Verdad central: La relacin de Jess con el Padre es nica, el Hijo no trabaja independientemente del Padre sino

LA AUTORIDAD DE JESS (Jn. 5:16-47)

que recibe de l tanto la tarea como la autoridad para realizarla.

Fondo histrico: Jess igual a Dios. La acusacin no era meramente que Jess llamara a Dios Padre, sino que proclamara que Dios

era su propio Padre. Los judos lo interpretaron como una blasfemia. Al aseverar que es el Hijo de Dios, Jess dice que El es igual con Dios (10:30). Su igualdad con el Padre se ve en que Jess da vida (v. 21), juzga (v. 22), recibe honor (v. 23), da vida eterna (v. 24; 10:28) y resucita muertos (v. 25, 28; 11:2526).
el Padre amamuestrahace. Obviamente la relacin entre Dios el Padre y Dios el Hijo sobrepasa los lmites de la

comprensin humana; pero usando esta analoga, Jess ayuda a todos aquellos que son sus discpulos a entender la comunin especial que existe entre El y el Padre. entenderle y seguirle. Al recibir El honor, igual que el Padre, es una indicacin adicional de la deidad de Jess. escuchar a Jess y responder en fe reciben la ddiva de la vida eterna (Ef. 2:1).

para que todos honren al Hijo. Saber que el Hijo juzgar a la humanidad (v.22), deba alentar al pueblo a los muertos. No se trata solamente de los fsicamente muertos, sino de los espiritualmente muertos. Quienes al porque es el Hijo del Hombre. Dn. 7:1314 forma parte del trasfondo del ttulo Hijo de Hombre que Jess usa, y

provee una clara conexin con su autoridad para juzgar.

La resurreccin de vida y la resurreccin de condenacin. Jess describe el ltimo juicio al fin de la historia,

tratando el juicio de los justos y el de los injustos como si fueran realizados al mismo tiempo (Ap. 20:415). La condenacin de los injustos est basada en sus propias obras (Mt. 16:27; Ap. 20:12, 13). Esto no contradice el hecho de que la salvacin es por gracia por medio de la fe (Ef. 2:810), y que la fe en Cristo es lo que determina el que el nombre de una persona est escrita en el libro de la vida (Ap. 20:15).). La fe de una persona se manifiesta y se evala por los frutos, por lo que ha hecho o no ha hecho por medio de la fe.
como oigo, juzgo. Aunque Jess enfatiza su papel como juez (v. 22, 27), tambin enfatiza su dependencia en el

Padre para cumplir esta funcin.

Si yodoy testimonio de m mismo. La ley rabnica sobre la evidencia legal, basada en Dt. 19:15, requera dos o

ms testigos para establecer la prueba.

El testimonio de Juan el Bautista. De Juan el Bautista, los judos recibieron un testimonio positivo de Jess. No

solamente el Padre, a quien los judos no podan ver, sino tambin Juan, a quien los judos conocieron e interrogaron (1:19), ambos dieron testimonio acerca del Hijo, validando as a Jess como el Mesas enviado, el Hijo de Dios.
regocijaros por un tiempo. La gente inicialmente respondi al mensaje de Juan el Bautista, pero fallaron al no creer

en Jess a quien Juan haba sealado.

el testimonio que yo tengo. Los testimonios que confirmaban el ministerio de Jess venan de cuatro fuentes: Juan

el Bautista, el Padre, las propias palabras de Jess y las Escrituras (v. 39). Los que escucharon el mensaje de Jess haban sido testigos de sus milagros (v. 115).
Los otros Mesas. Durante el siglo I d.C. varios se proclamaron a s mismos ser el Mesas. Los zelotes judos estaban

prestos a ir tras un lder que les prometiera liberacin de la dominacin romana. Pero Jess no se present como un libertador militar, sino como el Siervo Sufriente de Isaas 53, y esto no era lo que los judos de su tiempo deseaban del Mesas. Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, 64 Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido engaados [Bengel.]
recibs gloria. O sea, atribuir gran prestigio al que era considerado un lder judo bien entrenado (Mt. 23:2, 6, 7). de m escribi l. Las mismas Escrituras daban testimonio de Jess (v. 39; Gn. 3:15; 12:13; 49:10; Nm. 24:17; Dt.

18:15; Lc. 24:27, 44).

Prerrogativa: Privilegio o ventaja. Atributo o dignidad muy honrosa.

Beneficio, favor, facultad, competencia.

HOJA DE TRABAJO

EL DISCURSO DE JESS (Jn. 5:16-47) Verdad central: La relacin de Jess con el Padre es nica, el Hijo no trabaja independientemente del Padre sino

que recibe de l tanto la tarea como la autoridad para realizarla.

Lee tu Biblia y responde: 1. La autoridad de Jess, Jn. 5:16-30. v. 16-19. Adems del caso de la curacin del invlido, ms adelante Juan registr otras actividades sanadoras en

da de reposo. La teologa de Jess respecto a este da era distinta a la de sus opositores. Poco a poco ellos fueron humillados mientras que las multitudes favorecan a Jess. Por eso la reaccin de sus enemigos fue perseguirlo y tratar de matarlo (v. 16 y ___). Dios repos en el 7 da (ver Gn. 2:2-3) de su obra de creacin. Sin embargo, Jess hizo referencia al trabajo continuo de Dios pues sostiene el universo, concede vida y ejecuta juicios. Por lo tanto no es malo que su Hijo realice obras de gracia y misericordia en ese da. La controversia acerca del da de reposo fue suficiente para hacerlos odiar a Jess; sin embargo, era inconcebible que aceptaran la afirmacin de que Dios era su propio Padre (v.___), para ellos esta era una blasfemia. Jess explic (v.19)De cierto, de cierto os digo: No puede

el Hijo hacer ______ por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque ______ lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente.

v. 20-25. La relacin del Hijo con el Padre es de amor continuo, el Hijo no solo lleva a cabo una parte de la voluntad

del Padre; tiene conocimiento completo de todas las obras del Padre. Una prerrogativa de Dios es que tiene derecho sobre la vida y la muerte. Una de las obras mayores de Jess es dar vida (v.___). Esto incluye tanto la vida espiritual (eterna), como la fsica. La capacidad del Hijo para dar vida va junto con su derecho de juzgar a la humanidad. El Padre ha puesto este derecho en las manos de Jess (v.___). La unidad que Jess tiene con su Padre es tan completa, que la honra de Dios est ligada a Jess. Rechazar o deshonrar a Dios el Hijo, es rechazar y deshonrar a Dios el Padre. Puesto que Jess tiene la unidad y las prerrogativas divinas mencionadas anteriormente, confiar en su mensaje y en su Padre es tener en el tiempo presente la vida eterna. No vendr ningn juicio en el futuro porque (v.24) ya ha pasado de _______ a _____. El poder de Jess para dar vida indica que puede levantar a una persona del sepulcro [(ver 11:43), a _______], a todo el mundo de la tumba, o a cualquier persona muerta espiritualmente para darle vida eterna (v.___). v. 26-30. Ahora el discurso de Jess regresa a las dos facultades principales de Dios: la vida y el juicio; Jess posee ambos, pues el Padre se los ha dado. La autoridad de hacer juicio fue delegada a Jess, porque l es el Hijo del Hombre (Dn. 7:13-14). Jess dijo a sus oyentes (v.28): No os ___________ de esto, porque en el futuro se llevar a cabo una resurreccin fsica universal que estar bajo su mando (Dn. 12:1-2).
2. Los testigos de Cristo, Jn. 5:31-47. v. 31-36, Juan el Bautista. Su funcin fue ser un testigo. Aunque Jess no necesitaba testimonio de hombre

alguno, el trabajo de Juan ayud a la gente, debido a que viviendo en las tinieblas, el los dirigi hacia la luz. Su gran movimiento popular solo era preparatorio y por lo tanto present a Jess como (1:29) el _________ de Dios. Juan era solo una (v.35) __________, no la luz verdadera. Por un tiempo su ministerio sacudi e hizo regocijarse a la nacin juda y les llev a pensar que era el inicio de la era mesinica. Juan el Bautista fue un gran vocero de Dios pero no hizo milagro alguno (ver 10:41). Las seales eran obras especficas que el Padre haba asignado al Hijo para que las hiciera y eran una clara manifestacin de que Dios estaba con Jess y que actuaba a travs de l. v. 37-38. El _______. Cmo y cundo se dio este testimonio? A. En el bautismo de Jess (Mt. 3:17); B. En la transfiguracin (Mt. 17:5); C. En la entrada triunfal (12:28); D. En la mente o corazn de las personas (6:45). Es ms probable que Jess se estuviera refiriendo a la obra interna de Dios, en la que l imprime en la conciencia de las personas el hecho de que Jess es la verdad (1 Jn. 5:9-12). v. 39-40 Las Escrituras. Los lderes religiosos estudiaban el AT con gran diligencia pues crean que al poder comprender las palabras del texto, lograran participar en el reino venidero. De alguna manera, haba un velo que les cubra la mente (ver 2Co. 3:15) pues no se dieron cuenta que Jess era el Mesas prometido a pesar de la claridad de la revelacin. v. 41-47. Jess dijo la causa de la incredulidad de los lderes (v.42): no tenan el ______ de Dios en sus corazones. Esto se evidenciaba de 2 maneras: rechazaban a Cristo el representante del Padre y aceptaban a falsos profetas (v.___). Un error adicional era su deseo de ser aceptados y aprobados por los hombres pecadores, mientras que ignoraban el favor y voluntad del Dios nico. Jess vino como Salvador, no como juez (ver 3:17) y Moiss, a quienes ellos decan seguir, los acusara porque haban rechazado a la persona de quien escribi l.
PRUEBA:

Enlista al menos 3 cosas estudiadas hoy que demuestran la sujecin de Jess al Padre. Describe la manera que esto puede o debe impactar en nuestra manera de vivir y relacionarnos con Dios (contesta al reverso de la hoja).

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN JUAN 5 16. porque haca estas cosas en sbadoQu a estos religiosos hipcritas era el hacer los milagros ms gloriosos

y benficos, comparado con la atrocidad de hacerlos en da sbado! Habindoles dado este asidero, con propsito de suscitar la primera controversia pblica con ellos, y as una oportunidad para exponer delante de ellos sus pretensiones, Jess se levanta a toda la altura de ellos, en una declaracin que por grandeza y brevedad supera a casi toda afirmacin que jams vena de l, por lo menos directamente a sus enemigos. 17, 18. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obroEl Yo es enftico; La actividad creadora y conservadora de mi Padre no ha conocido ninguna cesacin sabtica desde el principio hasta ahora, y sa es la ley de mi obra. 18. a su Padre llamaba Dioslit., su Padre propio, o peculiar, como en Ro.8:32. Lo agregado es de ellos mismos, pero es muy correcto. hacindose igual a Dioscomprendieron correctamente que ste era el sentido de su expresin, no meramente de sus palabras mi Padre, sino de su pretensin al derecho de obrar como obraba su Padre en tan alta esfera, y por la misma ley de actividad incesante en aquella esfera. Y como l, en vez de negar instantneamente semejante interpretacin, como tendra que haber hecho, si fuese falsa, positivamente le pone su sello en los versculos siguientes, meramente explicando cun consistente era tal pretensin con las prerrogativas de su Padre, es fuera de toda duda que tenemos aqu una asuncin de la filiacin personal peculiar, o la participacin en la naturaleza esencial del Padre. 19, 20. No puede el Hijo hacer nada de s mismo es decir, de parte de y en rivalidad con el Padre, como lo suponan ellos. El sentido es: El Hijo no puede tener inters o accin aparte del Padre. sino lo que viere hacer, etc.es decir, Por lo contrario, lo que hace el Padre, aquello mismo hace el Hijo juntamente, o de la misma manera, Qu pretensin a igualdad absoluta con el Padre podra sobrepujar esto: no slo de hacer las mismas cosas, sino de hacerlas como el Padre las hace? Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas, etc.Como el amor no tiene encubrimientos, as resulta del perfecto compaerismo y encarecimiento mutuo del Padre y del Hijo, cuyos intereses son uno, aun como es su naturaleza, que el Padre comunique al Hijo todos sus consejos, y lo que as ha sido comunicado al Hijo, por l es ejecutado en su carcter de mediador. Con el Padre, el hacer es querer; es solo el Hijo quien obra en el tiempo [Alford.] mayores obras que stas le mostrar, etc.refirindose a lo que va a mencionar (vv. 21-31), comprendido en dos grandes palabras, VIDA y JUICIO, que hermosamente llama las Insignias Reales de Dios. Sin embargo, estas cosas el Padre y l hacen en comn. 21-23. como el Padre levanta los muertos, y les da vida un acto en dos etapas. Esta es su prerrogativa absoluta como Dios. as tambin el Hijo a los que quiereno slo haciendo el mismo acto divino, sino hacindolo de su propia voluntad, aun as como lo hace el Padre. Esta afirmacin es de inmensa importancia en relacin con los milagros de Cristo, pues los distingue de los milagros similares de profetas y apstoles, quienes como instrumentos humanos eran empleados para efectuar obras sobrenaturales, mientras que Cristo lo hizo todo como el servidor comisionado, es verdad, mas en el ejercicio de su propio derecho absoluto de accin. da vidaes decir, los levanta y les infunde la vida. 22. Porque el Padre a nadie juzgams bien: Porque tampoco el Padre juzga a nadie, dando a entender que la misma cosa se entenda en el versculo anterior por el dar vida a los muertos, siendo hechos ambos actos, no por el Padre y el Hijo, como si fueran hechos dos veces, sino por el Padre por medio del Hijo como su Agente voluntario. todo el juiciotodo juicio en su sentido ms comprensivo, o como diramos, toda administracin. 23. Para que todos honren al Hijo como honran al PadreAs como el que cree que Cristo, en los versculos anteriores, ha dado cuenta verdadera de su relacin con el Padre, necesariamente tiene que considerarlo con derecho a la misma honra como el Padre, as agrega l aqu que fue la intencin expresa del Padre al entregar todo juicio al Hijo, de que los hombres le honrasen as. no honra al Padre, etc.en efecto, tal persona no honra al Padre, sea lo que fuere que se imagine, y ser considerada como que no le honre, por el Padre mismo, quien no aceptar homenaje alguno que no fuera acordado a su propio Hijo. 24. cree al que me ha enviadoes decir, cree en l como que me ha enviado. He hablado del derecho del Hijo no slo de sanar a los enfermos, sino de levantar de entre los muertos, y de dar vida a quien quiera: Y ahora os digo: Que esta operacin vivificante ya pas en todos los que reciben mis palabras como el Enviado del Padre en la gran misin de misericordia. tiene vida eternainmediatamente al creer. pas de muerte a vidaha pasado tiempo perfecto, desde la muerte hasta la vida, accin ya realizada en la persona. Qu transicin! Comp. 1Jn.3:14. 25-29. Vendr horaen su entera plenitud, en el da de Pentecosts. y ahora esen sus comienzos. los muertos los muertos espiritualmente, como es evidente por el v.28. Aqu l sube desde la frase ms calmosa, que oye mi palabra (v.24) a la expresin ms grandiosa, oirn la voz del Hijo de Dios, para dar a entender que as como halla a los hombres en condicin como muertos, as lleva consigo el poder de resurreccin. vivirnen el sentido del v. 24. dio tambin al Hijo, etc.Se refiere esto a la vida esencial del Hijo antes de todo tiempo (1:4) [como la mayora de los padres, y Olshausen, Stier, Alford, etc., entre los modernos], o al propsito de Dios de que esta

vida esencial residiera en la Persona del Hijo Encarnado, y fuera manifestada as al mundo? [Calvino, Lucke, Luthardt, etc.] El asunto es difcil as como el tema es profundo. Pero as como todo lo que Cristo dice de su relacin esencial con el Padre, tiene por motivo explicar y ensalzar sus funciones mediadoras, as la una parece en la mente misma del Seor y su lenguaje principalmente el punto de partida de la otra. 27. en cuanto es el Hijo del hombreEsto parece confirmar el comentario anterior, de que lo que tena en vista propiamente Cristo, fue la morada de la vida esencial del Hijo en su humanidad, como el gran teatro y medio del despliegue, en ambos grandes departamentos de su obra, el de dar vida y el de juzgar. El nombramiento de un Juez en nuestra propia naturaleza es de los arreglos ms hermosos de la sabidura divina en la redencin. 28. No os maravillis de estoeso de la entrega de todo juicio al Hijo del hombre. porque vendr horaEl no agrega en este caso, ahora es, porque esto no haba de ser sino hasta el fin de toda esta dispensacin. 29. a resurreccin de vidaes decir, a la vida eterna (Mt. 25:46). de condenacinporque los pecadores resucitarn de la muerte a la muerte [Bengel.] La resurreccin de ambas clases es un ejercicio de autoridad soberana; pero en el un caso es un acto de gracia, en el otro de justicia. (Comp. Dn.12:2, de donde se toma el lenguaje). Cun terriblemente grandiosas son estas manifestaciones de su dignidad y autoridad, de la boca de Cristo mismo! Estn todas en la tercera persona; en lo que sigue, l toma de nuevo la primera persona. 30-32. No puedo yo de m mismo hacer nada es decir, aparte de mi Padre, o en algn inters ms que el mo. como oigoes decir: Mis juicios son todos anticipados en el seno de mi Padre, a quien tengo acceso inmediato, y por m slo respondidos y contestados. Mis juicios no pueden errar pues, como yo vivo para un solo fin, el de llevar a efecto la voluntad de aquel que me envi. 31. Si yo doy testimonio de m mismoestando solo, y creando intereses separados. 32. Otro es el quees decir, el Padre, como es evidente por la conexin. y s que el testimonio que da, etc.Este es el testimonio del Hijo a la verdad del Padre. Testifica al pleno conocimiento de parte del Hijo, aun en los das de su humillacin, de la justicia del Padre. [Alford]. Y as l animaba a su espritu, cuando estaba bajo la negra nube de la oposicin humana que ya estaba juntndose sobre su cabeza. 33-35. Vosotros enviasteis a Juanyo no tomo el testimonio de hombrees decir, no dependo del testimonio humano. para que vosotros seis salvosMe refiero a l meramente para ayudar a vuestra salvacin. 35. El era antorcha que arda y alumbrabalit. la lmpara ardiente y alumbrante. Cristo nunca se llama por la palabra humilde dada a Juanun portalmparascuidadosamente escogida para distinguirlo de su Maestro, sino siempre la Luz en el sentido ms absoluto. quisisteis por un pocoes decir, hasta ver que la luz sealaba una direccin en que ellos no estaban preparados a ir. 36-38. tengo mayor testimonioMs bien; El testimonio que yo tengo, es mayor. las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mno simplemente como milagros ni aun como milagro de misericordia, sino estos milagros, como l los haca, con una voluntad y un poder, una majestad y una gracia manifiestamente suyos propios. 37. el Padre ha dado testimonio de m refirindose al testimonio de las Escrituras del AT. nunca habis odo su voz, etc.nunca le reconocisteis en este carcter. Las palabras son de propsito misteriosas, como muchas otras que pronunci nuestro Seor [Stier.] 38. Ni tenis su palabra permanente en vosotrospasando ahora del Testigo al testimonio presentado por l en las palabras de vida; ambos eran igualmente extraos a sus pechos, como fu manifestado cuando ellos rechazaron a aquel a quien todo el testimonio apoyaba. 39-42. Escudriad las Escrituras, etc.En las Escrituras hallis vuestro mapa de la vida; id, escudriadlas pues, y hallaris que yo soy la Gran Carga de su testimonio sin embargo, no queris venir a m por aquella vida eterna que profesis hallar all, y de la cual os dicen que soy yo el Dispensador nombrado. (Cf. Hch.17:11-12). Obsrvese aqu: (1) El honor que Cristo da a las Escrituras, como un documento que todos tenemos el derecho y la obligacin de escudriarlo contrario de lo que la Iglesia de Roma ensea. (2) El extremo opuesto es, confiar en el mero Libro, sin el Cristo vivo, para guiar el alma a quien es el uso principal y la gloria misma del Libro. 41. Gloria de los hombres no recibohaciendo contraste de su propio anhelo con el de ellos, el de conseguir el

aplauso humano.

42. no tenis amor de Dios en vosotrosel cual os inspirara un deseo nico, el de conocer la mente y la voluntad

de l, y de entregaros a l, a pesar de prejuicios y sin mirar las consecuencias. 42-47. si otro viniere, etc.Desde el tiempo del Cristo verdadero hasta nuestros tiempos, sesenta y cuatro Cristos falsos han sido contados por los cuales ellos han sido engaados [Bengel.] 44. Cmo podis vosotros creer, etc.Vanse las notas acerca de los v. 40, 41). El no queris del v. 40, y no podis aqu son slo aspectos diferentes del mismo estado terrible del corazn humano. 45. No pensis que yo os tengo de acusar Es decir, Mi mandato aqu no es el de recoger testimonio para condenaros ante el tribunal de Dios. hay quien os acusa, Moiss. Moiss, puesto aqu por la Ley, la base de las Escrituras del AT.