sils ne font rien de mal ?
_ La fraternit maonnique recouvre, en ralit, une association d'intrts ; on entre dans les Loges
pour avoir de l'avancement, pour faire mieux prparer et aboutir ses ambitions personnelles. Il y a
des purs certes, mais aussi des habiles qui savent se servir d'eux.
_ La Franc-Maonnerie est une puissance occulte.
_ La Franc-Maonnerie est une organisation bourgeoise, conservatrice et contraire au vritable
socialisme. La Franc-Maonnerie est un poids mort qui retarde l'volution, qui retarde la
rvolution sociale .
Etc.
Peut-tre on nous objectera que certains anti-maons sont galement antismites . Cependant,
il ne faut pas oublier que la plupart des socialistes au XIXe sicle taient majoritairement
antismites , jusqu laffaire Dreyfus.
L'antismitisme populaire, qui se double d'un anticapitalisme, tait en effet regard par un certain
nombre de socialistes franais historiques (Fourier, Proudhon, Lafargue, Rochefort, Jaurs, entre
autres) comme un mouvement sympathique, propre branler le grand Capital.
Mais nous pourrions citer par ailleurs de nombreux auteurs antismites , pro-maons et francs-
maons :
_ Hbert, franc-maon, voyait les juifs rogner sur nos cus. [1]
_ Benot Malon, zl franc-maon, directeur de la Revue Socialiste, crivait de nombreux articles
antismites.[2]
_ Albert Regnard, zl franc-maon, auteur de cet ouvrage antismite : Aryens et Smites. Le
bilan du judasme et du christianisme (E. Dentu, 1890.)
_ Le frre maon Louis Minot, directeur de la Revue Maonnique, crivait dans cette revue en mai
1898 : Il faut considrer que le juif [.] est un corrupteur de la morale sociale. Par le dfaut de
croisement avec les autres races, il prsente des tares, ou terribles par leur contagion et leur effet
dissolvant, ou insupportables et irritantes par leur opposition avec les manires loyales et la
franchise des peuples dun genre diffrent. [3]
Etc., etc.
Bref, tout cela pour dire que cette pseudo objection est nulle et non avenue.
Nous allons nous occuper dans cette tude uniquement de laspect anti-maonnique.
Avant de commencer, rappelons que ds avant la Rvolution franaise, il y eut des pamphlets
ridiculisant les cots ridicules des rituels maonniques.
Mais surtout, il y a Voltaire (1694-1778).
Il stait prt la comdie de linitiation maonnique par vanit, la dernire anne de sa vie, lui qui
tenait en peu destime la Franc-Maonnerie.
Voici dabord comment dans lEssai sur les Murs (chap. LXXXII) il expose lorigine de la Franc-
Maonnerie en la rattachant lhistoire des Confrries du Moyen-Age, dont il sapplique faire
ressortir le ct burlesque, et en particulier la Fte de lAne :
Il y avait en Normandie, quon appelle le pays de sapience, un abb des conards, quon promenait
dans plusieurs villes sur un char quatre chevaux, la mitre en tte, la crosse la main, donnant
des bndictions et des mandements.
Un roi des ribauds tait tabli la cour par lettres patentes. Ctait dans son origine un chef, un
juge dune petite garde du palais, et ce fut ensuite un fou de cour qui prenait un droit sur les filous
et sur les filles publiques. Point de ville qui net des confrries dartisans, de bourgeois, de femmes
les plus extravagantes crmonies y taient riges en mystres sacrs ; et cest de l que vient la
socit des francs-maons, chappe au temps, qui a dtruit toutes les autres. La plus mprisable
de toutes ces confrries fut celle des flagellants, etc.
Ailleurs, dans son Dictionnaire philosophique, au mot Initiation, il revient sur cette origine de la
Franc-Maonnerie avec le mme sentiment de ddain que lui inspiraient toutes les congrgations et
associations ayant un caractre religieux, mme les mystres de lantiquit paenne, dont les
secrets sacrs, disait-il avec un mpris qui doit faire bondir dindignation tout vrai franc-maon, ne
mritaient pas au fond plus de curiosit que lintrieur des couvents de carmes ou de capucins :
Lorigine des anciens mystres ne serait-elle pas dans cette mme faiblesse qui fait parmi nous
les confrries, et qui tablissait des congrgations sous la direction des jsuites? Nest-ce pas ce
besoin dassociation qui forma tant dassembles secrtes dartisans, dont il ne nous reste presque
plus que celle des francs-maons ? Il ny avait pas jusquaux gueux qui neussent leurs confrries,
leurs mystres, leur jargon particulier, etc..
Le secret dont senveloppent les francs-maons ne lui parait pas plus respectable que celui dont
sentouraient les initis des mystres dEleusis ou de Samothrace :
Ce secret sans doute ne mritait pas dtre connu, puisque lassemble ntait pas une socit de
philosophes, mais dignorants, dirigs par un hirophante. On faisait serment de se taire ; et tout
serment fut toujours un lien sacr. Aujourdhui mme encore nos pauvres francs-maons jurent de
ne point parler de leurs mystres. Ces mystres sont bien plats, mais on ne se parjure presque
jamais.
Voltaire est de lavis dAlexandre, qui ne faisait pas grand cas de ces facties rvres ; elles sont
fort sujettes tre mprises par les hros.
Tous les mystres, y compris ceux de ces pauvres francs-maons, sont pour lui autant de
parades grotesques, une espce dopra en pantomimes, tels que nous en avons vu de trs
amusants, o lon reprsentait toutes les diableries du docteur Faustus, la naissance du monde et
celle dArlequin, qui sortaient tous deux dun gros oeuf aux rayons du soleil.
I] De la Rvolution la Commune
Lors de la Rvolution Franaise, partir de 1792, il ny a pas eu d'interdiction gnrale de l'Ordre.
Mais les jacobins lui sont hostiles. Ils pensent que, dans une rpublique, il ne doit pas y avoir
d'organisation dont l'activit chappe au contrle populaire. [4]
Avant dtudier les divers courants socialistes, nous pouvons citer Charles-Franois Dupuis (1742-
1809), rudit, scientifique et humaniste. Il crit dans son fameux ouvrage qui lui attira la haine des
apologistes chrtiens : Origine de tous les cultes, ou Religion universelle (E. Babeuf, Paris, 1822),
page 281 :
Le got pour les initiations se communiqua de proche en proche, et se rpandit par toute la terre.
On se fit initier, comme on se fait franc-maon, pour satisfaire sa curiosit et sa vanit tout
ensemble.
1) Les divers courants socialistes
Comme lcrit le socialiste et franc-maon Denis Lefebvre : Beaucoup de socialistes et
danarchistes du XIXe sicle ont t francs-maons. Les noms de Pierre-Joseph Proudhon, Louis
Blanc, Pierre Leroux, Eugne Pottier, Benot Malon, Sbastien Faure, Jules Valls, Louise Michel,
Elise Reclus peuvent tre avancs, maillons dune longue chane de rvolutionnaires. Mais il sagit
surtout dengagements individuels.
La Commune de Paris de 1871 marque une rupture : au moins jusquau retour dexil ou de prison
des anciens communards, au milieu des annes 1880, les socialistes se tiennent lcart des loges.
[5]
En ce qui concerne les communards, de la Commune de Paris, certains ont t francs-maons. Mais
il semble que les Socialistes, dans les annes 1880-1890, se sont dtachs de la franc-maonnerie.
Parce qu'elle n'aurait pas soutenu suffisamment, leurs yeux, la Commune de Paris.
a) Le courant du socialisme utopique
Charles Fourier (1772-1837), philosophe franais, fondateur de lcole socitaire, considr par Karl
Marx et Engels comme une figure du socialisme critico-utopique , dplorait que la Rvolution
franaise ait dgnr en clubs et complots.
Non-maon, il dplorait aussi le luxe de rceptions maonniques et labus des banquets fraternels.
Dans une lettre non date, il crit :
Un franc-maon me disait un jour : ctait bien joli hier aux francs-maons : nous avons rest six
heures table.
_ Votre socit, lui dis-je, ne connat pas le plaisir de la table ; elle nen connat que labus, car au
bout de deux heures, la table comme tout autre plaisir ne peut se soutenir que par des excs
draisonnables et nuisibles. [6]
Dans son ouvrage : Thorie des quatre mouvements (1808) il crit tout un texte sur la franc-
maonnerie. Extraits : Le premier sujet [La Franc-Maonnerie] sera prsent sous le rapport des
moyens de salut quil offrait aux sophistes. On verra que cette socit leur offrit un marchepied
pour rparer leur dfaite de 1793 et slever la coordination et la fortune. Ils nen ont pas su
profiter et sils se sont aveugls sur les moyens dinfluence qui soffraient leur ambition, seront-ils
plus clairvoyants pour servir le genre humain ? Loin de l ; ils ont fait tourner, au dtriment du
genre humain, les chances qui pouvaient ouvrir les voies damlioration sociale. [.]
Elle a donn une teinte religieuse au plaisir sensuel ; car quoi se rduisent les sances des
maons ? des pique-niques, accompagns de quelques simagres morales qui ont l'utilit de
remplacer les jeux de cartes, et faire passer le temps plus conomiquement.
[.]
D'aprs cela, s'ils ont, comme ils l'assurent, un secret, ce n'est pas le secret d'aller en avant. La
nullit politique o ils sont rests avec tant de moyens de s'lever, donne une si triste opinion de
leur prtendu secret, que s'ils offraient de le communiquer, beaucoup de personnes refuseraient de
l'entendre.
b) Le courant no-hbertiste et blanquiste
Ensuite, cest surtout dans le courant athe anticlrical no-hbertiste[7] et blanquiste que lont
retrouvera la plupart des anti-maons laques .
Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) franc-maon ?
On lit souvent que Blanqui fut franc-maon. Si ce personnage prestigieux lavait t, on aurait
trouv la preuve de son initiation et la franc-maonnerie sen serait glorifie.
Mais, lEncyclopdie maonnique[8], reconnat, page 85 : Il nest pas certain quAuguste Blanqui
ait t maon.
Il y a eu des blanquistes francs-maons. Mais ctait pour eux un moyen dchapper laction de
la police, mme quand les pratiques mystiques en usage dans les loges leur rpugnaient. [9] Bien-
sr, ce furent chaque fois des loges les plus avances et libres penseuses. Ce sont ces loges qui
engendrrent la dcision du convent de 1878 de supprimer la formule du Grand Architecte de
lUnivers .
Dans le journal no-hbertiste[10] et sans-culotte : Le Pre Duchesne, de Vermersch, on peut lire
de nombreuses lignes anti-maonnes. Il faut rejeter les sornettes des maons et des sacristains
. Il engueulera aussi bien les calotins que les francs-maons, etc. [11]
Arthur Ranc raconte une altercation lors dun enterrement civil. Un tudiant peste : trop de maons,
ils nous ennuient, ils se fourrent partout. Son interlocuteur admet un crmonial vieillot, mais
juge que la franc-maonnerie incarne la fraternit. Ltudiant rplique en opposant lgalit
laumne et ajoute :
La Fraternit ! Mais cest avec a quon amuse le peuple depuis 92. La fraternit, mais cest du
catholicisme tout pur. Nous avons remplac a par la justice mon bonhomme. [.] La maonnerie,
cest encore une religion ! [.] Pourquoi pas tout de suite lEtre suprme ?
_ LEtre suprme, cest votre bte noir, Robespierre tait un vil ractionnaire, nest-ce pas ? [12]
c) Le courant anarchiste
Proudhon (1809-1865) est reu franc-maon le 3 janvier 1847 la loge La Sincrit, Parfaite-Union
et Constante Amiti Runies, Besanon. Il a dj 38 ans, il est connu, et il ne fut jamais quun
maon du seuil, peu soucieux de slever au-dessus du grade dapprenti. [13]
Dailleurs, cette loge professe un disme dinspiration vanglique que Proudhon dteste, mais il y
est parrain par son oncle, Melchior Proudhon, prtre constitutionnel dfroqu devenu prsident
local du club des jacobins. [14]
Proudhon crit dailleurs : Autrefois la patrie du chrtien tait partout o il y avait des chrtiens ;
la franc-maonnerie a imit cela. Pour moi, je nai besoin de recourir ni ma foi, ni au mot de passe
de mes frres maons ; je trouve mon pays partout o il y a dhonntes gens. [15]
Bakounine (1814-1876) fut, au cours de son sjour Florence, dans les annes 1864-65, en
relation avec des francs-maons influents. Il tait obnubil par le projet dune organisation ouvrire
qui aurait jou pour la rvolution sociale le rle que la Franc-maonnerie avait jou pour la
Rvolution bourgeoise. Cest dans cet esprit quil fonda en 1864 une socit secrte appele La
Fraternit Internationale ou Alliance des Rvolutionnaires Socialistes dont lexistence fut
phmre puisquelle fut dissoute en janvier 1869 (daprs James Guillaumes). Quant lAlliance
Internationale de Dmocratie socialiste elle fut fonde en septembre 1868 et constitue la premire
tentative dorganisation anarchiste rvolutionnaire. Bakounine avait cru, au dbut, que la Franc-
maonnerie existante pouvait tre rforme, aussi crivit-il un Catchisme de la Franc-
maonnerie Moderne qui commenait ainsi : Pour devenir un corps vivant et utile, la Franc-
maonnerie doit reprendre srieusement le service de lHumanit. Mais les expriences
malheureuses de lAlliance secrte au sein de la Ligue de la Paix et de la Libert lui font perdre
toute illusion sur la rentabilit de tout travail concert danarchistes lintrieur dune organisation
bourgeoise.
Aussi, sa position dfinitive de Bakounine sur la Franc-Maonnerie est trs critique :
Voici lextrait dun texte quil publia dans le journal Le Progrs, N6 9 (1er mars au 1er mai
1869) :
La Franc-Maonnerie a reprsent en quelque sorte le dveloppement, la puissance et la
dcadence intellectuelle et morale de la bourgeoisie. Aujourdhui, descendue au triste rle dune
vieille intrigante radoteuse, elle est nulle, inutile, quelquefois malfaisante et toujours ridicule .
Nous pouvons lire le texte en entier en Annexe 3.
d) Le marxisme
Karl Marx[16] (1818-1883) crit dans Le Capital (1867) :
Transformation du profit en profit moyen lumire d'un raisonnement pour ainsi dire
mathmatique, pourquoi les capitalistes, qui se conduisent en faux frres lorsqu'ils se font la
concurrence, s'entendent comme des francs-maons lorsqu'il s'agit d'exploiter la classe ouvrire.
2) Le courant de la Libre-Pense
Parmi La Libre-Pense, malgr les nombreux liens avec la franc-maonnerie, certaines voix
slvent contre la Franc-Maonnerie.
Comme lcrit Jacqueline Lalouette : Lorsque les libres-penseurs du second Empire commencrent
organiser des enterrements civils et se regrouper, une certaine Maonnerie, qui tait encore
majoritaire, prit soin de distinguer la libert de conscience de la libre pense et afficha sa
rprobation envers cette dernire, comme le prouvent ces propos du vnrable de la loge de
Saumur, La Persvrance : Depuis trop longtemps il se fait un bruit trange dans tous les
Temples maonniques au sujet dune doctrine philosophique qui a la prtention de se prsenter
nous comme une vrit nouvelle dcouverte par les libres penseurs. [.] La Franc-Maonnerie
proclame limmortalit de lme. Le libre penseur nous accuse de faire du dogmatisme, de la
rvlation, du culte. Nous le nions formellement. La doctrine maonnique nadmet, avons-nous dit,
quun double principe de la morale humaine, ou plutt un seul : la conscience et la libert. [.] La
conscience humaine affirme la justice, limmortalit de lme. [.] Mais, avec vous, libres penseurs,
que deviennent ces grands mots ?
En 1870, la revue Le Franc-Maon tait bien plus svre encore : Les clubistes-confrenciers-
libres-penseurs-exploiteurs mme des femmes [.] nont ni croyance au cur, ni amour de la
famille, ni famille mme avouable ou avoue ; ces gens-l qui sont sans tombe, sans croix au
cimetire, sans place connues aux temples profanes ou reconnue aux temples maonniques,
mourront mpriss, hassant les autres, se hassant eux-mmes, et hais de tout honnte homme.
[17]
A la fin du second empire, aprs une discussion particulirement pre aux Artistes Runis de
Limoges, loge majorit diste, le Frre Dubouch, un des chefs de file des libres penseurs, quitta
le temple en dclarant quil ne voulait pas rester plus longtemps avec des jsuites. [18]
II] De la Commune la premire guerre mondiale
1) Les courants socialistes
a) Le courant guesdiste
Lorgane national des guesdistes (courant socialiste tirant son nom de son chef historique : Jules
Guesde) : Le Socialiste, combat la Franc-Maonnerie. On peut lire dans le numro du 4 septembre
1886 un article qui dnombre le nombre prsum de francs-maons dans le monde et le taux des
cotisations perues. En conclusion, le rdacteur de ce texte crit : La Fdration maonnique est
une organisation de riches, car les pauvres sont exclus de cette organisation par la haute cotisation
que chaque membre a payer.
Dans la publication de certaines affiches des guesdistes loccasion dlections municipales
Roubaix en avril 1882, on y parle de cette socit aussi tnbreuse que possible, qui travaille
dans lombre et le mystre, et dont les membres seuls sont amens connatre les dlibrations !
Plus loin les guesdistes sen prennent au comit maonnique, soi-disant dmocratique - qui a
laudace de continuer la lutte, ne voulant accorder aux ouvriers aucun moyen dtre reprsent
dans le conseil.
Gabriel Deville (1854-1940), thoricien du Parti Ouvrier Franais de Guesde, crivant un portrait
peu flatteur de Benot Malon disait que celui-ci avait seulement fabriqu un socialisme bon tout au
plus pour les francs-maons et les spirites . (Principes socialistes, page XXV.)
Il crit galement :
Et on peut se faire une ide de la candeur de nos inflexibles radicaux qui attachent tant
dimportance aux pures questions de forme et affichent une si grande antipathie intellectuelle pour
notre thorie collectiviste, pendant que leur intelligence saccommode fort bien, en revanche, des
simagres franc-maonniques et aspire nous doter dun Etat impartial, protecteur au mme titre
du capital et du travail. Confrence faite Paris, la salle de la rue dArras, le 26 avril 1895.[19]
On trouve dans Le Socialiste dat des 15-18 septembre 1901 un article intitul franc-maonnerie
, crit par Paul Lafargue (1842-1911), lun des gendres de Karl Marx. Ce texte constitue une
charge violente contre la franc-maonnerie.
On peut lire : La guerre pour rire contre le clricalisme cache un autre but srieux : celui
dabsorber lnergie des ouvriers et de les dtourner de leurs intrts de classe, de la lutte contre le
capital laquelle on veut substituer la lutte contre Dieu. Le culte des Droits de lHomme, de la
Patrie, de la libert du commerce, et toute lidologie bourgeoise, tendant au mme rsultat. Si le
proltaire, selon les francs-maons, doit manger du cur pour ne pas manger du capitalisme, il doit,
selon les mtaphysiciens de la politique, se contenter des Droits de lHomme abstraits, de lHomme
en dehors du Parti socialiste et de lespace, et ne pas rclamer les droits du travailleur de la socit
capitaliste. La logomachie idologique de la bourgeoisie constitue tout le bagage philosophique de la
franc-maonnerie.
La Franc-Maonnerie [.] reste dans son rle dinstitution bourgeoise. Elle a pour sa bonne part
contribu au triomphe de la bourgeoisie sur laristocratie et ltablissement du parlementarisme,
sa forme gouvernementale ; elle entend consacrer sa domination sociale contre son nouvel ennemi,
le proltariat. De rvolutionnaire quelle tait en 1789, elle est devenue ractionnaire.
Dans son dition du 20 septembre 1901, le journal L'Aurore publie une motion d'un congrs du Parti
ouvrier franais rappelant aux travailleurs qu'ils ne sauraient distinguer entre leurs adversaires de
classe et qu'ils doivent les combattre au mme titre qu'ils soient catholiques, protestants, smites,
antismites, francs-maons, libres penseurs.
Le Travailleur, organe de la fdration du Nord du POF (Parti Ouvrier Franais) publie en octobre
1902 un article intitul la franc-maonnerie et le POF , on y lit :
Il est possible que la franc-maonnerie a pu tre, pendant quelques temps, une simple socit
internationale de bienfaisance ; mais elle est aujourdhui lassociation internationale de la
bourgeoisie.
Elle a, du reste, eu lhonneur davoir comme initis des rois, empereurs, des archevques et des
prtres, des nobles et des lords et jusqu Catherine II, impratrice de Russie. [.]
La Franc-Maonnerie est prise de la mme dmesure que lOrdre des Jsuites : elle veut dominer le
monde.
Ses vnrables font de la politique militante, politique qui consiste diviser pour rgner, et on peut
se rendre compte que dans luvre de division socialiste internationale, ceux qui sont les plus actifs
ouvriers sont des francs-maons.
Tous les francs-maons ne sont pas videmment avec ceux qui veulent canaliser le mouvement
socialiste pour le conduire comme les plus influents de la veuve Hiram le veulent : les exceptions
confirment la rgle.
Le chroniqueur voque enfin les momeries des francs-maons, lidiote formule du Grand
Architecte de lUnivers, et cet talement des fonds de casseroles sur leur poitrine.
Bref, les guesdistes furent anti-maons, sauf une toute minorit, comme par exemple ces
guesdistes francs-maons : Ernest Ferroul, Jean Aug, Charles Brunelire et Lucien Deslinires.
Dautres guesdistes appartiendront un temps la franc-maonnerie, tels Lucien Roland ou
Alexandre Zvaes (1873-1953)[20]. Aprs leur dpart, ils se transformrent trs souvent en
adversaires acharns de la franc-maonnerie.[21]
On lit dans Le Travailleur du 24 septembre 1905, organe de la fdration socialiste du Nord un
article intitul : Le convent maonnique :
Les loges maonniques de France ont eu leur congrs dimanche dernier, ou plutt leur Convent,
o se sont runis plus de 400 dlgus. Or il parait que les francs-maons radicaux, radicaux-
socialistes et socialistes de gouvernement, sont trs mcontents de ce que le congrs international
dAmsterdam a t pris au srieux par presque tous les socialistes franais.
Lunit socialiste va avoir pour rsultat essentiel, aux lections lgislatives franaises, de porter des
candidats socialistes en les plaant nettement sur le terrain de la lutte de classe, aussi bien dans les
circonscriptions radicales que dans les circonscriptions clricales ou modrs.
Cette unit socialiste, donnant tous les socialistes franais leur unit daction et de propagande,
partout il va y avoir une recrudescence formidable dagitation profitable aux intrts du proltariat.
Cest ce qui gnerait les radicaux bourgeois, les francs-maons surtout qui, pour bien montrer aux
socialistes quils ne sont pas du tout content deux, ont dsign, ds leur sance douverture, M.
Augagneur, maire de Lyon et socialiste comme le sont Briand et Millerand.
Les maons radicaux, les bourgeois soi-disant socialistes qui font partie du Temple ne sont pas
contents et nous dclarent la guerre.
Nous nen pleurerons pas.
Lanne 1906 voit le dbut de ce conflit qui se traduit, au sein du jeune Parti socialiste, par la
volont dinterdire aux socialistes dtre maons. Il sen faut de peu, au vu des rsultats du
congrs. Loffensive reprend presque de suite jusquau congrs de 1912, qui se prononce dune
faon plus nette, laissant la libert chaque militant dappartenir aux organisations de son choix.
Florilges et extraits :
Jules Guesde (1847-1922) ne cachait pas ses sentiments anti-maonniques quand il dclarait au
Congrs socialiste de Limoges (octobre 1906) :
Il s'agit de savoir s'il y a, plus d'inconvnients ou d'avantages pour le parti a ce que quelques-uns
de ses membres fassent partie de la Franc-Maonnerie. Telles sont les consquences d'une pareille
prsence, alors surtout que dans quantit d'endroits nous avons lutter contre les Francs-Maons ;
cette prsence apporte le trouble dans les cerveaux, elle dsarme l'action ouvrire.
L'anne suivante, la Fdration socialiste du Nord votait la motion suivante au Congrs de Loos :
Considrant que dans maintes occasions les reprsentants de la Maonnerie ont t
compltement hostiles aux choses et aux hommes de notre parti, le Congrs met le voeu que les
socialistes ne donnent pas plus leur adhsion la Franc-Maonnerie qu' toute organisation de ce
genre : Ligue des Droits de l'Homme et autres socits.
Au Congrs socialiste de Nancy, la mme anne, le citoyen Bs dclara, au nom de sa fdration :
Je suis venu ici exprs pour dclarer la guerre la Maonnerie . Mais son intervention fit long feu,
car presque tous les dirigeants des diffrentes fractions socialistes qui s'talent unifies en 1905
taient maons : Allemane, fondateur du Parti Ouvrier Socialiste Rvolutionnaire, Arthur Groussier,
fondateur de l'Alliance Communiste, Marcel Sembat, fondateur du Parti Socialiste de France, et
Dazet, secrtaire du Parti Ouvrier.
Alexandre Bracke (1861-1955) crit un violent ditorial contre la franc-maonnerie dans lHumanit
du 24 septembre 1906 :
La maonnerie acquise au socialisme ? Il ne faut pas aller si vite.
Il y a des francs-maons de tous calibres, assurment. Mais en fait nos camarades dun peu partout
trouvent devant eux la maonnerie comme un obstacle rude, et leur besogne nest pas facilite du
fait quils trouvent dans larme des lvites quelques-uns des militants quils estiment le mieux et
dont ils attendraient le plus.
Gabier, dans Le Socialiste du 20 octobre 1906 crit une violente charge contre la Franc-
Maonnerie :
Bourgeoise par les couches sociales o elle se recrute presque exclusivement, la maonnerie lest
naturellement dans ses tendances et dans ses actes. Sa formule essentielle, cest la dmocratie
panace, la mtaphysique des Droits de lHomme, de lgalit thorique, du possibilisme et du
rformisme dtat. Les constatations du socialisme marxiste - subordination de toutes les idologies
et de toutes les formes politiques si dmocratiques soient-elles, aux ralits conomiques,
sparation des hommes en deux classes ennemies, ncessit pour les producteurs de mener par
leurs propres moyens et jusqu complte expropriation leur lutte internationale contre la
bourgeoisie - tout cela est la ngation et le bouleversement des conceptions litistes des loges, de
leur patriotisme honteux qui flotte du chauvin Doumer au pacifiste Viviani, de leurs espoirs bents
de confusion et de paix sociale sous les rameaux de lacacia [.] Chacun sait quel point la
maonnerie est devenue machine distribuer rubans de toutes couleurs, usine petits profits,
tremplin pour postes et candidatures. Mais cela est de son essence bourgeoise, un accident, peut-
on dire, secondaire ; et le point essentiel de conflit demeure toujours, que le personnel et la
doctrine traditionnelle de cette Socit sont loppos de la lutte de classe et de tout le mouvement
ouvrier, sont, malgr les efforts gnreux de certains, antisocialistes.
Pendant les dbats du congrs socialiste de 1906, Philippe Raquillet dira : Beaucoup de membres
du Parti vont dans les loges ; ils diront quils veulent amener les maons au Parti. Nous ne croyons
pas cet espoir ralisable [.] nous savons en effet comment sont composes les loges. Selon lui :
des petits bourgeois et des personnes qui cherchent leur intrts personnel, des ambitieux et des
roublards. Il continue : le travailleur, lui, ne peut pas gnralement entrer dans les loges : il nest
pas assez riche pour payer des cotisations leves, encore moins pour acheter des grades.
Le docteur Riu, dans Le Progrs du Loiret, en janvier 1908, y stigmatise cette institution suranne
qui sert de marchepied aux ambitions sans borne des fruits secs et vreux de toutes les
carrires , avant de lancer cet appel : Si les socialistes francs-maons veulent que la Rpublique
ne soit pas une fiction, sils veulent anantir la misre aprs avoir dtruit le dogme, quils apportent
leurs lumires dans nos groupes et quils ne restent plus terrs dans les loges.
Marcel Deschamps, dans Le Socialisme du 1er octobre 1910, crit : La fraction maonnique de la
bourgeoisie vient-elle tre menace dans ses apptits ou dans ses privilges ? Aussitt, elle
implore le proltariat, le supplie dabandonner ses revendications, et de navoir en vue que lintrt
suprieur de la Rpublique. [.] Les socialistes savent quil ny a pas dassociation plus hypocrite,
plus haineuse, plus sectaire que la franc-maonnerie.
On peut lire dans Le Socialisme, quelques semaines plus tard, un rapport adopt par la 7e section
de la fdration de la Seine, dans lequel on peut lire :
La 7e section considre quil est impossible un citoyen honnte dappartenir la fois un parti
de lutte de classe voulant abattre la Socit bourgeoise et un groupement qui en constitue le plus
ferme soutien [.] Donc, de deux choses lune : ou un maon entre dans le Parti socialiste pour
enrayer le mouvement rvolutionnaire de ce parti, au profit de la bourgeoisie ; ou un socialiste
entre dans la maonnerie pour en tirer des avantages personnels. De toute faon, les titres de
franc-maon et de socialiste sont incompatibles [.] Le Parti socialiste a perdu 20 ans combattre
les Jsuites noirs, abandonnant ainsi la lutte contre le capital au profit de la bourgeoisie judo-
maonnique ; les jsuites rouges sont plus dangereux que les noirs, et il importe de les dmasquer,
et de les mettre la porte du Parti socialiste, sous peine de suicide pour nous.
Le 28 novembre 1910 le libraire Paul Delesalle (1870-1948), militant anarchiste et syndicaliste
rvolutionnaire crit : La franc-maonnerie, de par son recrutement, par sa composition, est pour
lentente des classes, je suis pour une lutte - qui le devient du reste toujours plus aigu - entre les
classes.
Par la franc-maonnerie, je crains que vous ne dtourniez le socialisme de son but rel. Votre but
est louable, mais vous serez noy, et le socialisme doit se suffire lui-mme, vos arguments ne
mont pas convaincu que la franc-maonnerie lui soit ncessaire pour triompher. Socialiste et
surtout rvolutionnaire qui croit que le socialisme doit tre en tat de lutte permanente dans la
socit capitaliste, je ne peux tre lami, le frre de lhomme que je combats, ou bien je trompe ces
amis et moi-mme.
Pour prparer le congrs socialiste de 1912, Lucien Roland dpose ce texte durant le congrs de
Saint-Quentin :
Considrant que la lutte de classe interdit toute collaboration avec la clase bourgeoise ; il est
interdit aux membres du Parti dadhrer aucune socit religieuse ou philosophique telles que
catholiques, juives, protestantes, franc-maonnes, libres penseuses et autres.
Au lieu dparpiller leurs efforts, les membres du Parti mettront toutes leurs facults au service de
lorganisation socialiste qui doit se suffire elle-mme.
b) Le congrs socialiste de 1912 et la mort du socialisme
Durant le congrs socialiste de 1912, Pierre Myrens (1861-1940), ancien franc-maon, dput
socialiste du Pas-de-Calais, se penche sur le cas de quelques recrues rcentes de la franc-
maonnerie Paris, un gardien de la paix, un brigadier de gendarmerie, un inspecteur de la sret
gnrale : Ces policiers sont dangereux pour les socialistes parce que si, ouvertement, on accepte
des policiers connus, une fois quils sont initis dans une loge ils peuvent trs bien pntrer dans
dautres, et l de bons camarades socialistes et syndicalistes peuvent tre victimes de ces
mouchards quils ne connatront pas.
Paul Poncet, durant ce congrs, dira : La franc-maonnerie est avant tout, et surtout, une
organisation politique. Et, dabord, soutenir le contraire est une plaisanterie [.] Ah ! Ce nest pas
une association qui poursuit la conqute du pouvoir. La belle blague ! Puisquelle y est, au pouvoir !
Huit ministres sont francs-maons ; presque tous les prfets, les sous-prfets, des gnraux, des
policiers. Elle est au pouvoir, elle na pas le conqurir ! La franc-maonnerie est lorganisation
occulte du radicalisme au pouvoir, et dans toute son action elle travaille perptuer la domination
politique de la bourgeoisie sur la classe ouvrire, et ce nest pas la poigne de francs-maons
socialistes, qui sont de bonne foi, qui lempcheront de poursuivre ce but !
Non, camarades, nous ne voulons pas de fraternit maonnique, puisquelle peut sopposer la
fraternit socialiste ! Nous navons pas besoin de lumire maonnique ! Gardez votre rat de cave, le
soleil socialiste nous suffit !
Dautres intervenants de ce congrs de 1912, reprochent aux socialistes maons de ne plus
disposer de suffisamment de temps pour la propagande socialiste. Ainsi, Jean Lebas (1878-1944),
futur ministre du Travail du Front populaire : Le militant qui veut remplir son devoir, qui sait que
son parti a besoin de son temps [.] celui-l nen a jamais de trop donner la propagande et
lorganisation.
Ainsi, de nombreuses fdrations exigrent que les socialistes maons quittassent les loges, ces
repaires de bourgeois . Il fallut tout le talent de Groussier, Uhry, Francis de Pressens et Marcel
Sembat pour empcher le congrs de suivre les anti-maons.
Effectivement, finalement, voici le rsultat du congrs de 1912 : les socialistes laissent la libert
chacun de leurs militants dappartenir aux organisations dordre philosophique, ducatif ou moral
de leur choix.
Depuis, les lments marxistes les plus hostiles la Franc-Maonnerie semblent avoir rejoint le
Parti communiste.
Lanti-maon de droite Jean Bidegain verra avec beaucoup de justesse dans les conclusions de ce
congrs la mort programme du socialisme. Un vrai visionnaire, il crit en effet dans la revue La
Franc-Maonnerie dmasque du 10 mars 1912 : Cela est un triomphe sans prcdent pour la
Secte, car la majorit quelle a obtenue implique la renonciation des collectivistes leur principe
fondamental quils ont prfr sacrifier plutt que de paratre hostile aux loges.
Lhrosme doctrinal des marxistes ne rsistera pas la frquentation des bourgeois francs-maons.
Les ides et les doctrines qui ncessitent le moindre effort finiront par conqurir leur me et, en
trs peu de temps, les farouches rvolutionnaires de jadis seront transforms en des solliciteurs de
palmes et de bureaux de tabac.
Le vritable socialisme signait son arrt de mort.
c) Les autres courants socialistes anti-maons
Jules Valls (1832-1885), ancien franc-maon, discutant un jour avec des francs-maons, leur
rpondit textuellement avec sa truculence coutumire :
Des foutaises, votre religion rebours ! Jaime mieux alors celle des bonnes femmes, que
pratiquait ma tante Marion et que prchait mon oncle le cur. Dieu tout court, le Dieu des martyrs
et des hros. ou pas de Dieu du tout ! Mais le dbaptiser, pour le rebaptiser, pour le rebaptiser
laquement le Grand Architecte de lUnivers , quest-ce que a veut dire, quoi a rime-t-il ?
Dabord pourquoi favoriser une corporation au dtriment des autres ? Pourquoi architecte plutt
que vtrinaire ou forgeron ? Cest de la faveur, cest contraire au principe ! Et ce jargon, ces
emblmes, ces preuves comiques, ces crmonies absurdes ! Jaime mieux dix fois, cent fois, la
messe, le bon Dieu de Nol et des ufs de Pques ! Comme je prfrerais communier le Vendredi-
Saint, si cest mon ide, pour me faire du bien lme, que daller, selon le rite contraire,
mempiffrer de saucisson qui me dtraquerait lestomac.
Oui, jy suis entr dans votre sacre Franc-Maonnerie, juste le temps de voir ce que ctait et de
filer au galop. Signe pour signe, la Croix reprsente un idal, un refuge, le souvenir dun grand
supplice. Votre truelle symbolise la solidarit des fringales, la coalition des ambitions, le tout--
nous des intrts. [22]
Valls critiquait alors souvent les calotins de la dmocratie . (cf. dans son ouvrage
autobiographique Le Bachelier, chapitre 10, mes colres (1879).)
Ernest Roche (1850-1917)
Membre du comit blanquiste de Bordeaux, secrtaire de la Chambre syndicale des mcaniciens,
dlgu des associations syndicales ouvrires au Congrs socialiste de Marseille et dput de la
Seine (1889-1906) et (1910-1914)
Il affirmait que le syndicalisme ne devait pas craindre de combattre les Jsuites rouges et les
opportunistes. [23]
Edouard Berth (1875-1939), thoricien du syndicalisme rvolutionnaire, crit : le bourgeois libre
penseur, dmocrate, jacobin, franc-maon, membre de la Ligue des droits de lhomme est incapable
de slever une certaine hauteur de pense ou de sentiment, lide sociale ne peut tre que
militaire ou ouvrire. [24]
Urbain Gohier (1862-1951) crivait dans lun de ses perspicaces articles (Leur Rpublique, Paris
1906, pages 107-108) : Le clricalisme nest pas lattachement fanatique un dogme donn ou
certaines pratiques, cest une forme particulire de la pense, qui sexprime surtout par
lintolrance. La plus grande partie des soi-disant anticlricaux daujourdhui sont des clricaux
protestants ou des clricaux juifs, qui combattent la religion catholique au profit de la leur ; ou bien
des sectaires maonniques encombrs de vains prjugs, de vaines crmonies et de bibelots
encore plus ridicules que ceux du clerg. Leurs principaux meneurs sont des ex-prtres ou des ex-
moines qui ne peuvent pas se dbarrasser de leurs habitudes mentales acquises prcdemment et
qui rtablissent dans la Libre Pense des Nols paens, des Pques socialistes, des baptmes civils,
des communions et surtout des excommunications, et remplacent les jenes, les vangiles, les
credos, les catchismes et les billets de confession par des banquets.
Gustave Tery (1870-1928), rpublicain radical, franc-maon, collaborateur La Raison, libre-
penseur, coeur du scandaleux rgime des fiches inaugur par le Grand Orient sous le ministre
Combes, crivit un ouvrage intitul : Lacisons la Franc-Maonnerie. (Paris, L'Oeuvre, 1904).
Il met en lumire notamment tout ce quil y a de burlesque dans les mmeries dune secte qui, tout
en raillant et en combattant le culte catholique, sapplique non seulement le copier, mais
exagrer jusqu la bouffonnerie les pratiques rituelles.
Henri Rochefort (1831-1913), crivain et homme politique, anticlrical jusquau bout, fondateur
notamment de La Lanterne, puis de lIntransigeant, porte-voix des anciens communards, participe
aux dners anti-maonniques mensuels organiss par Copin-Albancelli.[25]
Jean Jaurs (1859-1914)
Voici ce que lon peut lire sous la plume de Denis Lefebvre, pages 172-173 :[26]
Nous sommes en avril 1905, Bziers, pendant un banquet clbrant la rcente unit socialiste,
et la naissance de la SFIO. Jean Sagnes voque les propos tenus cette occasion par lancien
maon Marcel Cachin, guesdiste inconditionnel qui, ne sembarrassant pas de figure de
rhtorique, attaque la franc-maonnerie et Lafferre, dput de Bziers, prsident en exercice du
Grand Orient rcemment compromis dans laffaire des fiches. Cachin va droit au but, et dclare que
Lafferre est un des hommes les plus dtestables quil connaisse ! Cela provoque un beau tumulte de
la part des francs-maons prsents. Jaurs intervient en dernier, et nhsite pas dclarer, selon
La Dpche, que les plus grands ennemis du socialisme sont ces radicaux et ces radicaux-
socialistes sont lquivoque a t dnonce toute la journe.
Le quotidien radical local, Le Petit Mridional, commente ainsi le banquet de Bziers : le but rel
de la journe [.] une campagne antiradicale, antimaonnique , et souponne Jaurs de servir,
par son admirable talent de parole, une entreprise personnelle, mesquine, malsaine !
Certes, Jaurs na pas cit la maonnerie, mais ses propos peuvent paratre ambigus, et permettent
de faire lamalgame.
Proche de Jaurs une certaine poque, le socialiste maon Andr Lebey apportera en 1923 son
tmoignage sur le rapport du chef socialiste la maonnerie :
Au congrs de Lyon, o se dbattaient sous les assauts rpts des guesdistes les rapports du
socialisme et de la franc-maonnerie, aprs mavoir longuement interrog sur celle-ci, Jaurs
dcrta sur un ton damical reproche : Je vois ce quil en est ; le Parti est votre femme, la franc-
maonnerie votre matresse, et cest elle que vous prfrez. Je mefforais vainement de lui faire
comprendre que toute la recherche de ma vie sentimentale avait t de ne les sparer point afin de
runir les deux en une seule et mme femme, il refusait de me croire. [27]
Voici dailleurs ce que Jaurs crit dans son ouvrage : L'organisation socialiste de la France :
l'arme nouvelle (LHumanit, Paris, 1915), page 485 :
Ce sera un rgime de plain air, un rgime public et loyal qui donnera aux officiers bien plus de
garanties que ne leur en donnent les rgles et les pratiques daujourdhui. Ils sont la merci des
caprices dun chef, des notes souvent fantaisistes dinspecteurs qui passent de rares intervalles et
qui les jugent de trs haut et de trs loin. Cen sera fini du rgne alternatif ou simultan des
coteries rivales : jsuitire ou franc-maonnerie.
Vacher de Lapouge (1854-1936), dfenseur du socialisme slectionniste et aryaniste,
anthropologue, dans son ouvrage LAryen, page 365, critique le christianisme, dglise ou laque.
[28]
2) Le syndicalisme contre la Franc-Maonnerie
Emile Janvion ( ?-1927), anarcho-syndicaliste libertaire, socialiste rvolutionnaire et athe, auteur
de la fameuse phrase : Sur le terrain syndicaliste, il ny a pas de pril ractionnaire, il ny a que le
pril actionnaire.
Il cr en 1909 le priodique Terre Libre, (Organe d'action syndicale), o il pourfend les Jsuites
rouges et le bnitier judo-maon.
Dans Terre Libre du 1er-15 mars 1914, il crit : Kekceka, un ractionnaire pour un anarchiste ?
Voil un terme de politicaillerie, ou je ne my connais pas. Un ouvrier qui va la messe serait-il un
ractionnaire et son patron, sil va la Loge [.], serait-il donc class parmi les rvolutionnaires ?
Tout ce qui nous divise se trouve dans cette antithse.
Mais surtout, il donna une clbre confrence anti-maonnique, intitul : La Franc-Maonnerie et
la classe ouvrire , donne le 3 avril 1910, lHtel des Socits Savantes.
Nous en reproduisons le texte en entier en Annexe 1.
Emile Pataud (1870-1935), ouvrier lectricien, syndicaliste rvolutionnaire, cra avec quelques amis
le Syndicat gnral des industries lectriques, dont il nomm secrtaire. En mars 1907, il dclencha
une grve surprise qui plongea paris dans la nuit noire. Celui quon avait surnomm le Roi de
lombre coupa encore le courant en 1910 pendant la grve des cheminots. Il fut rvoqu, et un
mandat darrt fut lanc contre lui. Il senfuit en Belgique. A son retour, en 1911, il rejoignit Janvion
dans sa campagne antimaonnique.[29]
En 1911, loccasion des lections pour le renouvellement du conseil dadministration de
lAssociation gnrale des agents des postes et tlgraphes, deux listes sont en prsence. Lune
pose la question de savoir si des postiers affilis la franc-maonnerie se trouvent dans les
conditions dindpendance indispensables aux dlgus dune association professionnelle.
Autrement dit, il sagit pour les tenants de cette liste de chasser les francs-maons du bureau de
leur syndicat. Ils russissent en partie, et cest un fait nouveau, puisque deux candidats francs-
maons sont limins pour cette raison par les lecteurs.
En 1912, au congrs de la Fdration du btiment, la question de lincompatibilit entre le
syndicalisme et la maonnerie est pose. Le congrs de la Fdration des ouvriers tonneliers dcide
dexclure les francs-maons des fonctions syndicales, car ceux-ci compromettent lorganisation en
allant sympathiser dans les loges avec des juges, policiers, militaires et politiciens, tous ennemis de
la classe ouvrire.
Au plus haut sommet, la Confdration Gnrale du Travail se spare avec fracas du franc-maon
Herv, directeur de La Guerre sociale, et revendique son indpendance absolue lgard des partis
et des sectes .[30]
3) Anti-maonnisme chez des bourgeois
Guy de Maupassant (1850-1893)
Dans : Mon oncle Sosthne, (Texte publi dans Gil Blas 12 aot 1882) il se livre une critique de la
Franc-Maonnerie. On peut lire le texte en Annexe 2.
Ernest Renan (1823-1892)
Il crit, dans Marc-Aurle ou la fin du monde antique (1882) : Les mystres taient la forme
ordinaire de ces cultes exotiques et la cause principale de leurs succs. L'impression que laissaient
les initiations tait trs profonde, de mme que la franc-maonnerie de nos jours, bien que tout
fait creuse, sert d'aliment beaucoup d'mes.
Gabriel Monod (1844-1912), historien, dans les cahiers de Pguy proteste contre la dlation
systmatique organise par la Franc-Maonnerie. [31]
Cesare Lombroso (1835-1909) Professeur de mdecine lgale italien, connu pour ses thses sur le
morphotype des criminels et son caractre inn.
Il crit dans son ouvrage : Problmes du jour (Paris, Librairie universelle, 1906) :
Mme les fameux Senoussis, qui font trembler le sultan derrire ses murailles ensanglantes, qui
dictent, on peut le dire, la loi l'islam, depuis l'Afrique jusqu' la Chine, avec une puissance sectaire
qu'on peut comparer celle des jsuites ou des francs-maons, et qui ont leur centre dans la
Tripolitaine, se sont transforms sous la plume de nos journalistes en moines asctes et inoffensifs !

Jules Lemaitre (1853-1914), crivain acadmicien non catholique, lana en 1899, au nom de la
Ligue de la patrie franaise quil dirigeait, une ptition contre le privilge exorbitant dont bnficiait
ses yeux la franc-maonnerie. Cette ptition parue dabord dans lEclair, puis dans un grand
nombre de journaux.[32]
Membre de lUnion franaise antimaonnique, on compte galement dans le comit de patronage de
cette Union le positiviste Antoine Baumann (1860-1925), qui fut membre de la commission des
excuteurs testamentaires dauguste Comte. Il rejoindra lAction Franaise de Charles Maurras.
Edmond Archdeacon (1864-1906), dput de Paris, rpublicain nationaliste, tait un des membres
les plus dvous de la Ligue de dfense nationale contre la Franc-Maonnerie, fond par Copin-
Albancelli, lui-mme demeur libre-penseur, mais prenant en dfense lEglise catholique.
Louis Andrieux (1840-1931), ancien prfet de police de Paris, ancien membre du Conseil de lordre
du Grand Orient de France, brocarde son initiation maonnique dans ses Mmoires (Souvenirs d'un
Prfet de Police. Paris, Jules Rouff, 1885). Cela lui vaut de solides inimitis de la part des francs-
maons.
En 1897, Louis Andrieux eut un fils naturel dune jeune provenale de trente ans sa cadette. Cet
enfant devait devenir clbre sous le nom de Louis Aragon.[33]
Paul Doumer (1857-1932), ancien prsident de la Rpublique (assassin), ancien franc-maon,
dmissionnaire, quitta la franc-maonnerie en 1906, en disant : Quand jentrai dans la Franc-
Maonnerie, je savais maffilier des amis, des partisans dune politique de progrs et de libert.
Peu aprs une transformation pernicieuse sopra. La Franc-Maonnerie est devenue une coterie,
do partit la dlation, le bas rgime du mouchardage, du favoritisme, de linternationalisme. Ceci
na jamais t dans mes principes et dans mes ides.
Jai rompu avec la franc-maonnerie, afin den finir avec cette clientle dshonorante.
4) Libre-pense
Place, dans La Pense libre (Ancienne Libre pense de 1870), n22, critique les jsuites tricolores.

William Vogt, libre-penseur et matrialiste, fils du fameux naturaliste Karl Vogt, avait en 1899
dpos sur le bureau du Grand Conseil de la Confdration helvtique une proposition tendant au
droit de rcusation contre tout juge appartenant une socit secrte et ayant prononcer entre
deux plaideurs, dont lun serait membre de la mme socit que lui, tandis que lautre nen ferait
pas partie. La proposition fut finalement ajourne. William Vogt publie alors un catalogue divulguant
les noms des francs-maons genevois.[34]
La libre penseuse Lonie Rouzade (1839-1916), membre du conseil central de la Fdration
franaise de la Libre-Pense, reprochait la franc-maonnerie non seulement son caractre
ractionnaire mais encore son hostilit envers les femmes, considrs par les maons comme des
tre infrieurs, affirmait-elle.[35]
Les attaques libres penseuses contre la Franc-Maonnerie furent si vives quen 1897, Chenavaz,
dput radical de lIsre, dcida de quitter la Fdration Franaise de la Libre-Pense.
En 1899, lors dun banquet clturant une crmonie de baptme civil, des adhrents dune socit
lyonnaise, le Groupe rationaliste de la morale positive, expliqurent quil fallait har et chasser les
francs-maons, au mme titre que les clricaux, et sen prirent violemment au maire, le franc-
maon Victor Augagneur. [36]
En juin 1906, lors dun congrs de libres penseurs runi Lyon, le reprsentant du groupe de
Givors demanda que fussent exclus les dlgus nayant pas pris lengagement de rompre avec
toutes les religions et avec toutes les associations francs-maonniques et rituelles. Le texte est
malheureusement finalement rejet.
Ce qui distingue encore la Libre Pense de la Franc-Maonnerie, cest labsence, ou le refus, de
rites, de pratiques sotriques, le refus du secret, quoique la Ligue anti-clricale et quelques
socits locales aient tent dimposer celui-ci. Louis Comby cite lexemple de Paul-Gabriel Meynet
(1829-1907), maire radical-socialiste dAlfortville, aptre affirm de la Libre-Pense, mais qui, par
refus de tout rite, nest pas franc-maon. [37]
5) Le courant anarchiste
En 1880, le Drapeau Rouge, lOrgane de la ligue collectiviste-anarchiste est nettement anti-maon.
Ainsi, dans le numro 1, on peut lire : Il ny a que des philanthropes ! Confondons le triangle du
franc-maon avec le tricorne du jsuite !
Lanarchiste Roubineau critiquait les jsuites rouges.
Zvaco (1860-1918), romancier anarchiste, publie en 1892 Le Gueux, organe de combat et de
rvolte , avec le concours de toute la fine fleur anarchiste (Pouget, Malato, Louise Michel, Cladel).
Dans cette revue, Emile Odin se spcialise dans lantimaonnisme :
Nous devons prendre la gorge la bande rouge aussi bien que la bande noire [.] Les maons ont
servilement copi les jsuites en leur plan daccaparement [.] Le pril maon existe, aussi srieux,
aussi imminent que le pril clrical. [38]
Elise Reclus (1830-1905). Militant et penseur de lanarchisme franais.
En 1860, lise est admis dans une loge maonnique (les mules dHiram). Il ny fut jamais actif et
au bout dun an, il quitte la franc-maonnerie, ne supportant pas lesprit qui y rgnait. Il ne remit
les pieds dans une runion, sauf lors de son dernier exil Bruxelles, mais pour y faire des
confrences. Sa soif de libert et dindpendance ne pouvait se satisfaire des rites prsidant aux
runions des loges.
Lo Campion affirme dans son livre Les anarchistes dans la franc-maonnerie (Marseille, 1969), que
Reclus fut un maon fervent. Mais Elise crivit (notice prliminaire l Anarchie ) : Les paroles
qui suivent furent prononces en 1894 dans la loge maonnique des " Amis Philanthropes " de
Bruxelles, quoique, depuis 36 annes, lorateur, simple " apprenti ", net jamais, par principe,
collabor en quoi que ce soit luvre de la socit ferme des F. M. Voir aussi Les frres Elie et
Elise Reclus, ou du protestantisme lanarchisme Paris, les Amis dElise Reclus, 1964, p. 59.)
Lanarchiste Victor Mric (1876-1933), auteur de brochures sur Les Hommes de la Rvolution
(Desmoulins, Marat, Hbert) crivait : j'ai mang du cur autrefois je ne vois pas ce qui peut
m'empcher de bouffer du youpin ? En vertu de quoi les juifs nous seraient-ils plus sacrs que les
protestants par exemple ou les calotins ou les frres trois points ? L'antismitisme n'a rien voir l
dedans [...] qu'on nous laisse donc dire notre pense sur la juiverie cosmopolite et exploiteuse et
que les proltaires juifs protestent et s'insurgent avec nous. [39]
Une suite darticle du Libertaire dveloppe lide quon ne peut tre franc-maon et en mme temps
lutter pour le peuple, car les effectifs des loges sont en majeure partie composs de bourgeois,
juges, policiers, dputs, snateurs et ministres, tous ardents dfenseurs des structures de lEtat.
Au congrs anarchiste de 1913, lattitude tenir vis--vis de la franc-maonnerie figure lordre du
jour des travaux. Il faut toute lloquence de Sbastien Faure en faveur de la franc-maonnerie
pour que les congressistes dcident de laisser les choses en ltat.[40]
Georges Darien (1862-1921), crivain anarchiste, crit dans Lennemi du Peuple : Quand on
expulse - car il ne s'agit pas de jouer sur les mots, ce fut une expulsion; trs justifie, certes, mais
une expulsion - quand on expulse les chrtiens et les tolstoens, on n'a pas le droit d'accepter les
francs-maons. C'est se dbarrasser d'un rhume afin de s'inoculer le cholra. L'Internationale
antimilitariste sera logique, de gr ou de force. (N 29, 15 octobre-1er novembre 1904)
III] De la premire guerre mondiale la deuxime guerre mondiale
1) Le courant communiste
On ne peut associer le communisme la franc-maonnerie si on connat un tant soit peu lhistoire.
Ainsi, la politique antimaonnique impose ds 1917 en Union Sovitique stendit partir de 1921
tous les partis communistes occidentaux en vertu de la dcision adopte par la 3e Internationale
lors de son Congrs de Moscou.
Dans les pays domins par le marxisme-lninisme, la prohibition antimaonnique est rapide et
totale. Si la Russie des tsars se montre trs rticente la Maonnerie, juge par l'glise orthodoxe
comme un vecteur nfaste de l'occidentalisme, la Russie des soviets ne compose pas : elle l'interdit
ds 1917, lors de son accession au pouvoir, et extermine ou dporte en camp de travail les
quelques milliers de francs-maons russes, non pas au nom de leur appartenance l'Ordre, mais en
raison de leur attitude librale en politique, dite petite bourgeoise .
Les deux premiers Congrs de lInternationale Communiste (1919-1920) avaient laiss de ct le
sujet de la Maonnerie. Cependant, lors du troisime Congrs (1921) organis par Lnine et
Trotsky, ce dernier demanda que ladhsion la Maonnerie ft interdite tous les membres du
parti, puisque la Maonnerie ne reprsente rien dautre quun processus dinfiltration de la petite
bourgeoisie dans toutes les couches sociales. Et il ajouta que la solidarit, principe fondamental
de la Maonnerie, constituait un obstacle srieux laction proltaire et que la libert revendique
par la Maonnerie tait un concept bourgeois oppos la libert de la dictature du proltariat. Il
prcisa en outre : La Maonnerie, par ses rites, rappelle les coutumes religieuses, et il est bien
connu que la religion domine, avilit le peuple. Son dernier argument fut que la Maonnerie
reprsentait une grande force sociale et par suite du secret de ses sances et de la discrtion
absolue de ses membres, elle constituait un Etat dans lEtat. Ce point de vue de Trotsky fut
approuv par le Congrs et la Troisime Internationale interdit ses membres de faire partie de
Loges maonniques. Cependant il fallut attendre le quatrime Congrs (Moscou 11-20 novembre
1922) pour que - la suite des problmes surgis dans le parti communiste franais soit ajoute une
condition supplmentaire aux 20 indispensables pour tre admis au sein du parti communiste :
lincompatibilit du communisme et de la Franc-maonnerie.
LHumanit du 19 dcembre 1922 publie la rsolution adopte Moscou, au sujet de la franc-
maonnerie.
Il ressort de la rsolution que ceux des militants communistes qui, avant le 1er janvier 1923
nauraient pas dclar au Parti - puis rendue publique dans la presse communiste - leur rupture
avec la franc-maonnerie, seront exclus de lorganisation, sans droit dy adhrer nouveau,
quelque moment que ce soit. Allant plus loin, ce texte se fait menaant : La dissimulation par
quiconque de son appartenance la franc-maonnerie sera considre comme une pntration dans
le Parti dun agent de lennemi et fltrira lindividu en cause dune tache dignominie devant le
proltariat. Ceux qui accepteront de quitter la franc-maonnerie ne seront pas pour autant absous
de leurs fautes, puisquils seront privs pendant deux ans de la possibilit doccuper un poste
important dans le Parti.
Le dpart de Frossard et de nombreux autres du Parti communiste est salu dans lHumanit du 8
janvier 1923 : Le quatrime congrs mondial, en obligeant notre Parti rompre des liens secrets
et honteux qui le liaient encore la bourgeoisie, a port le bistouri au bon endroit, labcs crve et
se vide. Le Parti se dbarrasse dun grand nombre de francs-maons, darrivistes, et de petits et
gros bourgeois qui voulaient sen servir et non les servir. Les cadres du Parti spurent.
Quelques jours plus tard, L'Humanit, commentant cette dcision, qualifiait la maonnerie de plaie
sur le corps du communisme [et qu'] il faut [...] cautriser au fer rouge. (LHumanit, 24
dcembre 1922). Cette excommunication, qui n'a rien envier celles des papes, ne fut leve
qu'en novembre 1945, la demande du Grand Orient de France.
La presse de l'poque fait tat de quelques interventions antimaonniques en Russie, comme celle
du 26 juillet 1928 qui publiait une nouvelle en provenance de Leningrad : Le Soviet gnral central
de Leningrad a procd pendant la nuit la fermeture et la liquidation de toutes les Loges
maonniques. Les directeurs des deux Loges les plus importantes, la "Delphis" et la "Fleur d'Acacia"
ont t arrts et conduits devant les tribunaux sovitiques. Ils sont accuss de recevoir des
subsides de Loges connues pour tre des foyers du capitalisme.
Cette position dhostilit la franc-maonnerie restera longtemps la doctrine officielle du PCF.
Certes, on peut introduire quelques correctifs, en fonction des priodes concernes. On peut noter,
par exemple dans les annes trente, celles des dbuts de la lutte contre le fascisme et le nazisme,
une ouverture du communisme occidental - franais y compris - vers la maonnerie. Aprs 1944
aussi, au moins jusqu la guerre froide, la normalisation est de rgle, et des lettres sont changes
entre la Grand Orient de France et le PCF. Certains combats communs de la Rsistance ont pu
amener les communistes regarder autrement les francs-maons. Mais la philosophie gnrale
reste la mme, et la mfiance est toujours de rgle, dautant que dans tous les pays sous influence
communiste, la franc-maonnerie ne sera jamais autorise, une seule exception prs, celle de
Cuba.
Lon Trotsky (1879-1940) crivait dans les Izvestia, propos de la Franc-Maonnerie : Cest la
peste bubonique du communisme. Elle est aussi ractionnaire que lEglise, que le catholicisme. Elle
mousse lacuit de la lutte des classes sous un tas de formules moralisantes. Elle doit tre dtruite
au fer rouge. [41]
Il faut lire la critique quil fait de la Franc-Maonnerie, notamment celle publi dans Les Cahiers
Communistes, du 25 novembre 1922, que lon peut lire en Annexe 6.
Antonio Gramsci (1891-1937). Ecrivain et thoricien politique italien marxiste.
Dans ses lettres Zino Zini, il crit :
Nous ne sommes pas anticlricaux ? Qu'est-ce que cela veut dire ? Que nous ne sommes pas
anticlricaux la faon des francs-maons, du point de vue rationaliste des bourgeois ? Il faut le
dire, mais il faut dire que nous, classe ouvrire, nous sommes anticlricaux en tant que nous
sommes matrialistes, que nous avons une vision du monde qui dpasse toutes les religions et
toutes les philosophies qui ont vu le jour jusqu'ici sur le terrain de la socit divise en classes.
(Ecrits politique, page 306).
2) Le courant socialiste
Gerbelin F.-B., se prsentant dans son ouvrage comme Anti-maon rpublicain et laque. : Les
Trois ennemis publics de la France et des Franais. 1 La franc-maonnerie dvoye. 2 Les
mtques plusieurs nationalits. 3 L'indiffrence sociale, Albert Messein, 1935. Ex-franc-maon,
petit-fils du Fondateur et premier Prsident de lOrphelinat Maonnique. Son livre est ddi la
mmoire de Paul Bert, ducateur Rpublicain du peuple , et la mmoire de Jean Jaurs.
3) Le courant anarchiste
Lanarchiste italien Camillo Berneri (1897-1937), dans son crit : Anarchismo e socialismo du 18
janvier 1936, (en franais dans les Cuvres choisies de Camillo Berneri, parues aux Editions du
Monde libertaire en 1988), crivait contre la franc-maonnerie, en citant un passage anti-
maonnique dUrbain Gohier.
4) Chez les radicaux
Au Congrs radical et radical-socialiste, tenu Angers en 1928, un dput radical a eu le courage
de mettre en cause la franc-maonnerie.
Avec l'affaire Stavisky (dcembre 1933), certains radicaux s'murent leur tour de l'emprise des
maons sur la vie publique.
5) Autres courants
Amde Dunet, ex-33e, ex-vnrable, ex-grand secrtaire de la Grande Loge de France, quitta la
Franc-Maonnerie, en disant :
Pourquoi jai quitt la Franc-Maonnerie ? Parce que jen avais assez.
Jtais las depuis longtemps, de lutter peu prs seul, contre lesprit du mal, qui sest empar de la
secte, qui a tout envahi.
Dput la Grande Loge de France, malgr tant de dceptions, de dgot ; je me suis
hroquement maintenu, durant de longues annes, dans une opposition irrductible envers le
Pouvoir Central, qui mapparaissait mauvais, corrompu.
Elu grand secrtaire gnral, de la Grande Loge de France, jai connu le fond de la lchet humaine,
de la cupidit, de lhypocrisie, du mal. Jai tout vu, tout su, tout connu. Jai quitt la secte, coeur,
affaibli, ananti.
Les principes crits ne sont jamais appliqus, les chefs - sont les chefs dune caverne - la franc-
maonnerie est un instrument entre les mains de rous - et de corrompus, cest un syndicat
darrivistes sans scrupules, de petits hommes sans conscience.
Pour beaucoup dinitis, ignorant ce qui se passe dans la coulisse, la Maonnerie est un miroir ou
lon pense trouver ce quon apporte comme idal, et on nen retire que des dceptions, cest une
erreur de croire que la Maonnerie est un groupement dhommes de gauche, cest uniquement un
groupement de profiteurs du rgime - cest une foule discipline - mais sans doctrine - uniquement
employe - par les malins - pour faire admettre leur directive ou des directives occultes et secrtes
des gouvernements trangers.
Plus une organisation secrte devient forte - plus elle est dangereuse si ses directives ne vont pas
vers le bien, et si elle reoit des mots dordre de ltranger. (Paroles de dbut de la Confrence
faite en 1934 par Amde Dunet).
A crit un ouv
rage : Vingt-cinq annes de maonnerie, Pourquoi j'ai quitt la Franc-maonnerie. Les Scandales
maonnique des Assurances sociales... Paris, l'auteur, 19, rue Montmartre, 1934.
IV] Durant lOccupation
Lanti-maonnisme fut principalement le fait des collaborationnistes, mme si on trouve des anti-
maons dans la Rsistance :
Ainsi, un rdacteur de Vrits (journal rsistant fond par Henri Frenay, qui deviendra par la suite
Combat) crit le 25/08/1941 : Nous approuvons la politique intrieure de Vichy lorsquelle
sattaque aux puissances dargent et la Franc-Maonnerie. [42]
On trouve des anti-maons laques chez les doriotistes :
Martin du Gard crit, dans son ouvrage : La Chronique de Vichy, 1940-1944 (Paris, Flammarion,
1948) page 208 : Il est curieux dobserver les dlgus du marchal en province. Il y a l de
jeunes catholiques qui emploient le vocabulaire rvolutionnaire et dont toutes les violences, on le
sent, resteront verbales ; dautres qui eux aussi, dnoncent les trusts, mais sils mangent du franc-
maon, ils mangeraient volontiers du cur. Ils sont impatients dagir, alors que tout lart de Philippe
Ptain est prcisment de ne pas agir ! Ceux-l appartiennent Doriot dont ils rcitent les leons.
On trouve, dans un rapport des services secrets allemands au commandant en chef des troupes en
France le gnral von Stulpnagel les raisons videntes de lanti-maonnisme de Vichy :
Si le gouvernement Franais a pris des mesures anti-maonniques, relativement nergiques, ceci
rsulte avant tout de lactivit des milieux ractionnaires, chauvinistes et catholiques qui essaient
sans arrt, spcialement dans lentourage du marchal Ptain, de troubler une collaboration franco-
allemande sincre, en propageant des ides de revanche. [43]
Henri Labroue (1880-1964). Professeur agrg, ancien dput, il avait t initi le 16/05/1904,
Compagnon et Matre en 1907, la Loge Les Droits de lHomme de Bordeaux, il avait t radi en
1933 par la Loge Etoile du Progrs, pour dfaut de paiement. de ses cotisations.
Il crivait Henri Coston une lettre, date du 05/01/1942, ou lon peut lire :
Battu en 1932 par le Bloc des Gauches et en 1936 par le Front Populaire, jestimai que le moyen
le plus expdient de grignoter le parti radical-socialiste tait de dvelopper en Gironde le Parti
radical franais . Par ma Dclaration fdrale de 1937, vous verrez que je disais leur fait aux
Francs-Maons ( groupement occulte ), aux radicaux-socialistes et aux juifs. Ds cette poque, je
travaillais un Voltaire anti-juif , qui paratra sous peu aux 2ditions Le Pont. Ainsi je me suis
dress contre la Franc-Maonnerie alors quelle tait omnipotente, etc. [44]
Dans une note des services allemands adresse au Dr Knochen, nous pouvons lire :
Le Conseiller dAmbassade Dr Achenbach attachait beaucoup de valeur cette explication parce
que dans les divers milieux - daprs ses dires textuels - on entretenait lopinion ridicule que
lAmbassade dAllemagne tait favorable la Franc-Maonnerie. [.] LAmbassade tait davis quun
homme, lorsquil a une fois appartenu une Loge franc-maonnique tait prfrable un Jsuite,
bien entendu dans le cas seulement o lintress navait pas t haut dignitaire de la Franc-
Maonnerie. Dans lensemble, il sapercevait que lAllemagne des annes venir se proccuperait de
moins en moins de relations confessionnelles. Le dveloppement des vnements en France, au cas
o nous liminerons tous les Francs-Maons, aurait pour rsultat que finalement les cercles
clricaux viendraient la surface. Aprs quelques annes ou quelques dizaines dannes, il y aurait
alors entre la France et lAllemagne de nouveau un foss norme, alors que la France, sous la
domination des clricaux ne pourrait pas se mettre lavenir daccord avec lAllemagne nouvelle.
Telle tait la pense fondamentale pour lattitude de lAmbassade vis--vis des gens qui avaient
antrieurement occup dans la Franc-Maonnerie une position insignifiante. [45]
Jean Marqus-Rivire (1903-2000)
Ancien franc-maon, il devient anti-maon de tendance catholique. Cependant, il change dopinion
et devient anti-maon laque, durant loccupation, comme le dmontre le rapport quil crit en
1944 :
Ds le dbut ces lois furent interprtes dans un esprit qui a fauss tout le travail
antimaonnique. Ce qui devait tre une uvre dpuration politique allie un sens aigu de justice
et aussi de paix sociale devint une machine de guerre entre les mains dune quipe clricale,
maurrassienne qui na jamais dsarm. Ce qui tait lextrme-droite franaise et par consquent
linfime minorit qui navait ni loreille ni surtout le sens politique des ralits franaises, monta au
pouvoir Vichy et devint laile marchante de la lutte anti-maonnique.
Quels taient les principes des lois anti-maonniques et surtout dans quel esprit fallait-il les
appliquer ? La France avait t dirige par une dmocratie dont le centre inspirateur avait t
incontestablement les loges maonniques. Le principe eut t de frapper durement et
impitoyablement les grands responsables maons et montrer aux autres maons le chemin dune
possibilit de ralliement et dun blanchissage politique que les petits fonctionnaires maons
auraient t trop heureux de trouver ! Ils avaient t en loges par petite ambition personnelle, par
curiosit intellectuelle et les cadres maonniques les avaient peu peu transforms en actifs
propagandistes pour les idaux maonniques. Un gouvernement habile aurait pu jouer de la peur
qua tout fonctionnaire de voir sa carrire brise et par une bonne propagande, il aurait pu ainsi
crer de solides noyaux tout dvous son uvre dautant plus que ces rallis lui auraient d tout.
[.]
Il faut abandonner nettement la collusion clricale et bourgeoise dans la lutte anti-maonnique,
montrer que le pire ennemi du socialisme est cette Maonnerie internationale de trusts et de
finances politiques, essayer de gagner la nouvelle lite rvolutionnaire la comprhension de ce
problme, voil me semble-t-il, aussi notre tche. Si nous gagnons ainsi une gnration, la
Maonnerie faute de maons deviendra une veuve sans enfants et disparatra dans le tombeau des
religions et des rites disparus. [46]
Georges Albertini (1911-1983)
Il crit dans LAtelier du 24 avril 1943 : Nous ne partageons pas lopinion sommaire de certains
sur la Maonnerie franaise, quant aux responsabilits de la guerre, car nous savons quelle fut
coupe en deux comme tous les partis. Il y a eu une minorit pacifiste et, comme par hasard, cest
elle quon sen prend le plus souvent.
Voici un extrait du compte-rendu du dlgu du chef de la Police de Sret et du S.D. en France,
envoy au quartier gnral dHitler, dat du 16 octobre 1941 :
Dans les milieux anti-maonniques, on discute nouveau vivement de la fondation dune Ligue
contre la Franc-Maonnerie . On tient souligner cette occasion que les groupes
antimaonniques sont loin de se recruter tous au sein de lEglise, comme ne cessent de le prtendre
les Francs-Maons. De plus, par la cration dune organisation solide, on espre empcher que les
milieux clricaux ne tirent profit pour eux seuls des lois antimaonniques. [47]
Marcel Dat (1894-1955)
Il na jamais t maon. Il a par contre t confrencier 3 fois dans des Loges lors des Tenues
blanches entre 1932 et 1934. Cependant, on pouvait dj lire dans luvre du 12 juin 1934 sous la
signature de Marcel Dat : Le peuple de France se fiche profondment des juifs et des francs-
maons. Il veut la Rpublique et il laura.
Dans une confrence du 14 dcembre 1941 Rennes, il dit :
Entendez bien que nous ne confondons pas la religion et le clricalisme. Notre respect de la
tolrance est entier envers ceux qui, trs librement, mettent leurs esprances dans une foi, et on
nattendra pas de nous que nous ayons leur gard la moindre raillerie malsante.
Mais il y a une vieille tradition franaise daprs laquelle il est bien entendu que si la libert la plus
absolue est donne aux cultes et que si la tolrance la plus totale est consentie aux glises dans
lexercice mme de leur religion, leurs droits sarrtent o comment les droits de lEtat.
Il faut quon se mette dans lesprit, dun certain ct, que la jeunesse ne sera pas abandonne aux
entreprises clricales et que lEglise ne gouvernera jamais lEtat franais !
Nous ne serons mme pas dupes de certaines diversions. Il est de mode, aujourdhui, de manger du
franc-maon en oubliant de manger du juif ! [.]
Mon Dieu, il y a eu certainement, du ct de la maonnerie, beaucoup de fautes commises,
beaucoup derreurs, et loin de moi la pense dimaginer quil ny a pas eu, dans les rangs de cette
socit secrte, des gens qui se soient rendus vraiment coupables envers leur pays. Mais alors,
quon les frappe, que ceux-l ne soient pas pardonns !
Mais quon ne jette pas la rue, comme des malpropres, en les rduisant la mendicit, quelques
pauvres petits fonctionnaires qui, un jour, se laissrent aller devenir francs-maons parce que,
sans doute, leur directeur ltait et quils avaient lesprance de sen faire remarquer.
Ce sont l des crimes qui ne psent pas lourd ct dautres responsabilits, et je dis que le
moindre esprit de justice exige quon fasse la triage ncessaire, et quil nest pas sain et salutaire
pour la France, dans une priode comme celle-ci, de ne vivre que dans une atmosphre de
rpression, dans une atmosphre de perscution et de guerre de religions. [48]
On ne peut oublier bien-sr les crivains suivants :
Pierre Drieu la Rochelle (1893-1945), qui crit par exemple dans son journal le 15 septembre
1939 : Je crache sur le radicalisme et la franc-maonnerie qui ont perdu la France.
Louis Ferdinand Cline (1894-1961)
Lucien Rebatet (1903-1972)
Pour lui, la Rvolution franaise nest pas blmable en soi, ce qui est blmable, cest son legs
libral. Il convient dans cette optique de distinguer la Rvolution franaise de ses funestes
consquences.
Il crit ainsi : Combien je conois que les hommes du XVIIIe, en secouant les restes dun ordre
social bti sur la duperie catholique, aient aim dun tel amour la vrit et la libert. Mais ils les ont
difies [.] Et leurs descendants sont devenus aussi bnisseurs et hypocrites que les prtres.
V] De 1945 nos jours
1) Le courant socialiste
Pierre Monatte (1881-1960), syndicaliste, un des responsables de la CGT au dbut du XXe sicle,
fondateur de la revue La Vie Ouvrire, crit : Beaucoup de fonctionnaires syndicaux se laissaient
attirer par la franc-maonnerie. Or, s'il est une organisation de collaboration de classes, c'est bien
elle. Jusqu'alors elle avait pntr surtout les milieux de fonctionnaires, particulirement chez les
postiers et chez les instituteurs. Voil qu'elle gagnait les militants ouvriers. Le draillement de pas
mal d'entre eux en aot 1914 ne vient-il pas de l ? [49]
A l'tranger, il existe naturellement des courants anti-maonniques plus ou moins avous dans les
partis de gauche, en Belgique, en Suisse, en Angleterre.
La Heroldo, revue officielle de la Ligue Internationale des francs-maons, a signal dans son
numro d'octobre 1955 (p. 14) que le congrs annuel du Parti travailliste (anglais) s'est prononc
contre la Franc-Maonnerie, parce qu'il est impossible d'adhrer en mme temps une fraternit
irrelle au socialisme.
Plus rcemment, des travaillistes anglais exigent avec le soutien du Guardian que les policiers et
magistrats maons se dvoilent.
2) Le courant communiste
Avec la quatrime Internationale, la maonnerie disparut de Russie sovitique. Toutefois, ce fut
surtout aprs la Deuxime Guerre que, juge ractionnaire, elle fit l'objet d'attaques rptes qui se
renforcrent par l'accusation de collusion avec le sionisme. Ainsi, B. Polejaev, dans la
Komsomolkaa Pravda du 13 septembre 1978, accusait les maons d'tre les instigateurs de la
sociologie de la jeunesse qui appellerait se librer de toutes les idologies. Il dnonait
l'infiltration des maons dans les pouvoirs civils et leur antipatriotisme qui chercherait saper
l'espoir en la disparition des ingalits. Il voyait dans le club Bildeberg un groupe cr sur le
modle maonnique et entour d'un halo de mystre . Il reprochait enfin la maonnerie d'tre un
agent judaque de l'anticommunisme servant de paravent aux sionistes.
Combattue pour son caractre bourgeois, la franc-maonnerie connut une clipse presque totale
dans l'aire sovitique jusqu' la chute du mur de Berlin. Depuis lors, soutenue par les obdiences
occidentales, elle s'est rinstalle dans tous ces pays. En revanche, le rgime cubain s'est fort bien
accommod de l'existence des loges, notamment parce que Jos Marti et Maximo Gomez, grands
artisans de l'mancipation cubaine, furent, ainsi que de nombreux castristes, des maons notoires.
Voici ce que lon peut lire au mot : maonnerie , dans la Grande Encyclopdie Sovitique
(Volume 26, 2e dition, Edition Sovitique dEtat, Moscou, 1954, page 442) :
[.] Les Loges maonniques runissaient principalement des gens appartenant aux milieux
privilgis de la haute Socit ; lintrieur de la Maonnerie, il y avait une hirarchie avec
plusieurs grades ; les grades suprieurs taient habituellement occups par des reprsentants de la
haute aristocratie et de la bourgeoisie. La Maonnerie recommandait lunion de tous les hommes sur
la base de lamour universel, de lgalit, de la foi, et de la coopration dans le but damliorer la
socit humaine par la connaissance de soi-mme et de la fraternit. En proclamant la fraternit
universelle dans les conditions de lantagonisme des classes, elle contribuait au renforcement de
lexploitation des hommes en loignant les masses travailleuses du combat rvolutionnaire. La
Franc-Maonnerie faisait de la propagande pour des formes nouvelles et plus raffins de la rverie
religieuse en suscitant la mystique et en propageant la symbolique et la magie.
En France, nous pouvons noter notamment lanti-maonnisme du Courant Communiste
International (CCI). Il y a ainsi un long article intitul : Le marxisme contre la franc-maonnerie
, publi dans la Revue Internationale, Organe du Courant Communiste International (CCI),
dOctobre 2005.
Vous pouvez en lire les extraits principaux en Annexe 5.
3) Le courant anarchiste
Il y a, chez les anarchistes, un courant anti-maonnique qui s'est manifest encore tout rcemment
dans une revue peu connue, Noir et Rouge, qui s'intitule cahiers d'tudes anarchistes rvolution-
naires .
On lit dans le n 23 (fvrier 1963), ce rappel d'un mot de Bakounine : La Franc-Maonnerie est
l'internationale de la Bourgeoisie . Puis : Elle n'est pas progressive, dans le sens o nous
considrons le progrs... Elle n'a jamais accept le proltariat comme force, comme facteur ; elle
n'accepte que quelques proltaires plus soucieux de leurs proccupations pseudo-philosophiques
que de leur conscience sociale. Sur ce point, nous ne pouvons donc pas tre avec elle... (Pages 61,
62). Nous considrons comme incompatible l'appartenance et l'activit anarchiste et franc-maonne
(p. 74).
http://www.la-presse-anarchiste.net/spip/spip.php?rubrique73
On peut lire des extraits en annexe 4.
Michel Onfray, philosophe athe, nest pas anti-maon, il crit cependant une petite pique contre
elle dans son Trait dathologie :
Trop longtemps lathe a fonctionn en inversion du prtre point par point. Le ngateur de Dieu,
fascin par son ennemi, lui a souvent emprunt nombre de ses tics et travers.
Or le clricalisme athe ne prsente aucune forme dintrt.
Les chapelles de Libre-pense, les Unions rationalistes aussi proslytes que le clerg, les Loges
maonniques sur le modle de la III Rpublique ne mritent gure lattention. [50]
4) La Libre-Pense
Maurice Poperen (1897-1991) refusa de se faire initier, cause du caractre secret de la Franc-
Maonnerie. [51]
5) Le courant des nationalistes paens ou athes
Yann Moncomble (1954-1990)
Journaliste franais, auteur de nombreux livres dtaillant la vie politique sous un angle parfois
pamphltaire. Il est le fondateur de la maison d'dition Faits & Documents, reprise par Emmanuel
Ratier.
Il est l'auteur notamment de La Maffia des chrtiens de gauche, Les Professionnels de l'anti-
racisme, La politique, le sexe et la finance, la Trilatrale et les secrets du mondialisme, Quand la
presse est aux ordres de la Finance.
Emmanuel Ratier (1957- ), journaliste dextrme-droite , anti-maon, athe, de tendance
paenne.
Il a pu travailler lAnti-Defamation League of Bnai Brith, lui permettant de dgotter pleins
dinformations intressantes, et il a pu ainsi crire son livre : Mystres et Secrets du Bna Brith
.
Selon la publication Rflexes, il a t initi la loge La Nef de Saint Jean de la Grande Loge
Nationale Franaise, la Garenne-Colombes. Il apparat ainsi en 1989 comme membre du bureau
de la loge, qui a t dissoute par la suite par la GLNF. .
Considr comme le successeur dHenry Coston, il dirige une intressante lettre dinformations :
Faits et documents
www.faits-et-documents.com
Aron MONUS, ex-franc-maon, et dorigine juive, il a crit notamment Les secrets de l'empire
nietzschen aux ditions interseas.
6) Chez les artistes
_ Chez les peintres :
Un des plus toniques potes du Surralisme d'aprs-guerre, Jean-Louis Bdouin (1929-1996), me
parla de ses prventions contre la Franc-maonnerie, tout en reconnaissant qu'elle demeurait un
des grands vecteurs historiques de la tradition immmoriale. Son syllogisme tait des plus
rducteurs mais percutant : " J'ai connu un gnral franc-maon qui tait une ordure ; je sais qu'il y
a des policiers dans la Franc-maonnerie, donc je suis contre une institution qui accepte ces gens-l
". Il renouait bien ainsi le fil de cette contestation dadaste puis surraliste de toute institution
intgre dans le sicle et capable de compromissions avec les pouvoirs tablis. [52]
_ Chez les musiciens :
Theodorakis Mikis (1925- )
Compositeur grec et homme politique, il a t tortur pendant la seconde guerre mondiale, ouis est
entr dans la Rsistance. Homme de gauche.
Dans une confrence de presse (il y prsente son autobiographie intitule O trouver mon me ;
cit par le quotidien de droite Apoyevmatini, puis repris en franais dans lArche, n 549-225,
novembre-dcembre 2003), il dit :
Ce que je naccepte pas chez les juifs, cest ce que je naccepte pas chez les francs-maons. La
loge maonnique est un groupe gens qui saident juste parce quils sont membres de cette loge.
Cela se produit aussi parmi les juifs. Particulirement dans les secteurs sensibles, comme lart et la
musique. Je naccepte pas cela. [53]
_ Chez les crivains et sociologues :
Lcrivain et sociologue marxiste Alain Soral (1958- ) critique la Franc-Maonnerie dans son ouvrage
: Socrate Saint-Tropez. (Editions Blanche, 2003).
Il rejoint en 2005 l'quipe de campagne du Front national.
www.alainsoral.com
7) Les anti-affairistes
La prsence plus ou moins avre de maons dans les rouages du pouvoir alimente un
antimaonnisme populaire rcurrent dont la grande presse se fait rgulirement l'cho, voire la
propagandiste. On donne des listes de noms, on dvoile des liens occultes qui forment un vaste
rseau de financement des partis politiques (Challenges, n 98, octobre 1995), on s'inquite de
l'argent des francs-maons, on dcrypte l'histoire secrte (Le Nouvel Observateur, n 1537, 21-
27 avril 1994), on s'empare des conflits inter- ou intra-obdientiels.
Ainsi est n ce site :
http://www.collectif-justice.net/actions_elections.html
- Bernard Merry, auteur de louvrage en 1998 : Justice, franc-maonnerie, corruption.
http://bernard.mery.free.fr/frameset.htm
- Site anti-corruption en Suisse :
http://www.googleswiss.com/fr/2_menu_pinc.html
_ Un Blog laque anti-maonnique :
http://reseauxoccultesetmedias.blogs.nouvelobs.com/franc-maconnerie
_ Des rappeurs anti-maons :
http://vids.myspace.com/index.cfm?fuseaction=vids.individual&videoid=21779701
http://fr.youtube.com/watch?v=Qq6CAOVRLug
_ On peut noter galement ces deux ouvrages, sur laffairisme maonnique :
Fontenelle Sbastien, Des frres et des affaires, Denol, 2002.
Ottenheimer Ghislaine et Lecadre Renaud, Les frres invisibles, Paris, Pocket, 2002.
Conclusion
Dans un entretien[54], Alain Soral dit : Le discours critique sur la franc-maonnerie tant une
tradition d'extrme-droite - disons le point de vu aigri du clerg catholique spoli par son quivalent
et successeur laque- la pense de gauche n'a pas jug bon de produire une analyse critique "de
gauche" de ces structures de pouvoir occulte. Il serait donc temps qu'elle s'y mette !
Jespre que notre petite tude aura montr quil existe et depuis belle lurette un discours critique
de gauche sur la Franc-Maonnerie, quelle est mme aussi ancienne que celle manant de
lextrme-droite . Elle tait juste peu connue, et trs oublie par nos lites .
Jespre que cette tude fera revivre lanti-maonnisme laque, et permettre ainsi le dveloppement
vrai du rationalisme, de lesprit critique, de lanticlricalisme, du vrai socialisme anti-capitaliste et
anti-libral, et de lamour entre les hommes.
Annexe 1 : Confrence dEmile Janvion
Voici le texte intgral dune confrence dEmile Janvion, sur : La Franc-Maonnerie et la classe
ouvrire , donne le 3 avril 1910, lHtel des Socits Savantes :
Camarades,
Depuis quelques annes, j'ai dnonc le pril maonnique dans le syndicalisme. Je dois avouer que
mes coups ont considrablement port.
Au moment o, dsireux, pour mon compte, de clturer une propagande sur laquelle je me suis un
peu trop attard, des amis m'ont pri d'exposer dans un dbat contradictoire, devant le grand
public, les arguments qui militent en faveur de ma thse.
Je suis venu au rendez-vous. J'espre que mes contradicteurs y seront aussi. Et, dans tous les cas,
s'ils n'taient pas ici, leurs prtextes de compromis syndicato-maonnique y seront pour eux, sous
leur signature.
Les meneurs mens du Syndicalisme
Quelques-uns d'entre nous ont cru pendant longtemps que la solution de la question sociale tait
simple ; que l'homme pouvait vivre l'idal sans l'avilir ; qu'il pouvait tenter de donner un minimum
d'expression dsintresse ses sentiments de rvolte. Nous avions compt sans les combinaisons
souterraines et les manoeuvres occultes.
Supposez quelques centaines de mille d'exploits. La force de leurs revendications va sans cesse
grandissante ; elle va devenir une menace terrible pour les puissances d'argent. Cette force est
d'autant plus redoutable qu'elle va s'exprimer, brutalement, simplement, sans dtours. Le flot
monte ; il peut, devenant inondation, submerger une socit de mensonges, d'hypocrisie, de
scandales et de crimes.
Il s'agit d'endiguer le torrent, de le capter.
La Bourgeoisie trouvera bien un homme d'Etat, habile, retors, subtil casuiste de .diplomatie sociale,
M. Waldeck-Rousseau, par exemple. Celui-ci comprendra l'utilit d'une loi captieuse, en apparence
bienveillante, disons le mot socialiste, humanitaire - la loi de 1884 sur les syndicats.
Ds lors, on a jet sur cette masse d'exploits le rseau lgal. Les gens de sac et de corde,
camarades exploits, vont, au nom du sac, vous codifier...
Le syndicalisme est cr. Chaque travailleur conscient et organis est alors parqu, matricul,
embrigad en catgories, par professions.
L'homme de loi a prvu qu'tant donn l'esprit moutonnier de l'a foule, celle-ci se donnera bien vite
des chefs , des meneurs , des Guillot, bergers de leur troupeau. Cette constatation est si
vidente qu'un journal insurrectionnel n'a d'ailleurs pas craint de consacrer cyniquement cet tat
d'esprit avilissant, en proposant rcemment aux salaris de des militariser rvolutionnairement.
Voil donc les salaris soumis aux meneurs. Supposez maintenant ces meneurs relis des
puissances occultes, par des fils mystrieux et invisibles, une Association secrte, une Confrrie
laque de 40 000 mouchards officieux vivant de dlation, au dtriment de 40 millions de Franais et
les reliant au Pouvoir. Vous aurez ainsi compris comment les Dirigeants ont pu forger le
paratonnerre qui, plac sur la toiture du capitalisme, dissipera la foudre.
Les fils occultes
Voil, en cette courte prface, tout le sujet que je vais aborder avec dtails, ce soir, et qui est
prcis par notre ordre du jour : La Franc-Maonnerie et la Classe ouvrire . Sujet ardu, hriss
de documents, pour la lecture desquels je solliciterai tout l'heure votre bienveillante attention.
Est-ce dire que la classe ouvrire soit la proie de la Franc-Maonnerie, que celle-ci tienne le
mouvement ouvrier sa merci ? Je me hte de dire qu'il n'en est rien.
Grce nos cris d'alarme, le coeur du syndicalisme est rest sain et net de toutes compromissions.
Et je puis dclarer ici, sans crainte d'tre dmenti, que ceux qui ont entrepris la campagne
antimaonnique ont, avec eux, non seulement la majorit, mais j'affirmerai - en excluant
seulement les profiteurs - l'unanimit du proltariat franais.
C'est que la classe ouvrire rvolutionnaire franaise, dans sa simplicit, ne comprendra jamais
l'utilit d'une association secrte dont les chefs sont au pouvoir. Elle comprendrait une association
secrte compose de rvolutionnaires conspirant pour renverser un tyran, dtrner un dictateur,
renverser une monarchie. Mais que penser de cette Confrrie de Mardi-Gras, fige dans des rites
caducs, runie hypocritement sous le secret a. g. d. g. pour le bnfice jaloux de ses privilges
exclusifs, au profit des Matres de l'heure, dont elle sollicite les sincures et favorise la digestion ?
Elle ne s'y trompe pas. D'instinct, elle sent, elle comprend que la Franc-Maonnerie, matresse de la
France, ne peut tre qu'une antichambre d'arrivistes domestiqus, de dlateurs et de lches.
Mais est-ce vraiment la faute de cette centaine de militants influents, qui se sont laisss sduire par
les charmes occultes de la Veuve ? Et pouvons-nous incriminer leur mauvaise foi et leur trahison ?
Ce seraient l de bien gros mots. Leur navet, leur inconscience ? Oui. Leur mauvaise foi ? Non.
Il tait temps d'enrayer le mal. Et, il faut le dire, le mal rside dans le mode d'lection absurde des
fonctionnaires de syndicats, dont la perptuit des fonctions syndicales semble avoir mis entre leurs
mains les destines du mouvement ouvrier. Si les syndiqus ne tolraient pas, par apathie,
indiffrence ou paresse, la cration d'une aristocratie de fonctionnaires, d'une carapace de
permanents forme au-dessus du syndicalisme et qui empche toute libre et loyale conversation
avec la masse des syndiqus, ils ne permettraient pas aux forces de corruption de penser que
lorsqu'elles auront les meneurs, elles auront les mens, lorsqu'elles auront les bergers, elles auront
le troupeau.
Et pour avoir les chefs , la Franc-Maonnerie - je vais vous le prouver - a tout mis en oeuvre.
Les sductions de la Pieuvre
Et, certes, les moyens ne lui manquent pas.
De toutes parts, la Pieuvre maonnique tend ses tentacules et prsente ses suoirs pour son
recrutement. Un nombre considrable de groupes, d'amicales, de comits rpublicains, de
jeunesses socialistes, ne sont que les filiales de la Veuve. Sachez que les groupes de libre pense,
de patronages laques, les digues de droits de l'homme, etc., ne sont que des succursales du
Grand-Orient ou du Rite cossais, o les agents recruteurs oprent le .tri des adhrents sur la
qualit (d'utilit) et non sur la quantit...
Pour attirer le profane qu'on veut utiliser, on lui fait entendre que la Franc-Maonnerie est une
association trs puissante et vnrable. On parle d'elle avec des airs graves et respectueux. Elle est
la gardienne du progrs, l'avant-garde de la dmocratie. Lumire ! Vrit ! Justice ! Ses origines
se perdent dans la nuit des temps ! Puis, on lui laisse entendre finalement, ce qu'il comprend au
mieux, que cette association offre ses adeptes une foule d'avantages matriels et que a ne se
saura pas . Tout profit, mystre et discrtion ! a vaut mieux qu'un prospectus de pharmacien !
Pas besoin d'un article de foi, comme le novice qui entre en religion, puisque le profane ignore tous
des mystres de la secte. Un article d'intrt. Il sait qu'il va entrer dans une socit o il trouvera
d'excellentes relations pour lections, s'il est candidat ; pour clientle, s'il est avocat, commerant
ou mdecin ; pour l'avancement, s'il est fonctionnaire.
Notre bon rpublicain anticlrical, qui s'teindra dans les bras de l'Eglise, sait qu'en entrant dans les
loges, il fait une bonne affaire. C'est pourquoi il consent se soumettre des simagres, dont le
ridicule et l'odieux offensent la dignit de l'homme, des grimaces rituelles qui feraient rouler
d'hystrie tous les singes du jardin d'acclimatation.
Le Permanent... convoit
Le voil son tour, notre bon militant influent qui s'est fait recruter par l'missaire des loges. Le
voici, ce bon rvolutionnaire sans Dieu ni Matre , au moment o il pntre dans cet ordre
laque.
Cet iconoclaste est d'abord enferm dans le cabinet des rflexions, o il doit faire son testament
devant une tte de mort. Il en est extrait pour tre introduit dans la salle des rceptions, les yeux
bands, tranant ses souliers en pantoufles, la pointe du glaive du Frre, terrible, dirige sur sa
poitrine dcouverte. Aprs des questions puriles et insidieuses, on lui fait faire trois voyages
symboliques ; puis il doit prter serment de ne rien rvler de ce qui se dira ou se fera sous le
temple. On lui indique, enfin, le signe, le mot de passe, et il est proclam apprenti. Ds lors, il a
droit la solidarit maonnique, au manuel de l'apprenti et ce que j'appellerai, rvrence parler,
le scapulaire du nombril, alias, le tablier en peau de cochon.
Du premier grade, l'apprenti pourra passer compagnon en demandant, selon le jargon maonnique,
une augmentation de salaire . La rception du compagnon sera agrmente de cinq voyages
symboliques, au lieu de trois.
La Matrise se confre avec une solennit sans prcdent et d'incroyables macabreries. Outre les
ttes de mort, les draperies funbres et les tibias, on dcouvre dans la salle le cercueil d'Hiram, que
le rcipiendaire doit enjamber en marquant le pas ritulique.
On brle, dans une pipe spciale, un peu de poudre de lycopode, et le nouveau Matre se dclare
suffisamment clair par la lumire du troisime appartement.
Ds lors, le plus glorieux avenir de dcorations, de ferblanteries, cordons et titres lui est ouvert.
Sachez que le nouvel initi, s'il est bourgeois et bon maon , c'est--dire pourvu de la
mentalit maonnique , chre au Trs Illustre Frre Blatin, pourra devenir : Kadosch, Rose-Croix,
Vnrable, 33, Grand Inspecteur Commandeur, Grand Matre Expert, voire mme Grand Ecossais
de la Vote sacre - titres vraiment pharamineux !
Quant l'ouvrier, il restera dans les simples ateliers de la Maonnerie bleue ou infrieure ; il
constituera le bas clerg, le frre convers de cette Congrgation laque. On lui rservera, en
rcompense des services rendus, quelques miettes de sincures, quelque vague recette buraliste ;
mais jamais il ne connatra les secrets de la secte.
Le Permanent et l'hygine de ses contacts
Les preuves physiques, tant de fois ridiculises, constituent pour les nouveaux venus, de trs
utiles exercices d'assouplissement moral. Justement, parce qu'elles sont ridicules, il faut une forte
dose de soumission pour s'y plier. La petite honte, que plusieurs en gardent, formera entre eux un
lien de sujtion, analogue celui qui nous lierait des personnes connaissant certains traits peu
honorables de notre existence. En tout cas, ce sont de vritables actes d'humilit qui prparent la
bonne pte d'apprenti qui acquerra ainsi la mentalit maonnique.
Etourdi par ce faste de hirarchie burlesque, ahuri par cette ferie d'opra-bouffe, dconcert par
cette mascarade de mardi-gras, dans laquelle s'agitent, dans une sorte de foire aux pains d'pices,
tabliers et ferrailles, tibias et cordons, insignes couleur d'omelette ou de perroquet, notre bon
rvolutionnaire - s'il est normalement constitu - plaquera l le tablier ; s'il reste, il sera bien vite
dissous dans le milieu.
Et quel milieu ? Un milieu d'honorables dans lequel il ne sera pas peu honor d'tre le frre de
personnages les plus hupps. Mazette ! Le voil au milieu de tout le gratin du patronat, de la haute
et basse police, de la finance, de la magistrature, du parlement et de l'arme : gnraux, pro-
cureurs, matres du barreau et de la magistrature, dignitaires de la politique et de l'tat.
S'il est secrtaire d'un syndicat du btiment, par exemple, il pourra traiter de cher frre le Frre
Villemin, prsident de la Confdration du Travail patronal ; s'il est syndicaliste anarchiste, il pourra
donner du cher frre galement aux agents de la Sret, et assister la prparation de
meeting, comme celui de l'anarchiste Frre Ferrer, qui fut prsid par le Frre gnral Peign, dans
cette salle mme o le spectacle d'une aussi monstrueuse conjonction fit que les tables et les
chaises partirent toutes seules ; si, comme manifestant, il a subi la brutalit des agents, il pourra
assister des confrences l'envers, comme celle du 25 octobre dernier, la loge Thlme, sur le
sujet suivant : Il n'y a pas de passage tabac ! , par le Frre C.., gardien de la paix ; s'il est
socialiste, il comprendra bien vite l'avantage lectoral que peuvent apporter les relations
maonniques du Trs Illustre Frre Sembat avec le non moins Trs Illustre Frre Mascuraud, grand
lecteur de la Rpublique franaise, etc.
Qu'on n'objecte rien en faveur des loges dites avances ; elles doivent se conformer, comme toutes
les autres au Rituel, la Constitution maonnique que doit faire appliquer le Conseil de l'ordre. Et
les maons de toutes loges et de toutes obdiences, ont le droit et le pouvoir d'tre confrencier ou
public dans telle loge qu'il leur convient.
A l'escalade sur le dos des profanes
Ah ! Notre syndicaliste confdr d'action directe ne va pas s'ennuyer dans ces officines ; il ne va
pas tarder tre fix sur la cuisine lectorale qui se prpare dans les loges pour le bonheur de la
France ; il sera, pour cela, c'est le cas de le dire, aux premires loges, car la Franc-Maonnerie est
l'agence lectorale rve pour tout candidat.
Nous avons organis dans le sein du Parlement, dclare le Bulletin du Grand Orient (1901) un
vritable syndicat de maons.
Syndicat phnomne auquel nous devons la prsence au Parlement de prs de 500 lgislateurs
maons (sur 800 parlementaires des deux Chambres), disposant des places, emplois et faveurs.
Savourez encore cette dclaration de l'Assemble gnrale du Grand-Orient (1902) :
Nos institutions publiques sont aujourd'hui, d'une faon toute naturelle, entre les mains des
Franc-Maonnerie de France. La Franc-Maonnerie est la Rpublique couvert, comme la
Rpublique est la Franc-Maonnerie dcouvert.
L'impayable Frre Blatin, qui possde le titre mirifique de Grand Commandeur du Collge des rites,
porte un toast en ces termes, lors d'un banquet maonnique (Convent de 1902, page 372) :
En buvant la maonnerie franaise, toutes les maonneries franaises, je bois en ralit la
Rpublique, puisque la Rpublique, c'est la Franc-Maonnerie sortie de ses temples, de mme que
la Franc-Maonnerie c'est la Rpublique couvert sous l'gide de nos traditions et de nos symboles.

Ecoutez ce cri d'arrivisme (pouss dans le Bulletin maonnique (1900) :

Le Franc-Maon doit tre citoyen... Mais il doit tre franc-maon d'abord, candidat, conseiller de la
cit, dput, snateur, ministre, prsident de la Rpublique ensuite. Il doit s'inspirer sans cesse de
ses sentiments maonniques et plus ses fonctions publiques sont leves, plus il a le devoir de venir
puiser des inspirations parmi les Frres, non l'Orient sous le dais, mais son rang de simple
Maon.
La Veuve a tout prvu, si les candidats n'appartiennent pas tous la Franc-Maonnerie, tous
peuvent la servir. En consquence, voici les instructions de la Circulaire du Conseil de l'Ordre (17
juillet 1903) :
Avant d'accorder votre confiance aux candidats qui sollicitent votre appui, demandez ceux qui
sont Franc-Maonnerie s'ils prennent l'engagement d'honneur, une fois lus, de ne pas oublier qu'ils
sont Maons ; usez de l'influence que vous donne votre qualit d'lecteur sur les comits lecto-
raux, pour leur demander tous, initis ou non de notre grande famille, s'ils promettent de
dfendre la Franc-Maonnerie.
Tout pour la Veuve qui doit tre toute-puissante. Cueillez cette perle pour crin de libert
d'opinion , dont les Frres trois-points ont plein la bouche :
Si la Maonnerie veut s'organiser, non pas sur le terrain des ides, mais sur le terrain pratique, je
dis que, dans dix ans, la Maonnerie aura emport le morceau et que personne ne bougera plus en
dehors de nous. (Bulletin du Grand Orient, 1890, p. 500.)
Et pour garder le morceau qu'elle a emport, elle a, de longue date, travaill un plan
d'envahissement hypocrite et tnbreux. Elle dclare qu'elle doit s'insinuer partout, dans tous les
groupements, dans toutes les socits. Cette tactique remonte trente annes, au Congrs de
Nancy (1882). En voici la preuve fournie par le Congrs des loges de Nancy :
Quand, sous l'inspiration d'une Loge, un noyau de Maons, aids de tous les amis profanes, ont
cr une Socit quelconque, ils ne doivent pas en laisser la direction des mains profanes. Tout au
contraire, il faut qu'ils s'efforcent de maintenir, dans le Comit directeur de cette Socit cre par
eux, un noyau de Maons qui en restent comme la cheville ouvrire et qui, tenant la direction de la
Socit entre leurs mains, continueront la pousser dans une voie conforme aux aspirations
maonniques.
Quelle force n'aura pas la Maonnerie sur le monde profane quand existera, autour de chaque Loge,
comme une couronne de Socits dont les membres, dix ou quinze fois plus nombreux que les
Maons, recevront des Maons l'inspiration et le but, uniront leurs efforts aux ntres pour le grand
oeuvre que nous poursuivons ! (Congrs des Loges, Nancy, juillet 1882.)
La voil bien la secte en marche travers tous les rouages de la Socit. Et vous allez la voir
envahir sous le masque des ligues d'enseignement , nos Facults, nos lyces et nos coles et
sous le couvert des Amicales et des Associations fraternelles , toutes les administrations,
puis, depuis 1900, tous les syndicats.
Tout d'abord, c'est le syndicalisme du proltariat administratif qui est l'objet de ses convoitises. Si
les cheminots, les P. T. T., les instituteurs sont conquis par les sectateurs du Triangle, quelle
scurit et quelle tranquillit pour la digestion du Capitalisme bourgeois !
Voici ce que dclarait le Congrs des loges, tenu Gien en 1894, par la bouche du Frre Fruit, alors
sous-prfet :
Il est ncessaire que ceux de nos Frres qui sont au pouvoir placent le plus de Frres maons
possible leur suite dans les ministres et la tte des diffrentes administrations de l'Etat, des
dpartements et des communes.
Mditez bien, profanes, ces mmorables paroles qui mritent d'illustrer toutes les prfaces des
Manuels de l'arrivisme fonctionnaire. Et vous comprendrez, enfin, la raison d'tre de la Franc-
Maonnerie, qui est tout entire dans ce terrible cri de guerre du ventre pouss par 40 000
aigrefins, difiant leur fortune sur la carcasse de 40 millions de Franais, victimes imbciles et
innocentes.
Les fonctionnaires de l'Etat vont, immdiatement, pour chauffer leur avancement, se jeter,
triangle perdu, dans les Loges. Sachez que leur proportion, dans la Caverne, est de 87 0/0 !
Je vous ai dit, tout l'heure, que les Ligues de l'enseignement n'avaient t que le masque sous
lequel la Franc-Maonnerie s'tait empare de l'enseignement et de la jeunesse des coles. Ecoutez
ce que disait, en 1902, le Frre Mass, aujourd'hui ministre, de je ne sais plus quoi :
Dans chaque pays, dclare le Frre Mass, fondez un cercle de la Ligue ; ce cercle, une fois fond,
on devra avec soin y perptuer un noyau de jeunes maons de manire que la jeunesse des coles
se trouve directement soumise l'influence maonnique.
L'Enseignement - pierre d'assise de la Rpublique - allait tre le grand oeuvre d'accaparement. Le
thtre et la presse allaient suivre. Mais allons rapidement au fait, en ce qui concerne la classe
ouvrire.
Le petit travail de la Veuve
Le syndicalisme est, depuis vingt ans, devenu une force avec laquelle la Bourgeoisie maonnique
devra compter. Il faut capter, endiguer cette force ; ce problme a t pos au dbut de mon
expos.
Accourent aussitt, sous le couvert de l'anarchisme ou du socialisme rvolutionnaire, les orateurs
des loges, qui vont vangliser anticlricalement les masses et leur faire perdre ainsi, coutez-moi
bien, le but conomique de l'organisation syndicale.
A l'aide de confrences purement anticlricales et d'un anticlricalisme spcifique (les preuves de la
non-existence de Dieu, les crimes de Dieu, la faillite du christianisme, etc.), confrences mitiges de
temps en temps de vagues sujets rvolutionnaires, on oprera habilement une diversion perfide
dans les proccupations ouvrires.
Pendant qu'il pense Dieu, l'exploit pense moins au patron anticlrical ; pendant qu'on parle de la
faillite du christianisme , on ne pense plus l'escroquerie du milliard des congrgations, rentr
dans la poche de nos Seigneurs judo-maonniques ; et comment les crimes de Dieu (qui
n'existe pas) ne feraient-ils pas pardonner les crimes de Rothschild (qui existe tant !) ?...
Une voix. - Vous faites le jeu des curs !...
Janvion. - Je ne fais le jeu de personne. Mais je prfre un cur qui porte franchement sa soutane
un franc-maon qui vit de dlation et qui cache son tablier...
Cette propagande de diversion purement anticlricale, date d'au moins l'anne 1880.
J'aurais des choses, vraiment expressives de batitude splendide et innocente vous servir sur le
cas mental d'une foule de rvolts qui se croient anarchistes et qui ne sont que des ouailles trs
habilement parques et hallucines par des billeveses susceptibles de faire plir Homais. Mais
arrivons vite au centre de notre opration.
L'anticlricalisme a prpar le terrain.
Il fut une excellente distraction pour les diversions de rvolte conomique. Il s'agit de raliser.
Les dcisions maonniques antrieures cependant ne facilitent pas le recrutement ouvrier.
Au Convent de 1892, les Frres avaient dclar :
Il faut que le candidat au titre de Franc-Maon ait des ressources convenables. - Ne
prsentez jamais dans les Loges que des hommes qui puissent vous prsenter la main et non vous
la tendre.
Au mme Convent, le Trs Illustre Frre Matin avait fait observer que les travailleurs ne pouvaient
tre appels dans les Loges pour des motifs d'ordre financier.
Le Frre Bourguet, au Congrs des Loges du N.-O., dclare :
L'lvation des sommes payer fait que la Franc-Maonnerie ne peut pas pntrer dans la masse
du peuple et reste une association bourgeoise.
Mais l'Affaire Dreyfus survient. Les groupes de Libre-Pense, relis au Comit rpublicain du
Commerce et de l'Industrie, que prside le Frre Mascuraud, galement reli au Comit du parti
radical et radical-socialiste, dirig par le Frre Lafferre, relis aussi aux rvolutionnaires par les
socialistes et anarchistes des Loges, avaient, ds mars 1899 (un peu aprs la mort de Flix Faure),
reu le mot d'ordre du Grand-Orient, longtemps hsitant. Les syndicats eux-mmes furent touchs
par les incitations maonniques des Frres Briat, Craissac, Sembat, Allemane. Habilement mobi-
lises par les Loges, les forces ouvrires avaient particip au mouvement de la rue et au profit de la
politique judo-maonnique : tous se rappellent l'quipe de Longchamp et la fte du triomphe de
la Rpublique . C'est grce l'appui du peuple, encadr politiquement et maonniquement, que la
rvolution dreyfusienne a pu s'oprer.
Dsormais, les forces ouvrires taient classes au tableau des valeurs de gouvernement. II ne
s'agissait plus que de les militariser maonniquement et elles constituaient ainsi une excellente
rserve pour la Confrrie - qui est la Rpublique couvert , ne l'oublions pas.
Le Convent de 1900 dcide de baisser les prix d'adhsion. Pour le grade d'apprenti, ce serait 25
francs ; compagnon, 10 francs ; matre, 15 francs ; grades capitulaires, 30 fr.; grades
philosophiques, 30 francs.
Pataud et moi pouvons affirmer que, ces dernires annes, des propositions d'adhsion ont t
faites, aux membres de la C. G. T. pour moins cher : pour rien.
Et alors, c'est la chasse au recrutement. Des quipes de syndicalistes maons s'y emploient. On
choisit, de prfrence, ceux qui, dans l'usine et l'atelier, sont capables d'exercer une influence dans
les milieux ouvriers. Leur affiliation demeurera inconnue et leur propagande, leur tour, n'en sera
que plus efficace.
Le 22 fvrier 1904, la nouvelle pntration ouvrire est consacre par l'installation solennelle d'une
premire loge, destine recevoir les ouvriers : les Travailleurs socialistes de France. Cette
inauguration eut lieu sous la prsidence de Frre Lafferre, assist des Frres Rozier, conseiller
municipal ; Brunet, orateur de l'Etoile polaire ; Heippenheimer, du Conseil suprieur du Travail ;
Bagnol, etc.
C'est de cette loge que partira le principal mouvement de recrutement ouvrier, rduit et tri selon la
qualit ou l'influence syndicale de l'adepte.
Favoritisme aux Frres
Dlation contre les Profanes
En mme temps, le proltariat administratif est travaill paralllement ; le recrutement y svit avec
rage. Instituteurs, employs de mairie et de prfecture, employs des contributions directes et
indirectes, P. T. T., cheminots, etc., dsireux de mettre avec fruit les audaces arrivistes du Frre
Fruit (cites plus haut), s'engouffrent dans les Loges.
Une fois maons, les fonctionnaires qui ont reu, avec la lumire, la promesse des bonnes
sincures, se htent, selon le mot d'ordre soulign dans mes documents prcits, de crer des
groupes fraternels qui vont organiser le recrutement mesur et savant. Comme dans l'arme,
l'administration va ds lors tre soumise une dlation caractrise.
Voulez-vous des preuves ? En voil :
Voici une circulaire adresse par le Frre Saint-Bauzel, prsident du groupe amical des
employs des Contributions indirectes tous les vnrables des loges de France et des colonies.
Dgustez doucement ce petit chef-d'oeuvre d'offre de service pour dlation :
Ce 20 septembre 1910.
Trs Cher Vnrable et Trs Chers Frres,
Le Groupe fraternel des contributions indirectes, exclusivement compos de Frres en activit,
dissmins dans toute la France, fonctionne depuis huit ans. Tout rcemment, son prsident allant
appris que deux fonctionnaires des indirectes avaient sollicit leur initiation dans une Loge
parisienne sest procur des renseignements complets sur les deux profanes. Ces renseignements
taient si dfavorables que les deux postulants ont d retirer leur demande.
Dsireux avant tout de n'admettre parmi eux que des profanes absolument sincres et dignes, ainsi
que nous le demande la constitution maonnique, nous avons pens que les renseignements, que
nous sommes en mesure de fournir aux ateliers auprs desquels des profanes de noire
administration sont en instance d'initiation, seraient toujours trs utiles pour clairer plus
compltement les Loges sur les mrites des postulants. Dans les grandes villes surtout, et en
particulier Paris, les renseignements donns dans les rapports des enquteurs ne sont, la plupart
du temps, malgr le dvouement de ces derniers, que des impressions superficielles ou sont fournis
par les candidats eux-mmes sans aucun contrle.
Le Groupe Fraternel des Contributions indirectes se met entirement la disposition des ateliers
des deux obdiences pour leur procurer les renseignements les plus complets sur les candidats de
cette administration.
Attachant une importance particulire la prsente note, nous vous prions de vouloir bien la
faire afficher dans vos parvis ou en faire prendre note spciale dans votre registre des procs-
verbaux.
Pour le Bureau :
Le Prsident, Saint-Bauzel,
Commis principal des Contributions indirectes,
6, rue du Pont-Colbert, Versailles (S.-et-O.).
Voil donc une note laquelle le groupe amical des C. I. attache une importance toute
particulire , qu'il recommande de faire afficher dans les temples . Elle signale l'existence d'un
bureau de renseignements qui a son sige Versailles et qui pourra moucharder les employs
dissmins dans tout le pays et aussi se faire juge (comment ?) de la qualit de sincrit et de
dignit des profanes...
Mme vilenie et mme bassesse dans la socit de recrutement maonnique pour cheminots,
appele l'Amicale du Rail . Ce nom de groupement Amicale du Rail dsigne le groupement
fraternel des agents de chemins de fer franais, des cheminots. La dernire grve de cette
corporation, son issue lamentable, lui fournit toute sa saveur.
Lisez attentivement ce document qui dvoile tout le petit travail bas et vil des mouchards de Loges
travers les travailleurs de la voie ferre, inconscients de cette police abjecte :
L'amicale du rail
Groupement fraternel des agents des chemins de fer franais
Runions : 3e Vendredi de chaque mois, 16, rue Cadet
Adresser la correspondance au Prsident 40, rue Saint-Vincent, Mantes
Paris, le 24 fvrier 1909.
Trs Cher Vnrable,
Soucieux avant tout de la discipline maonnique, c'est sous les auspices de la Respectable Loge
Libert par le travail , Ordre de Mantes, que nous nous plaons pour adresser la prsente planche.
Elle a pour but de porter la connaissance des Membres de votre Respectable Atelier la constitution
de notre Groupement et de leur faire part de nos intentions et de nos craintes.
Vous n'ignorez pas qu'actuellement, par suite du rachat de l'Ouest par l'Etat, les Loges des deux
Obdiences sont assaillies de demandes d'initiation manant de camarades dont les opinions
politiques n'offrent le plus souvent qu'une garantie relative pour la Maonnerie.
En prsence de cet tat de choses, nous estimons qu'il est de notre devoir d'lever une digue de
salut la Maonnerie et de mettre les Loges en garde contre cet envahissement.
Notre groupement, comprenant actuellement un nombre important de Frres sur tous les rseaux,
est mme d'adresser aux Ateliers qui pourraient avoir quelque hsitation sur la valeur des
profanes tous renseignements qu'ils voudraient bien lui demander. (Voyez dlation !)
Nous esprons que vous voudrez bien accueillir favorablement nos offres et que vous nhsiterez
pas vous entourer de toutes les garanties que comporte la situation actuelle.
Veuillez, Trs Cher Vnrable, agrer lassurance de nos sentiments fraternels dvous.
Le Prsident : Goust (18e).
Comprendrez-vous, rvolutionnaires, pourquoi le rachat de l'Ouest par l'Etat a pu dterminer
un afflux de demandes d'initiation maonnique ? Et le Frre Goust, au nom de ses camarades
cheminots maons, accourt pour veiller au grain de la cure que les initiations doivent accorder, au
dtriment des profanes, aux seuls chevaliers du triangle.
Le signataire de cette lettre fut d'ailleurs nomm, fin 1909, membre du Conseil d'administration des
chemins de fer de l'Etat. Le Frre Goust tait employ dans les bureaux de traction des chemins de
fer et membre du Conseil d'administration du Syndicat national des Travailleurs des Chemins de fer,
syndicat affili la C. G. T. De qui donc le Frre Goust, favori du ministre, servira-t-il les intrts
contradictoires : de la maonnerie, du syndicat ou du ministre ?
Dans les Organisations syndicales
Au moment o ces pices me tombaient sous les yeux, j'avais dj t clair, dans ma vie
syndicale, par quelques cas typiques, ne serait-ce que par les cas maonniques qui illustrrent la
fondation du Syndicat des Employs municipaux, dont furent tmoins avec moi les regretts
Charles-Louis Philippe et Lucien Jean.
A peine notre syndicat fut-il form, qu'au Conseil syndical on entendit, par des lapsus, involontaires
sans doute, rgir la discussion en ces termes : La parole est au frre Untel. Total : quelques
centaines de dmissions brusques.
D'autres incidents qui se produisirent l'Union des Syndicats de la Seine et au sujet desquels j'tais
intervenu violemment, me fixrent sur la gravit de l'invasion du Grand-Orient auquel les ouvriers
offraient, sans le savoir, une hospitalit vraiment cossaise.
Mes dclarations antimaonniques la tribune retentissante du meeting de l'Hippodrome me
valurent une pluie de documents.
Dans les bulletins maonniques qui me furent ds lors adresss par d'excellents anonymes, je
pouvais, la mme poque, saluer au passage de nombreuses initiations (cinq ou six par semaine)
de permanents de syndicats.
Bien plus, le jour o tait initi un des secrtaires de l'Union des Syndicats de la Seine, le sujet
confrence suivant tait l'ordre du jour de la Loge la France socialiste . (Bulletin des Loges, 5
mars 1910.)
Du rle des Maons dans le conflit de la Chambre syndicale des Employs.
Tous les frres, employs de commerce, taient invits apporter le concours de leurs lumires.
Ainsi donc, voil une question intressant la vitalit essentielle d'une organisation, discute dans
une Loge, en collaboration de classes, l'abri de l'indiscrtion des salaris. D'o il rsulte, par cet
exemple frappant, que, discussions, solutions, conflits syndicaux et, par consquent, lections,
propositions, dlgations, votes, vie intrieure du syndicalisme sont quelquefois la merci des
rsolutions secrtes prises en collaboration avec le patronat intress et en dehors des syndiqus
intresss.
Plus encore ! Si vous tenez savoir comment on peut crer ou favoriser la cration maonnique
d'un syndicat, oyez la lecture de la petite lettre suivante :
Trs Cher Vnrable,
Je vous serais oblig de bien vouloir porter la connaissance des membres de votre Royal
Assemble qu'il vient de se former la Bourse du Travail un syndicat de stno-dactylographes
(femmes et hommes) dont vous trouverez sous ce pli les statuts.
Si parmi nos Frres se trouvent des stnographes et dactylographes, vous me feriez plaisir en leur
demandant de communiquer leur adresse M. Ch. Dellion, secrtaire gnral du nouveau syndicat,
130, rue de Tolbiac, pour lui permettre de les convoquer individuellement.
J'espre bien, du reste, que ces stnographes n'attendront pas que nous les convoquions et qu'ils
se feront un devoir de nous faire parvenir leur adhsion ds qu'ils apprendront notre existence.
D'avance je vous en remercie et je vous prie d'agrer, Trs Cher Vnrable, mes fraternelles
salutations.
Duffau, de la Royale Loge Les Amis bienfaisants.
Il y en avait plus qu'il ne fallait pour veiller le sens critique d'une tortue. Comme je ne proteste pas
moiti, dans divers organes, je criai mon tonnement de voir les statuts d'un syndicat soumis
occultement la Maonnerie.
De tous les points du syndicalisme m'arrivrent documents et approbations.
Le camarade Broutchoux, secrtaire de l'Union syndicale des mineurs du Pas-de-Calais, crivait
(juillet 1908) la Guerre Sociale, o j'avais engag la lutte :
Janvion a raison de pousser le cri d'alarme contre les Francs-Maons qui veulent accaparer le
mouvement syndical en s'emparant de la Confdration Gnrale du Travail.
En ce qui concerne la corporation minire, le danger existe. La vieille Fdration, qui vient de tenir
son Congrs Montceau-les-Mines, est dirige par les Francs-Maons.
Avec ses faux bilans, le syndicat Basly, lui seul, a la majorit dans les Congrs nationaux. Or,
Basly appartient la Loge Union et Travail de Lens et la plupart de ses acolytes appartiennent aux
Loges de Bthune, Arras et Lille. Toutes ces Loges sont clmencistes, c'est dire leur sentiment
l'gard du proltariat organis...
Le camarade Delzant, secrtaire de la Fdration des Verriers (Aniche), crivait la mme date :
La Franc-Maonnerie influence de faon nfaste tous les mouvements syndicalistes du Nord, o
elle pse sur le parti socialiste et sur les syndicats. Delesalle en est un membre trs influent et
Desmons est vnrable. C'est dire que le Rveil du Nord est aux Frres.
Dans tout le Nord de la France et le Pas-de-Calais, les militants ouvriers correspondants du Rveil,
quelque peu influents, ont t franc-maonniss.
Basly et tous ses valets en sont.
A Douai, fief de Cogneau, c'est le Rveil du Nord qui domine. Secrtaires des groupes socialistes, de
syndicats, de coopratives sont enrgimentes dans la Maonnerie. A Denain, galement.
A Valenciennes, c'est plus partag, mais le Rveil du Nord y tient toujours une large place. Les
dputs Melin et Dure sont Maons ; leurs valets qui rdigent leur rgional l'Emancipation, sont les
Maons attachs au Rveil.
Qui dominent les mineurs du Pas-de-Calais, ceux du Nord, ceux du bassin d'Anzin ? Le Rveil du
Nord, les Frres les plus tars.
La division syndicale et politique de Fresnes est due l'influence de cette bande. Le nomm Proer,
Frre, fut jet dans nos jambes pour empcher notre mouvement rvolutionnaire. Heureusement,
nous avons t les plus forts.
Le Groupe n 3 de Fresnes a t constitu pour batailler contre les Frres. Ces derniers, les Francs-
Maons, en taient bannis, comme apportant l'influence capitaliste politicienne et patronale pour
laquelle ils sont d'ordinaire dlgus.
A Valenciennes, les militants rvolutionnaires sont obligs d'en arriver l aussi. (Ci-inclus des
documents probants.)
Presque tous les dputs socialistes du Nord sont Frres. Cette qualit leur confre cette grce
maonnique qui leur assure l'appui du Rveil du Nord, sans lequel ils dgringoleraient tous.
Telle est, brivement rsume, la situation lamentable que nous vivons dans les dpartements du
Nord, grce l'influence odieuse, occulte et nfaste que tu signales aujourd'hui...
Kart Oegel, membre de l'A. G. des P. T. T., me signalait, son tour, les incidents syndicalistes de sa
corporation que voici et qui suffisent eux-mmes :
Le camarade Janvion a signal le pril maonnique dans le syndicalisme en gnral et plus
particulirement dans les syndicats ouvriers proprement dits.
Ce pril n'est pas moins vident dans les organisations des salaris de l'Etat, dans ce qu'il est
convenu d'appeler le syndicalisme fonctionnaire .
Qu'il me permette d'empiter un peu sur son domaine en apportant comme contribution son
tude courageuse, un faisceau de faits significatifs et la preuve matrielle incontestable de
l'ingrence maonnique dans l'Association gnrale des agents des P. T. T.
Il me faut au pralable apporter les preuves de mes accusations, dmontrer l'ingrence des maons
dans l'A. G., sortir enfin de mes rserves.
Premier fait. - Il fit l'objet d'un dbat mouvement au Conseil d'administration, on pourrait donc en
trouver les traces dans les archives de l'A. G. En 1902, le camarade Mheust, conseiller d'alors,
rencontre la Chambre le dput Sembat. Celui-ci lui fait part qu'il a reu du Conseil de l'A. G. une
demande d'audience au sujet de la question des remises et qu'il doit recevoir la dlgation le jour
mme. Surprise de Mheust : aucune dcision de ce genre n'a t prise dans les sances
prcdentes ; quiproquo entre notre camarade et le dput. Au fait, lui dit ce dernier, venez avec la
dlgation que je reois dans quelques instants. Notre camarade s'y rend. Qu'y voit-il ? Qu'entend-il
? Les camarades Bousqui, Gabbinel, Camboulines, francs-maons incontestables et hommes de M.
Joyeux, receveur principal et Franc-Maon non moins incontestable, demander Sembat, au nom
du Conseil de combattre la suppression des remises des gros receveurs.
Tableau !
Deuxime fait. - Le Conseil se runit pour lire son bureau, ses commissions, ses dlgus. Le
mme camarade Mheust pose sa candidature je ne sais plus quelle fonction, d'importance
secondaire d'ailleurs. Mheust est honteusement battu. A sa place est lu un illustre inconnu. Les
candidats avaient t dsigns dans une runion fraternelle prparatoire et nos excellents Francs-
Maons avaient vot avec ensemble et discipline. Naturellement on avait oubli de convoquer les
profanes la runion franc-maonne.
Troisime fait. - Tous les conseillers Franc-Maonnerie n'entrent jamais au Conseil sans saluer
maonniquement en faisant le signe par querres, niveau et perpendiculaire pour parler le
langage quelque peu spcial en honneur dans les temples maonniques. Si bien que de nombreux
camarades profanes ont dchiffr le geste symbolique et nigmatique !
Quatrime fait. - Un groupe maonnique existe la Recette principale. Chaque anne au premier
de l'an, en grande pompe et maonniquement, le groupe allait, jusqu'en 1906 tout au moins,
prsenter ses voeux Franc-maonniques aux francs-Maons Joyeux et Serres (33), receveur et
directeur.
Ces relations franc-maonniques taient d'ailleurs constantes. Il n'y a vraiment pas lieu d'en tre
trs surpris !
Cinquime fait. - Un des plus graves certes, le plus grave peut-tre mme.
Au commencement de 1906 l'ordre du jour d'une Loge, l'Avenir, figure la question suivante :
Une grve dans les Postes
Orateurs inscrits : Subra Pinettes.
La grve choue ; les causes trs complexes et trs diverses seraient trop longues numrer,
mais fait significatif : le Conseil dsavoue la grve. Pinettes, secrtaire gnral actuel se fait porter
malade et Sabot, membre du Conseil d'alors et Franc-Maonnerie engage les camarades de la
Recette principale hsitants NE PAS FAIRE GREVE.
Sixime fait. - Tous les ans aux lections sont lus conseillers d'illustres inconnus qu'on n'a jamais
vu militer nulle part, mais ils sont Francs-Maons de province et les profanes sont vincs.
Rsultats : le secrtaire gnral, les deux secrtaires gnraux adjoints, le trsorier gnral, le
trsorier adjoint, quatre secrtaires adjoints, sur six, l'archiviste sont maons.
Septime fait. - Contesteront-ils aussi que le 5 juin 1907, veille du Congrs, ils aient tenu une
runion prparatoire fraternel ?
Comme je ne veux pas les mettre dans la cruelle alternative ou d'tre parjures en violant la loi du
silence , ou de se dshonorer en rpondant par un mensonge, je prfre leur mettre tout de suite
sous les yeux le document suivant sign de l'actuel secrtaire gnral, et tir la machine crire
(probablement celle de l'A. G.), sur papier en-tte de l'A. G.
Paris, le ler juin 1907.
Trs Cher Frre,
Nous avons la faveur de porter votre connaissance que sur la demande des membres du Conseil
de l'A. G. ou dlgus des Groupes de Paris, nous avons pris l'initiative de provoquer une runion
fraternelle avant le Congrs.
Cette runion particulirement ncessaire dans les circonstances actuelles se tiendra le mercredi 5
juin 1907, veille du Congrs, 4 heures du soir, chez Vergnolles, cafetier, 21, rue des Ecoles, Paris
(5e).
Acceptez l'expression de mes sentiments fraternels.
A. PINETTES.
Il est ajout au crayon par Berthelot, grant du Bulletin : Si connaissez d'autres frres dlgus,
prire de les aviser.
Le bas de la page de l'exemplaire de la convocation que j'ai en ma possession est dchir ; mais sur
la partie disparue du document figurait la recommandation de dchirer la lettre au cas o le
destinataire ne serait pas maon.
Je livre sans commentaire cette srie de documents prcieux l'examen minutieux de tous ceux qui
croyaient jusqu' prsent que le syndicat tait un organisme de lutte, selon sa dfinition simple,
sans traquenards, tremplins, cachotteries ou chausse-trappes...
Etonnez-vous, aprs la lecture de ce document, de la lamentable issue de la premire grve des P.
T. T., dont l'chec fut ngoci maonniquement auprs de Clemenceau (comme je l'ai dmontr
dans mes articles documents de Terre Libre) par les Frres postiers Antignac, Subra, Berthelot
abouchs auprs du gouvernement par l'intermdiaire du Frre Dreyfus, dput de la Lozre.
Vous connaissez quel fut le sort identique de la seconde grve, fomente maonniquement et brise
ds le dbut par les intrigues convenues entre le gouvernement et la maonnerie.
Ainsi donc, le recrutement maonnique des ouvriers et employs syndiqus s'oprait sans
vergogne.
Les deux secrtaires de l'Union des syndicats de la Seine taient devenus Maons, les deux
secrtaires de la Commission administrative le devenaient galement. Et, la mme poque, en un
seul mois de juin 1908, cinq permanents trs connus la Bourse, recevaient la lumire.
Et quelle obscure clart, lorsqu'elle illumine le cerveau des apprentis ouvriers ! Elle les blouit ce
point qu'ils croient pouvoir mettre tout le syndicalisme sous leur tablier. Une cinquantaine de
permanents maons, enhardis par leurs esprances confites dans le secret, se crurent autoriss de
fonder, sous le manteau, un groupe de deuxime cuve maonnique, fonctionnant dans le local
mme de la Commission administrative que le Frre Bled, secrtaire de ladite Commission, mettait
leur disposition. Ce groupe oprait sous le titre aimable de La Solidarit syndicaliste . Quel joli
nom pour une solidarit syndicaliste, qui ne pouvait s'exercer qu'entre frres au dtriment des
profanes !
La dernire convocation de ce groupe, porte l'ordre du jour les questions suivantes :
Y a-t-il utilit d'intensifier la propagande en raison des dernires lections de la C. G. T. ?
Devons-nous approuver ou blmer certains membres de la Maonnerie en raison de leur attitude
dans le rcent conflit des P. T. T. ?
Faut-il, au contraire, dgager la Maonnerie en gnral et la Solidarit syndicaliste en particulier,
des agissements de certains parlementaires francs-maons notoires dans ces circonstances ?
Par ce genre de proccupations, touchant la gestion (occulte) de la C. G. T., et de la marche de
nos grves, de leur contact avec le parlementarisme, vous pouvez juger de l'invasion habile et
tenace de la Pieuvre dans nos organisations.
Une explication des Frres syndicalistes qui est un bien maladroit aveu
Cependant, j'avais hautement dnonc cette extraordinaire infiltration ; j'avais stigmatis
nommment les frres syndicalistes maons. Pouvaient-ils expliquer leur prsence rvolutionnaire
dans une Socit conservatrice et gouvernementale et qui fut, au cours de l'histoire, le pilier occulte
de tous les gouvernements, Monarchie, Dictature, Rpublique !
Tout d'abord, ils feignirent le ddain. Mais les prcisions s'accumulant, ils jugrent, enfin, que le
moment tait venu d'expliquer leur cas.
Et quelle cause indfendable ! Vous allez juger de la valeur de loyaut et de logique de ce tissu de
niaiseries, d'absurdits et de rticences mentales.
Dgustez, savourez cette mmorable explication, profanes, explication tente par quelques-uns
des principaux militants de la C. G. T. pour dfendre leur tablier.
Appel aux Francs-Maons syndiqus confdrs,
Il a t constitu Paris, le 17 mars 1908, sous le titre de la Solidarit Syndicaliste un groupe
fraternel de Francs-Maons syndiqus confdrs. Ce groupe est ouvert nos Frres de n'importe
quelles loges des deux obdiences, sans distinction d'opinion politique ou philosophique, condition
que, comme l'indique le sous-titre, ils soient adhrents des syndicats relevant de la C. G. T.
Il a t fond dans le but de :
1 Coordonner et dvelopper la propagande syndicaliste dans la Franc-Maonnerie (chacun de nous
avise ses collgues des confrences, initiations, crmonies quelconques, o la prsence de tel ou
tel d'entre nous ou bien l'affluence du plus grand nombre possible de membres de ce groupe peut
tre ncessaire pour la dfense ou la diffusion du syndicalisme) ; puis, nous recherchons ensemble
quels sont les thmes de discussion les plus urgents introduire dans les Loges, nous choisissons
les ateliers o il nous semble convenir que ces thmes soient exposs, et nous dsignons ceux des
ntres qui accepteront cette tche ainsi que ceux qui les seconderont dans la discussion ; enfin,
dans le cas d'un vnement qui intresse gravement la classe ouvrire, nous nous entendons sur la
tactique suivre dans nos Loges respectives en vue de dterminer ou de prcipiter tel ou tel
mouvement d'opinion.
2 Organiser la dfense commune, d'une part contre ceux des francs-maons qui s'efforcent
d'entraver la pntration syndicaliste dans notre Ordre et, d'autre part, contre ceux des profanes
qui s'ingnient rpandre des interprtations errones du rle que les syndicalistes jouent ou
peuvent jouer dans les Loges.
3 Rechercher les moyens d'arriver une puration de la Franc-Maonnerie, o des promiscuits si
pnibles nous sont imposes par la prsence de quelques-uns des principaux exploiteurs de la
finance, de l'industrie, du commerce, de l'agriculture, SANS COMPTER LES POLICIERS NOTOIRES
OU NON.
4 Travailler la simplification des formes de notre Ordre jusqu' ce qu'il ne subsiste plus du rituel
et du vocable que le strict indispensable.
5 Favoriser l'acclimatation dans nos syndicats respectifs, des caractristiques fondamentales de la
Franc-Maonnerie, savoir : la dignit et l'impersonnalit des dbats, la tolrance l'gard de toutes
convictions ou tendances et la solidarit effective.
Nous appelons votre attention sur l'intrt qu'il y a pour vous, individuellement, comme pour nous
et dans le plus bref dlai possible.
Dans le ferme espoir que vous allez tre des ntres, nous vous adressons, cher camarade, nos
salutations fraternelles.
Le secrtaire, A. Tillier des Ptissiers,
Le secrtaire-adjoint Testaud des Peintres,
Le trsorier A. Chaboseau, du Syndicat des Employs.
Oh ! Les doux aveux !
En lisant ces lignes de rponse oblique stupide, purile et embarrasse, vous comprendrez tout de
suite leur dsarroi pour expliquer un acte (ladhsion maonnique) dont ils viennent de ruiner la
dfense.
Voyez-vous ces rvolutionnaires coordonnant et dveloppant la propagande syndicaliste et
rvolutionnaire dans la Maonnerie , o d'aprs leur aveu , ils se trouvent en promiscuit avec
les principaux exploiteurs de la finance, de l'industrie, du commerce, sans compter les policiers
notoires ou non .
Autant demander un demi-setier de sirop de dessaler l'Ocan.
Mais que les salaris profanes prouvent un grand accs de joie rvolutionnaire en apprenant que
leurs farouches permanents, gars dans cette galre, vont travailler la simplification de leur
Ordre jusqu' ce qu'il ne reste plus du rituel que le strict indispensable .
Car il faut un rituel strict et indispensable ces iconoclastes. Et c'est au son du maillet qu'ils nous
mneront la Rvolution.
.Quel bon travail d'action directe !
Leur modestie !
Voil donc le militant influent devenu servant de la Veuve, chevalier de l'Acacia.
Et le voil, c'est lui qui l'avoue ci-dessus au milieu des pnibles promiscuits des principaux
exploiteurs de la finance, de l'industrie, du commerce, de l'agriculture, sans compter les policiers
notoires ou non .
Comment ! Le zle de ce camarade le travaillait au point que, le syndicalisme ne lui suffisant plus, il
avait entrepris de nettoyer de policiers une association policire, de patrons une association
patronale, de ses exploiteurs une socit cre et constitue (d'aprs les extraits cits tout
l'heure) pour garantir contre les bourrasques rvolutionnaires l'exploitation patronale en France.
Et le voil, ce militant sans Dieu ni matre ! qui s'est donn comme propagande extra-syndicale,
d'aller rformer le rituel (un rvolutionnaire, rformiste de rituel !) d'un clerg laque et qui a d
vaincre sans douleur son extraordinaire rpugnance de rvolutionnaire en donnant du cher frre
, aux principaux exploiteurs de la finance, de l'industrie, du commerce, de l'agriculture, sans
compter les policiers notoires ou non !
Quel zle vraiment trange pour la propagande ! Quel hrosme dans l'apostolat ! Quelle frnsie
dans le proslytisme !
Et quelle admirable modestie ! Ils ne nous l'avaient pas dit !
Mais ces syndicalistes auraient d, en trois points, proclamer leur zle syndicaliste ; ils auraient d
nous communiquer leur flamme maonnique ! Aller, sous le secret des temples, tendre une main
fraternelle au Frre gnral Grard, fusilleur de Narbonne ; au Frre Hamard, directeur de la
Sret ; au Frre Bouffandeau ou au Frre juge d'instruction Albanel est une besogne videmment
mritoire !
Et de quelles acclamations, parties de toutes parts, auraient t salus de tels accs de
dvouement la bonne cause ! Ils auraient reu les applaudissements des enfants, l'admiration des
parents, les ovations des foules, les baisers des femmes !
Hlas non ! Nos confrres syndicalistes ne nous l'avaient pas dit, parce qu'ils avaient fait serment
de discrtion et de modestie !
Ils avaient jur, ne l'oubliez pas, d'tre modestes. Ces rvolutionnaires syndicalistes avaient jur,
en entrant en Logs, qu'ils considraient dsormais deux catgories dhumains : celle des patrons,
magistrats et policiers, auxquels ils pouvaient causer du syndicalisme en frres et celle des
exploits, qu'ils regardrent dornavant en profanes.
Et voil pourquoi il s'taient cachs sous les roseaux o nous avons d les dcouvrir avec de
prcieux tlescopes.
Eh bien ! Laissons ces confrres (si peu frres pour nous !) la modestie qui convient leur
jsuitisme rouge; ils ne nous intressent pas; ils ne nous intressent plus.
Ce qui nous intresse : c'est le sort rserv la classe ouvrire dans ce compromis.
Un capitalisme mnag. Le proltariat dup
C'est encore la classe ouvrire qui, vous le pensez bien, est victime dune duperie dont elle n'a pas
la moindre notion.
En venant se syndiquer, le bon bougre y va franc jeu bon argent. On lui a dit que le syndicalisme se
suffisait lui-mme, qu'il tait constitu en dehors de toute politique, de toute secte, de toute
religion, qu'il vivait de sa propre vie, de sa propre chair, ,de son propre sang, de ses propres
muscles.
Il ignorait qu'il y avait deux syndicalismes : l'un, lutte de classes , sous le ciel ouvert de la
Bourse du Travail ; l'autre, collaboration de classes , sous le secret du temple ; l'un, sans Dieu ni
matre, aux tribunes publiques ; l'autre, l'ordre d'un vnrable ; l'un, qui traite d'assassins et de
fusilleurs, aux tribunes syndicales, les gnraux Grard (de Narbonne) et le lieutenant Simon (du
pont de Flandre) ; l'autre, qui traite ces massacreurs de chers frres sous les colonnes du
temple.
Le bon bougre, lui, en venant se syndiquer, ne pensait pas que son syndicalisme pouvait se mettre
en rituel et se grer sous le maillet en d'tranges chienlits de carnaval.
Il ne pensait pas que si le syndicalisme, sans Dieu, avait vomi le goupillon, il devait adorer le
triangle des Matres du Grand-Orient ou du Rite cossais.
Il ne le savait pas ! Il faudra qu'il le sache dsormais !
Il faudra qu'il sache encore autre chose ! Ceci : c'est grce la Franc-Maonnerie que le capitalisme
juif a, jusqu'ici t mnag et jouit, en France, d'un traitement de faveur.
Car si la Maonnerie est la Rpublique couvert, elle est aussi le bouclier international de la Juiverie
capitaliste cosmopolite.
Voyez l'Europe mine par ses machinations, avec la complicit salarie des meneurs de foule.
Avant-hier, c'tait la Turquie ; hier, le Portugal : demain, ce sera l'Espagne ; aprs-demain, l'Italie.
Mais aujourd'hui, c'est la France, toute sa politique financire et intrieure qui, par la complicit
maonnique, est la proie des grands juifs, depuis le Panama (Cornlius Herz), en passant par les
lois sclrates (Reinach), en terminant par l'escroquerie du Milliard, opre au scateur de M.
Grnebaum.
Entendez-vous ce cri de rvolte des paysans de l'Aube : Rpublique ! Ta devise fout le camp !
Oui, Rpublique, c'est grce aux manoeuvres d'une Socit secrte aux mains du capitalisme juif
que ta belle devise, comme les balustres de 'l'Htel Byron, a foutu le camp chez Rothschild !
Encourage par le succs de l'Affaire Dreyfus, qui a consacr politiquement sa suprmatie, qui
n'avait t jusqu'alors que financire, la secte s'est propose de mettre la main sur le mouvement
ouvrier. Et c'est ainsi qu'il y a douze ans, le proltariat, gar par ses orateurs mercenaires, a
protg la fortune scandaleuse des Grands Juifs, qui, sans le concours du peuple, et t emporte
comme une feuille dans la bourrasque.
Et voil les seigneurs Juifs, encourags par une inexplicable impunit, qui se sont immiscs dj
dans nos mouvements de grve.
Regardez-les dans la grve historique des P. T. T. avec le Frre Dreyfus, lu dput de Florac par la
grce de M. Jaurs, grve dnoue maonniquement.
Voyez-les avec Rothschild, dans la grve des cheminots !
Et entendez, derrire la machine sanglante de Deibler, promise au malheureux Durand, le
ricanement sinistre du Pereire, avec ses faux tmoins charge....
Par l'intermdiaire des Loges, le mouvement ouvrier se trouve cot comme Valeur de Bourse et de
Gouvernement...
Et c'est ainsi que le syndicalisme, qui devrait vivre de sa vie propre, au clair soleil de ses audaces,
se voit aujourd'hui arsouill sous des tabliers et li par des cordons maonniques aux Puissances de
gouvernement et d'argent.
O mes frres en humanit, il fallait que vous sachiez. Vous commencez savoir maintenant !
Allez-vous, profanes, laisser prostituer votre droit de vivre dans ces cavernes de mardi-gras et
attendre qu'on vous serve la Justice la lumire de le pipe lycopode.
Que faire ?
Prononcer le divorce sur ce mariage incestueux de la Franc-Maonnerie (puissance occulte de
gouvernement) et du Syndicalisme (force d'action directe).
Le devoir des syndiqus serait de ne pas laisser entre les mains des mmes individus la direction
des destines syndicales ; ils devraient, par voie statutaire, imposer le renouvellement de leurs
fonctionnaires syndicaux, dont la perptuit aux fonctions est toujours nfaste pour lorganisation.
Eh quoi ! Les Conseils d'administration des grandes socits imposent chaque anne ou chaque
deux ans le renouvellement de leurs administrateurs ! On pourrait remplacer, tous les sept ans, un
Prsident de la Rpublique, tous les mois ou tous les six mois, tous les ans nos Excellences les
Ministres, sans qu'il y ait pril pour une nation et un rgime ; et les Permanents syndicaux se
proclameraient indispensables pour une besogne d'une extrme simplicit !
Si le syndicalisme doit crer l'imprialisme ouvrier ; s'il doit tre un trust livr la merci d'une
poigne d'intrigants, plus loin de la masse des syndiqus que le dput de l'lecteur, il vaudrait
mieux que ce syndicalisme dispart.
Il ne peut tre qu'un no-parlementarisme, caricature du parlementarisme bourgeois !
Et avec quels dangers en plus, puisqu'il serait livr une coterie de permanents, moins cultivs et
plus affams que les bourgeois, proie toute dsigne pour les Forces de corruption ou pour une
Puissance de gouvernement, comme est celle de la Franc-Maonnerie.
En dnonant le pril maonnique dans le syndicalisme, j'ai fait mon devoir, sans souci des
calomnies et des outrages.
Camarades, faites le vtre.
Novembre 1912.
Annexe 2 : Lanti-maonnisme dans la littrature : Maupassant
Maupassant avait t pressenti par l'crivain Catulle Mendes pour devenir franc-maon en 1876.
L'auteur de Bel ami refusa car il mprisait les idaux quels qu'ils fussent.
Il n'est donc pas tonnant de voir la franc-maonnerie mise mal par Maupassant dans la nouvelle
Mon oncle Sosthne .
MON ONCLE SOSTHENE
Mon oncle Sosthne tait un libre-penseur comme il en existe beaucoup, un libre-penseur par
btise. On est souvent religieux de la mme-faon. La vue d'un prtre le jetait en des fureurs
inconcevables ; il lui montrait le poing, lui faisait des cornes, et touchait du fer derrire son dos, ce
qui indique dj une croyance, la croyance du mauvais oeil. Or, quand il s'agit de croyances
irraisonnes, il faut les avoir toutes ou n'en avoir pas du tout. Moi qui suis aussi libre-penseur,
c'est--dire un rvolt contre tous les dogmes que fit inventer la peur de la mort, je n'ai pas de
colre contre tous les temples, qu'ils soient catholiques, apostoliques, romains, protestants, russes,
grecs, bouddhistes, juifs, musulmans. et puis, moi, j'ai une faon de les considrer et de les
expliquer. Un temple, c'est un hommage l'inconnu. Plus la pense s'largit, plus l'inconnu
diminue, plus les temples s'croulent. Mais, au lieu d'y mettre des encensoirs, j'y placerais des
tlescopes et des microscopes et des machines lectriques. Voil !
Mon oncle et moi nous diffrions sur presque tous les points. Il tait patriote, moi je ne le suis pas,
parce que le patriotisme, c'est encore une religion. C'est l'oeuf des guerres.
Mon oncle tait franc-maon. Moi, je dclare les francs-maons plus btes que les vieilles dvotes.
C'est mon opinion et je la soutiens. Tant qu' avoir une religion, l'ancienne me suffirait.
Ces nigauds-l ne font qu'imiter les curs. Ils ont pour symbole un triangle au lieu d'une croix. Ils
ont des glises qu'ils appellent des Loges avec un tas de cultes divers : le rite Ecossais, le Rite
Franais, le Grand-Orient, une srie de balivernes crever de rire.
Puis, qu'est-ce qu'ils veulent ? Se secourir mutuellement en se chatouillant le fond de la main. Je
n'y vois pas de mal. Ils ont mis en pratique le prcepte chrtien : Secourez-vous les uns les
autres. La seule diffrence consiste dans le chatouillement. Mais, est-ce la peine de faire tant de
crmonies pour prter cent sous un pauvre diable ? Les religieux, pour qui l'aumne et le
secours sont un devoir et un mtier, tracent en tte de leur ptres trois lettres : J.M.J. Les francs-
maons posent trois points en queue de leur nom. Dos dos, compres.
Mon oncle me rpondait : Justement nous levons religion contre religion. Nous faisons de la libre
pense l'arme qui tuera le clricalisme. La franc-maonnerie est la citadelle o sont enrls tous les
dmolisseurs de divinits.
Je ripostais : Mais, mon bon oncle (au fonds je disais : vieille moule ), c'est justement ce que
je vous reproche. Au lieu de dtruire, vous organisez la concurrence ; a fait baisser les prix, voil
tout. Et puis encore, si vous n'admettiez parmi vous que des libres penseurs, je comprendrais ;
mais vous recevez tout le monde. Vous avez des catholiques en masse, mme des chefs du parti.
Pie IX fut des vtres, avant d'tre pape. Si vous appelez une Socit ainsi compose une citadelle
contre le clricalisme, je la trouve faible, votre citadelle.
Alors, mon oncle, clignant de l'oeil, ajoutait : Notre vritable action, notre action la plus
formidable a lieu en politique. Nous sapons, d'une faon continue et sre, l'esprit monarchique.
Cette fois j'clatais. Ah ! oui, vous tes des malins ! Si vous me dites que la Franc-Maonnerie est
une usine lections, je vous l'accorde ; qu'elle sert de machine faire voter pour les candidats de
toutes nuances, je ne le nierai jamais ; qu'elle n'a d'autre fonction que de berner le bon peuple, de
l'enrgimenter pour le faire aller l'urne comme on envoie au feu les soldats, je serai de votre
avis ; qu'elle est utile, indispensable mme toutes les ambitions politiques parce qu'elle change
chacun de ses membres en agent lectoral, je vous crierai : C'est clair comme le soleil ! Mais si
vous me prtendez qu'elle sert saper l'esprit monarchique, je vous ris au nez.
Considrez-moi un peu cette vaste et mystrieuse association dmocratique, qui a eu pour grand-
matre, en France, le prince Napolon sous l'Empire ; qui a pour grand-matre, en Allemagne, le
prince hritier ; en Russie le frre du czar ; dont font partie le roi Humbert et le prince de Galles ;
et toutes les caboches couronnes du globe !
Cette fois mon oncle me glissait dans l'oreille : C'est vrai, mais tous ces princes servent nos
projets sans s'en douter.
- Et rciproquement, n'est-ce pas ?
Et j'ajoutais en moi : Tas de niais !
Et il fallait voir mon oncle Sosthne offrir dner un franc-maon.
Ils se rencontraient d'abord et se touchaient les mains avec un air mystrieux tout fait drle, on
voyait qu'ils se livraient une srie de pressions secrtes. Quand je voulais mettre mon oncle en
fureur je n'avais qu' lui rappeler que les chiens aussi ont une manire tout franc-maonnique de se
reconnatre.
Puis mon oncle emmenait son ami dans les coins, comme pour lui confier des choses
considrables ; puis, table, face face, ils avaient une faon de se considrer, de croiser leurs
regards, de boire avec un coup d'oeil comme pour se rpter sans cesse : "Nous en sommes, hein ?
"
Et penser qu'ils sont ainsi des millions sur la terre qui s'amusent ces simagres ! J'aimerais encore
mieux tre jsuite.
Or, il y avait dans notre ville un vieux jsuite qui tait la bte noire de mon oncle Sosthne. Chaque
fois qu'il le rencontrait, ou seulement s'il l'apercevait de loin, il murmurait : Crapule, va ! Puis
me prenant le bras, il me confiait dans l'oreille : "Tu verras que ce gredin-l me fera du mal un jour
ou l'autre. Je le sens. "
Mon oncle disait vrai. Et voici comment l'accident se produisit par ma faute.
Nous approchions de la semaine sainte. Alors, mon oncle eut l'ide d'organiser un dner gras pour le
vendredi, mais un vrai dner, avec andouille et cervelas. Je rsistai tant que je pus ; je disais : Je
ferai gras comme toujours ce jour-l, mais tout seul, chez moi. C'est idiot, votre manifestation.
Pourquoi manifester ? En quoi cela vous gne-t-il que des gens ne mangent pas de la viande ?
Mais mon oncle tint bon. Il invita trois amis dans le premier restaurant de la ville ; et comme c'tait
lui qui payait, je ne refusai pas non plus de manifester.
Ds quatre heures, nous occupions une place en vue au caf Pnlope, le mieux frquent ; et mon
oncle Sosthne, d'une voix forte, racontait notre menu.
A six heures on se mit table. A dix heures, on mangeait encore ; et nous avions bu, cinq, dix-
huit bouteilles de vin fin, plus quatre de champagne. Alors mon oncle proposa ce qu'il appelait la
tourne de l'archevque . On plaait en ligne, devant soi, six petits verres qu'on remplissait avec
des liqueurs diffrentes ; puis il les fallait vider coup sur coup pendant que des assistants
comptaient jusqu' vingt. C'tait stupide ; mais oncle Sosthne trouvait cela de circonstance .
A onze heures, il tait gris comme un chantre. Il le fallut emporter en voiture, et mettre au lit ; et
dj on pouvait prvoir que sa manifestation anticlricale allait tourner en une pouvantable
indigestion.
Comme je rentrais mon logis, gris moi-mme, mais d'une ivresse gaie, une ide machiavlique, et
qui satisfaisait tous mes instincts de scepticisme, me traversa la tte.
Je rajustai ma cravate, je pris un air dsespr, et j'allai sonner comme un furieux la porte du
vieux jsuite. Il tait sourd ; il me fit attendre. Mais comme j'branlais toute la maison coups de
pieds, il parut enfin, en bonnet de coton, sa fentre, et demanda : "Qu'est-ce qu'on me veut ? "
Je criai : Vite, vite, mon rvrend Pre, ouvrez-moi, c'est un malade dsespr qui rclame votre
saint ministre !
Le pauvre bonhomme passa tout de suite un pantalon et descendit sans soutane. Je lui racontai
d'une voix haletante, que mon oncle libre penseur, saisi soudain d'un malaise terrible qui faisait
prvoir une trs grave maladie, avait t pris d'une grande peur de la mort, et qu'il dsirait le voir,
causer avec lui, couter ses conseils, connatre mieux les croyances, se rapprocher de l'Eglise, et,
sans doute, se confesser, puis communier, pour franchir, en paix avec lui-mme, le redoutable pas.
Et j'ajoutai d'un ton frondeur : Il le dsire, enfin. Si cela ne lui fait pas de bien cela ne lui fera pas
de mal.
Le vieux jsuite, effar, ravi, tout tremblant, me dit : Attendez-moi une minute, mon enfant, je
viens. Mais j'ajoutai : Pardon, mon rvrend Pre, je ne vous accompagnerai pas, mes
convictions ne me le permettent point. J'ai mme refus de venir vous chercher ; aussi je vous
prierai de ne pas avouer que vous m'avez vu, mais de vous dire prvenu de la maladie de mon
oncle par une espce de rvlation.
Le bonhomme y consentit et s'en alla, d'un pas rapide, sonner la porte de mon oncle Sosthne. La
servante qui soignait le malade ouvrit bientt ; et je vis la soutane noire disparatre dans cette
forteresse de la libre pense.
Je me cachai sous une porte voisine pour attendre l'vnement. Bien portant, mon oncle et
assomm le jsuite, mais je le savais incapable de remuer un bras, et je me demandais avec une
joie dlirante quelle invraisemblable scne allait se jouer entre ces deux antagonistes ? Quelle
lutte ? Quelle explication ? Quelle stupfaction ? Quel brouillamini ? Et quel dnouement cette
situation sans issue, que l'indignation de mon oncle rendrait plus tragique encore !
Je riais tout seul me tenir les ctes ; je me rptais mi-voix : Ah ! La bonne farce, la bonne
farce !
Cependant il faisait froid, et je m'aperus que le jsuite restait bien longtemps. Je me disais : Ils
sexpliquent.
Une heure passa, puis deux, puis trois. Le rvrend Pre ne sortait point. Qu'tait-il arriv ? Mon
oncle tait-il mort de saisissement en le voyant ? Ou bien avait-il tu l'homme en soutane ? Ou bien
s'taient-ils entremangs ? Cette dernire supposition me sembla peu vraisemblable, mon oncle me
paraissant en ce moment incapable d'absorber un gramme de nourriture de plus. Le jour se leva.
Inquiet, et n'osant pas entrer mon tour, je me rappelai qu'un de mes amis demeurait juste en
face. J'allai chez lui ; je lui dis la chose, qui l'tonna et le fit rire, et je m'embusquai sa fentre.
A neuf heures, il prit ma place, et je dormis un peu. A deux heures, je le remplaai mon tour.
Nous tions dmesurment troubls.
A six heures, le jsuite sortit d'un air pacifique et satisfait, et nous le vmes s'loigner d'un pas
tranquille.
Alors honteux et timide, je sonnai mon tour la porte de mon oncle. La servante parut. Je n'osai
l'interroger, et je montai, sans rien dire.
Mon oncle Sosthne, ple, dfait, abattu, l'oeil morne, les bras inertes, gisait dans son lit. Une
petite image de pit tait pique au rideau avec une pingle.
On sentait fortement l'indigestion dans la chambre.
Je dis : Eh bien, mon oncle, vous tes couch ? Ca ne va donc pas ?
Il rpondit d'une voix accable : Oh ! Mon pauvre enfant, j'ai t bien malade, j'ai failli mourir.
- Comment a, mon oncle ?
- Je ne sais pas ; c'est bien tonnant. Mais ce qu'il y a de plus trange, c'est que le pre jsuite qui
sort d'ici, tu sais, ce brave homme que je ne pouvais souffrir, eh bien, il a eu une rvlation de mon
tat, et il est venu me trouver.
Je fus pris d'un effroyable besoin de rire. Ah ! Vraiment ?
- Oui, il est venu. Il a entendu une voix qui lui disait de se lever et de venir parce que j'allai mourir.
C'est une rvlation.
Je fis semblant d'ternuer pour ne pas clater. J'avais envie de rouler par terre.
Au bout d'une minute, je repris d'un ton indign, malgr les fuses de gaiet : Et vous l'avez
reu, mon oncle, vous ? un libre penseur ? un franc-maon ? Vous ne l'avez pas jet dehors ?
Il parut confus, et balbutia : Ecoute donc, c'tait si tonnant, si tonnant, si providentiel ! Et puis
il m'a parl de mon pre. Il a connu mon pre autrefois.
- Votre pre, mon oncle ?
- Oui, il parat qu'il a connu mon pre.
- Mais ce n'est pas une raison pour recevoir un jsuite.
- Je le sais bien, mais j'tais malade, si malade ! Et il m'a soign avec un grand dvouement toute
la nuit. Mais vous m'avez dit tout de suite qu'il sortait seulement d'ici.
- Oui, c'est vrai. Comme il s'tait montr excellent mon gard, je l'ai gard djeuner. Il a mang
l auprs de mon lit, sur une petite table, pendant que je prenais une tasse de th.
- Et... il a fait gras ?
Mon oncle eut un mouvement froiss, comme si je venais de commettre une grosse inconvenance ;
et il ajouta :
Ne plaisante pas, Gaston, il y a des railleries dplaces. Cet homme m'a t en cette occasion
plus dvou qu'aucun parent ; j'entends qu'on respecte ses convictions.
Cette fois, j'tais atterr ; je rpondis nanmoins : Trs bien, mon oncle. Et aprs le djeuner,
qu'avez-vous fait ?
- Nous avons jou une partie de bsigue, puis il a dit son brviaire, pendant que je lisais un petit
livre qu'il avait sur lui, et qui n'est pas mal crit du tout.
- Un livre pieux, mon oncle ?
- Oui et non, ou plutt non, c'est l'histoire de leur missions dans lAfrique centrale. C'est plutt un
livre de voyages et d'aventures. C'est trs beau ce qu'ils ont fait l, ces hommes.
Je commenais trouver que a tournait mal. Je me levai : Allons, adieu, mon oncle, je vois que
vous quittez la franc-maonnerie pour la religion. Vous tes un rengat.
Il fut encore un peu confus et murmura : Mais la religion est une espce de franc-maonnerie.
Je demandai : Quand revient-il, votre jsuite ? Mon oncle balbutia : Je... je ne sais pas, peut-
tre demain... ce n'est pas sr.
Et je sortis, absolument abasourdi.
Elle a mal tourn, ma farce ! Mon oncle est converti radicalement. Jusque-l, peu m'importait.
Clrical ou franc-maon, pour moi, c'est bonnet blanc et blanc bonnet ; mais le pis, c'est qu'il vient
de tester, oui, de tester et de me dshriter, monsieur, en faveur du pre Jsuite.
Annexe 3 : Bakounine critique la Franc-Maonnerie
Aux compagnons de lAssociation Internationale des Travailleurs au Locle et La Chaux-de-Fonds
Ce 23 fvrier 1869, Neufchtel
Amis et frres,
Avant de quitter vos montagnes, jprouve le besoin de vous exprimer encore une fois, par crit,
ma gratitude profonde pour la rception fraternelle que vous mavez faite. Nest-ce pas une chose
merveilleuse quun homme, un Russe, un ci-devant noble, qui jusqu cette dernire heure vous a
t parfaitement inconnu, et qui a mis pour la premire fois le pied dans votre pays, peine arriv,
se trouve entour de plusieurs centaines de frres ! Ce miracle ne peut plus tre ralis aujourdhui
que par lAssociation Internationale des Travailleurs, et cela par une simple raison : elle seule
reprsente aujourdhui la vie historique, la puissance cratrice de lavenir politique et social. Ceux
qui sont unis par une pense vivante, par une volont et par une grande passion communes, sont
rellement frres, lors mme quils ne se connaissent pas.
Il y eut un temps o la bourgeoisie, doue de la mme puissance de vie et constituant
exclusivement la classe historique, offrait le mme spectacle de fraternit et dunion aussi bien dans
les actes que dans la pense. Ce fut le plus beau temps de cette classe, toujours respectable sans
doute, mais dsormais impuissante, stupide et strile, lpoque de son plus nergique
dveloppement. Elle fut ainsi avant la grande rvolution de 1793 ; elle le fut encore, quoique un
moindre degr, avant les rvolutions de 1830 et de 1848. Alors, la bourgeoisie avait un monde
conqurir, une place prendre dans la socit, et organise pour le combat, intelligente,
audacieuse, se sentant forte du droit de tout le monde, elle tait doue dune toute-puissance
irrsistible : elle seule a fait contre la monarchie, la noblesse et le clerg runis les trois rvolutions.
A cette poque la bourgeoisie aussi avait cr une association internationale, universelle,
formidable, la Franc-Maonnerie.
On se tromperait beaucoup si lon jugeait de la Franc-Maonnerie du sicle pass, ou mme de celle
du commencement du sicle prsent, daprs ce quelle est aujourdhui. Institution par excellence
bourgeoise, dans son dveloppement, par sa puissance croissante dabord et plus tard par sa
dcadence, la Franc-Maonnerie a reprsent en quelque sorte le dveloppement, la puissance et la
dcadence intellectuelle et morale de la bourgeoisie. Aujourdhui, descendue au triste rle dune
vieille intrigante radoteuse, elle est nulle, inutile, quelquefois malfaisante et toujours ridicule, tandis
quavant 1830 et surtout avant 1793, ayant runi en son sein, trs peu dexceptions prs, tous les
esprits dlite, les curs les plus ardents, les volonts les plus fires, les caractres les plus
audacieux, elle avait constitu une organisation active, puissante et rellement bienfaisante. Ctait
lincarnation nergique et la mise en pratique de lide humanitaire du XVIIIe sicle. Tous ces
grands principes de libert, dgalit, de fraternit, de la raison et de la justice humaines, labors
dabord thoriquement par la philosophie de ce sicle, taient devenus au sein de la Franc-
Maonnerie des dogmes politiques et comme les bases dune morale et dune politique nouvelles, -
lme dune entreprise gigantesque de dmolition et de reconstruction. La Franc-Maonnerie na t
rien [de] moins, cette poque, que la conspiration universelle de la bourgeoisie rvolutionnaire
contre la tyrannie fodale, monarchique et divine. - Ce fut lInternationale de la Bourgeoisie.
On sait que presque tous les acteurs principaux de la premire Rvolution ont t des Francs-
Maons, et que lorsque cette Rvolution clata, elle trouva, grce la Franc-Maonnerie, des amis
et des cooprateurs dvous et puissants dans tous les autres pays, ce qui assurment aida
beaucoup son triomphe. Mais il est galement vident que le triomphe de la Rvolution a tu la
Franc-Maonnerie, car la Rvolution ayant combl en grande partie les vux de la Bourgeoisie en
lui ayant fait prendre la place de laristocratie nobiliaire, la Bourgeoisie, aprs avoir t si longtemps
une classe exploite et opprime, est devenue tout naturellement son tour la classe privilgie,
exploitante, oppressive, conservatrice et ractionnaire, lamie et le soutien le plus ferme de ltat.
Aprs le coup dtat du premier Napolon, la Franc-Maonnerie tait devenue, dans une grande
partie du continent europen, une institution impriale.
La Restauration la ressuscita quelque peu. En se voyant menace du retour de lAncien Rgime,
force de cder lglise et la noblesse coalises la place quelle avait conquise par la premire
rvolution, la bourgeoisie tait forcment redevenue rvolutionnaire. Mais quelle diffrence entre ce
rvolutionnarisme rchauff et le rvolutionnarisme ardent et puissant qui lavait inspire la fin du
sicle dernier ! Alors la bourgeoisie avait t de bonne foi, elle avait cru srieusement et navement
aux droits de lhomme, elle avait t pousse, inspire par le gnie de la dmolition et de la
reconstruction, elle se trouvait en pleine possession de son intelligence, et dans le plein
dveloppement de sa force ; elle ne se doutait pas encore quun abme la sparait du peuple ; elle
se croyait, se sentait, elle tait rellement la reprsentante du peuple. La raction thermidorienne
et la conspiration de Babeuf lont jamais prive de cette illusion. - Labme qui spare le peuple
travailleur de la bourgeoisie exploitante, dominante et jouissante sest ouvert, et il ne faut rien [de]
moins que le corps de la bourgeoisie tout entire, toute lexistence privilgie des bourgeois, pour le
combler.
Aussi ne fut-ce plus la bourgeoisie tout entire, mais seulement une partie de la bourgeoisie qui se
remit conspirer aprs la Restauration, contre le rgime clrical, nobiliaire et contre les rois
lgitimes.
Dans ma prochaine lettre, je vous dvelopperai, si vous voulez bien me le permettre, mes ides sur
cette dernire phase du libralisme constitutionnel et du carbonarisme bourgeois.
II.
Jai dit dans mon article prcdent que les tentatives ractionnaires, lgitimistes, fodales et
clricales avaient fait revivre lesprit rvolutionnaire de la bourgeoisie, mais quentre cet esprit
nouveau et celui qui lavait anime avant 1793, il y avait une diffrence norme. Les bourgeois du
sicle pass taient des gants en comparaison desquels les plus osants de la bourgeoisie de ce
sicle napparaissent que comme des pygmes.
Pour sen assurer, il ny a qu comparer leurs programmes. Quel a t celui de la philosophie et de
la grande rvolution du XVIIIe sicle ? Ni plus ni moins que lmancipation intgrale de lhumanit
tout entire ; la ralisation du droit et de la libert relle et complte pour chacun, par lgalisation
politique et sociale de tous ; le triomphe de lhumain sur les dbris du monde divin ; le rgne de la
justice et de la fraternit sur la terre. - Le tort de cette philosophie et de cette rvolution, ctait de
navoir pas compris que la ralisation de lhumaine fraternit tait impossible, tant quil existerait
des tats, et que labolition relle des classes, lgalisation politique et sociale des individus ne
deviendra possible que par lgalisation des moyens conomiques, dducation, dinstruction, du
travail et de la vie pour tous. On ne peut reprocher au XVIIIe [sicle] de navoir pas compris cela.
La science sociale ne se cre et ne studie pas seulement dans les livres, elle a besoin des grands
enseignements de lhistoire, et il a fallu faire la rvolution de 1789 et de 1793, il a fallu encore
passer par les expriences de 1830 et de 1848, pour arriver cette conclusion dsormais
irrfragable, que toute rvolution politique qui na pas pour but immdiat et direct lgalit
conomique nest, au point de vue des intrts et des droits populaires, quune raction hypocrite et
masque.
Cette vrit si vidente et si simple tait encore inconnue la fin du XVIIIe sicle, et lorsque Babeuf
vint poser la question conomique et sociale, la puissance de la rvolution tait dj puise. Mais il
ne lui en reste pas moins lhonneur immortel davoir pos le plus grand problme qui ait jamais t
pos dans lhistoire, celui de lmancipation de lhumanit tout entire.
En comparaison de ce programme immense, voyons quel fut plus tard le programme du libralisme
rvolutionnaire, lpoque de la Restauration et de la monarchie de Juillet ? La prtendue libert
constitutionnelle, une libert bien sage, bien modeste, bien rglemente, bien restreinte, toute faite
pour le temprament amoindri dune bourgeoisie demi rassasie et qui, lasse de combats et
impatiente de jouir, se sentait dj menace, non plus den haut, mais den bas, et voyait [avec]
inquitude poindre lhorizon, comme une masse noire, ces innombrables millions de proltaires
exploits, las de souffrir et se prparant aussi rclamer leur droit.
Ds le dbut du sicle prsent, ce spectre naissant, quon a plus tard baptis du nom de spectre
rouge, ce fantme terrible du droit de tout le monde oppos aux privilges dune classe dheureux,
cette justice et cette raison populaire, qui, en se dveloppant davantage, doivent rduire en
poussire les sophismes de lconomie, de la jurisprudence, de la politique et de la mtaphysique
bourgeoises, devinrent, au milieu des triomphes modernes de la bourgeoisie, ses trouble-fte
incessants, les amoindrisseurs de sa confiance, de son courage et mme de son esprit.
Et pourtant, sous la Restauration, la question sociale tait encore peu prs inconnue, ou pour
mieux dire, oublie. Il y avait bien quelques grands rveurs isols, tels que Saint-Simon, Robert
Owen, Fourier, dont le gnie ou le grand cur avaient devin la ncessit dune transformation
radicale de lorganisation conomique de la socit. Autour de chacun [deux] se groupaient un petit
nombre dadeptes dvous et ardents, formant autant de petites glises, mais aussi ignors que les
Matres, et nexerant aucune influence au dehors. Il y avait eu en outre encore le testament
communiste de Babeuf, transmis par son illustre compagnon et ami, Buonarroti, aux proltaires les
plus nergiques, au moyen dune organisation populaire et secrte. Mais ce ntait alors quun
travail souterrain, dont les manifestations ne se firent sentir que plus tard, sous la monarchie de
Juillet, et qui sous la Restauration ne fut aucunement aperu par la classe bourgeoise. - Le peuple,
la masse des travailleurs restait tranquille et ne revendiquait encore rien pour elle-mme.
Il est clair que si le spectre de la justice populaire avait une existence quelconque cette poque,
ce ne pouvait tre que dans la mauvaise conscience des bourgeois. Do venait-elle, cette mauvaise
conscience ? Les bourgeois qui vivaient sous la Restauration taient-ils, comme individus, plus
mchants que leurs pres qui avaient fait la Rvolution de 1789 et de 1793 ? Pas le moins du
monde. Ctaient peu prs les mmes hommes, mais placs dans un autre milieu, dans dautres
conditions politiques, enrichis dune nouvelle exprience, et par consquent ayant une autre
conscience.
Les bourgeois du sicle dernier avaient sincrement cru quen smancipant eux-mmes du joug
monarchique, clrical et fodal, ils mancipaient avec eux tout le peuple. Et cette nave et sincre
croyance fut la source de leur audace hroque et de toute leur puissance merveilleuse. - Ils se
sentaient unis tout le monde et marchaient lassaut portant en eux la force, le droit [de] tout le
monde. Grce ce droit et cette puissance populaire qui staient pour ainsi dire incarns dans
leur classe, les bourgeois du sicle dernier purent escalader et soumettre cette forteresse du
pouvoir politique, que leurs pres avaient convoite pendant tant de sicles. Mais au moment mme
o il y plantait leur bannire, une lumire nouvelle se faisait dans leur esprit. Ds quils eurent
conquis le pouvoir, ils commencrent comprendre quentre leurs intrts, ceux de la classe
bourgeoise, et les intrts des masses populaires, il ny avait plus rien de commun, quil y avait au
contraire opposition radicale et que la puissance et la prosprit exclusives de la classe des
possdants ne pouvaient sappuyer que sur la misre et sur la dpendance politique et sociale du
proltariat.
Ds lors, les rapports de la bourgeoisie et du peuple se transformrent dune manire radicale, et
avant mme que les travailleurs aient compris que les bourgeois taient leurs ennemis naturels,
encore plus par ncessit que par mauvaise volont, les bourgeois taient dj arrivs la
conscience de cet antagonisme fatal. - Cest ce que jappelle la mauvaise conscience des bourgeois.

Annexe 4 : La revue anarchiste Noir & Rouge critique la Franc-Maonnerie

Quelques extraits :
1) Noir & Rouge n5 (printemps 1957) : Franc-Maonnerie et rvolution sociale, par Guy
Bourgeois :
http://www.la-presse-anarchiste.net/spip/spip.php?rubrique73
Dans le monde actuel, la Franc-Maonnerie, sous des dehors thiques voisins, se place, en fait,
loppos total de la conception rvolutionnaire des anarchistes. Ainsi, la loge est le laboratoire du
rgime dmocratique bourgeois et cest est elle qui le fait voluer. Nous assistons ici au triomphe
total de lidologie rformiste. Il ne fait pas de doute que ce sont les partis sociaux-dmocrates qui
sont les meilleurs vhicules de la pense maonnique. [.]
La majorit des syndicats daujourdhui ont abandonn le principe de la suppression du patronat
et du salariat . Ils sont devenus des associations corporatistes tendant dfendre les intrts
ouvriers dans le cadre du rgime. Ce premier principe fut nonc par les papes. La bourgeoisie,
aussi bien maonne que clricale, vise empcher que la classe ouvrire soit le moteur de la
Rvolution qui dtruirait lexploitation de lhomme par lhomme. Dans loffensive contre-
rvolutionnaire, la Franc-Maonnerie se rencontre avec lglise. [.]
On nous objectera que la Franc-Maonnerie est laque et que le Grand Orient de France admet la
libert totale de pense depuis 1877. Cest cette conception de lacit qui fait nommer le Grand
Orient, la Franc-Maonnerie progressiste , par ses membres et ceux qui la soutiennent. Nous
navons cit que des textes du Grand-Orient et cela a t volontaire. Car, il existe une autre Franc-
Maonnerie qui admet les dogmes, qui refuse ses membres la libert de pense, qui se ferme aux
athes et qui exige, dans le meilleur des cas une profession de foi spiritualiste de ses adeptes. Elle
est reprsente en France par la GRANDE LOGE DE FRANCE. Il existe en cosse, en Angleterre et
aux tats-Unis, des loges encore plus ractionnaires que la GRANDE LOGE. Il nest pas douteux que
ces obdiences servent de vhicule la pense et la politique clricale dans le monde. On
annonait rcemment que les loges de Suisse et de Hollande se laissaient noyauter au point
dobtenir la suppression du Congrs Mondial de la Libre-Pense qui devait se tenir Amsterdam
en 1956. Le principal objectif de ce noyautage est de faire cesser partout o cela est possible, la
propagande anticlricale. Sur le plan de la loge elle-mme, cela correspond aux mthodes suivantes
:
1. Obligation de travailler la gloire du Grand Architecte de lUnivers (ce qui signifie la gloire de
Dieu ? Quest-ce dire ?)
2. Le serment dadmission doit tre prt sur les Trois Grandes Lumires dont la premire est la
Bible.
3. Les loges naccepteront que des hommes et sen tiendront aux anciennes et vnrables coutumes
et devoirs maonniques.
Voil qui est clair !
Dans une brochure du GRAND ORIENT intitule DIEUX ET RELIGIONS , publie en 1954, il est dit
des loges spiritualistes :
Notre blme ne saurait jamais se muer en hostilit. Les obdiences les moins parfaites
reprsentent encore, dans leur pays, un ferment puissant de progrs en regard des prjugs
populaires qui les entourent. Bien que partiellement mascules, elles contribuent efficacement,
cependant, lapostolat de concorde universelle. Nous respectons ce quil a gnralement dhumain
dans les religions organises qui nous combattent ; plus forte raison, nous respectons les efforts
et les russites des puissances maonniques encore insuffisamment universalises. En vue de la
Concorde gnrale, nous sommes toujours prts nous associer toutes les autres puissances
maonniques. Nous ne divisons pas, nous unissons.
Cest on ne peut plus clair ! Leffort du Grand Orient pour lutter contre le noyautage ne va pas loin,
de son propre aveu. Il prfrera toujours lalliance avec une loge ractionnaire au respect dun
principe. Et cela, au nom de la TOLRANCE et de la fameuse lacit . Il nous faut dire (et une
autre tude de ce numro le fait abondamment sur un autre plan), combien cette conception nous
parat fausse. Il est impossible dtre tolrant avec les tenants des religions, sous peine de se voir
trs vite battu. Le propre de lhomme religieux est dtre sr de possder la vrit et de vouloir
limposer. Partant, toute discussion ou travail en commun sont forcment fausss au dpart. Sur le
plan politique, cest sexposer faire le jeu de la religion et finalement des glises. Car, le Grand
Orient va beaucoup plus loin dans la conclusion de la brochure cite :
Vous avez compris que je sais la RELIGION NCESSAIRE certains frres et que jai pour ces
frres autant destime et daffection que pour les autres qui aucune religion nest utile. Avant
dentrer la Franc-Maonnerie, jtais volontiers intolrant. Lentement, obstinment, lesprit
maonnique ma pntr et ma fait rflchir plus profondment. Je sais que la Concorde Universelle
ne peut tre btie que sur lunion de tous dans le respect de leurs aspirations profondes, cest--
dire sur une tolrance et une lacit parfaites.
Ceci nous amne parler de la lacit. Si le Clricalisme est devenu si puissant dans notre pays, si
la Raction et le Fascisme relvent la tte, cest, avant tout, parce que lglise a pu impunment
poursuivre son travail politique. Nous parlions, dans notre tude sur le Clricalisme , de lerreur
fondamentale des partis marxistes qui dfendent le principe de la main tendue aux catholiques
sous prtexte que, selon leurs dires et leurs illusions, la religion seffondrera delle-mme avec le
Capitalisme. Dans cette complicit objective avec lglise, il faut placer une certaine conception de
la lacit qui prtend ntre que le synonyme de neutralit . On peut tre laque et bon
chrtien nous dira-t-on. On donnera la parole aux clricaux dans les runions du syndicat national
des instituteurs. On considrera les chrtiens dits de gauche comme rvolutionnaires, et lglise
qui joue sur tous les tableaux y trouvera son compte. Cest ici que la Franc-Maonnerie a encore
jou un rle liqufiant sur les organisations ouvrires. Pour nous, la LACIT ne saurait tre quun
combat qui se situe dans le contexte plus gnral du combat de classe contre les exploiteurs. Nous
irons plus loin et affirmerons que les loges entretiendraient dans leur sein le germe de lesprit
dexploitation et de rsignation pour les exploits, si les rvolutionnaires avaient la faiblesse de ne
pas dnoncer leur rle nfaste qui sinscrit, on le voit, de plus en plus dans le jeu ractionnaire et
dans le soutien du rgime bourgeois. Et nous avons le droit dtre inquiets lorsque nous apprenons
que dans un certain dpartement, il existe un accord total entre lvque du lieu et le Vnrable de
la Loge. Tout sarrange (parat-il) en famille ! Et les francs-maons de lendroit ont mme sabot
une confrence antireligieuse. Dautres faits de ce genre pourraient sans doute tre cits. Le
noyautage semble russir. Au cours dassembles faites sur le plan rgional, un orateur du Grand
Orient rvla quun Concordat entre la France et le Vatican tait imminent. Et certains frres
prsents eurent la stupeur dentendre des phrases comme : Nous sommes vaincus , il faut se
faire une raison, etc.
Ces points nous paraissent suffisants pour estimer que le Grand Orient ne pourra pas chapper au
noyautage clrical. Mieux, dans son action actuelle, il fait dj, en fait, le jeu de lglise.
Nous avons vu que la Franc-Maonnerie, mme prtendue progressiste est en fait une organisation
qui tend, comme toutes les autres organisations rformistes, faire le jeu de la Raction tout court.
La position idologique de lglise qui sait sadapter tant finalement, la position rformiste la plus
cohrente, la Franc-Maonnerie ne peut que, volontairement ou involontairement, entrer dans son
jeu. Comme cest lglise qui fournit la matire idologique de la pense de droite , tout se tient
et la Franc-Maonnerie tend et tendra de plus en plus devenir elle-mme une organisation de
droite.
La seule question qui reste en suspens est de savoir si on pourrait empcher la F.M. de
sembourgeoiser, en un mot, sil nous tait possible de suivre la dmarche du camarade LORULOT
qui en 1935 estimait la chose souhaitable. Ce serait, en fin de compte, une opration dangereuse
qui, pour se raliser supposerait une refonte des principes organisationnels et mme de lthique.
En fait, ce serait mettre la Franc-Maonnerie elle-mme en question. Cest finalement ce que nous
faisons dans ce prsent numro.
2) Noir & Rouge n5 (printemps 1957) : Franc-Maonnerie et mouvement libertaire, par Bourgeois
(Guy)
Quel est donc le principe fondamental de la Franc-Maonnerie ? On lit dans la brochure no 2 du
Foyer philosophique (cycle 54-55), sous la plume dun membre du Grand Collge des Rites : la
mission essentielle de la Franc-Maonnerie a t dfinie avec prcision lors de sa fondation. Son but
est dassurer la concorde entre les hommes ; elle rejette ce qui divise et veut ce qui unit. Sa
mthode est dassembler en toute cordialit, afin quils se connaissent, sestiment et se pntrent,
tous les hommes de haute valeur morale qui, en raison de leurs divergences spirituelles, ou de leur
tat social (cest nous qui soulignons) se seraient sans elle, ignors ou mconnus.
Il rsulte de cette dclaration que la Franc-Maonnerie veut ignorer la condition sociale de ses
membres. Ce qui signifie quelle veut ignorer lexistence des classes sociales. Un ouvrier peut tre
aussi bien franc-maon quun banquier et pourquoi pas, un prfet de police. Certes, les grands
tenants du rgime conomique sont plutt clricaux, mais, le gnral Joffre a t franc-maon et,
plus prs de nous, M. Baylot, Prfet de Police de triste mmoire, qui faisait matraquer les ouvriers.
Il nous est permis de sourire quand nous apprenons par la dclaration du Grand Orient que ces
gens : les plus opposs et aux religions les plus diverses se runissent dans les Loges : pour y
travailler EN COMMUN lmancipation de lesprit humain, lindpendance des peuples, et AU
BONHEUR SOCIAL DE LHUMANIT. !
Imaginons maintenant un militant anarchiste membre dune Loge. Il y rencontre par exemple M.
Ramadier. Il lappelle son frre et le combat lextrieur dans son action anarchiste (toujours
au nom de la libert de penser videmment). Voil, tout de mme, une curieuse attitude, car nous
lisons dans la dclaration de principes : la Franc-Maonnerie recommande ses adeptes la
propagande par lexemple, la parole et les crits. De quelle propagande sagit-il ? De quels crits ?
Mais soyons clairs : la Franc-Maonnerie (nous dit encore le Grand Orient) a pour objet la
recherche de la Vrit, ltude de la Morale et la pratique de la solidarit. Quels sont les rsultats
pratiques de cette recherche de la Vrit ? Notre anarchiste-franc-maon estimera ne pas possder
lui tout seul la vrit et il aura raison. Mais il se trouve que lorsquil rencontrera les tenants des
idologies bourgeoises ou des membres de partis rformistes, le rsultat de la discussion qui se
traduira en rsolution parvenant au Convent des Loges sera lexpression de la Vrit relative
prche par la Franc-Maonnerie. Cette expression de vrit laquelle il aura particip sera
OBLIGATOIREMENT un compromis. Il ne pourra aucun moment mettre le rgime en question.
La prsence dun militant rvolutionnaire dans une Loge peut-elle cependant se justifier ? Il existe,
en effet, dautres organisations qui nont pas pour principe premier la transformation sociale par la
Rvolution et o les anarchistes rvolutionnaires peuvent aller et faire valoir loyalement leurs ides.
Il en est ainsi des syndicats, des Auberges de Jeunesse, de la Libre Pense etc. Pourquoi, ne
pourrait-on pas faire de mme dans les Loges o la libert de pense est respecte ? Parce que la
Loge na pas un but dfini et que les ides dun anarchiste ne sont destines qu une laboration
en vue justement de cette fameuse Vrit maonnique. Un mien ami, franc-maon notoire me disait
: Ce nest pas la Franc-Maonnerie qui tapportera quelque chose, cest toi qui peut lui apporter.
Nous connaissons lhistoire. Vous vous plaigniez que la Franc-Maonnerie nest plus rvolutionnaire,
venez-y et vous la changerez ! ce compte, nous irions aussi au Parti Socialiste et pourquoi pas
dans lglise. Reste savoir sil y a des institutions quil est utile de sauver. Il se trouve que nous
avons assez de cette forme de raisonnement o il ny a pas un seul exemple de russite. Ceci ne
signifie pas que nous suspectons la bonne foi de certains camarades anarchistes dautres tendances
que la ntre qui sont francs-maons dans cet esprit.
Quand un individu se rend dans une assemble pour y dfendre ses ides on peut penser, en bonne
logique, surtout sil est de bonne foi, quil convaincra les autres ou se laissera convaincre par les
autres. Le Grand Orient dfinit ainsi ce fait : Chacun apporte dans les discussions en commun et
dans la conduite de sa vie les principes qui lui sont personnels. Il les modifie sil le juge bon dans la
seule mesure o ils scartent de la Vrit quune connaissance plus tendue et les faits plus
nombreux lui prsentent. Du strict point de vue thique nous navons rien redire ce principe.
Cependant, tant donn la composition dune Loge, cela signifie que lanarchiste sincre qui en est
membre ABANDONNERA tout ou une partie de ses ides et de sa lutte sil a t influenc par
dautres, de tendances rformistes par exemple. tant donn le devoir premier dun maon qui est
puiser directement cette source pour les rpandre dans le monde , loin de quitter le
mouvement anarchiste dont il devrait reconnatre les principes opposs sa nouvelle conception (ce
qui serait la vritable honntet tant prne par les maons), il transmet tout cela au Mouvement
Libertaire. Cest notre point de vue, comme cela quil faut expliquer les tendances affaiblissantes
que lon constate dans le Mouvement anarchiste en gnral et franais en particulier. On se trouve
en face de certains camarades qui professent en lieu et place de la doctrine et des principes
rvolutionnaires un vague humanisme qui risque souvent dtre trs complaisant aux divers
rformismes qui font le jeu du rgime dexploitation.
Si nous nous trompons : quon nous explique pourquoi des penseurs anarchistes minents, tels
Sbastien Faure, nont jamais consacr leur talent la lutte sociale RELLE et se sont contents
dtre des tribuns, utiles certes notre cause, mais nullement engags dans la lutte ouvrire et
syndicale ! Il est juste de dire que Sbastien Faure, homme intgre et militant anarchiste
authentique, se retira de la Franc-maonnerie au cours des dernires annes de sa vie.
3) Dans la mme revue, cet article de Jacques :
Il ne fait aucun doute, bien que la Franc-Maonnerie nexige de ses membres aucune profession
de foi, que lorigine spirituelle de lalliance maonnique est de nature chrtienne et plus
spcialement johannite.
partir de ce johannisme primitif, une double orientation sest produite, pour lglise, dviation
vers le ptrisme , pour la Franc-Maonnerie, dviation vers le Rationalisme. Nous pouvons situer
exactement le problme en disant que la Franc-Maonnerie - quelque soit les obdiences -
reprsente laspect SOTRIQUE DES RELIGIONS, tandis que lglise reprsente laspect
EXOTRIQUE. De l, il est parfaitement comprhensible que la lutte entre Franc-Maonnerie et
glise ne peut tre que formelle ; il sagit uniquement dune opposition de technique religieuse,
dont lune cherche dominer lautre. Nous croyons pouvoir avancer que le jour nest plus loin ou
lglise et la Franc-Maonnerie se seront compltement avales chacune par leur propre queue
humaniste (les GRANDES LOGES en sont un signe). Processus invitable quant aux vises
intgratistes syncrtistes de la F.M. Nous sommes au bord terminal, lchelle des civilisations, de
celle que nous nommons chrtienne, situation extrme o la Franc-Maonnerie parachve
lassimilation des signes du dernier mythe en cours (mythe christique). Le danger de la Franc-
Maonnerie rside dans ce mcanisme car sa forme daction occulte imprgne de cet esprit
christique, reporte sur lavenir les notions mmes de cet esprit. Il est insuffisant dliminer laspect
formel de la socit que nous combattons, il faut en arracher les racines. cet gard, il sagit donc
bien dextirper les notions qui forment lHumanisme issu de la collusion glise-Franc-Maonnerie.
Toute option contraire fausse les rapports de la lutte de laquelle seule doit sortir notre morale, et
dtruit tout avenir.
lintention des lecteurs qui pourraient admettre que, prcisment, lorientation rationaliste de
certaines loges (GRAND ORIENT, obdience dont on connat les protestations antireligieuses) serait
un signe par lequel elles pourraient tre favorables nos ides, rappelons que la doctrine
maonnique rationaliste na rien chang au fond de ses principes ; quelle ait report le non du
GRAND ARCHITECTE sur celui de lHumanit, le fond reste le mme. Nimporte quel texte
maonnique en est la preuve renouvele.
Annexe 5 : Le marxisme contre la franc-maonnerie, texte Publi dans la Revue Internationale,
Organe du Courant Communiste International (CCI) Octobre 2005
http://fr.internationalism.org/rinte87/franc-maconnerie.htm
Extraits :
C'est suite l'exclusion d'un de ses militants que le CCI a t amen approfondir ce quelles
furent les positions des rvolutionnaires face l'infiltration de la franc-maonnerie au sein du
mouvement ouvrier. En effet, pour justifier la fondation dun rseau d' initis au sein de
lorganisation, cet ex-militant distillait l'ide selon laquelle sa passion pour les idologies sotriques
et les connaissances secrtes permettait une meilleure comprhension de l'histoire, allant au-
del du marxisme. Il affirmait galement que de grands rvolutionnaires comme Marx et Rosa
Luxemburg connaissaient l'idologie franc-maonne, ce qui est vrai, mais il laissait entendre queux-
mmes taient peut-tre aussi francs-maons. Face ce type de falsifications hontes visant
dnaturer le marxisme, il est ncessaire de rappeler le combat sans merci men depuis plus d'un
sicle par les rvolutionnaires contre la franc-maonnerie et les socits secrtes qu'ils
considraient comme des instruments au service de la classe bourgeoise.
[.}
En combattant la bourgeoisie avec sa fascination du cach et du mystre, Marx et Engels
montrrent que le proltariat est lennemi de toute politique de secret et de mystification quelle
quelle soit. A loppos du travailliste britannique Urquhart - dont la lutte pendant prs de 50 ans
contre les politiques secrtes de la Russie dgnra en une doctrine sotrique secrte dune
diplomatie russe toute puissante comme le seul facteur actif de lhistoire moderne (Engels)
-, le travail des fondateurs du marxisme sur cette question fut toujours bas sur une approche
matrialiste, scientifique et historique. Cette mthode dmasqua l ordre jsuite cach de la
Russie et de la diplomatie occidentale et dmontra que les socits secrtes des classes dominantes
taient le produit de labsolutisme et des lumires du 18e sicle, pendant lequel la royaut
imposa une collaboration entre la noblesse dclinante et la bourgeoisie ascendante.
L internationale artistocratique-bourgeoise des lumires laquelle se rfrait Engels dans ses
articles sur la politique trangre tsariste, fournit aussi la base sociale pour la franc-maonnerie qui
surgit en Grande-Bretagne, le pays classique du compromis entre laristocratie et la bourgeoisie.
Alors que laspect bourgeois de la franc-maonnerie attira beaucoup de rvolutionnaires bourgeois
au 18e et au dbut du 19e sicle, particulirement en France et aux Etats-Unis, son caractre
profondment ractionnaire en fit trs tt une arme surtout dirige contre la classe ouvrire. Ce fut
le cas aprs le soulvement socialiste de la classe ouvrire qui poussa rapidement la bourgeoisie
abandonner lathisme matrialiste de sa propre jeunesse rvolutionnaire. Dans la seconde moiti
du 19e sicle, la franc-maonnerie europenne, qui avait t surtout jusque l le divertissement
dune aristocratie qui sennuyait parce quelle avait perdu sa fonction sociale, devint de plus en plus
un bastion du nouvel athisme anti-matrialiste de la bourgeoisie dirig essentiellement contre le
mouvement ouvrier. Au sein du mouvement maonnique, toute une srie didologies se
dvelopprent contre le marxisme, idologies qui devaient devenir plus tard le dnominateur
commun des mouvements contre-rvolutionnaires du 20e sicle.
Selon une de ces idologies, le marxisme lui-mme tait une cration de laile illumine de la
franc-maonnerie allemande contre laquelle les vrais francs-maons devaient se mobiliser.
Bakounine, lui-mme franc-maon actif, fut le pre dune autre de ces allgations que le marxisme
tait une conspiration juive : Tout ce monde juif, comprenant une seule secte dominante, une
espce de gens suceurs de sang, une sorte de parasite collectif, destructif, organique, qui va au-
del non seulement des frontires des Etats mais aussi des opinions politiques, ce monde est
maintenant, au moins pour sa plus grande partie, la disposition de Marx dun ct, et de
Rothschild de lautre (...) Ceci peut paratre trange. Que peut-il y avoir de commun entre le
socialisme et une grande banque ? Le point est que le socialisme autoritaire, le communisme
marxiste, exige une forte centralisation de lEtat. Et l o il y a centralisation de lEtat, il doit
ncessairement y avoir une banque centrale, et l o existe une telle banque on trouvera la nation
juive parasite spculant avec le Travail du peuple. [55]
Au contraire de la vigilance des 1re, 2e et 3e Internationales sur ces questions, une partie
importante du milieu rvolutionnaire actuel se contente dignorer ce danger ou de railler la
prtendue vision machiavlique de lhistoire du CCI. Cette sous-estimation, lie une ignorance
vidente dune partie importante de lhistoire du mouvement ouvrier, est le rsultat de 50 ans de
contre-rvolution, qui ont interrompu la transmission de lexprience organisationnelle marxiste
dune gnration lautre. Cette faiblesse est dautant plus dangereuse que lutilisation au cours de
ce sicle des sectes et idologies mystiques a atteint des dimensions allant beaucoup plus loin que
la simple question de la franc-maonnerie pose dans la phase ascendante du capitalisme.
Ainsi, la majorit des socits secrtes anti-communistes, qui furent cres entre
1918 et 1923 contre la rvolution allemande, navaient pas toute leur origine dans la franc-
maonnerie mais furent montes de toutes pices par larme, sous le contrle dofficiers
dmobiliss. En tant quinstruments directs de lEtat capitaliste contre la rvolution communiste,
elles furent dmanteles ds que le proltariat fut dfait. De mme, depuis la fin de la contre-
rvolution la fin des annes 1960, la franc-maonnerie classique nest quun aspect de tout un
dispositif de sectes religieuses, sotriques, racistes, aux idologies, qui dclarent la guerre au
matrialisme et au concept de progrs historique, avec une influence considrable dans les pays
industrialiss. Ce dispositif constitue une arme supplmentaire de la bourgeoisie contre la classe
ouvrire.
La Premire Internationale contre les socits secrtes.
Dj la Premire Internationale a t la cible d'attaques enrages de la part de l'occultisme. Les
adeptes du mysticisme catholique des carbonaristes et du mazzinisme taient des adversaires
dclars de l'Internationale. A New York, les adeptes de l'occultisme de Virginia Woodhull
essayrent d'introduire le fminisme, l' amour libre et les expriences parapsychologiques
dans les sections amricaines. En Grande-Bretagne et en France, les loges maonniques de l'aile
gauche de la bourgeoisie, appuyes par les agents bonapartistes, organisrent une srie de
provocations visant discrditer l'Internationale et permettre l'arrestation de ses membres, ce qui
obligea le Conseil Gnral exclure Pyat et ses partisans, et les dnoncer publiquement. Mais le
plus grand danger est venu de l'Alliance de Bakounine, une organisation secrte dans
l'Internationale qui, avec les diffrents niveaux d' initiation de ses membres aux secrets et
avec ses mthodes de manipulation (le Catchisme rvolutionnaire de Bakounine) reproduisait
exactement l'exemple de la franc-maonnerie. On connat bien l'norme engagement que Marx et
Engels ont manifest pour repousser ces attaques, pour dmasquer Pyat et ses partisans
bonapartistes, pour combattre Mazzini et les actions de Woodhull, et par-dessus tout pour mettre
nu le complot de l'Alliance de Bakounine contre l'Internationale (voir la Revue Internationale n 84
et 85). La pleine conscience qu'ils avaient de la menace que constitue l'occultisme se retrouve dans
la rsolution propose par Marx lui-mme, adopte par le Conseil gnral, sur la ncessit de
combattre les socits secrtes.
A la confrence de Londres de L'AIT, en septembre 1871, Marx (1818-1883) insistait sur le fait que
ce type d'organisation se trouve en contradiction avec le dveloppement du mouvement
proltarien, partir du moment o ces socits, au lieu d'duquer les ouvriers, les soumettent
leur lois autoritaires et mystiques qui entravent leur indpendance et entranent leur conscience
dans une fausse direction. (Marx-Engels, Oeuvres)
La bourgeoisie aussi a essay de discrditer le proltariat travers les allgations des mdias
suivant lesquelles l'Internationale et la Commune de Paris auraient toutes deux t organises par
une direction secrte de type maonnique. Dans une interview au journal The New York World, qui
suggrait que les ouvriers taient les instruments d'un conclave d'audacieux conspirateurs
prsents au sein de la Commune de Paris, Marx dclarait :
Cher monsieur, il n'y a pas de secret claircir... moins que ce ne soit le secret de la stupidit
humaine de ceux qui ignorent obstinment le fait que notre Association agit en public, et que des
rapports dvelopps de nos activits sont publis pour tous ceux qui veulent les lire.
La Commune de Paris, selon la logique du World, pourrait galement avoir t une conspiration
des francs-maons car leur contribution n'a pas t petite. Je ne serais vraiment pas tonn si le
pape venait leur attribuer toute la responsabilit de l'insurrection. Mais envisageons une autre
explication. L'insurrection de Paris a t faite par les ouvriers parisiens.
Le combat contre le mysticisme dans la Deuxime Internationale.
Avec la dfaite de la Commune de Paris et la mort de l'Internationale, Marx et Engels ont appuy le
combat pour soustraire de l'influence de la franc-maonnerie des organisations ouvrires dans des
pays comme l'Italie, l'Espagne ou les Etats-Unis (les Chevaliers du Travail ). La Deuxime
Internationale, fonde en 1889, tait, au dbut, moins vulnrable que la prcdente l'infiltration
occultiste, car elle avait exclu les anarchistes. L'ouverture mme du programme de la Premire
Internationale avait permis des lments dclasss de s'y faufiler et d'tablir, en son coeur
mme, une socit secrte dont les efforts, au lieu d'tre dirigs contre la bourgeoisie et les
gouvernements existants, l'taient contre l'Internationale elle-mme. (Rapport sur l'Alliance au
congrs de La Haye, 1872) Alors que la Deuxime Internationale tait moins permable sur ce plan,
les attaques sotriques commencrent, non pas au moyen d'une infiltration organisationnelle, mais
travers une offensive idologique contre le marxisme.
A la fin du 19e sicle, la franc-maonnerie allemande et autrichienne se vantait d'avoir russi
librer les universits et les cercles scientifiques du flau du matrialisme . Avec le
dveloppement des illusions rformistes et de l'opportunisme dans le mouvement ouvrier, au dbut
du sicle, c'est partir de ces scientifiques d'Europe centrale que le mouvement bernsteinien
adopta la dcouverte du dpassement du marxisme par l'idalisme et l'agnosticisme no-
kantien. Dans le contexte de la dfaite du mouvement proltarien en Russie aprs 1905, la maladie
de la construction de Dieu pntra jusque dans les rangs du bolchevisme, d'o elle fut
nanmoins rapidement radique. Au sein de l'Internationale comme un tout, la gauche marxiste
dveloppa une dfense hroque et brillante du socialisme scientifique, sans pour autant tre
capable de stopper l'avance de l'idalisme, si bien que la franc-maonnerie commena gagner
des adeptes dans les rangs des partis ouvriers. Jaurs, le fameux leader ouvrier franais, dfendait
ouvertement l'idologie de la franc-maonnerie contre ce qu'il appelait l'interprtation conomiste
pauvre et troitement matrialiste de la pense humaine du rvolutionnaire marxiste Franz
Mehring. Dans le mme temps, le dveloppement de l'anarcho-syndicalisme en raction au
rformisme ouvrit un nouveau champ pour le dveloppement d'ides ractionnaires, parfois
mystiques, bases sur les crits de philosophes comme Bergson, Nietzsche (celui-ci s'tant qualifi
lui-mme de philosophe de l'sotrisme ) ou Sorel. Cela, en retour, affecta des lments
anarchistes au sein de l'Internationale comme Herv en France ou Mussolini en Italie qui,
l'clatement de la guerre, s'en allrent rejoindre les organisations de l'extrme-droite de la
bourgeoisie. Les marxistes tentrent en vain d'imposer une lutte contre la franc-maonnerie dans le
parti franais, ou d'interdire aux membres du parti en Allemagne une seconde loyaut pour ce
type d'organisations.
Mais, dans la priode d'avant 1914, ils ne furent pas assez forts pour imposer des mesures
organisationnelles semblables celles que Marx et Engels avaient fait adopter dans l'AIT.
La Troisime Internationale contre la franc-maonnerie.
Dtermin surmonter les faiblesses organisationnelles de la deuxime internationale qui
favorisrent sa faillite en 1914, le Komintern a lutt pour l'limination totale des lments
sotriques de ses rangs. En 1922, face la l'infiltration au sein du Parti communiste franais
d'lments appartenant la franc-maonnerie et qui ont gangren le parti ds sa fondation au
congrs de Tours, le 4e congrs de l'Internationale Communiste, dans sa Rsolution sur la
question franaise devait raffirmer les principes de classe dans les termes suivants :
L'incompatibilit de la franc-maonnerie et du socialisme tait considre comme vidente dans la
plupart des partis de la Deuxime Internationale (...) Si le deuxime Congrs de l'Internationale
Communiste n'a pas formul, dans les conditions d'adhsion l'Internationale, de point spcial sur
l'incompatibilit du communisme et de la franc-maonnerie, c'est parce que ce principe a trouv sa
place dans une rsolution spare vote l'unanimit du Congrs. Le fait, qui s'est rvl d'une
faon inattendue au 4e Congrs de l'Internationale Communiste, de l'appartenance d'un nombre
considrable de communistes franais aux loges maonniques est, aux yeux de l'Internationale
Communiste, le tmoignage le plus manifeste et en mme temps le plus pitoyable que notre Parti
franais a conserv, non seulement l'hritage psychologique de l'poque du rformisme, du
parlementarisme et du patriotisme, mais aussi des liaisons tout fait concrtes, extrmement
compromettantes pour la tte du Parti, avec les institutions secrtes, politiques et carriristes de la
bourgeoisie radicale (...) L'Internationale considre comme indispensable de mettre fin, une fois
pour toutes, ces liaisons compromettantes et dmoralisatrices de la tte du Parti Communiste
avec les organisations politiques de la bourgeoisie. L'honneur du proltariat de France exige qu'il
pure toutes ses organisations de classe des lments qui veulent appartenir la fois aux deux
camps en lutte. Le Congrs charge le Comit Directeur du Parti Communiste franais de liquider
avant le 1er janvier 1923 toutes les liaisons du Parti, en la personne de certains de ses membres et
de ses groupes, avec la franc-maonnerie. Celui qui, avant le 1er janvier, n'aura pas dclar
ouvertement son organisation et rendu publique par la presse du Parti sa rupture complte avec
la franc-maonnerie est, par l-mme, automatiquement exclu du Parti communiste sans droit d'y
jamais adhrer nouveau, quelque moment que ce soit. La dissimulation par quiconque de son
appartenance la franc-maonnerie sera considre comme pntration dans le Parti d'un agent de
l'ennemi et fltrira l'individu en cause d'une tache d'ignominie devant tout le proltariat.
Au nom de l'internationale, Trotsky dnona l'existence de liens entre la franc-maonnerie et les
institutions du parti, le comit de rdaction, le comit central en France. La ligue des droits de
l'homme et la franc-maonnerie sont des instruments de la bourgeoisie qui font diversion la
conscience des reprsentants du proltariat franais. Nous dclarons une guerre sans piti ces
mthodes car elles constituent une arme secrte et insidieuse de l'arsenal bourgeois. On doit librer
le parti de ces lments. (Trotsky, La voix de l'Internationale : le mouvement communiste en
France) De faon similaire, le dlgu du Parti communiste allemand (KPD) au 3e congrs du Parti
Communiste italien Rome, en se rfrant aux thses sur la tactique communiste soumises par
Bordiga et Terracini, affirmait : Le caractre irrconciliable vident entre l'appartenance
simultane au Parti Communiste et un autre Parti, s'applique, en dehors de la pratique politique,
aussi ces mouvements qui, en dpit de leur caractre politique, n'ont pas le nom ni l'organisation
d'un parti (...) on trouve ici en particulier la franc-maonnerie. ( Les thses italiennes , Paul
Butcher dans L'Internationale, 1922) Le dveloppement vertigineux des socits secrtes dans la
dcadence capitaliste.
[.]
Dj, le deuxime congrs mondial de l'Internationale communiste, en 1920, avait adopt une
motion du parti italien contre les francs-maons, motion qui officiellement ne faisait pas partie des
21 conditions pour adhrer l'internationale mais qui officieusement tait connue comme la 22e
condition. En fait, les fameuses 21 conditions d'aot 1920 obligrent toutes les sections de
l'Internationale organiser des structures clandestines pour protger l'organisation face
l'infiltration, pour faire des investigations en direction des activits de l'appareil illgal contre-
rvolutionnaire de la bourgeoisie. Elles les amenrent galement soutenir le travail centralis
internationalement qui tait dirig contre les actions politiques et rpressives du capital. Le
troisime congrs en juin 1921 adopta des principes destins mieux protger l'Internationale
contre les informateurs et agents provocateurs, par l'observation systmatique des activits,
officielles et secrtes, de la police, de l'appareil paramilitaire, des francs-maons, etc. Un comit
spcial, l'OMS, fut cr pour coordonner internationalement ce travail. Le KPD, par exemple,
publiait rgulirement des listes d'agents provocateurs et d'informateurs de la police exclus de ses
rangs, avec leur photo et la description de leurs mthodes. D'aot 1921 aot 1922 le
dpartement d'information dmasqua 124 informateurs, agents provocateurs et escrocs. Soit ils
avaient t envoys dans le KPD par la police ou des organisations de droite, soit ils avaient espr
exploiter financirement le KPD pour leur propre compte. Des brochures furent prpares sur
cette question. Le KPD dcouvrit aussi qui avait tu Liebknecht et Luxemburg, publia les photos des
assassins et demanda l'aide de la population pour les pourchasser. Une organisation spciale fut
cre pour dfendre le parti contre les socits secrtes et les organisations paramilitaires de la
bourgeoisie. Ce travail incluait des actions spectaculaires. Ainsi, en 1921, des membres du KPD,
dguiss en policiers, perquisitionnrent les locaux d'un bureau de l'arme blanche russe Berlin et
confisqurent les papiers. Des attaques surprises furent menes contre les bureaux secrets de la
criminelle Organisation Consul . Et surtout, le Kominterm alimentait rgulirement toutes les
organisations ouvrires en avertissements concrets et en informations sur les experts du bras
occulte de la bourgeoisie afin de l'anantir.
Aprs 1968 : la renaissance des manipulations occultes contre le proltariat.
Avec la dfaite de la rvolution communiste aprs 1923, le rseau secret anti-proltarien de la
bourgeoisie fut soit dissout soit affect d'autres tches par l'Etat. En Allemagne, beaucoup de ces
lments furent plus tard intgrs dans le mouvement nazi. Mais quand les luttes ouvrires
massives de 1968 en France mirent fin 50 ans de contre-rvolution et ouvrirent une nouvelle
priode de dveloppement de la lutte de classe, la bourgeoisie commena ractiver son appareil
cach anti-proltarien. En mai 1968 en France, le Grand Orient salua avec enthousiasme le
magnifique mouvement des tudiants et des ouvriers et envoya de la nourriture et des
mdicaments la Sorbonne occupe. Ce salut n'tait qu'hypocrisie. Ds aprs 1968, en
France, la bourgeoisie va mettre en branle ses sectes no-templires , rosicruciennes et
martinistes dans le but d'infiltrer les groupes gauchistes et autres, en collaboration avec les
structures du SAC (le Service d'Action Civique, cr par les hommes de main de De Gaulle). Par
exemple, Luc Jouret, le gourou du Temple solaire , a commenc sa carrire d'agent d'officines
parallles semi-lgales en infiltrant des groupes maostes, avant de se retrouver en 1978 comme
mdecin parmi les parachutistes belges et franais qui sautrent sur Kolwesi au Zare. En fait, les
annes suivantes apparurent des organisations du type de celles utilises contre la rvolution
proltarienne dans les annes 1920. A l'extrme-droite, le Front Europen de Libration a fait
renatre la tradition du National-Bolchevisme. En Allemagne, le front Ouvrier Social Rvolutionnaire,
suivant sa devise : la frontire n'est pas entre la gauche et la droite, mais entre au-dessus et en
dessous , se spcialise dans l'infiltration de diffrentes organisations de gauche. La Loge de Thul
a galement t refonde comme socit secrte contre-rvolutionnaire. Parmi les services de
renseignement privs de la droite moderne on trouve ceux de la Ligue Mondiale Anticommuniste,
ceux du Comit du Travail ou encore ceux du Parti Europen du Travail dont le leader Larouche est
dcrit par un membre du Conseil National de Scurit des Etats Unis comme ayant le meilleur
service priv de renseignement du monde. En Europe, certaines sectes rosicruciennes sont
d'obdience amricaine, d'autres d'obdience europenne telle que l' Association Synarchique
d'Empire dirige par la famille des Habsbourg qui a rgn sur l'Europe travers l'empire austro-
hongrois. Des versions de gauche de telles organisations contre-rvolutionnaires ne sont pas moins
actives. En France, par exemple, des sectes se sont constitues dans la tradition martiniste , une
variante de la franc-maonnerie qui, dans l'histoire, s'est spcialise dans les missions secrtes
d'agents d'influence compltant le travail des services secrets officiels ou dans l'infiltration et la
destruction des organisations ouvrires. De tels groupes propagent l'ide que le communisme soit
n'explique pas tout et doit tre enrichi, soit qu'il peut tre instaur plus srement par les
manipulations d'une minorit claire. Comme d'autres sectes, ils sont spcialiss dans l'art de la
manipulation des personnes, pas seulement leur comportement individuel mais surtout leur action
politique. Plus gnralement, le dveloppement de sectes occultes et de regroupements sotriques
dans les dernires annes n'est pas seulement l'expression du dsespoir et de l'hystrie de la
petite-bourgeoise face la situation historique mais est encourag et organis par l'Etat. Le rle de
ces sectes dans les rivalits imprialistes est connu (cf. l'utilisation de l'Eglise de Scientologie par la
bourgeoisie amricaine contre l'Allemagne). Mais tout ce mouvement sotrique fait galement
partie de l'attaque idologique de la bourgeoisie contre le marxisme, particulirement depuis 1989
avec la prtendue mort du communisme . Historiquement, c'est face au dveloppement du
mouvement socialiste que la bourgeoisie europenne commena s'identifier avec l'idologie
mystique de la franc-maonnerie, particulirement aprs la rvolution de 1848. Aujourd'hui la haine
profonde de l'sotrisme envers le matrialisme et le marxisme, aussi bien qu'envers les masses
proltariennes considres comme matrialistes et stupides , n'est rien d'autre que la haine
que concentrent la bourgeoisie et la petite-bourgeoise face au proltariat non vaincu. Incapable
elle-mme d'offrir aucune alternative historique, la bourgeoisie oppose au marxisme le mensonge
selon lequel le stalinisme tait du communisme mais aussi la vision mystique suivant laquelle le
monde ne pourra tre sauv que lorsque la conscience et la rationalit auront t remplaces
par les rituels, l'intuition et les supercheries. Aujourd'hui, face au dveloppement du mysticisme et
la prolifration des sectes occultes dans la socit capitaliste en dcomposition, les
rvolutionnaires doivent tirer les leons de l'exprience du mouvement ouvrier contre ce que Lnine
appelait le mysticisme, ce cloaque pour les modes contre-rvolutionnaires. Ils doivent se
rapproprier cette lutte implacable mene par les marxistes contre l'idologie franc-maonne. Ils
doivent rendre la honte plus honteuse encore en la livrant la publicit (comme le disait Marx)
en dnonant fermement ce type d'idologie ractionnaire. Au mme titre que la religion, qualifie
par Marx au sicle dernier, d' opium du peuple les thmes idologiques de la franc-maonnerie
moderne sont un poison distill par l'Etat bourgeois pour dtruire la conscience de classe du
proltariat. Le fait que le mouvement ouvrier du pass ait d mener un combat permanent contre
l'occultisme est assez peu connu aujourd'hui. En ralit, l'idologie et les mthodes d'infiltration
secrte de la franc-maonnerie ont toujours t un des fers de lance des tentatives de la
bourgeoisie pour dtruire, de l'intrieur, les organisations communistes. Si le CCI, comme beaucoup
d'organisations rvolutionnaires du pass, a subi la pntration en son sein de ce type d'idologie, il
est de son devoir et de sa responsabilit de communiquer l'ensemble du milieu politique
proltarien les leons du combat qu'il a men pour la dfense du marxisme, de contribuer la
rappropriation de la vigilance du mouvement ouvrier du pass face la politique d'infiltration et de
manipulation par l'appareil occulte de la bourgeoisie.
Annexe 6 : Trotsky critique la Franc-Maonnerie
Texte de Trotsky, publi dans Les Cahiers Communistes, le 25 novembre 1922, Moscou :
Communisme et franc-maonnerie
Le dveloppement du capitalisme a toujours approfondi et approfondit sans cesse les antagonismes
sociaux. Les efforts de la bourgeoisie ont toujours tendu mousser ces antagonismes en politique.
L'histoire du sicle dernier nous prsente une extrme diversit de moyens employs par la
bourgeoisie cet effet. La rpression pure et simple est son argument ultime, elle n'entre en scne
que dans les moments critiques. En temps normal, l'art politique bourgeois consiste enlever
pour ainsi dire de l'ordre du jour la question mme de la dnomination bourgeoise, la masquer de
toutes sortes de dcors politiques, juridiques, moraux, religieux, esthtiques et crer de cette
faon dans la socit l'impression de la solidit inbranlable du rgime existant.
Il est ridicule et naf, pour ne pas dire un peu sot, de penser que la politique bourgeoise se fasse
tout entire dans les parlements et dans les articles de tte. Non, cette politique se fait au thtre,
l'glise, dans les pomes lyriques et l'Acadmie, et l'cole. La bourgeoisie enveloppe de tous
cts la conscience des couches intermdiaires et mme de catgories importantes de la classe
ouvrire, empoisonnant la pense, paralysant la volont.
C'est la bourgeoisie russe, primitive et mal doue, qui a le moins russi dans ce domaine, et elle a
t cruellement punie. La poigne tsariste mise nu, en dehors de tout systme compliqu de
camouflage, de mensonge, de duperie, et d'illusions, se trouva insuffisante. La classe ouvrire russe
s'empara du pouvoir.
La bourgeoisie allemande, qui a donn incomparablement plus dans les sciences et les arts, tait
politiquement d'un degr peine suprieure la bourgeoisie russe : la principale ressource
politique du capital allemand tait le Hohenzollern prussien et le lieutenant prussien. Et nous voyons
actuellement la bourgeoisie allemande occuper une des premires places dans la course l'abme.
Si vous voulez tudier la faon, les mthodes et les moyens par lesquels la bourgeoisie a grug le
peuple au cours des sicles, vous n'avez qu' prendre en mains l'histoire des plus anciens pays
capitalistes : l'Angleterre et la France. Dans ces deux pays, les classes dirigeantes ont affermi peu
peu leur domination en accumulant sur la route de la classe ouvrire des obstacles d'autant plus
puissants qu'ils taient moins visibles.
Le trne de la bourgeoisie anglaise aurait t bris en mille morceaux s'il n'et t entour d'une
atmosphre de respectability, de tartufferie et d'esprit sportif. Le bton blanc des policemen ne
protge que la ligne de repli de la domination bourgeoise et une fois le combat engag sur cette
ligne - la bourgeoisie est perdue. Infiniment plus important pour la conservation du rgime
britannique est l'imperceptible toile d'araigne de respectability et de lchet devant les
commandements bourgeois et les convenances bourgeoises qui enveloppe les cerveaux des
trade-unionistes, des chefs du Labour Party et de nombreux lments de la classe ouvrire elle-
mme.
La bourgeoisie franaise vit, politiquement, des intrts du capital hrit de la Grande Rvolution.
Le mensonge et la perversion de la dmocratie parlementaire sont suffisamment connus et semble-
t-il, ne laissent plus place aucune illusion. Mais la bourgeoisie fait de cette perversion mme du
rgime son soutien. Comment cela ? Par l'entremise de ses socialistes. Ces derniers, par leur
critique et leur opposition, prlvent sur les masses du peuple l'impt de la confiance, et au
moment critique transmettent toutes les voix qu'ils ont recueillies l'Etat capitalistes. Aussi la
critique socialistes est-elle actuellement un des principaux tais de la domination bourgeoise. De
mme que la bourgeoisie franaise fait servir ses buts non seulement l'Eglise catholique, mais
aussi le dnigrement du catholicisme, elle se fait servir non seulement par la majorit
parlementaire, mais aussi par les accusateurs socialistes, ou mme souvent anarchistes, de cette
majorit. Le meilleur exemple en est fourni par la dernire guerre, o l'on vit abbs et francs-
maons, royalistes et anarcho-syndicalistes, se faire les tambours enthousiastes du capital sanglant.
Nous avons prononc le mot : franc-maonnerie. La franc-maonnerie joue dans la vie politique
franaise un rle qui n'est pas mince. Elle n'est en somme qu'une contrefaon petite bourgeoise du
catholicisme fodal par ses racines historiques. La Rpublique bourgeoise de France avanant tantt
son aile gauche, tantt son aile droite, tantt les deux la fois, emploie dans un seul et mme but
soit le catholicisme authentique, ecclsiastique, dclar, soit sa contrefaon petite-bourgeoise, la
franc-maonnerie, o le rle des cardinaux et des abbs est jou par des avocats, par des
tripoteurs parlementaires, par des journalistes vreux, par des financiers juifs dj bedonnants ou
en passe de le devenir. La franc-maonnerie, ayant baptis le vin fort du catholicisme, et rduit, par
conomie petite-bourgeoise, la hirarchie cleste au seul Grand Architecte de l'Univers, a adapt
en mme temps ses besoins quotidiens la terminologie dmocratique : Fraternit, Humanit,
Vrit, Equit, vertu. La franc-maonnerie est une partie non officielle, mais extrmement
importante, du rgime bourgeois. Extrieurement, elle est apolitique, comme l'Eglise ; au fond, elle
est contre-rvolutionnaire comme elle. A l'exaspration des antagonismes de classes, elle oppose
des formules mystiques sentimentales et morales, et les accompagne, comme l'Eglise, d'un rituel de
Mi-Carme. Contrepoison impuissant, de par ses sources petites-bourgeoises contre la lutte de
classe qui divise les hommes, la maonnerie, comme tous les mouvements et organisations du
mme genre, devient elle-mme un instrument incomparable de lutte de classe, entre les mains de
la classe dominante contre les opprims.
Le grand art de la bourgeoisie anglaise a toujours consist entourer d'attention les chefs
surgissant de la classe ouvrire, flatter leur respectability, les sduire politiquement et
moralement, les masculer. Le premier artifice de cet apprivoisement et de cette corruption, ce
sont les multiples sectes et communauts religieuses o se rencontrent sur un terrain neutre les
reprsentants des divers partis. Ce n'est pas pour rien que Lloyd George a appel l'Eglise la
Centrale lectrique de la politique. En France, ce rle, en partie du moins, est jou par les loges
maonniques. Pour les socialistes, et plus tard pour le syndicaliste franais, entrer dans une loge
signifiait communier avec les hautes sphres de la politique. L, la loge, se lient et se dlient les
relations de carrire ; des groupements et des clientles se forment, et toute cette cuisine est
voile d'un crpe de morale, de rites et de mystique. La franc-maonnerie ne change rien de cette
tactique, qui a fait ses preuves, l'gard du Parti Communiste : elle n'exclut pas les communistes
de ses loges, au contraire, elle leur en ouvre les portes toutes grandes. La maonnerie cesserait
d'tre elle-mme, si elle agissait autrement. Sa fonction politique consiste absorber les
reprsentants de la classe ouvrire pour contribuer ramollir leurs volonts et, si possible, leurs
cerveaux. Les frres avocats et prfets sont naturellement trs curieux et mme enclins
entendre une confrence sur le communisme. Mais est-ce que le frre de gauche, qui est le frre
cadet, peut se permettre d'offrir au frre an, qui est le frre de droite, un communisme sous le
grossier aspect d'un bolchevik le couteau entre les dents ? Oh ! Non. Le communisme qui est servi
dans les loges maonniques doit tre une doctrine trs leve d'un pacifisme recherch,
humanitaire, relie par un trs subtil cordon ombilical de philosophie la fraternit maonnique. La
maonnerie n'est qu'une des formes de la servilit politique de la petite-bourgeoisie devant la
grande. Le fait que des communistes participent la maonnerie indique la servilit morale de
certains pseudo-rvolutionnaires devant la petite bourgeoisie et, par son intermdiaire, devant la
grande.
Inutile de dire que la Ligue pour la Dfense des Droits de l'homme et du citoyen n'est qu'un des
accs de l'difice universel de la dmocratie capitaliste. Les loges touffent et souillent les mes au
nom de la Fraternit ; la Ligue pose toutes les questions sur le terrain du Droit. Toute la politique de
la Ligue, comme l'a dmontr avec clart la guerre, s'exerce dans les limites indiques par l'intrt
patriotique et national des capitalistes franais. Dans ce cadre, la Ligue a tout loisir de faire du bruit
autour de telle ou telle injustice, de telle ou telle violation du droit ; cela attire les carriristes et
abasourdit les simples d'esprit.
La Ligue des Droits de l'Homme a toujours t, de mme que les loges maonniques, une arne
pour la coalition politique des socialistes avec les radicaux bourgeois. Dans cette coalition, les
socialistes agissent, bien entendu, non pas comme reprsentants de la classe ouvrire, mais
individuellement. Toutefois, l'importance prise par tel ou tel socialiste dans les loges est dtermine
non pas le poids de sa vertu individuelle, mais par l'influence politique qu'il a dans la classe
ouvrire. Autrement dit : dans les loges et autres institutions du mme genre, MM. les socialistes
tirent profit pour eux-mmes du rle qu'ils jouent dans le mouvement ouvrier. Et ni vu ni connu, car
toutes les machinations sont couvertes par le rituel idaliste.
Bassesse, qumandage, corniflage, aventurismes, carrirismes, parasitisme, au sens le plus direct
et le plus matriel du mot, ou bien, en un sens plus occulte et spirituel - voil ce que signifie la
franc-maonnerie pour ceux qui viennent elle d'en bas. Si les amis de Lon Blum et de Jouhaux
s'embrassent dans les loges avec leurs frres du bloc des gauches, ils restent, ce faisant,
compltement dans le cadre de leur rle politique ; ils parachvent dans les sances secrtes des
loges maonniques ce qu'il serait incongru de faire ouvertement en sance publique du Parlement
ou dans la presse. Mais nous ne pouvons que rougir de honte en apprenant que dans les rangs d'un
Parti communiste (!!!) il y a des gens qui compltent l'ide de la dictature du proltariat par la
fraternisation dans les tenues maonniques avec les dissidents, les radicaux, les avocats et les
banquiers. Si nous ne savions rien d'autre sur la situation de notre Parti franais, cela nous suffirait
pour dire avec Hamlet : Il y a quelque chose de pourri dans le royaume de Danemark...
L'Internationale peut-elle permettre cet tat de choses vritablement honteux de se prolonger et
mme de se dvelopper ? Ce serait permettre que la Parti communiste franais occupe dans les
systmes du conservatisme dmocratique la place de soutien de gauche occupe autrefois par le
Parti socialiste. Mais cela ne sera pas - nous avons trop foi en l'instinct rvolutionnaire et en la
pense rvolutionnaire de l'avant-garde proltarienne franaise. D'une lame impitoyable elle
tranchera une fois pour toutes les liens politiques, philosophiques, moraux et mystiques qui
rattachent encore la tte de son Parti aux organes dclars ou masqus de la dmocratie
bourgeoise, ses loges, ses ligues, sa presse. Si ce coup d'pe laisse par del les murs de
notre Parti quelques centaines et mme quelques milliers de cadavres politiques, tant pis pour eux.
Tant pis pour eux et tant mieux pour le Parti du proltariat, car ses forces et son poids ne
dpendent pas du seul nombre de ses membres.
Une organisation de 50.000 membres, mais construite comme il faut, qui sait fermement ce qu'elle
veut et qui suit la voie rvolutionnaire sans jamais s'en carter, peut et doit conqurir la confiance
de la majorit de la classe ouvrire et occuper dans la rvolution la place directrice. Une
organisation de 100.000 membres contenant centristes, pacifistes, francs-maons, journalistes
bourgeois, etc., est condamne pitiner sur place, sans programme, sans ide, sans volont - et
jamais ne pourra conqurir la confiance de la classe ouvrire.
La franc-maonnerie est une plaie mauvaise sur le corps du communisme franais. Il faut la brler
au fer rouge.
Lon Trotsky
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onsquenes de l>*galit.
L>athisme doit Jtre la priorit. La #volution est plus qu>une guerre de lasses 6 >est une guerre
d>ides. !insi, Blanqui rivait 6 C Nn ne peut pas hanger srieusement une soit dans son ordre
politique et soial sans dtruire l>ide philosophique qui en est la base. D
L>e-trJme droite anti(hrtienne n>e-iste pas enore sous le seond empire pare qu>elle est alors
inluse dans l>e-trJme gauhe athe. L>athisme ultra(rvolutionnaire du seond empire a 3ra$ la
voie d>un matrialisme d>e-trJme(droite.
La patrie ne peut, dans tous les as, se onstituer que par la 3dration des patries et non par leur
rasement. L>"umanit, sans les patries, serait une nation sans provines, une provine sans
3amille, >est(I(dire un immense grouillement inorganique.
Le patriotisme est par3aitement li au soialisme. *n avant ontre les e-ploiteurs, les voleurs, les
panamistes qui eu- sont les vritables internationalistes, ne onnaissant d>autre patrie que leur
o33re(3ort.
Le nationalisme met la nation, onstitu en *tat, au premier rang des valeurs politiques et soiales,
e qui n>est pas obligatoirement le as dans les diverses e-pressions du patriotisme.
C ,ouvenons nous de la Commune, la Commune de 92 surtout, puisque la Commune de 18%1 a
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livret de aisse d5pargne des bons du Trsor, il 3ut ontraint d5aller les vendre I la Bourse et de se
livrer ainsi diretement au- mains des 0ui3s de la Bourse ontre lesquels il avait 3ait la rvolution de
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2008 AMVEAT
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