Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI


SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA

DREPT BISERICESC

PICTURA CONFORM
CANOANELOR
BISERICESTI

NDRUMTOR

STUDENT:

TIINIFIC:

Negu Vasile

Pr. Asist. Dr. SANTI COSMIN

Anul IV, 2013

CUPRINS :

1. INTRODUCERE3

2. SCURT ISTORIC AL NATERII FONDULUI CANONIC ICONOGRAFIC.4

3.

CE SUNT ERMINIILE ?.......................................................................................................7

4. UNDE I CE SE PICTEAZ NTR-O BISERIC ORTODOX ?.............................9


a)

Ciclul dogmatic...10

b)

Ciclul liturgic..12

c)

Ciclul praznical...14

5. CONCLUZII.15

6. BIBLIOGRAFIE .16

INTRODUCERE
n spiritualitatea ortodox forma de construcie a Bisericii n-a fost niciodat lsat la voia
intamplarii, dimpotriva, putem spune c planul i formele lcaului de cult au fost i sunt
subordonate unor principii funcionale, adic scopului cruia i este destinat lcaul de cult n
viaa religioas a Bisericii, precum i unor idei simbolice crora el este chemat s le dea form
vzut. n secolele al III-lea i al IV-lea, apar i primele reguli referitoare la constructia
lcaurilor cretine n care se menioneaz forma i mprirea lcaului de cult, ca i locul
destinat fiecrei categorii de credincioi. n Rsrit s-a folosit stilul bazilical din secolul al IVlea, apoi stilul bizantin, care a rmas pn astzi stilul oficial al bisericilor ortodoxe, adaptat la
formele naionale sau locale. Conform acestui stil, lcaul sfnt este construit n form de
cruce, orientat cu altarul spre rsrit. Biserica este mprit transversal n trei pri principale:
altar, naos i pronaos. Pe naos se nal cupola. Zidurile interioare ale bisericii sunt mpodobite
cu picturi, executate de preferin n tehnicile mozaic i fresc. 1
Una dintre caracteristicile de seam ale bisericilor de stil bizantin o constituie pictura, att
cea mural, adic executat pe pereii interiori sau exteriori ai lcaurilor de cult, ct i cea
prezentat pe icoane. Arta bisericeasc (i, deci, i pictura) s-a format i s-a dezvoltat sub
ndrumarea Bisericii i nu i-a propus cu prioritate s satisfac gustul sau simul estetic al
credincioilor. Mai mult dect att, ea a avut n primul rnd caracter i scop educativ, didactic
si catehetic, adic de instruire a credincioilor n adevarul de credin. Pictura a fost conceput
i asimilat n Biserica Ortodox ca un auxiliar sau ntregitor ai catehezei, fiind o predic prin
imagini, la ndemna oricui, un material intuitiv de mare valoare. Pictura religioas nu a
urmrit nfrumusearea sau mpodobirea lcaurilor de cult, ci transpunerea n formele i
culorile artei, a ideilor religioase, a istoriei vieii cretine, a coninutului crilor Sfintei
Scripturi, a nvtaturii de credin, a ceremoniilor cultului divin. De aceea, bisericile nu au fost
i nu vor fi niciodat, prin pictura lor, galerii de art, chiar dac marii maetri, precum
Michelangelo sau Grigorescu, au reuit o asemenea sublim realizare, ci Casa Lui Dumnezeu.
Avnd n vedere cele de mai sus, putem spune c pictura bisericeasc n general, i cea
ortodox n chip special, este o pictur simbolic, care, pentru a fi neleas, apreciat i
ndrgit, presupune cunotine sau iniiere n problemele de baz ale teologiei i istoriei

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, Bucureti 1996, pp.
9-13.
~

Bisericii cretine. Altfel, aceast minunat art, n special a vechilor noastre biserici, rmne o
carte nchis, cu taine greu de ptruns, care are nevoie de explicaii. 2

SCURT ISTORIC AL NATERII FONDULUI CANONIC ICONOGRAFIC


Reprezentrile picturale la nceputul cretinismului, au fost semne i simboluri, continund
cu portrete i scene sfinte, ca din secolul IV s se poat vorbi de un cult al icoanei cu o tent
dogmatic, iar ncepnd cu secolul VI s cunoasc o dezvoltare prodigioas. La acestea
adugm contextul lumii de atunci de la apariia cretinismului cu toate realitile existente.
Distingem trei etape n evoluia imagini: Prima este cea a semnelor i simbolurilor, urmnd
apoi faza portretistic i n cele din urm, imaginea propriu-zis, care ulterior va fi obiectul
disputei iconoclaste. Este cunoscut faptul c n timpul persecuiilor cretinii svreau Sfnta
Liturghie n catacombe, unde cu siguran trebuiau s existe zugrvite diferite scene religioase.
n al doilea rnd, dac unii scriitori cretini i manifestau aversiunea fa de imagini nseamn
c acestea existau. Nu n ultimul rnd refuzul imaginilor n anumite curente din primele veacuri
de existen cretin trebuie explicat printr-o anumit confuzie cu privire la icoan, confuzie
determinat n special de absena unui limbaj pictural i verbal adecvat. 3
n acest mod se poate preciza c imaginea i are originea la nceputul cretinismului ntruct
Biserica a propovduit adevrul mntuitor lumii, alturi de cuvnt, i prin imagine. Prinii
Sinodului VII ecumenic au artat n aceast privin practica tradiiei pictrii icoanelor nc din
vremea apostolic . Primele reprezentri se refer la simboluri i aparin unui fond mesianic mai
complex. n Biserica primar nu se poate vorbi de reprezentarea direct a chipului
Mntuitorului din raiuni obiective. Cretinii primelor dou veacuri triau retrai, se rugau n
catacombe, care aveau o art a lor. Aceast art pictural paleocretin s-a mulumit s-L
reprezinte pe Hristos prin simboluri i alegorii cunoscute numai de cei initiai .4 Aceste
simboluri cuprind mai multe genuri: simboluri grafice, zoomorfe, simboluri nensufleite. Din
simbolurile grafice amintim monogramul lui Hristos format din ncruciarea literelor greceti
X.P. , primele dou litere ale numelui Hristos n limba greac. Simbolurile zoomorfe sunt mai
numeroase, reprezentativ fiind petele. Acesta este cel mai rspndit simbol paleocretin
existent pe monumentele de art i n catacombe. Alte simboluri au mai fost simbolul Mielului,
pasrea phoenix (credina n nviere), porumbelul (simbolul Sf. Duh), punul (ideea de
nemurire), etc. Dintre simbolurile nensufleite un loc aparte l ocup Crucea, instrumentul
mntuirii pe care Mntuitorul a adus jertfa mpcrii neamului omenesc cu Dumnezeu.
2

Ibidem, pp. 33-37.


Pr. Prof. Dr. Nicu Breda, Istoria teologic a icoanei n primele secole cretine, n revistaTEOLOGIA, anul XI,
nr. 1, 2007, pp. 222-223.
4
Ibidem, p. 224.
3

Un alt simbol din aceast categorie este corabia ca reprezentare a Bisericii. Acest simbol este
legat de cel al Crucii, catargul corabiei simboliznd Crucea, deoarece are aceast form. La
aceste simboluri se mai adaug farul, sfenicul, linia, etc., toate cu baze bine determinate n
nvtura Bisericii.5
ncepnd cu secolul IV, sub influena Orientului, chipul Mntuitorului din catacombe se
individualizeaz apropiindu-se de portret. n aceast perioad cu precdere n secolele III-IV
distingem trei moduri de reprezentare a Mntuitorului, Mntuitor al lumii (pn n secolul III);
Judector (secolul III); Biruitor (secolul IV). Perioada de dup Edictul de la Mediolan din 313,
cnd se d libertate cretinismului, coincide i cu apariia ereziilor hristologice. n aceste
condiii Biserica prin sinoadele ecumenice apr nvtura cea dreapt, fapt ce a inspirat i
iconografia ce devenea aprtoare a dreptei credine. Mai mult, de acum se tinde spre o icoan
dogmatic cu reflectare a nvturii de credin promovat de sinoadele ecumenice. Pn a-i
concretiza acest limbaj pictural, Biserica folosea simboluri i chiar mituri antice pgne, aici
nefiind vorba de pgnizarea artei sacre, ci dimpotriv de ncretinarea acelor simboluri. Din
acestea Biserica a preluat tot ce avea mai deplin i autentic. Pe de-o parte ea respingea
naturalismul adesea grosier al artei siriene, dar pstrnd din ea elementele veridice, iar pe de alt
parte din arta elenistic refuznd o iconografie idealist conservnd frumusetea armonioas.
Biserica n arta liturgic, o art a comunicrii, caracteristic i a catacombelor, a adoptat
ornamentul ritmic specific Orientului, precum i alte elemente din diferite culturi ce coexistau
la Constantinopol. n acest fel s-a constituit un sistem de art care i-a format un limbaj bine
determinat din sec. VI, epoca lui Justinian.
Reprezentrile mbrcate n coninutul dogmatic aveau s orienteze arta cretin spre o
perspectiv a transcendenei ca o fereastr spre Absolut cu scopul de a vedea cele nevzute i
n acelai timp de a mrturisi credina i nvtura Bisericii i prin intermediul imaginii. Tot
din perioada secolului al VI-lea avem i cele mai vechi mrturii cu privire la icoanele pictate de
Sfntul Evanghelist Luca. Potrivit tradiiei el ar fi pictat imediat dup Cinzecime primele trei
icoane ale Sfintei Fecioare. Una dintre imagini aparine tipului numit Milostiva (Eleusa),
reprezentnd mngierile reciproce ale Maicii i ale Pruncului. Aceasta este imaginea unei
mame care sufer profund la gndul iminentului supliciu al Fiului su. Cea de-a doua imagine
numit Cluzitoarea (Odighitria) reliefeaz dumnezeirea Pruncului. Cea de-a treia imagine ar
fi reprezentat-o pe Fecioar fr Prunc, ns datele referitoare la ea sunt confuze .

Ibidem, p. 224-226
~

Justinian al II-lea (681-695), inaugureaz prin Sinodul Quinisext o nou etap n ceea ce
privete istoria i evoluia imaginii cretine. Printre cele 102 de canoane emise de acest sinod
gsim unele dintre ele cu strict referire la arta sacr. La acest sinod, Biserica a formulat pentru
prima dat un principiu de baz la coninutul i caracterul artei sacre ca rspuns la o necesitate
practic. Trei dintre canoanele acestui sinod se refer la unele norme privitoare la arta sacr
nelegnd crucea i imaginea. Canonul 73 se refer la imaginea Crucii, iar hotrrea Sinodului,
dup cum arat i Leonid Uspensky, indic atitudinea cuvenit fa de emblema cretinismului,
care nu trebuie s fie reprezentat pe jos acolo unde ar risca s fie clcat n picioare de ctre
trectori. 6 Canonul 82 al sinodului Trullan este cel mai concludent n privina pictrii chipului
lui Hristos. El d normele iconografice de zugrvire a chipului Hristos sub form vzut a
ntruprii Sale. n primul rnd textul acestui canon confirm existena unei picturi iconografice
n acea vreme n baza unui vechi obicei. De asemenea acest text mai reflect un adevr care
infirm prerea unor istorici care considerau c abia la Sinodul VII ecumenic (787) s-au format
hotrri dogmatice cu privire la icoane. Cel de-al treilea canon al acestui sinod se refer la arta
sacr care nu este un produs al iconografilor, ci o msur impus de tradiia Bisericii ortodoxe.
Este vorba de canonul 100 care exprim realitatea amintit. Pentru iconografia ulterioar, acest
canon are o mare importan. La sfritul coninutului su se arat c cel ce nu respect
prescripia sinodal s se afuriseasc. Sub aceast pedeaps prescris de sinod cad aproape
toi pictorii Bisericii Apusene, care fac art religioas de dragul artei, nu cu scopul promovrii
valorilor spirituale, ci pentru a reda propria concepie a pmntescului n detrimentul
cerescului propus de Biserica Rsritean .
Hotrrile Sinodului Quinisext aveau s fie semnate de mprat precum i de participanii la
sinod, un loc liber rmnnd Papei de la Roma, ns Papa Sergiu a refuzat semnarea hotrrilor
sinodale declarnd c nu au nici o valoare, fiind considerate erori . Desigur aceste aa zise
erori erau nvturile i practicile ce nu erau n concordan cu concepia i practica
apusean. Cu toate acestea, ns, Biserica Romei a recunoscut hotrrile sinodului VII
Ecumenic care se refer la canonul 82 al Sinodului Quinisext. Prin refuzul de a accepta
hotrrile sinodului din 692, Biserica Apusean a rmas strin de nvtura Bisericii
referitoare la temeiul hristologic al icoanei i al artei sacre ulterioare rmnnd i astzi la
reprezentri pur simbolice. 7

Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, trad. Teodor Baconsky, Editura Apologeticum,
2006, pp. 38-39.
7
Pr. Prof. Dr. Nicu Breda, art. cit., pp. 235-238.
~

CE SUNT ERMINIILE ?

Una dintre caracteristicile de baz ale bisericilor de stil bizantin este pictura mural,
executat n diferite tehnici, dintre care fresca este cea mai proprie ortodoxiei. Bisericile
ortodoxe, ns nu se picteaz la ntmplare, dup bunul-plac sau gust al pictorului ori a
ctitorului, ci dup o regul anumit. De aceea putem vorbi de un program sau tipic iconografic
care impune pictorilor ce scen, portret ori chipuri sfinte trebuie i pot fi zugrvite n diferitele
pri componente ale lcaului de cult. 8
Programul pictural este alctuit de aa manier, nct decorul oricrei biserici se prezint ca un
ansamblu unitar i logic, inspirat i cluzit de o idee, de un principiu coordonator. Acest
program iconografic n-a fost de la nceput uniform, ci s-a format i evoluat de-a lungul
timpului, n funcie de numeroi factori. Fiecare parte a lcaului de cult (altarul, naosul,
pronaosul), dup destinaia sau funcionalitatea sa liturgic formeaz un spaiu pictural aparte,
cu o semnificaie teologic i simbolica deosebit. n funcie de aceasta, fiecare parte a
bisericete mpodobit cu pictur care exprim semnificaia ei. Normele dup care se picteaz
un lca de cult i modul n care trebuie executat aceast pictur ni le dau Erminiile picturii
bizantine. Ele au fost la nceput caiete sau scrieri n care marii zugravi i notau regulile de
seam privitoare la meteugul pictoricesc i care, pn la o vreme, s-au transmis oral, de la
pictor la pictor. Din secolul al XVII-lea ele au circulat n mai multe redactri, fiind cunoscute
mai ales cele de la Muntele Athos, rmase n forma de manuscris. Cel mai important manuscris
de acest fel a fost cel al lui Dionisie din Furna, cunoscut mai tarziu cu numele de Erminia
picturii bizantine a lui Dionisie din Furna, din secolul al XVIII-lea. Ea este ultima i ce mai
complet dintre toate variantele Erminiei, dei n realitate este tot o oper de compilaie.
Lucrarea a fost tradus i n romnete de mai multe ori, ultima fiind n 1979. 9
Cum o arat i numele, Erminia este o carte de explicare i interpretare a picturii bisericeti.
Ea cuprinde dou pri principale. n prima parte se dau instruciunile tehnice privitoare la
materialele folosite la pictur (culori, uleiuri, verniuri etc.). n partea a doua, se prezint
programul sau tipicul iconografic dup care se ghideaz pictorii de biserici n redarea diferitelor
scene i personaje sfinte din Vechiul Testament, Noul Testament i din istoria Bisericii cretine
(srbtorile, vieile sfinilor etc.).

Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, Bucureti, 1996, p.
42.
9
Ibidem, p. 43.
~

n executarea picturilor bisericilor ortodoxe, respectarea Erminiei este obligatorie pentru c


ea asigur unitatea de stil i de idei teologice proprii ortodoxiei. ndrumrile pe care le ofer
Dionisie din Furna pentru nevoia celor de un meteug cu el intru nvtura picturii, pe lng
faptul c sunt foarte vechi, inute cndva cu grij n cel mai sever secret, ele sunt i foarte
practice, izvorte din experiena i munca ncordat ntr-un mare numr de ani. Totui el nu le
impune ca pe nite principii stricte, ci le las la bun alegere i apreciere a ucenicului i nu
ndrum ntr-un stil savant sau nflorit, ci simplu i clar. De asemenea, remarcm, c tiind s
aprecieze i prerile altora, n toate ocaziile el se exprim cu recunotin i respect fa de ceea
ce a primit de la naintaii si, pe care i preuiete, atitudine care i aduce onoare. 10
De o foarte mare importan, pe lng respectarea canonului iconografic artat n Erminie,
este i pregtirea teologic dar i viaa pictorului bisericesc, fr de care nu se poate realiza cu
adevrat o pictur bisericeasc care s exprime, ceea ce s-a vrut de la bun nceput, o teologie
pur ortodox, simbolistic vorbind, prin imagini i culoare!. nsui Dionisie din Furna, care i-a
dedicat el nsui viaa lui Hristos, ajungnd ieromonah, afirm cu trie c Cel care voiete a
deprinde meteugul zugrviei , mai nti acesta s se cluzeasc singur desennd simplu i
fr msuri ctva vreme, pentru ca s capete o oarecare ndemanare i s se arate priceput.
Apoi s se fac pentru el rugciune ctre Domnul Iisus Hristos, n prezena meterilor...Iar n
alt loc avertizeaza pe pictor : ... ns s nu faci lucrul tu prost i cum s-ar ntmpla, ci cu frica
lui Dumnezeu i cu buna cucernicie, ca pe un dumnezeiesc lucru. Ia aminte dar, ca s nu cazi
n greeal neevlaviei, de vreme ce, dup cum zice Sfntul Vasile cel Mare, cinstea icoanei se
aduce ctre ntiul chip, aa i cea mpotriv, adic ocrrea i necinstirea icoanei, ctre ntiul
chip nfisat trece...11
Avnd n vedere cele de mai sus, putem spune c pictura bisericeasc n general, i cea
ortodox n special, este o pictur simbolic, care, pentru a fi neleas, apreciat i ndrgit,
presupune cunotiine sau iniiere n problemele de baz ale teologiei i istoriei Bisericii
cretine. Altfel, aceast minunat art, n special a vechilor noastre biserici, rmne o carte
nchis, cu taine greu de ptruns, care are nevoie de explicaii.

UNDE I CE SE PICTEAZ NTR-O BISERIC ORTODOX?


10
11

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 14.
Ibidem, p. 23.

Printele Dumitru Stniloaie, spune despre om, c el este... Ca spirit, superior obiectelor, dar pe
de alta, ca spirit ntrupat, el este o imagine substanial i toata viaa lui spiritual este legat de
imagini. Imaginile sunt forma necesar a manifestrii spiritului uman, iar spiritul uman este dup
chipul lui Dumnezeu. Omul nu poate sesiza pe Dumnezeu dect prin imagini, prin simboluri.
Imaginile umane sunt cea mai nalt form de sesizare a spiritului divin, cci, ca imagini n care se
exprim spiritul uman, ele sunt totodat simboluri ale spiritului divin, dup al crui model este
spiritul uman.

12

Este clar, c dac este s rmnem numai n spiritul acestor afirmaii, putem

afirma cu toat tria care este rolul imaginii n viaa unui om, al sfinirii vzului ca i fereastr a
sufletului, dar mai ales al ridicrii cugetului i simirii, de la cele vzute la cele nevzute, fapt care
se ntmpl din plin prin intermediul icoanei, picturii bisericeti n general, dar mai ales, n i prin
Biseric.
Conform Erminiei picturii bizantine, ansamblul pictural al unui loca de cult ortodox constituie
un tot unitar, determinat de funcionalitatea i simbolismul fiecrei pri componente a bisericii.
Lcaul de cult ortodox cuprinde trei pri principale: altar, naos i pronaos. Aceast mprire,
cerut de necesitile cultului divin, este simbol al Sfintei Treimi, asemnndu-se cortului mrturiei
lui Moise, din Vechiul Testament, care era alctuit din trei pri. Pictura mural i mozaicurile apar
n toate cele trei ncperi ale bisericii bizantine: altar, naos i pronaos. ntreaga compartimentare a
bisericii este privit simbolic, adic pronaosul reprezint cele ce sunt pe pmnt, naosul cerul, iar
altarul cele mai presus de ceruri. 13 Catapeteasma, sau cum mai este numit, tmpla, reprezint prin
icoanele sale, poarta de trecere dintre cele dou lumi, cea material i cea spiritual, cea divin i
cea uman, cea venic i cea trectoare, astfel nct credinciosul, care n timpul serviciului divin
st cu faa la catapeteasm, s realizeze c nu poate ajunge n lumea de dincolo dect prin
intermediul sfinilor. La fel ca ntregul ansamblu pictural al unei biserici, catapeteasma nu este un
conglomerat de imagini puse arbitrar pe un suport, ci face parte dintr-un sistem clar, bine definit de
iconografia ortodox, pe care il regsim n fiecare biseric. Astfel, pictura dintr-o biseric, att cea
mural ct i icoanele, care prezint nvtura sau dogma Bisericii, se clasific n funcie de
subiectul reprezentat, n Ciclul dogmatic, Ciclul praznical i Ciclul liturgic.

a) Ciclul dogmatic
12
13

Pr. Prof. Dumitru Staniloaie, O teologie a icoanei, Editura Fundatiei Anastasia, Bucuresti, 2005, p.41.
Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantina, EdituraSofia, Bucuesti, 2005, p. 30.
~

n bisericile cu turl ntlnim trei zone principale ale ciclului dogmatic: (1)zona de deasupra
uii centrale dintre pronaos i naos, (2) cupola i (3) semicalota absidei principale de rsrit.
Deasupra intrrii principale care duce din pronaos este nfiat Hristos ca Ua sau ca
nvtor. Aceast icoan amintete privitorului cuvintele lui Hristos: Eu sunt ua: de va
intra cineva prin Mine, se va mntui (Ioan 10, 9) sau ca nvtor, cnd spune: Unul este
nvtorul vostru: Hristos (Matei 23, 8, 10). Iisus este reprezentat aici fie n ntregime, fie
aezat pe tron, binecuvntnd cu mna dreapt i innd n stnga o Sfnt Evanghelie deschis
la unul din versetele citate mai sus.14 n cea mai nalt, mai impuntoare zon a bisericii, n
cupola naosului, este reprezentat Hristos-Pantocrator, Atotiitorul, la proporii mult mai mari
dect ale oricrei alte figuri din iconografia bisericii. Aceast reprezentare din partea cea mai
nalt a cupolei const ntr-un bust al lui Hristos nscris ntr-un medalion multicolor,
binecuvntnd cu mna dreapt i innd n mna stang Evanghelia. Hristos-Pantocrator este
zugrvit n cupola ca i cum ar iei din cer i ar privi ctre persoanele care intr n
biseric...Este acoperit cu un vemant larg din care se ivesc minile, cu dreapta fcnd semnul
binecuvntrii iar capul privete nspre apus, ca i cum acest Soare al Dreptii s-ar nla din
rsrit!. Medalionul multicolor care nconjoar icoana lui Hristos-Pantocrator este o
reprezentare a curcubeului (iris) despre care se vorbete n Apocalips (Apoc. 4, 1-3).
Mai departe, n zona circular din jurul chipului lui Hristos-Pantocrator este zugrvit, dac
spaiul permite, un cor de ngeri. ntre ei apare adesea nfiat Maica Domnului, n partea
estic, i Sfntul Ioan Boteztorul, nspre vest. Sub aceast zon, n spaiile dintre ferestrele
cupolei, sunt nfiai proorocii, prin care, aa cum spune Crezul, Dumnezeu a vorbit
oamenilor, iar numrul acestora variaz n funcie de spaiul disponibil. 15
Mai jos, n cele patru triunghiuri sferice, pandantivii, sunt zugrvii Sfinii Evangheliti.
Sfntul Evanghelist Matei este pictat n partea de nord-est, n partea de sud-est este pictat
Sfntul Evanghelist Ioan, mpreun cu ucenicul su, Prohor.

14
15

Constantine Cavarnos, op. cit., p. 30.


Ibidem, p. 49.
~

10

Sfntul Evanghelist Marcu n nord-vest iar Luca, n sud-vest. n unele biserici, Evanghelitii
apar nfiai mpreun cu simbolurile lor. Acestea sunt dup cum urmeaz: simbolul lui Matei
este un om, al lui Marcu un leu, al lui Luca un viel i al lui Ioan un vultur, ele fiind inspirate
din Apocalips (Apoc. 4, 6-7).
Planul iconografic al cupolei descris pn acum, i are nceputurile cel puin n secolul al
XI-lea, un exemplu fiind Hristos-Pantocrator ce a fost realizat n mozaic la biserica din Daphni,
din Attica, n jurul anului 1100, iar ntre ferestrele de la baza cupolei, tot n mozaic, sfinii
prooroci. 16
Vorbind despre icoanele ciclului dogmatic, credinciosul, mai nainte de a ajunge n centrul
bisericii, l vede pe Hristos ca nvtor, ca Ua care duce la mntuire, apoi n naos, Il vede n
cupl pe Hristos Atotiitorul i Judectorul lumii, nconjurat de puterile cereti, de prooroci i
evangheliti. Privind mai departe, pe bolta de deasupra altarului o vede pe Maica DomnuluiPlatytera mijlocind mpreun cu Fiul ei pentru mntuirea lumii. Aceasta este o concepie cu
adevrat extraordinar a artei bizantine, prin imagine, Biserica cutnd astfel s ne ajute, pentru
a restaura firea noastr viciat de pcat, cci icoana ne nva s postim cu ochii!. 17
Maica Domnului-Platytera este zugrvit n conca absidei altarului. Aceast reprezentare
este fie bust, cu minile nlate n rugciune i cu Pruncul Hristos n dreptul pieptului, fie n
ntregime, de obicei cu Pruncul n poal, caz n care st pe tron. Pruncul binecuvnteaz cu
amndou minile, iar Maica Domnului este ncadrat, de o parte i de alta, de Sfntul
Arhanghel Mihail n dreapta iar Sfntul Arhanghel Gavriil n stnga. Maica Domnului plutete
parc ntre cer i pmnt, ca o Scar cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu i ca un Pod i
duce la cer pe cei de pe pmnt, fiind nfiat mai ales rugndu-se naintea Pantocratorului
din cupol, dar i innd Pruncul n brae. Aceat icoan poart inscripia: Maica Domnului,
cea mai nalt dect cerurile, deoarece prin ea s-a realizat ntruparea Logosului divin, Hristos,
Fctorul a toate.
O alt icoan ce face parte tot din Ciclul dogmatic, este icoana celei de-a Doua Veniri a
Mntuitorului Hristos, ocupnd zona de deasupra intrrii principale n naos, cupola central sau
conca absidei de rsrit.
Dogma pe care aceasta o exprim este coninut n Crezul Ortodox, care spune n articolele
despre Iisus Hristos: i iari va s vin cu slav, s judece vii i morii, a Crui mprie nu
va avea sfrit. i se ncheie cu afirmaia: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s
fie Amin. n vremea noastr, aceast tem se zugrvete tot mai puin, deoarece concepia
religioas, duhovniceasc, a primelor secole cretine i a perioadei medievale a fost progresiv
nlocuit cu una secularizat. Preocuparea pentru sfritul vieii, pentru eshatologie, a fost
16
17

Ibidem, p. 52.
Leonid Uspensky, op. cit., 2006, p.85.
~

11

mpins ctre periferia ateniei, mintea fiind ngreuiat de cele trectoare, de grija acumulrii de
bunuri materiale, de prosperitatea trupului i a plcerilor lui. n vremuri mai vechi, A Doua
Venire nu era numai zugrvit n biserici i n trapeze, ci era i teama de cugetare. Era folosit ca
mijloc de curire a minii de imagintiile zadarnice i strictoare de suflet, dnd o orientare
serioas vieii omului. 18
Astzi, pe lng Crez i reprezentrile celei de A Doua Veniri care au supravieuit n unele
biserici i mnstiri vechi, cretinilor ortodoci de pretutindeni li se aduce n memorie
nvtura Bisericii cu privire la acest subiect foarte important prin imnografie, n special n
timpul Sfntului i Marelui Post i n Ziua nfricoatei Judeci.

b) Ciclul liturgic
Ciclul liturgic apare n Sfntul Altar, cu excepia bolii absidei principale, care este rezervat
reprezentrii Maicii Domnului Platytera. Descrierea Ciclului liturgic, se leag pe de o parte de
simbolismul Sfntului Altar, ca Altar ceresc, iar pe de alt parte, de Dumnezeiasca Liturghie,
de ale crei rugciuni mistice este inspirat. Prile principale ale Ciclului liturgic sunt:
Dumnezeiasca Liturghie, mprtirea Apostolilor i Sfinii Ierarhi.
Sfnta Liturghie apare nfiat ca un eveniment care se petrece n cer. Este zugrvit sub
icoana Maicii Domnului-Platytera. Atunci cnd spaiul absidei este ngust, Sfnta Liturghie se
picteaz pe peretele proscomidiarului, peretele din stanga absidei. Aici reprezentarea difer
ntructva. Hristos apare o singur dat, stnd la mijlocul Sfintei Mese, n spatele ei,
binecuvntnd cu mna dreapt i sprijinndu-i mna stng pe Sfnta Evanghelie. 19
Cea de-a doua icoan, mprtirea Apostolilor, este zugrvit sub Dumnezeiasca Liturghie.
Aceast icoan se fundamenteaz pe momentul Cinei celei de Tain, nfiat n cele patru
Evanghelii, n special n Evanghelia dup Matei (Matei 26, 20-28). n scena mprtirii
Apostolilor, zugrvit n absida de rsrit, Cina cea de Tain nu se petrece ntr-o cas, ci ntr-o
biseric, unde n locul unei mese obinuite se afl o Sfnt Mas, un Altar.

18
19

Constantine Cavarnos, op. cit., pp. 58-59.


Ibidem, p. 62
~

12

n unele biserici pictate n perioada postbizantin, apare i Iuda, stnd ultimul, cu capul
ntors, dup cuvntul Evangheliei care zice, c n timpul Cinei, diavolul a pus n inima lui s-l
vnd pe Iisus (Ioan, 13, 2). Iuda iese din rndul Apostolilor nu numai prin felul cum i ine
capul ntors, ci i prin aureola neagr din jurul capului!. Includerea lui Iuda n aceast scen
este improprie, deoarece, cu toate c reprezentarea i are antecedentul n Cina descris n
Sfintele Evanghelii, scena zugrvit aici trebuie s transceand limitele temporale, trebuie s fie
un eveniment care se petrece n cer, ori Iuda odat ce la vndut pe nvtorul lui, pe
Mntuitorul, nu mai are nici-un loc n mpria Cerului, n preajma lui i a ucenicilor Si
credincioi. 20
Sub icoana mprtirii, acoperind ultima zon a iconografiei absidei din rsrit, sunt Sfinii
Mari Ierarhi, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul, Atanasie cel Mare i,
dac spaiul permite, i alii, precum Sfntul Spiridon i Sfntul Chiril al Alexandriei. O
importan special li se acord Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, autorii
Dumnezeietii Liturghii, ei fiind reprezentai n centru. Jumtate din sfinii Ierarhi sunt pictai
pe latura stng a absidei i jumtate pe latura dreapt. Toi stau cu faa spre centru, unde se
afl o Sfnt Mas , iar pe ea, Hristos-Prunc ntr-un potir, cu o stea deasupra Lui i cu
urmtoarea inscripie: Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel se
mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc ii sfinete . n timp ce
Maica Domnului- Platytera trebuie vzut de ntreaga adunare a credincioilor, reprezentrile
de sub icoana ei Sfnta Liturghie, mprtirea i Sfinii ierarhi sunt mai mult pentru clerul
aflat nuntrul Sfntului Altar, avnd menirea de a evoca clerului slujitor din Altar sentimentul
puternic al prezenei lui Hristos nsui, a sfinilor ngeri i a Sfinilor Mari Ierarhi, ca mpreunliturghisitori. 21

c) Ciclul praznical

20
21

Ibidem, p. 64
Ibidem, p. 65
~

13

Principalele icoane ale Ciclului praznical sunt n numr de dousprezece, i cuprinde


urmtoarele : (1) Buna Vestire, (2) Naterea lui Hristos, (3) Botezul Domnului, (4)
ntmpinarea Domnului, (5) Schimbarea la Fa, (6) nvierea lui Lazr, (7) Intrarea n
Ierusalim, (8) Rstignirea, (9) nvierea, (10) nlarea, (11) Cincizecimea, (12) Adormirea
Maicii Domnului. ntre aceste icoane uneori se pune, dei impropriu, deoarece face parte din
Ciclul liturgic, Cina cea de tain, scondu-se icoana Adormirii Maicii Domnului. Pentru c
Cina cea de tain o aflm mai degrab n Sfntul Altar, sub forma scenei mprtirii
Apostolilor, i pentru c ea se prznuiete la Dumnezeiasca liturghie n fiecare duminic, mai
potrivit ar fi s nu se mai scoat icoana Adormirii Maicii Domnului, care se prznuiete doar o
dat pe an, i s se pun n locul Cinei celei de Tain, icoana Sfintei Mahrame .22
Cina cea de Tain este de regul nfiat n trapeze, unde clugrii iau masa, iar Hristos este
singur care are aureola, ca moment consacrat nainte de cincizecime, cnd Duhul Sfnt s-a
pogort n deplintatea lui. Maica Domnului este inclus n acest Ciclu praznical n mai multe
scene, dar o icoan semnificativ care se pune central pe catapeteasm, pe registrul cel mai de
sus al proorociilor, este Maica Domnului Orant, adic Rugtoarea, mpreun cu Pruncul
Iisus Hristos, pe care-l ine n brae. Alturi de chipul lui Hristos i de cel al Maicii Domnului,
chipul Sfntului Ioan Boteztorul ocup i el un loc important n iconografia ortodox, iar aici,
n acest ciclu, un loc important l ocup includerea lui n cadrul icoanei Deisis, icoana ce se
aeaz ntre cei doisprezece Apostoli, o icoan unde Hristos este aezat central pe tron, iar
Maica Domnului n dreapta i Sfntul Ioan Boteztorul n stnga, se roag Domnului, pentru
ntreaga lume. 23

CONCLUZII

22
23

Dionisie din Furna, op. cit., p. 351.


Constantine Cavarnos, op. cit., pp. 185-196.
~

14

Biserica n arta liturgic, o art a comunicrii, caracteristic i a catacombelor, a adoptat


ornamentul ritmic specific Orientului, precum i alte elemente din diferite culturi ce coexistau
la Constantinopol. n acest fel s-a constituit un sistem de art care i-a format un limbaj bine
determinat din sec. VI, epoca mpratului Justinian. Reprezentrile mbrcate n coninutul
dogmatic aveau s orienteze arta cretin spre o perspectiv a transcendenei ca o fereastr spre
Absolut cu scopul de a vedea cele nevzute i n acelai timp de a mrturisi credina i
nvtura Bisericii i prin intermediul imaginii. Sinodul Quinisext inaugureaza o nou etap
n ceea ce privete istoria i evoluia imaginii cretine. Printre cele 102 de canoane emise de
acest sinod gsim unele dintre ele cu strict referire la arta sacr. La acest sinod, Biserica a
formulat pentru prima dat un principiu de baz la coninutul i caracterul artei sacre ca rspuns
la o necesitate practic.Trei dintre canoanele acestui sinod se refer la unele norme privitoare la
arta sacr nelegnd crucea i imaginea. 24
Desprindem ideea c imaginea exist nc de la nceputul cretinismului, chiar dac n faza
iniial s-a fcut trecerea de la semne i simboluri la reprezentarea iconografic. Aceast
reprezentare arat primele icoane aprute ale Mntuitorului i Maicii Domnului. Pe aceste dou
chipuri principale Biserica i ntemeiaz ntreaga sa iconografie, att Vechiul ct i Noul
Testament, ntruct mplinirea legmntului fcut de Dumnezeu cu omul lumineaz i pe cei
din Vechiul Testament unindu-i ntr-o singur omenire rscumprat. Pictura bisericeasc
bizantin, spre deosebire de pictura de stil occidental, se remarc prin bogatul ei coninut
teologic i prin sentimentul ce i-l inspir c te pune n legtur cu transcendena dumnezeiasc,
prezena prin energiile necreate n toate chipurile lui Hristos i ale sfinilor. Ea prezint, pe de o
parte, faptele i evenimentele mntuitoare ale lui Hristos de la natere pn la nviere, pe de alt
parte, pe un Hristos care nu aparine numai trecutului, ci care continu s fie prezent i lucrtor
prin actele Sale mntuitoare svrite n trecut. Cei ce au n ei pe Hristos cu faptele Lui n mod
exemplar, umplndu-se de Hristos cel din trecut i din timpul lor, sunt sfinii. De aceea i
icoanele sfinilor i prezint nu numai n ceea ce au avut omenesc n ei, ci n calitatea lor de
slauri ale lui Hristos nc de pe pmnt, calitate pe care o continu n mod accentuat n starea
lor de acum aflat, ntr-o i mai mare unire, cu Hristos. 25

BIBLIOGRAFIE :

24
25

Pr. Prof. Dr. Nicu Breda, art. cit., pp. 230-234.


Pr. Prof. Dumitru Staniloaie, op. cit., p. 236.
~

15

I.

Izvoare :

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, redactat, adnotat i tiprit de Anania Bartolomeu


Valeriu, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2009.
2. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sofia, Bucureti, 2000.

II.

Lucrri :

1. Cavarnos, Constantine, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sofia, Bucureti, 2005


2. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D., Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura
Europartner, Bucureti 1996.
3. Staniloaie, Pr. Prof. Dumitru, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia,
Bucureti, 2005.
4. Uspensky, Leonid, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, trad. Teodor Baconsky,
Editura Apologeticum, 2006.

III.

Studii i articole:

1. Breda, Pr. Prof. Dr. Nicu, Istoria teologic a icoanei n primele secole cretine, n
revista TEOLOGIA, anul XI, nr. 1, 2007.

16