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Tras la pista de los Reyes Magos y la Estrella de Beln

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Inicio > ndice n 7 > Artculos Jess Gerardo Rodrguez Flores | Sociedad Astronmica de la Laguna (Mxico)

Los temas ms fascinantes de nuestra cultura sin lugar a dudas son aquellos que involucran misterio, el mito, y la tradicin. El presente tema puede resultar ciertamente polmico. Siempre que se mezcla la ciencia y la religin, la historia y la leyenda, tenemos un caldo de cultivo para las ms diversas interpretaciones. El presente trabajo es una visin muy personal, de un suceso mtico o histrico, que ha atrado la atencin de nuestra civilizacin occidental desde hace siglos: qu era la estrella de Beln? Eran los Reyes Magos consumados astrnomos? El Sincret ismo religioso del nacimient o de Crist o.
Sin duda alguna un acontecimiento importante en la historia de los Reyes Magos f ue la aparicin de la Estrella de Beln que los guiara hasta el sitio donde nacera Jesucristo el Mesas. Por lo mismo su f echa de nacimiento es de vital importancia. Sin embargo no se conoce a ciencia cierta la f echa de su nacimiento. Tal vez para algunos que no estn adentrados en la Natividad de Cristo consideren esto intil: "Para qu? Sabemos que naci la noche de entre el 24 y 25 de diciembre del primer ao de nuestra era". Pues en realidad estn equivocados y aqu pondremos en claro todos los detalles para posteriormente pasar a la posible f echa del nacimiento de Cristo. El problema de la f echa ocasion que en la antigedad se llegaran a plantear 136 f echas dif erentes, lo cual no ayudaba mucho para ponerse de acuerdo en las celebraciones religiosas.

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abril o el 6 de enero. Lamentablemente no existe ningn registro de sus deducciones. En realidad el 25 de diciembre f ue of icialmente considerado como la f echa de Navidad por el Papa Julio I hacia el siglo IV por varias razones, entre las que destacaba el restar importancia a algunos ritos paganos que se celebraban en la misma f echa. Por ejemplo las f estividades saturnales destinadas a Saturno-Cronos, un antiguo dios romano de la agricultura y la f ertilidad; as como las f iestas en honor a Baco. Tambin en la misma f echa los soldados romanos f estejaban a Mitra, un dios vdico cuyo culto se origin en la India y se extendi por Persia y alcanz Roma. Mitra al igual que otros patronos de la agricultura experimentaba peridicamente una pasin, una muerte y una resurreccin, al igual que las diversas deidades relacionadas con el Astro Rey.

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Adoracin a los Reyes Magos, el Bosco.


Pero ms que nada, la determinacin del 25 de diciembre como la navidad tuvo razones simblicas y sincrticas, debido a que ese da se celebraba el "Dies Natalis Invicti Solis" (da del nacimiento del Sol invicto), f echa de alegra establecida por el emperador Aureliano hacia el ao 274. Hacia el 21 de diciembre tiene lugar el Solsticio de invierno, la palabra solsticio proviene del latn "stare", que signif ica detenerse. Ese da el Sol alcanza su punto ms declinante hacia el sur y las noches son ms largas (simblicamente, las tinieblas vencen a la luz divina). Pero despus de un corto periodo, el Sol remonta rumbo a la primavera con lo cual cada da las noches sern ms cortas y la luz predomina. Esto simbolizaba para los antiguos un ciclo de pasin, muerte y resurreccin en la cual la luz divina o la deidad solar venca a las tinieblas del mal. Y no me negaran el divino simbolismo solar de se le ha atribuido a Cristo... Fue as como se escogi el 25 de diciembre como la Navidad, pues era el nacimiento de un nuevo sol que con su luz se abrira paso entre las tinieblas. Pero el problema del nacimiento de Cristo, no se remonta exclusivamente a un da del ao. Incluso el ao se calcul mal! Hacia el ao 526 de nuestra era, el uso de dos calendarios distintos en oriente y occidente produjeron una desigualdad de cmputo tan grande que f ue necesario unif icarlos. Para corregir las dif erencias entre el calendario judo y el romano, el papa Juan I recurri al monje Dionisio el Exiguo para que realizara los estudios de cronologa necesarios para unif ormizar el cmputo y evitar que la pascua se celebrara en dos f echas distintas, el mismo ao. Dionisio, era un monje nacido hacia el ao 460 en Escitia, antiguo pas correspondiente actualmente a Dobrudja, regin situada en la costa del mar Negro, entre Bulgaria y Rumania. Desde el 497 viva en Roma al servicio del papado. Era f amoso por su erudicin, y anteriormente se haba encargado de investigar la f echa de los concilios de Oriente, ademas de traducir del griego diversas obras teolgicas. Para la nueva misin, consult todas las obras escritas por los antiguos crongraf os que se conservaban en las bibliotecas de Roma. En aquel entonces el cmputo de los aos se rega por el llamado calendario diocleciano, impuesto por el emperador Diocleciano y que arrancaba, no desde la f undacin de Roma, sino desde el inicio de su mandato (284-313). Dionisio el Exiguo consideraba poco conveniente que el mundo cristiano contara los aos a partir de la era de un conocido "perseguidor impo de la iglesia" y pref iri en contra partida iniciar un cmputo a partir del nacimiento de Cristo.

Ocurre que cuando se unif ormizaron los calendarios de oriente y occidente, Dionisio el Exiguo f ijo la f echa del nacimiento de Cristo hacia el ao 753 de la f undacin de Roma. Pero no tom en cuenta un pequeo detalle: Herodes el Grande haba muerto en el 750, cuatro aos antes! Es obvio que el venerable monje cometi un soberano resbaln. Con ello, Cristo debi nacer hacia el 748 o 749 de la f undacin de Roma, uno o dos aos antes. Tal parece que Dionisio no se dio cuenta de su equivocacin. Su obra "Sobre la Pascua" que popularizo su calendario f ue aceptado en todo el mundo cristiano. Dionisio el Exiguo muri entre el 537 y el 555. Posterior a su muerte, la Iglesia de Inglaterra, a travs del Snodo de Whitby (644) tambin acept el cmputo. El calendario de Dionisio f ue ampliamente popularizado en Inglaterra por Beda el Venerable (673-735), un monje benedictino de asombrosa erudicin, el cual utilizo el cmputo en su monumental obra "Historia eclesistica de los ingleses" que alcanz un notable xito. Aunque Beda tena ciertas dudas sobre la exactitud del calendario de Dionisio, tal parece que nunca se dio tiempo de verif icarlo. La Iglesia f rancesa asumi el sistema de cmputo en el 742 por medio del "Concilium Germanicum" y posteriormente las Iglesias de Hispania e Italia. Irnicamente f ue Roma la ultima en adoptarlo, puesto que continuaban con el cmputo introducido por Constantino en el ao 312. Seria en el siglo IX cuando Roma se adaptara al "cmputo cristiano" con todo y su "error". Y el error en el cmputo prevalece hasta la actualidad... Por el error en la muerte de Herodes, la era cristiana pareca desf asada cuatro aos del verdadero nacimiento de Jesucristo. Por si f uera poco, recordaremos por las escrituras, que Herodes orden matar a todos los nios menores de dos aos, lo cual nos indica que Jess ya estaba algo crecido. Hasta aqu es de suponerse que el ao del nacimiento de Cristo se remonta al ao 6 antes de nuestra era. Si a esto le agregamos que el edicto de empadronamiento que orden el emperador Augusto, al que tuvo que acatar Jos y dirigirse a Beln, f ue promulgado en el ao 8 "antes de Cristo", nos da un rango de f echas en los cuales podemos tener la seguridad de no errar. Hasta este momento todo lo que estamos obteniendo a partir de una investigacin histrica, pero a partir de aqu utilizaremos una curiosa relacin que de otra f orma jams obtendramos la f echa del nacimiento de Cristo. Emplearemos astronoma, astrologa, religin y tradicin. Recordemos que en aquel tiempo la astronoma y la astrologa an estaban unidas, y que ciencia y religin no estaban tan desvinculadas en la mente del hombre como creemos que estn ahora. Entremos pues libres de complejos a determinar cuando apareci la "Estrella de Beln".

Tras la pist a de la Est rella de Beln.


El problema inicia al considerar lo siguiente: Qu f ue la estrella de Beln? En este punto hay inf inidad de hiptesis para todos los gustos, desde las ms ortodoxas a las ms descabelladas. Por ejemplo podramos hablar de una estrella espontnea y de origen divino, o de un objeto volador no identif icado (def inicin cientf ica que poco o nada tiene que ver con los "platillos voladores"), pero hay otras hiptesis que consideramos como ms viables. Dentro de la astronoma se postula que la estrella de Beln pudo ser un cometa muy luminoso que surc los cielos de la poca o una estrella que explot como una colosal supernova. Sin embargo estas hiptesis se debilitan ante los hechos conocidos. Primero, no existe registro de ningn cometa luminoso en aquella poca, adems de que los antiguos (y uno que otro ignorante moderno) consideraban a los cometas como signos de catstrof es. Es segundo trmino, no existe ningn registro de una explosin de supernova para esa poca, la cual habra sido registrada por las diversas civilizaciones del planeta, como ha ocurrido con portentos semejantes en otras f echas.

Descartadas ambas hiptesis, consideremos ahora una valiosa ayuda lingstica. Los textos evanglicos al ref erirse a la estrella de Beln utilizan la palabra latina "stella" que signif ica indistintamente estrella, grupo de estrellas, constelacin o conjuncin. Por lo tanto bien pudo ser ms bien una conjuncin de estrellas o planetas. Basndonos en esta hiptesis todo es cuestin de utilizar una computadora con el programa adecuado para localizar una conjuncin importante que haya sido presente entre los aos 8 y 6 antes de nuestra era. En este punto, puse a trabajar uno de tantos programas de simulacin astronmica que existen en el mercado. En particular el ya viejito "EZ Cosmos". Ante mi asombro una de tantas simulaciones dio como resultado una curiosa conjuncin que tuvo lugar en el Cercano y Medio Oriente. El Sol, la Luna y cuatro planetas, los mas brillantes del f irmamento, se reunieron prcticamente en la constelacin de Piscis. All encontramos al Sol y la Luna siendo escoltados por los planetas Jpiter, Saturno y Venus. Todos ellos en la constelacin de Piscis. Mientras que en la vecindad se encuentra Mercurio en la f rontera entre Piscis y Acuario. Esta es la "Stella de Beln"! En otras palabras "La conjuncin de Beln"!

Adoracin a los Reyes Magos, Velzquez.

La f echa: 1 de marzo del ao 7 ant es de nuest ra era.


Pero existen bases suf icientes para sostener que Jesucristo naci aproximadamente hacia esa f echa? Probablemente. Simplemente consideremos los siguientes f actores. Parece extrao que si apareci un portento celeste como la "Estrella de Beln" solamente el evangelista San Mateo lo reportara, y no existen ms escritos al respecto en la regin. Esto se explicara con nuestra conjuncin f cilmente, pues al participar el Sol de esta conjuncin, es obvio que ni Piscis, ni la luna y los planetas seran visibles durante el da y por lo tanto solo los sabios versados en astronoma y astrologa tendran conocimiento de tan inusual acontecimiento. Precisamente es aqu donde entran en relacin los Reyes Magos (que probablemente provenan de Persia) y que eran capaces de calcular cuando ocurrira una conjuncin de este tipo. Adems, como en Persia predominaba la religin de Z oroastro, los Magos de oriente seguramente relacionaron la conjuncin con una prof eca de Z oroastro sobre la venida del Mesas, que junto con los textos de los prof etas hebreos - principalmente Miqueas - sealaban que el mesas nacera en Beln de Jud. Adems agregaremos de dato que si haba pastores con sus ovejas en los campos durante la f echa de su nacimiento, esto no poda ocurrir entre noviembre y los albores de marzo que es el periodo de parto de las ovejas, segn el Talmud, y se mantienen en corrales cerrados. Justo a tiempo habran salido los pastores para adorarlo. Mucho tiempo despus de haber desarrollado mis simulaciones, me entere que dicha conjuncin haba sido sugerida como "estrella de Beln" nada menos que por Johannes Kepler hacia el ao 1606. La nica dif erencia es que Kepler pudo tardar aos haciendo clculos para encontrar dicho "portento celeste" mientras que yo solo necesite unos pocos minutos con una computadora. Cabe agregar que determinadas conjunciones simples de planetas tienen lugar cada veinte aos, mientras las triples son cada doscientos cincuenta y ocho aos. La ultima se observ en 1940-41 bajo el signo de Aries y no se repetir hasta el ao 2198.

Tambin existen algunas leyendas en torno a la estrella de Beln. Segn las crnicas bizantinas, se desplaz con parsimonia, siempre al costado derecho de los Reyes durante todo el viaje, muy baja, de modo que iba casi rozando las palmeras. La tradicin persa dice, segn P. Marckel, que la estrella era roja. El lapidario bizantino Teodoros Angelis, de acrisolada estirpe imperial, af irm que al concluir su providencial cometido estall esplndidamente como una f lor de luz y los trozos se esparcieron y son hoy todos los rubes que existen en la Tierra. Y para concluir el ltimo dato: la "Conjuncin de Beln" tuvo lugar sobre la constelacin del Piscis, en un periodo en el cual los astrnomos-astrlogos de la antigedad consideraban se iniciaba la era de Piscis, y de all su inf luencia en la religin que predominara para esta era. Piscis simboliza el pez, un smbolo que caracteriza a la religin cristiana. Y Jesucristo es el pescador de hombres...!

Los Reyes Magos adopt ados por la crist iandad.


Todo un enigma envuelve a los "sabios de oriente", lo que en la actualidad conocemos se debe ms que nada a la leyenda o tradicin mas que a los hechos reales. Las nicas ref erencias que se tienen sobre ellos provienen del Evangelio de San Mateo y de algunos Apcrif os, y en ninguno de ellos los calif ican de reyes. A decir verdad, en los textos originales la palabra "sabios" es derivada del griego "magoi" y el latn "magi". Dichas palabras parecen provenir a su vez de la palabra "magu", nombre dado a los sacerdotes persas en la religin zorostrica. Durante muchos aos se considero a los sacerdotes como depositarios de todo conocimiento importante. No solo las tcnicas para propiciar a los dioses, sino el estudio de los cuerpos celestes y sus supuestas relaciones con los asuntos humanos, lo cual era muy tradicional en Babilonia. En otras palabras eran astrlogosastrnomos. Los judos, que siglos atrs haban suf rido el destierro en Babilonia, conocieron la categora de "magos" de dichos sacerdotes, lo cual podra dar lugar a que San Mateo los denominara de dicha f orma. Otras versiones en cambio los identif ican como sacerdotes de Mitra, un dios solar con ciertas pautas de semejanza a Cristo. Lo cierto es nunca se les denomina en los textos como "reyes". En los primeros siglos del cristianismo la palabra "mago" se convirti en "no grata" para los cristianos pues recordaba la conf rontacin de Simn el Mago con los jef es de la Iglesia. Simn el Mago haba sido acusado de hechicera e incluso de dar origen al gnosticismo cristiano y a la hereja de los "simonianos" que duro dos siglos. Por lo mismo los "Magos de Oriente" f ueron transf ormados por la tradicin en "Reyes de Oriente" y al cabo de un tiempo en "Reyes Magos". En un principio el nmero de los Magos f ue indeterminado. En las pinturas de las catacumbas romanas f ueron a veces dos, y otras cuatro. La Iglesia de Siria crey que eran doce que pref iguraban los doce f uturos apstoles. Algunas tradiciones de la Iglesia Copta elevan el nmero hasta sesenta y citan los nombres de ms de una docena de ellos. Finalmente en el siglo IV su nmero es f ijado en tres por Origenes, un conocido escritor eclesistico. La leyenda dorada de los Reyes Magos naci en el siglo IV de nuestra era. Se encuentra en el "Opus imperf ectum in Mattheum" redactado en latn por un escriba iran cristiano. Sin embargo los investigadores mas versados en esta obra han dejado en manif iesto que este libro f ue inspirado en el llamado "Libro de Set", redactado en el siglo III de nuestra era, en la regin de Edessa. En la leyenda los reyes tienen cada uno un reino, y esperan una estrella en el cielo cuyo signif icado conocen perf ectamente, eran religiosos y justos con sus pueblos. En el siglo II empieza la iconograf a de los reyes magos. De vuelta a sus pases, los Reyes vivieron piadosamente en la religin de Jess en la cual supuestamente son instruidos por el apstol Santo Toms, abjuraron de sus prcticas paganas, hasta que, en el ao 70, ya muy avanzados en aos, suf rieron el martirio.

En el siglo V el Papa San Len, habla de ellos como si hubieran existido realmente y f ija su nmero en tres. En el siglo VI la iconograf a les da a los magos una premeditada dif erenciacin en la edad: dos de ellos son representados con barba y el tercero si ella. En el siglo IX, hacia 845, en el "Liber Pontif icalis" de Rvena aparecen nombrados como Bithisarea, Melichior y Gathaspa. El antes mencionado Beda El Venerable recoge los nombres y atributos de los Reyes Magos en uno de sus textos: "El primero de los Magos f ue Melchor, un anciano de larga cabellera cana y luenga barba... f ue l quien of reci el oro, smbolo de la realeza divina. El segundo, llamado Gaspar, joven, imberbe de tez blanca y rosada, honr a Jess of recindole incienso, smbolo de la divinidad. El tercero, llamado Baltasar, de tez morena ("f uscus" en latn) testimoni of recindole mirra, que signif icaba que el hijo del hombre deba morir...". A raz de este texto, los artistas empezaron a representar a los magos de acuerdo a determinadas edades. De esta manera los magos venan a simbolizar las tres edades del humano: 60, 40 y 20 aos, tal y como lo expresa el "Catalogus Sanchtorum" de Petrus de Natatibus, del siglo XV. Otro cambio importante f ue el cambio de origen de Baltasar. Aunque Beda El Venerable ya lo mencionaba como de tez morena, durante mucho tiempo nadie imagino la existencia de un Rey Mago negro. Segn la tradicin, ellos eran originarios de Persia, por lo cual no poda existir un negro entre ellos. Sin embargo, a partir del siglo XIV, por inf luencia de la vocacin ecumnica de los predicadores empezaron a dar un carcter de universal a los reyes magos. Desde entonces simbolizan las tres razas humanas admitidas en la antigedad y pref iguradas por los tres hijos de No: Sem, Jaf et y Cam, tal y como el Antiguo Testamento las def ine. Y tambin obviamente arranca la tradicin de representar a los Reyes Magos montados sobre animales correspondientes a sus geograf as: un caballo, un dromedario y un elef ante, respectivamente. Una ancdota curiosa f ue la ocurrida en el siglo XVI tras el descubrimiento de Amrica. Al representar los Reyes Magos a todas las razas del planeta, algn devoto cristiano tuvo la idea de que el Nuevo Mundo se viera representado en el cortejo real. De esta f orma en el retablo portugus de la Catedral de Viseu, Baltasar en lugar de ser un rey negro es representado como un pintoresco jef e indio de Brasil, con su jabalina emplumada. Para inf ortunio del promotor de dicha ocurrencia, la idea no prosper dentro de la arraigada tradicin cristiana.

El dest ino de los Reyes Magos.


Con el tiempo aparecieron sus cuerpos en Miln. Cmo llegaron all? f ue la pregunta que todo mundo se hacia. Para contestarla, en el siglo XII empez a circular la siguiente tradicin: A principios del siglo cuarto, la anciana madre del primer emperador cristiano, Santa Elena, despus de hallar milagrosamente en la colina del Glgota la Vera Cruz, se preocup por asegurar a la veneracin de los f ieles tambin los despojos mortales de los Reyes Magos, los cuales hasta entonces haban permanecido dispersos, y los hizo trasladar de Persia a la ciudad que ya llevaba el nombre de su hijo, Constantino el Grande. En Constantinopla los huesos f ueron puestos en un gigantesco sarcf ago de granito, y permanecieron all hasta el reinado del emperador Manuel, en tiempos de la Segunda Cruzada, en el siglo XII.

Medio siglo despus, el obispo de Miln, San Eustorgio, religioso noble de origen helnico, visit Constantinopla para que el emperador le permitiera aceptar su reciente nombramiento. El emperador le regalo los cuerpos de los tres reyes, y traslado las veneradas reliquias hasta la lejana sede de su dicesis. Para ello adquiri dos robustos bueyes y un carro, hizo cargar sobre ste el sarcf ago y emprendi la marcha. Relata la leyenda que la misma estrella que siglos antes haba sealado a los Reyes el camino de Beln, resplandeca en la ruta de San Eustorgio, y lo gui a todo lo largo del dif cil camino. Pero al pasar por las speras montaas de los Balcanes, sucedi que un lobo hambriento asalt y desgarr a uno de los dos bueyes. Para continuar su viaje, San Eustorgio domeo a la f iera insolente y la unci al yugo de su vctima. A f uerza de ltigo, el lobo salvaje se transf orm en lobo de tiro. As San Eustorgio llega a Miln en el carro tirado por un buey y un lobo manso, cargado con los restos de Melchor, Gaspar y Baltasar, siendo recibido con jbilo por los milaneses. Esta leyenda f ue tan aceptada en la Edad Media, que desde f ines del siglo XII, f ue tenida por hecho histrico irref utable. Las reliquias, colocadas en la iglesia de San Eustorgio, f ueron uno de los ms legtimos orgullos de los milaneses. Pero en 1162 Miln es saqueada y destruida por el emperador alemn Federico Barbarroja. Su consejero Reinaldo de Dassel, obispo de Colonia, no olvidaba, en medio de la contienda, los intereses de su dicesis, y pidi al emperador permiso de llevar a la ciudad renana las ilustres reliquias. Segn otros relatos que han llegado hasta nosotros, las reliquias se encontraban en tres sarcf agos donde haba tres cuerpos incorruptos, estos sarcf agos estaban rodeados por un crculo dorado, como indicando que no deban ser separados. Cuando Reinaldo se present en el templo de San Eustorgio para apoderarse de ellas, los sacerdotes le dijeron que el sarcf ago contena los restos de Dionisio, Rstico y Eleuterio, y que no saban nada respecto a los nombrados Melchor, Gaspar y Baltasar. Reinaldo, escptico, mand que se levantara la pesada losa. Le esperaba una sorpresa an ms grande: la tumba estaba vaca. Manos piadosas de milaneses haban extrado los huesos durante el sitio de los brbaros, y los haban sepultado bajo la torre del campanario de la iglesia de San Giorgio al Palazzo. No se sabe a ciencia cierta como f ue a parar Reinaldo al escondrijo donde descansaban los restos, lo cierto es que los Santos Reyes f ueron localizados y emprendieron un nuevo viaje hacia 1164. Cruzaron los Alpes y siguieron el curso del Rin hasta Colonia. En la mismsima Colonia, las leyendas sobre los santos reyes continuaron. Segn la tradicin, cada calavera de rey conserva su inseparable corona. E incluso una crnica relata que un abad cisterciense de Castilla, Pedro de Gumiel de Hizn, al ser llevado ante la tumba de los Reyes Magos pudo escuchar el tocar de una f lauta y los impacientes relinchos de unos caballos (?).

Esta ciudad data del ao 50 d.C. y f ue mandada f undar por el emperador romano Claudio quien se dice la cre en honor de su mujer la emperatriz Agripina, madre de Nern, de la cual otras f uentes ref ieren que all haba nacido. El emperador Claudio quera convertir esta colonia en sitio de descanso para los veteranos de su ejrcito, para que a las orillas del ro Rin tuvieran un sitio ideal para pasar sus ltimos aos despus de haberle servido. La ciudad recibi el nombre de Colonia Claudia Ara Agrippinensis. Todava en tiempos de Federico Barbarroja la ciudad era reconocida como Colonia Agrippina. La af luencia de peregrinos de todos los mbitos del Imperio, que queran venerar a los santos peregrinos de Beln, f ue inmensa. Los prelados se vieron precisados a proyectar un templo digno de nuevo culto. El 15 de agosto de 1248 el arzobispo Conrado de Hostaden puso la primera piedra de la catedral de San Pedro. Pocos aos despus, maese Nicols de Verdun terminaba el arca, obra maestra de la orf ebrera gtica, en que se conservan desde entonces las insignes reliquias. La actual conf iguracin de la catedral presenta siete capillas, la tercera corresponde a la tumba del arzobispo Conrado de Hostaden y la cuarta a las reliquias de los tres Santos Reyes. En sus vitrales destacan la representacin de la historia de los Reyes Magos, as como la historia del emperador Constantino y su madre Santa Elena. Los milaneses nunca se resignaron a la prdida de los sagrados huesos reales, y siempre que pudieron volvieron a la carga para hacer valer sus derechos sobre ellos. En 1495 Rodrigo Borgia, que f ue despus el papa Alejandro VI, a instancias del duque de Miln Ludovico el Moro, pidi al arzobispo de Colonia la restitucin de las reliquias; pero el sucesor de Reinaldo se neg. Tampoco tuvieron xito en sus gestiones Po IV, que era milans, Gregorio XIII y el rey de Espaa Felipe II que a la sazn dominaba el Milanesado. Finalmente en la f rontera del siglo XIX y el XX, triunf la habilidad diplomtica del Cardenal Ferrari, arzobispo de Miln, que obtuvo la restitucin de una tibia, un hmero y un esternn, vaya a saber el lector a cual de los Reyes pertenecieron tan "huesudas reliquias". Estos tres huesos hicieron el viaje en tren, va Basilea-Lucerna-Como; a su llegada f ueron transportados con gran solemnidad a San Eustorgio, y colocados en el antiguo sarcf ago. Sin embargo la parte principal de las reliquias de los magos se encuentra en la catedral gtica de Colonia, donde tambin han pasado por momentos dif ciles que provoca la historia. Debemos recordar que Colonia suf ri los bombardeos de los aliados en un intento por acabar con la Alemania nazi. Los mandos militares aliados f ueron muy precisos para con sus pilotos de bombarderos en cuanto a advertirles que por ningn motivo arrojaran bombas contra la Catedral de Colonia, an as, por un descuido 14 bombas hicieron impacto en ella, perf orando algunas bvedas. Cuando f inalmente los estadounidense ingresaron en Colonia el 6 de marzo de 1945, vieron que en la catedral el altar mayor haba desaparecido y aunque parte de la construccin estaba intacta, todas las reliquias haban desaparecido, entre ellas las de Santa Ursula, as como los Reyes Magos. Nuevamente los Santos Reyes Magos haban sido extrados de la catedral, en esta ocasin para resguardarlos de los bombardeos y dems consecuencias de la guerra. Por f ortuna, un par de meses mas tarde se supo que las reliquias haban sido encontradas accidentalmente por un joven of icial de Oklahoma cuando exploraba una mina de cobre abandonada, cerca de Siegen en Vestf alia.

Ref erencias.
1. "Aventuras en las cinco partes de mundo", Gutierre Tibn. Editorial Diana. Mxico 1986. Pgs. 127-131.

Jesus Gerardo Rodrguez Flores. Sociedad Astronmica de la Laguna. Gmez Palacio, Durango. Mxico. jgerardo@coah1.telmex.net.mx MegaCosmos http://www.astrored.net/megacosmos Astronoma Digital es una iniciativa de AstroRED. Se permite la reproduccin total o parcial de los contenidos de la revista para uso personal y no lucrativo. Para el envo de artculos o cartas de opinin debe ponerse en contacto con la redaccin mediante correo electrnico en digital@astrored.org o por carta a: Astronoma Digital, Apartado de correos 271, 35080 Las Palmas de Gran Canaria (ESPAA).