UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS UNIDAD DE POS-GRADO

Tradicionistas y maurrasianos : Jos de la Riva-Agero (1904-1919)

TESIS Para optar el Grado Acadmico de Doctor en Filosofa

AUTOR Vctor Samuel Rivera Caldern

Lima Per 2012

A Jos de la Riva-Agero Cuya laboriosidad infatigable, fresco entusiasmo y generosidad de espritu, son verdadero salmo de juventud, dedico este trabajo con admiracin y afecto.

Abraham Valdelomar Ciudad de los Reyes del Per 1915

Introduccin Supervivencia del pasado Rufino Blanco-Bombona y Jos de la Riva-Agero (1915)

En 1915 la Biblioteca Andrs Bello agreg un volumen ms a su coleccin de las obras ms representativas de la obra literaria y el pensamiento latinoamericano. Una coleccin espaola, impresa en Madrid. Era una lista de obras de orientacin liberal que haba seleccionado lo ms significativo de la antigua Amrica espaola. Era una floreciente muestra de lo que las nuevas ideas revolucionarias eran capaces de gestar en el mundo del arte y las letras para la lengua espaola. Espaa, an con partidos tradicionalistas y legitimistas muy poderosos y vigentes, era encarada con los frutos de la libertad. Y es que, del otro lado del Atlntico, haba una Espaa que se haba emancipado de la tutela de las instituciones tradicionales. La Espaa libre era republicana; era artstica, reflexiva y creadora. Mientras la antigua metrpoli de Felipe II entraba cansada al escenario de la modernidad poltica, sus retoos americanos encabezaban las ofrendas del espritu bajo la bandera de la libertad. La Biblioteca Andrs Bello le haba asignado un volumen ese ao a Manuel Gonzlez Prada, un pensador liberal peruano, extremista, un ensayista y declamador de atroces invectivas contra la vieja Espaa1. Corresponsal del escritor espaol Miguel de Unamuno, conocido liberal y anarquista, Gonzlez Prada era un emblema de las ideologas de la Espaa moderna: el liberalismo, el positivismo y el anticlericalismo radical2. Gonzlez Prada era el primer nihilista peruano. El volumen sala con una introduccin redactada por el crtico venezolano y editor de la coleccin, Rufino Blanco-Bombona [1874-1944], en su poca, el venezolano liberal por antonomasia. En medio de todo esto se hallaba uno de los primeros juicios crticos para

Cf. Mariano IBERICO, Gonzlez Prada, pensador, en Mariano IBERICO, El nuevo Absoluto, Lima, Minerva, 1926, pp. 43-50; Miguel ngel CALCAGNO, El pensamiento de Gonzlez Prada, Montevideo, Universidad de la Repblica, 1958, 38 pp. 2 Cf. Eduardo, MURATTA BUNSEN, El pensamiento filosfico de Don Manuel Gonzlez Prada, en VV. AA., Filosofa y sociedad en el Per, Lima, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp. 129-143.

un joven intelectual peruano nacionalista: Jos de La Riva-Agero [1885-1944]3. Era el lder indiscutible de su generacin y su representante en las letras hispnicas: El juicio de Blanco-Fombona ser nuestro hilo conductor, pues es un testimonio interesante e indiscutible de cmo era percibido este joven Riva-Agero en su propio contexto histrico social. 1915. Gonzlez Prada, el peruano, publicaba la segunda edicin de sus Pginas libres4. El nihilista iba a publicar all, en Madrid, la metrpoli, la sede de la Corona hispnica, pero su libro tena un tono que no poda ser ms antiespaol. Su libro abominaba de Espaa. Era un libro que abominaba a la vez de la monarqua espaola y de la religin con cuya suerte estaba unida, el catolicismo tradicional. Fuera de la tauromaquia, nada es ms Espaa que ambas instituciones juntas5. El texto de 1915 estaba enriquecido con las apreciaciones de Blanco-Fombona que, para un pblico no peruano, era como poner la obra en valor. El venezolano redact un extenso prlogo de 89 pginas, en gran medida dedicado a tratar sobre el carcter de la literatura peruana y sus relaciones con el contexto histrico y social. Para el lector entre lneas es manifiesto que BlancoFombona incorpora all los trabajos ms recientes de la produccin en sociologa, psicologa colectiva e historia literaria del Per de la pluma de peruanos. Son obvias las referencias textuales aunque fuera sin citar- a obras contemporneas famosas. En la parte literaria cita Del Romanticismo al modernismo, una antologa de obras peruanas de Ventura Garca Caldern [1885-1959]6. Este Ventura, limeo, que en 1933 sera candidato para el Premio Nbel de literatura, era entonces an un escritor en ciernes; un ntimo amigo de Riva-Agero. Blanco-Fombona lo conoca de Pars7. Pero la deuda mayor del prlogo de Blanco-Fombona, sin embargo, no es exclusiva de quienes cita;
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En rasgos generales, cf. las semblanzas: Cristbal DE LOSADA Y PUGA, Jos de la Riva-Agero, en Revista de la Universidad Catlica del Per [Lima], Tomo XII, N 8-9, 1944, pp. 281-293; Pedro BENVENUTTO MURRIETA, Semblanzas de Riva Agero, en Mercurio Peruano, Ao XXIX, Vol. XXXV, N 33, 1954, pp. 891-898; Jos JIMNEZ BORJA, Jos de la Riva-Agero, Lima, Universo, 1966, 64 pp. Jos JIMNEZ BORJA, Prlogo, en Jos DE LA RIVA-AGERO, Obras Completas, Lima, IRA, t. I, 1962, pp. 1-48; Csar PACHECO VLEZ, En el centenario de Riva-Agero (1885-1985), en Boletn del Instituto Riva-Agero [Lima], N 13, III, 1985, pp. 178-190; Jos Agustn DE LA PUENTE, Jos de la Riva-Agero y nuestra poca., en Mercurio Peruano, Ao XXIX, N 333, 1955, pp. 3-24. 4 Manuel GONZLEZ PRADA, Pginas Libres [1894] (Con un estudio crtico de Rufino Blanco-Fombona), Madrid, Imprenta de Pueyo, 1915, 302 pp. 5 Sobre el pensamiento filosfico de Gonzlez Prada cf. Hugo GARCA SALVATECCI, El pensamiento de Gonzlez Prada (Prlogo de Jos Miguel Oviedo), Lima, Editorial Arica, 1972, 301 pp. 6 Ventura GARCA CALDERN, Del Romanticismo al modernismo. Poetas y prosistas peruanos, Pars, Librera Paul Ollendorf, 1910, 545 pp. 7 Sobre Ventura, cf. Julio ORTEGA, Julio, Ventura Garca Caldern, Lima, Editorial Monterrico, 1987, 59 pp.

no cita los estudios sociales peruanos, que es evidente que conoce. Ejemplo de ello son la entonces reciente Sociologa de Lima de Joaqun Capelo [1852-1927]8, as como el ensayo ideolgico-poltico Estado social del Per durante la dominacin espaola, del filsofo Javier Prado [1871-1921]9. El prlogo acusa una huella adicional ms, una ms honda; es en gran medida la asimilacin de los estudios de psicologa social e historia literaria que haba compuesto Jos de la Riva-Agero.

En 1915 Blanco-Fombona cita a Jos de la Riva-Agero -sin duda que por su juventudcomo la figura prcera de la ms reciente literatura del Per10. Aunque era mucho lo tomado de Ventura y de otros estudios sociales, era a Riva-Agero, como a ningn otro, a quien le deba su prlogo. La referencia obligada era Carcter de la literatura del Per independiente [1905], entonces la obra ms representativa y ms apreciada del entonces an joven escritor11. Figura prcera era lo menos que poda decir como deudor que era de los estudios sociales que Riva-Agero haba compuesto y sin los cuales su prlogo no hubiera podido lograrse. Pero haba un problema en citar a esta figura de la ms reciente literatura. Riva-Agero tena una cierta mala fama entre los liberales que hoy nos aparece oculta como consecuencia de los extraos caminos que sigue a veces la memoria social. En 1915 Riva-Agero era reconocido en su tiempo a la vez como el ms terrible, pero tambin el ms brillante de entre los adversarios de la obra intelectual y poltica de Gonzlez Prada12. Era lo contrario de un nihilista. De hecho, haba escrito estos estudios sociales en el contexto de una polmica sobre concepciones rivales en torno a la idea de nacionalidad, en que al liberalismo de Gonzlez Prada se opona una extraa ideologa nacionalista que encabezaban RivaAgero y su maestro, el escritor Ricardo Palma; esta ideologa, contra todo pronstico liberal, reivindicaba la historia y la tradicin, e incluso la religin, como elementos

Joaqun CAPELO, Sociologa de Lima, Lima, Librera Francesa Cientfica y Casa Editora J. Galand, 1895-1902, 4 t. Sobre Joaqun Capelo en general, cf. Jorge BASADRE, Joaqun Capelo, en Jorge BASADRE, Peruanos del siglo XX [1981], Lima, Ediciones Rikchay Per, 1988, pp. 20-23. 9 Javier PRADO, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Estudio histrico-sociolgico, Lima, El Diario Judicial, 1894. 10 Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, en Manuel Gonzlez Prada, Pginas Libres, p. XVIII. 11 Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura del Per independiente, Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay Editor, 1905, 272 pp. 12 Cf. por ejemplo la resea de E. CASTRO Y OYANGUREN, Un libro de Riva-Agero [1907], en Pginas Olvidadas, Lima, Edicin Cervantes, 1920, p. 199.

decisivos en la construccin de la nacin peruana13. Francisco Garca Caldern [18831953], hermano de Ventura y notable crtico y escritor, llam a este pensamiento de Riva-Agero tomado como un programa la restauracin nacional14. Es obvio que la restauracin era una forma de nacionalismo altamente incompatible con el nihilismo de Pginas libres; hay que agregar que era incluso de alguna manera su refutacin. El nombre social ms exitoso para esta ideologa, tomada como una interpretacin social de la nacionalidad, es tradicionismo, en honor del inspirador de tales ideas, Ricardo Palma [1833-1919]15, autor de las entonces ms clebres que ahora, Tradiciones Peruanas16. Para describir al Per y al carcter peruano se haba utilizado de fuente principal- la obra de Riva-Agero. Para Blanco-Fombona era fundamental deslindar de las ideas de Riva-Agero que iban junto con sus obras, incluso sus obras de la persona que las haba compuesto. Las ideas y el hombre como debe empezar a sospechar el lector- no eran muy liberales que digamos.

Hacia 1915 a nadie que conociera al joven Riva-Agero se le escapaba el simbolismo de sus actividades ntimas. En 1915 fundaba en Lima el Partido Nacional Democrtico cuyo ideario, redactado ntegramente por l, es considerado como un compromiso con ideas avanzadas o progresistas17. Pero en la misma fecha vena juntando la documentacin para recuperar el marquesado de Montealegre de Aulestia; su familia lo haba perdido a causa del movimiento general de la revolucin, tres generaciones atrs, en 1823. A la vez que fundaba en Lima el Partido Nacional Democrtico, elaboraba el expediente de recuperacin del ttulo familiar sosteniendo all la fidelidad de su estirpe a la causa del Rey. Gracias a este expediente su madre, Doa Mara de los Dolores Carmen de Osma, devendra en 1923 legtima marquesa de Montealegre de Aulestia. En la misma cronologa estimul a algunos conocidos y amigos de su entorno familiar a proceder de igual modo, como es el caso del Marqus de Torre-Tagle y de la Marquesa de Casa-Boza. Riva-Agero era el ms importante intelectual peruano del momento, al

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Cf. Karen SANDERS, Nacin y tradicin, cinco discursos en torno a la nacin peruana, 1885-1930, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per/Fondo de Cultura Econmica, 1997, especialmente pp. 201-202, 235. 14 Cf. Francisco GARCA CALDERN, La Creacin de un Continente, Pars, Librera de Paul Ollendorf, 1912, pp. 125-126. 15 Sobre Palma en general, cf. Jos Miguel OVIEDO, Genio y figura de Ricardo Palma, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1965, 191 pp. 16 Ricardo PALMA, Tradiciones Peruanas, Barcelona, Montaner y Simn, 1893-1896, 4 v. 17 VV. AA. [Jos de la RIVA-AGERO], Partido Nacional Democrtico. Declaracin de principios y estatuto, Lima, Oficina tipogrfica La Opinin Nacional, 1915, 45 pp.

menos en lo que a las letras espaolas se refiere. Pero el personaje era tambin un conocido monarquista. En 1905, en el mismo libro que serva de fuente para los estudios sociolgicos y literarios sobre Gonzlez Prada, Riva-Agero haba establecido tambin en sus propias palabras- la superioridad terica de la monarqua18. Pongmonos en la mente de Blanco-Fombona en 1915. No sera un problema gordo tener a este marqus en ciernes como fuente de un libro en una coleccin de los frutos del espritu de la libertad para las letras espaolas? Este monarquista, cuya obra de sociologa e historia literaria no se poda dejar de citar, era la inversa de Gonzlez Prada, era un Gonzlez Prada puesto de cabeza19.

Uno podra imaginarse que el recurso que se ha hecho del prlogo a Pginas libres de Rufino Blanco-Fombona de 1915 es un accidente, una mala pasada, un fruto incidental de alguna rencilla. Que sirva como un apunte adicional el testimonio de fecha anloga del famoso ensayista mejicano Jos Vasconcelos. ste conoci en Lima a Riva-Agero en 1916 y mantuvo con l la vida entera una noble amistad que no se vio afectada incluso en los momentos ms agrios de la Segunda Guerra Mundial, en que RivaAgero se mantuvo, hasta 1944 que fue la fecha de su muerte, del lado de los perdedores20. Con Vasconcelos, que tambin era liberal, ninguna rencilla. En 1916 Vasconcelos se sorprendi de conocer a un americano, incluso a una persona en general que fuera capaz de pensar un proyecto de nacionalidad con estas ideas antipdicas de las de Gonzlez Prada. Admirado de que fuera monarquista y estuviera en vas de recuperar un ttulo de Castilla, Vasconcelos conoci al futuro marqus de Montealegre de Aulestia en ese ao de 1916, una poca en que, si algo caracterizaba a Riva-Agero, era su terca apuesta en la Primera Guerra Mundial. Apuesta por qu bando? No hay que dudarlo: No era por las potencias liberales, ni lo sera por los Estados Unidos. Dio su voz pblica y solitaria en Lima contra los insignificantes liberales 21 en favor de los emperadores y

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Cf. Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente. Reportaje de Alfonso TEALDO, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. 19 Cf. Luis LOAYZA,Gonzlez Prada y Riva-Agero, hermanos y enemigos, en Luis LOAYZA, Sobre el 900, Lima, Hueso Hmero Ediciones, 1990, pp. 13-15. 20 Cf. Jos VASCONCELOS, Homenaje a Riva-Agero, en Mercurio Peruano, Revista mensual de Ciencias Sociales y Letras, Ao XIX, Vol. XXV, N 213, 1944, pp.538-541; cf. tambin, Osmar GONZALES, Jos Vasconcelos y los intelectuales peruanos. Cartas con Jos de la Riva-Agero, Lima, Mn Editores, 2008, 36 pp. 21 Carta a Francisco Garca Caldern de 1915, en Jos DE LA RIVA-AGERO, Obras Completas, Lima, IRA, 1962-2010, t. XVI, p. 714.

reyes de Europa continental, aunque ms en particular por el Kiser Guillermo II22. Los Imperios Alemn y Austro-Hngaro eran sus referentes de lo que es un Estado o una nacin moderna y exitosa frente a Francia, esa repblica liberal. Escribe tiempo despus Vasconcelos: Riva-Agero sostena el programa cabal de la Accin Francesa, antes de que la Accin Francesa difundiera su tesis23. La Accin Francesa era un movimiento nacionalista monarquista, uno de los motores de la reaccin europea; en el captulo final tendremos lugar para referirnos al tema. Vasconcelos, en alusin a estas ideas de Riva-Agero, agrega con cierta irona: La tesis de Riva-Agero estaba en su sangre24.

Dejemos a Vasconcelos y regresemos ahora al prlogo de Blanco-Fombona. Su prlogo a Pginas libres de 1915 es todo un acercamiento a las ideas y el estilo del autor del libro, pero es tambin un autntico tratado de sociologa, un estudio literario del carcter peruano. Como historia social ligada a la literatura, es inevitable para el lector familiarizado con la historia del pensamiento poltico peruano de inicios del siglo XX reconocer all la referencia a Carcter de la literatura. Se trataba de una obra pionera e indispensable. Blanco-Fombona no hubiera podido escribir mucho de sus 89 pginas sin contar con ese libro, que es en realidad la fuente inevitable e indiscutible de su propio texto25. Ventura haba tomado lo ms bsico de las apreciaciones de su antologa peruana de la obra de su amigo Jos y, aunque Ventura no hizo mucho esfuerzo en dejar testimonio de esta deuda por escrito, Blanco-Fombona no poda ignorarla. El asunto se hace ms interesante si tomamos en cuenta que Blanco-Fombona deba conocer en persona al autor de Carcter de la literatura. El venezolano tuvo un largo periodo de residencia en Pars, hasta 1915, precisamente; el futuro Marqus de Montealegre fue a visitar a Ventura all entre abril de 1913 y septiembre de 1914. Habran conversado. Y, al parecer, la conversacin vala ms para juzgar a Riva-Agero como persona que

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Vctor Samuel RIVERA, Charles Maurras et Montealegre. Un marquis pruvien face aux Empires (1913-1914), en La Rivista, Societ Italiana di Filosofia Politica: http://www.sifp.it/pdf/Rivera%20su%20Maurras%20e%20Montealegre.pdf, 15 de marzo de 2011. 23 Jos VASCONCELOS, Mi amigo el Marqus, en La Tormenta; Segunda parte de Ulises Criollo, Mxico, Ediciones Botas, 1936, citado por Pedro BENVENUTTO MURRIETA et alii, Bio-Bibliografa de Don Jos de la Riva-Agero y Osma. Segundo alcance a la Primera Seccin, Primer alcance a las dedicatorias, Textos crticos ditos, en Documenta. Revista de la Sociedad Peruana de Historia [Lima], Ao III, N 1, 1951-1955, p. 280. 24 Jos VASCONCELOS, Mi amigo el Marqus, p. 280. 25 Otra obra es sin duda: Ventura GARCA CALDERN, Del Romanticismo al modernismo. Poetas y prosistas peruanos, Pars, Librera Paul Ollendorf, 1910, 545 pp. Hay que anotar que el libro de Ventura es en gran medida en reciclaje de la obra de Riva-Agero, como lo reconoce su propio autor.

como autor de Carcter de la literatura. El prlogo que lo califica de prcera figura se fija tambin en recordar al lector que lleva algo malo en la sangre, para decirlo como Vasconcelos. Como vamos a ver, hay luces para pensar que la conversacin no fue muy amigable.

La sangre: fundamental en el mantenimiento de las instituciones sociales tradicionales, puede ser tambin la fuente de su denuncia. Blanco-Fombona presenta a Riva-Agero no tanto como el autor del libro que le sirve de fuente, sino como el nieto de otro Riva-Agero; otro con menos talento26. Como vamos a ver, este abuelo, en el contexto de 1915, ante un escritor joven y famoso, era por s mismo una acusacin y un reproche, una descalificacin. El viejo Riva-Agero era un personaje que resultaba la vctima predilecta de toda crtica liberal al proceso histrico del Per republicano del siglo XIX27. Quin era este abuelito? Su personalidad y sus obras confluan para definir a su nieto. Este abuelo era Jos de la Riva-Agero y Snchez Boquete, ltimo Marqus de Montealegre de Aulestia bajo la monarqua peruana. Los libros de historia lo suelen recordar ahora como el Primer Presidente del Per. Su fama social, sin embargo, era algo ms matizada en tiempos de Vasconcelos y Blanco-Fombona. El viejo Riva-Agero haba sido sucesivamente para muchos un traidor a la Repblica, un reaccionario, un feroz testigo de la conciencia contrarrevolucionaria del siglo XIX28. Es un hecho que el joven Riva-Agero hubo de habrselas con reivindicar la mala fama del gran pap, lo que ocurri varias veces y no necesariamente con el arma de la pluma29. Blanco-Fombona le dedica varias pginas al abuelito y pocas al nieto. El nieto tena su espejo agigantado en la peor de las versiones de su viejo y homnimo pariente. La prcera figura vena lastimosamente daada con marca de familia.

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Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. XVIII. Entre los intentos ms equilibrados para presentar los testimonios del caso cf. Jos Agustn DE LA PUENTE CANDAMO, Actitud de Riva-Agero ante la etapa sanmartiniana de la Emancipacin, en Documenta. Revista de la Sociedad Peruana de Historia [Lima], Ao I, N 1, 1948, pp. 28-42. 28 Cf. Jorge BASADRE, Apuntes sobre la monarqua en el Per, en Boletn bibliogrfico. Publicado por la Biblioteca de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, Ao VI, 3er. Trimestre, 1928, especialmente pp. 250-258. 29 Es emblemtica una reivindicacin del gran pap que redact Riva-Agero en 1921. Quiso contestar las acusaciones de traidor y monarquista que hizo a su ancestro el escritor provenzal Marius Andr en la (popular) revista francesa Hebdomadaire. La revista rechaz el texto y se abstuvo de publicarlo. RivaAgero lo imprimira tiempo despus, ocultando el maltrato. Cf. Jos DE LA RIVA-AGERO, Aclaracin sobre el Mariscal D. Jos de la Riva-Agero [1921], en Jos DE LA RIVA-AGERO, Por la Verdad, la Tradicin y la Patria. Opsculos, Lima, Tomo I, 1937, pp. 69-74.

En 1915 Blanco-Fombona estaba siendo explcito en su juicio sobre el nuevo RivaAgero. Tena mucho talento, pero estaba irremediablemente emparentado con el abuelo reaccionario. Este tema familiar era una de las cuestiones que ms irritaban a Riva-Agero, y es imposible que Blanco-Fombona no lo supiera30. Tampoco poda ignorar el escritor que el tema del gran pap estaba lejos de ser un mero asunto familiar; referir el tema en una reedicin de Pginas libres era una provocacin al ambiente poltico y social de Jos.

sta es la historia del abuelito en la pluma de Blanco-Fombona: Riva-Agero, el ltimo Marqus de Montealegre bajo la monarqua peruana, ya Presidente, no vacila en volverse abiertamente contra la Repblica y contra la patria, entendindose con los espaoles31; en efecto, en 1823 ese Montealegre intent negociar una monarqua con un prncipe de la Casa Real hispnica. Pero para errores, este episodio era una nada. Este mismo Riva-Agero escribira ms tarde libelos annimos contra los libertadores del Per y all lamenta la desaparicin de los antiguos duques, condes, vizcondes, etc.; es decir, el advenimiento de la democracia en su patria32. Ese Riva-Agero, el gran pap, haba escrito en su vejez las frases ms amargas que jams pudiera imaginarse contra el proceso de la independencia americana33. Poco antes de su muerte, su pensamiento definitivo, a la vez nacional y monarquista, se perpetuara en sus en 1915 ms llamativas que ahora- Memorias de Pruvonena34. Esta mencin de BlancoFombona en el prlogo de este tema del abuelo y su historia de vaivenes desgraciados no era gratuita. Los recuerdos de este extrao personaje reaccionario del siglo XIX peruano dibujan y precisan las parcas observaciones que se dedica en otra parte al joven Riva-Agero, el autor de Carcter de la literatura. Tenemos noticia del joven RivaAgero a travs de lo que lleva en la sangre. El lector entre lneas entiende que se halla ante un retrato especular, no de un viejo reaccionario del siglo XIX, del antiguo

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Cf. Jos Agustn DE LA PUENTE, Jos de la Riva-Agero y la historiografa de la Independencia del Per, en Anuario de Estudios Americanos (Sevilla), tomo X, 1954, pp. 501-555. 31 Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. XX. 32 Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. XX. 33 Cf. Jorge BASADRE, Apuntes sobre la monarqua en el Per, en Boletn bibliogrfico. Publicado por la Biblioteca de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, Ao VI, 3er. Trimestre, 1928, especialmente pp. 256-258. 34 P. PRUVONENA [Jos DE LA RIVA-AGERO Y SNCHEZ BOQUETE], Memorias y documentos para la historia de la independencia del Per y las causas del mal xito que ha tenido sta, Paris, Garnier, 1858, 2 t. Cf. Jorge BASADRE, Pruvonena, en Iniciacin de la Repblica [1929], Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2002, t. I, pp. 95-98; Jorge BASADRE, Historia de la Repblica del Per, (Quinta edicin aumentada y corregida), Lima, Editorial Peruamrica S.A., 1964, t. III, pp. 1352-1353.

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Marqus de Montealegre, sino de un nuevo marqus, del continuador de la estirpe familiar.

En 1915 Riva-Agero tena planeado ya elevar un expediente de la fidelidad de su familia para la Grandeza de Espaa. En este expediente iba a demostrarse la fidelidad de la familia de su madre Doa mara de los Dolores Carmen de Osma, la beneficiaria inmediata de la recuperacin del ttulo de Montealegre de Aulestia. Uno puede preguntarse si el Riva-Agero de 1915 que hace las investigaciones histricas para llevar adelante este trmite lamenta (como antes lo haba hecho su abuelo) que no haya ya duques y vizcondes en el Per no digamos nada de marqueses-. No querra acaso el nuevo Riva-Agero volverse l tambin un marqus? No se ira tambin l, es talentoso escritor, contra la Repblica? se era el programa general de lAction Franaise, organizacin monarquista con la que el venezolano, que viva en Pars, estaba familiarizado. Ese programa era parte del ideario nacionalista y tradicionista del joven Riva-Agero.

Hubo un escritor que, con un libro de sociologa e historia literaria, haba deslumbrado en 1905 el ms bien triste panorama intelectual del Per. Era el joven Riva-Agero. Para 1915 este mismo Riva-Agero era ya autor de fina y reconocida prosa, historiador, crtico literario, socilogo y jurista; las crnicas de sus viajes y las reseas de sus nuevas obras podan seguirse en Pars, Madrid y Buenos Aires; escriba en los principales diarios de Lima, pero tambin enviaba ensayos a Pars y Madrid. Era catedrtico en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y vena de ser incorporado en 1914 miembro de la Real Academia de la Historia. Su nombre apareca como erudito peruano en la Biblioteca Internacional de Obras Famosas que diriga en Espaa la Condesa de Pardo Bazn. Era tambin un lder indiscutible de la poltica peruana y ese mismo ao fundaba un partido nacionalista, el Partido Nacional Democrtico35. Pero, esta nueva figura se pareca entonces ms a quin? A Gonzlez Prada, el liberal, el antiespaol, el anticlerical de la Biblioteca Andrs Bello? No sera ms bien un extrao reestreno de ese gran pap que muri con nostalgia por la grandeza de la vieja monarqua y aoraba la era de los marqueses? Para Blanco-Fombona todo

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Sobre el Partido Nacional Democrtico cf. Pedro PLANAS, El Partido Nacional Democrtico (19151921), en Pedro PLANAS, El 900. Balance y recuperacin. I. Aproximaciones al 900, Lima, CITDEC, 1994, pp.135-263.

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estaba claro: El seor Riva-Agero es ms papista que el Papa36. Aade en otro lugar:

Este Riva-Agero representa la supervivencia del pasado, un elemento retardatario y un tradicionalista de las peores tradiciones37.

El lder de la juventud de 1915 tiene ms talento que el abuelo que logr ser Presidente un siglo atrs. Qu haba de esperar entonces de l? A qu no aspirara este nuevo seor Riva-Agero, el de 1915? En cualquier caso, era el revs de autores como Gonzlez Prada. Ventura, su amigo, quedaba en la lista de quienes no haban sucumbido en esta historia de deudas indeseables. Aade sin dudas a Francisco Garca Caldern, hermano de Ventura y amigo ntimo tambin de Riva-Agero. En una visin que resulta a todas luces forzada, los dems escritores y pensadores peruanos del 900 aparecen a ojos de Blanco-Fombona como todo renovacin38. Frente a ellos el joven RivaAgero caa de retardatario y tradicionalista. Era el caso excepcional que haca del revs de la tela del resto del pensamiento de su patria. No representaba al Per, aun si su Carcter de la literatura era una de las obras ms representativas de la intelectualidad joven de su pas.

Es notorio qu clase de idea se hace en 1915 Blanco-Fombona del joven Riva-Agero. En 1915 se le presenta a l, quien lo conoca en persona, como un pensador poltico que no es ni liberal ni demcrata, y que ms bien es una especie de tradicionalista monarquista. Por un extrao devenir de la historiografa, la historia social y la historia del pensamiento poltico peruano han insistido en presentar la idea contraria. Que el Riva-Agero de 1915 era un demcrata, un abanderado de los derechos civiles. Una vez Ricardo Palma, en su afn por hacerlo una figura grata a la mirada del liberal Miguel de Unamuno, lo presenta como un republicano ardoroso39. Palma, como en general era uso en sus Tradiciones, se estaba figurando un personaje al paso, una representacin de pasada. No estaba haciendo alarde alguno de apego por la verdad. Para contradiccin de esta historiografa, es incontestable que Riva-Agero fue, durante un extenso periodo de
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Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. XVIII. Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. LIV. 38 Rufino BLANCO-FOMBONA, Manuel Gonzlez Prada, p. LIV. 39 Carta de Ricardo Palma a Miguel de Unamuno del 19 de diciembre de 1905, en Wilfredo KAPSOLI, Unamuno y el Per. Epistolario, Lima, Universidad de Salamanca/Universidad Ricardo Palma, 2002, pp. 247-248.

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su vida, un gran activista reaccionario; tuvo una nostalgia menos que chica por el tradicionalismo espaol. Durante la dcada de 1930 Riva-Agero fue soporte internacional del fascismo italiano, no con escasa repercusin ni falta de nfasis, e incluso public un folleto en apoyo del rgimen de Benito Mussolini, al que admiraba40. Fue algo ms tmido con su apoyo al rgimen del III Reich Alemn, pero en cambio abraz ardoroso la causa del nacionalismo espaol41. En todo esto fue ms papista que el Papa, retardatario y tradicionalista, para usar las expresiones de BlancoFombona. Pero, puede argirse, esto fue cosa de su adultez, incluso de su vejez. De joven, este joven Riva-Agero era otra cosa. Era un obrero ms del mundo de la libertad. Y, entonces, qu de las frases de Blanco-Fombona de 1915? Cmo explicarse la definicin del pensamiento del Marqus de Montelegre de Aulestia que pone en testimonio su amigo, Jos Vasconcelos?

Una leyenda extrava la historiografa del pensamiento poltico y social peruano; con ella, el fantasma de un joven Riva-Agero recorre perdido el drama de la historia.

En tiempo reciente se ha puesto a disposicin del pblico la primera versin facsimilar de Carcter de la literatura, que no reaparece en su forma original desde 190542. Se trata del ms radical y liberal de los textos del marqus, y tambin del ms temprano; curiosamente, recordamos que es el libro del que se vali Blanco-Fombona. se justamente. El texto facsimilar de Riva-Agero va precedido por un extenso prlogo de Alberto Varillas Montenegro. El profesor Varillas es un reconocido experto en temas relativos a Riva-Agero y contribuy en no poco en la publicacin de las Obras Completas del autor de nuestro inters, trabajo que durante ya ms de 40 aos dedica el Instituto Riva-Agero, sin que la tarea est concluida. Como el documento ms reciente de la historiografa relativa al Marqus de Montealegre de Aulestia, el texto de Varillas puede considerarse la sntesis del conocimiento, tanto social como acadmico, del joven

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Jos DE LA RIVA-AGERO, Dos estudios sobre Italia contempornea, Lima, Librera e Imprenta Gil, 1937, 54 pp. 41 Cf. Vctor Samuel RIVERA, El Marqus de Montealegre de Aulestia. Biografa espaola de un nacionalista peruano, en Escritos [Medelln], Vol. 17, N 39, 2009, pp. 410-449. 42 Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Carcter de la literatura del Per independiente [1905] (Edicin, prlogo y notas de Alberto Varillas Montenegro), Lima, Universidad Ricardo Palma, Instituto RivaAgero, 2008, 386 pp. Cf. nuestra resea Vctor Samuel RIVERA: Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura del Per independiente (Prlogo de Alberto Varillas Montenegro), Lima, Universidad Ricardo Palma-IRA, 2008, en Revista Teolgica Limense (Lima), Ao XLIV, N 2, Mayo-agosto, 2010, pp. 277-279.

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Riva-Agero. Incluso ms all de la intencin voluntaria del propio Varillas, expresa la conciencia cultural de la historiografa vigente sobre la obra y el pensamiento de Jos de la Riva-Agero. El Riva-Agero juvenil que describe Varillas es librepensador, radical, liberal y demcrata.

El texto de Varillas nos recuerda a aquella frase tradicionista con la que Ricardo Palma quiso barnizar al Riva-Agero cuyo monarquismo tal vez le pareca una verdad demasiado escandalosa para ser cierta. Escribe entonces: republicano ardoroso, y convencido, que es lo mejor. Una mentira pequea, venida de Palma. El lector se sorprende en este prlogo emblemtico de 2008 de una cosa saltante: el Riva-Agero de la juventud se parece ms a Gonzlez Prada que a su abuelito el Marqus de Montealegre. Es un demcrata, un liberal, un republicano43. Varillas cristaliza all una idea central en la bibliografa relativa a los estudios sobre Riva-Agero que una y otra vez se ha divulgado desde tiempo no muy posterior a su muerte. De acuerdo con sta, a falta de uno, hubo ms bien dos Riva-Ageros, al menos uno de los cuales, el de 1915, era en efecto un demcrata, un librepensador, un radical, un liberal de ideas avanzadas para su tiempo, en suma, un fruto americano de la gesta de la libertad en las antiguas repblicas que se sacudieron ardorosas de la vieja monarqua catlica de Espaa.

Los gestores fundamentales de esta hiptesis de los dos Riva-Ageros son dos notables historiadores peruanos, Ral Porras Barrenechea y Csar Pacheco Vlez. Ambos fueron discpulos del polgrafo autor de Carcter de la literatura. El primero era un historiador liberal, el segundo, catlico militante, uno de los idelogos del nacionalismo conservador en el Per. Si en algo coinciden ambos es en que exageraron de una manera extraordinaria la diferencia entre un posible periodo juvenil y otro de madurez. Para uno, la diferencia estara marcada por una cuestin poltica, por un episodio de 1919 que alej a Riva-Agero del Per. Para el otro se trata de una materia religiosa. El Riva-Agero de madurez abrazara el catolicismo en 1932, corrigiendo sus antiguos estudios para adaptarlos a las nuevas creencias religiosas. Ambos concuerdan en colocar la obra valiosa de Riva-Agero en su juventud. El autor de Carcter de la literatura habra sido el joven liberal y no el viejo activista de los nacionalismos. En un
43

Cf. Alberto VARILLAS MONTENEGRO, Prlogo, en Carcter de la literatura del Per independiente, 2008, especialmente pp. XXV, XXVI, XXIX.

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sentido manifiesto, la intencin de Varillas parece haber sido subrayar esta conclusin, que acercara la herencia intelectual y moral de Riva-Agero, del Riva-Agero que hizo obras de sociologa e historia literaria dignas de nota a la ecumene liberal y nihilista hoy en boga bajo el membrete de pensamiento nico.

El prlogo del profesor Varillas reproduce la leyenda general de los dos RivaAgeros. Sea por poltica, fuera por causa del Cielo, encuentra Varillas muy claro que las obras del Riva-Agero de juventud estn comprometidas con una concepcin poltico social y filosfica marcada por unas ideas liberales que no se asemejan en nada ni a la semblanza de Blanco-Fombona ni a las apreciaciones de Vasconcelos sobre el pensamiento del joven escritor. En mucho Varillas depende de unas apreciaciones biogrficas, las ms divulgadas que existen sobre el marqus que salieron impresas en 1955 por Ral Porras Barrenechea [1897-1960], una autntica personalidad en RivaAgero44. Porras era un historiador discpulo personal de Riva-Agero; es reconocido como uno de los peruanistas ms notables del siglo XX45. Porras era de ideologa liberal y, conscientemente, estaba adaptando la imagen de Riva-Agero a una escuela en la que lo encontraba ms digno. No era una buena poca para un nacionalista. Todo sugiere que Porras se acomodaba a una versin ms antigua de la misma imagen, que corresponde con las opiniones de otro liberal, el historiador Jorge Basadre46. Basadre, en un texto ms bien poco divulgado, cre la imagen de los dos Riva-Ageros en 1944, en ocasin de la muerte del polgrafo. En 1944 an la Segunda Gran Guerra no haba concluido, pero era evidente ya quines iban camino de perder la contienda; Basadre y Riva-Agero, desde el inicio del conflicto, haban adoptado y defendido bandos incompatibles. El texto de Basadre aparece en la seccin de obituarios Crnica Nacional, en el nmero del mes de octubre de la revista Historia. Revista de Cultura, que diriga el propio Basadre durante unos aos que coinciden cronolgicamente con la Segunda Guerra Mundial. En gran medida esta revista era rival de la Revista de la

44

Ren HOOPER LPEZ, Ral Porras, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, t. XL, Cuarta Serie, pp. 65-145; Juan de Dios GUEVARA, Homenaje a Ral Porras Barrenechea, en San Marcos, N 19, Enero-Diciembre, 1978, pp. 71-75. Cf. una bio-Bibliografa abreviada: Graciela SNCHEZ CERRO M., Ral Porras Barrenechea, en Emilio VSQUEZ, El maestro Ral Porras Barrenechea, Lima, Talleres Grficos Villanueva, 1981, pp. 65-71. 45 Para comentarios y reseas biogrficos sobre Ral Porras y su obra, cf. Oswaldo HOLGUN CALLO, Estudios sobre la vida y la obra de Ral Porras Barrenechea, en Oswaldo HOLGUN CALLO, Bibliografa de Ral Porras Barrenechea, Lima, Ediciones de Clo, 1986, pp. 873-893. 46 Jorge BASADRE, Crnica nacional: Jos de la Riva -Agero, en Historia. Revista de Cultura, N 8, 1944, pp. 449-455.

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Universidad Catlica, bastin del nacionalismo, el ultramontanismo catlico y las ideas fascistas. Esa revista era impensable sin Riva-Agero. Mucho del significado histricosocial de la crnica de Basadre depende de este referente polmico. En este contexto, Basadre quera acentuar los aspectos siniestros de la obra postrera del marqus, por lo que no extraa que su semblanza sea as la narracin de un inmenso fracaso a la vez poltico e intelectual, que el lector entre lneas no tarda en asociar con el resultado de la guerra. Al texto de Basadre respondieron con airada protesta los discpulos de la Universidad Catlica, a quienes no les pas desapercibido que haba en el obituario un acto de mala voluntad.

La necrologa de 1944 escrita por Basadre es ms bien un alegato en contra de RivaAgero que una semblanza y nos interesa porque distingue los dos Riva-Ageros que Porras hara despus la lectura obligatoria de la personalidad del Marqus de Montealegre. El primer Riva-Agero era un intelectual joven y progresista que haba vivido en el 900 y haba escrito obras interesantes y creadoras. El segundo era un extico monarquista, un petulante de la rancia aristocracia de Lima, aunque un escritor relativamente estril y mediocre, perdido entre papelera genealgica. Acompaan esa esterilidad un desatinado apego por el nacionalismo y una piedad religiosa ultramontana que Basadre puso en duda. Este segundo Riva-Agero, el monarquista renuncia desde fines de la dcada de 1920 a llamarse por su nombre civil. En Europa, para sorpresa de los peruanos comunes y normales como Basadre, este segundo Riva-Agero hace llamar por un ttulo nobiliario de Castilla, y se hace conocer como el Marqus de Montealegre de Aulestia; con ese ttulo firma en la prensa y los banquetes sociales. Por un misterio insospechado resultaba que el intelectual progresista y el marqus estril y distrado eran una y la misma persona. El petulante Marqus de Montealegre era tambin el joven intelectual Riva-Agero. Una transformacin inexplicable separa a las dos caras de la moneda; alguna rareza haba sustrado al joven progresista del seso del estudio y la investigacin para expulsarlo a una especie de estril frenes que iba del papismo insincero al monarquismo extemporneo. Una dcada despus de escrita esta crnica, a todas luces agraviante y ridiculizadora, increblemente, Porras, discpulo que fuera en vida del marqus, recoge estas mismas ideas y las consagra como la verdad corrida del autor.

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En 1955 puede leerse entre lneas el perfil biogrfico que ha trazado Basadre en estas lneas de Ral Porras: Jos de la Riva-Agero y Osma, educado en el Colegio francs de la Recoleta, absorbi [all] las doctrinas democrticas y liberales47. Hace referencia a las ideas democrticas y liberales de la juventud del autor en oposicin, naturalmente, al estigma monarquista que haba deslizado antes Basadre para el viejo activista del nacionalismo y que, a no dudarlo, no era patrimonio exclusivo del historiador. El nacionalismo del viejo monarquista sugera un compromiso que lo enlazaba a unos personajes que la Segunda Guerra Mundial haba consagrado como unos indeseables; pensamos en Benito Mussolini y Francisco Franco. Pero esta seguidilla biogrfica de una sustancia en dos personas deja perplejo al lector del ms confiable de todos los bigrafos en esta materia, el mismo Riva-Agero. Poco antes de morir, durante una ceremonia en la que es muy probable que el propio Porras estuviera presente, pues era l mismo exalumno del mismo Colegio de la Recoleta, el Marqus de Montealegre de Aulestia escribi lo siguiente, en referencia a los profesores de su etapa escolar:

Qu eran y son en el fondo estos Padres de Picpus? Son los fundadores [de la Congregacin de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara, la duea de La Recoleta ] desde el da de Navidad de 1800, para expreso desagravio de los crmenes de la Revolucin Francesa y para la adoracin perpetua del Santsimo Sacramento48.

Es incomprensible de dnde saca Porras la democracia escolar del que no puede considerarse sino su Riva-Agero. El testimonio del propio interesado es tan diametralmente opuesto del que ofrece Porras que para entender la diferencia es fuerza remitirse al apego por la verdad de Ricardo Palma, guiado a veces ms por la prudencia que por la rectitud. Una prudencia no siempre bien entendida.

El joven Riva-Agero de Varillas y Porras parece digno de haber sucedido a Gonzlez Prada con un volumen propio en la coleccin de la Biblioteca Andrs Bello. Ral Porras
47

Ral PORRAS BARRENECHEA Estudio preliminar, en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Paisajes Peruanos, Lima, Santa Mara, 1955, p. 10. 48 Cf. Jos DE LA RIVA-AGERO, Discurso por el cincuentenario del Colegio Recoleta [1943], en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Afirmacin del Per, fragmentos de un ideario, Lima, PUCP, 1960, t. I, pp. 233-238. Cuesta creer que estos contrarrevolucionarios hayan enfatizado mucho las ideas democrticas y liberales.

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define en otro lugar, poco despus, en 1958, la idea de los dos Riva-Ageros. Habra que diferenciar dos etapas. La primera sera este universo juvenil de democracia, librepensamiento y liberalismo; la segunda, la historia siniestra del lado de los nacionalismos autoritarios, a los que se aade el delirio religioso y los ttulos de nobleza que, as, no tendran mucho que ver en realidad con su obra acadmica, casi toda escrita en la juventud. Las mismas ideas de Basadre. Porras volvi a la carga en un prlogo que iba a resultar emblemtico en la interpretacin social de la obra de Riva-Agero en la segunda mitad del siglo XX, cuando el autor ya no estaba en este mundo y era notorio quin no haba ganado nada del resultado de la Segunda Guerra Mundial. Porras prologaba de esta manera la primera edicin popular de los Paisajes Peruanos. Durante aos este prlogo fue la imagen impresa ms asequible a la visin definitiva de RivaAgero. Porras ubica all la primera etapa entre 1905, fecha de Carcter de la literatura, y 1919. Segn este mismo texto de 1958, el paso a la segunda etapa estara marcado por el inicio del segundo gobierno del Presidente Augusto B. Legua, que se inicia en 1919 y ante el que Riva-Agero opt por el exilio. Desde esa fecha en adelante se apaga el intelectual, la prcera figura y se bautiza por decirlo de alguna manerael viejo Riva-Agero:

La dictadura de Legua aleja a Riva-Agero que era caudillo intelectual y civil, jefe del Partido Nacional Democrtico, y haba sido preso por rebeldas universitarias en 1912- del Per y de la tendencia radical y librepensadora de su juventud49.

Es altamente difcil para el lector con inters en la verdad aceptar esta idea de los dos Riva-Ageros. Es indudable que los personajes evolucionan, y que incluso pueden invertir sus posiciones y saltar de un extremo al otro de jvenes a viejos; el propio gran pap reaccionario sera un buen ejemplo de ello. Esta posibilidad fue subrayada por quienes toman en cuenta en la leyenda de los dos Riva-Ageros. Montealegre se convirti al catolicismo, o al menos hizo pblica esa conversin en 1932. El catolicismo dividira la biografa del autor en una juventud extraviada de la verdad de la fe y una madurez de retorno doctrinario a la religin de sus ancestros. sta es la postura de

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Ral PORRAS BARRENECHEA, Prlogo, en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Paisajes Peruanos [1955] (Seleccin y prlogo de Ral Porras Barrenechea), Lima, Editora Latinoamericana, 1958, pp. 1011. El subrayado es nuestro.

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Csar Pacheco Vlez, el otro discpulo de Riva-Agero, el catlico50. Pacheco, a diferencia de Porras, rescat al hombre de madurez como el del pensamiento definitivo, esto es, el verdadero Riva-Agero, el catlico que recupera la formacin religiosa prodigada por su madre51. Hay una escuela entera de historiadores, herederos del pensamiento de Riva-Agero que, de una u otra manera, han basado la interpretacin de su obra en este corte religioso y entre quienes ocupa lugar insigne el notable Jos de la Puente Candamo52. Este corte est marcado por un texto de RivaAgero que es un folleto de pensamiento poltico-religioso, el Discurso de la Recoleta [1932]53. Esta interpretacin catlica intenta distinguir y separar las obras escritas de Riva-Agero de su adhesin religiosa, para expurgar de ellas aquello que pareciera no comulgar con su profesin de fe de 1932. Esto al final contribuye en una direccin anloga a la interpretacin liberal de Basadre, Porras y Varillas. En ltimo trmino, el nico Riva-Agero que interesa en el largo plazo es el demcrata y liberal, pues se y no otro- es el autor de grandes obras que sobreviven al tiempo; el segundo personaje, el catlico, no escribi en cambio casi nada y, es ms, es recordado por haber hecho muchas gestiones polticas que resultan poco gratas al recuerdo en el lenguaje cultural hegemnico del presente.

Como vemos, una historiografa dominante, sea sta liberal o catlica, pretende que debe hacerse una distincin entre un primer y un segundo Riva-Agero. El segundo sera un ultramontano tradicionalista y se opondra al primero, al joven Riva-Agero, que habra sido un pensador y un poltico liberal. Vamos a intentar sostener en adelante la representacin tanto intelectual como poltica que hemos visto tan esmeradamente retratada por Rufino Blanco-Fombona en 1915, rescatndola como una pauta del autntico significado histrico poltico del autor juvenil para su propio tiempo. Sin duda, la postura liberal de Blanco-Fombona exagera a su manera a un Jos de la RivaAgero que todos, en tanto sus contemporneos, podan reconocer. En realidad, de este

50

Sobre Pacheco y su obra cf. Jos Agustn de la PUENTE, Percy CAYO y Jos Luis SARDN, El legado de Csar Pacheco Vlez. Conversatorio, en Apuntes. Revista de Ciencias Sociales. Centro de Investigacin, Universidad del Pacfico, N 34, Primer Semestres, 1994, pp. 5-56. 51 Cf. Csar PACHECO VLEZ, Prlogo, en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Afirmacin del Per, p. XXXIX. En el mismo sentido, cf. Csar PACHECO VLEZ, En el centenario de Riva-Agero (18851985), en Boletn del Instituto Riva-Agero [Lima], N 13, III, 1985, pp. 178-190. 52 Cf. Jos Agustn DE LA PUENTE, Jos de la Riva-Agero y nuestra poca., en Mercurio Peruano, Ao XXIX, N 333, 1955, pp. 3-24. 53 Jos DE LA RIVA-AGERO, Importante discurso del Sr. Dr. Jos de la Riva-Agero y Osma (incluye carta de Fray Domingo Vargas, Obispo de Huaraz), Lima, Empresa Editorial Excelsior, 1933, 15 pp.

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joven Riva-Agero no puede decirse en propiedad que fuera un mero retrgrado ni un tradicionalista, pero sostuvo en su juventud ideas que de ninguna manera se parecen a las que la historiografa vigente difunde como las suyas. Riva-Agero sostuvo un programa de nacionalismo integral; en l se reivindica la monarqua como una forma institucional adecuada para la nacionalidad peruana, y del mismo modo con las formas sociales e institucionales del catolicismo. He aqu un Gonzlez Prada de cabeza. Esto, que debe haber sido evidente para sus contemporneos, result ocultado despus por la historia social peruana del siglo XX, por diferentes razones. Ya alguna vez el crtico, discpulo renegado y activista aprista Luis Alberto Snchez, que era a su manera un Montealegre parado sobre las manos54, haba intentado recordarlo as a la posteridad, aunque no, por desgracia, con un genuino estudio acadmico, sino con un panfleto y algunas cartas que por s mismas no dicen gran cosa55.

El presente trabajo intenta presentar la evolucin del pensamiento del Marqus de Montealegre a travs de una textura biogrfica, como suele hacerse y se ha hecho- con otros pensadores de la historia del pensamiento poltico y social peruano. El hilo narrativo biogrfico permite la elaboracin de una genealoga de los conceptos y la presentacin del tejido cultural que les hace de contexto. Se ha concedido especial relevancia a los conceptos dentro de un contexto de aplicacin histrico-social, es decir, remitiendo no slo a un examen de coherencia abstracta de las ideas, sino a la historia social que acompaa la comprensin de los mismos.

El lector filsofo no debe sorprenderse de algunos aspectos de este trabajo, que en parte es historia de la filosofa, pero en parte es tambin la traduccin de esa historia en el activismo poltico. Filosofa y activismo aparecen aqu soldados como una verdad conjunta que, desde el olvido, emerge fecunda, tanto para toda comprensin generosa y atenta a la verdad de lo que escribi Riva-Agero como tambin para lo que hizo, incluso despus de 1919. Hemos por ello integrado libros impresos y vida, hechos sociales y artculos de peridico, cartas personales, diarios, correlaciones con
54

Cf. Osmar GONZALES, De arielista a aprista. Los aos formativos de Luis Alberto Snchez [2007], en Osmar GONZALES, Ideas, intelectuales y debates en el Per, Lima, Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria, 2011, pp. 477-489. 55 Luis Alberto, SNCHEZ Cmo conoc a Riva-Agero, en Nueva Cornica [Lima], N 1, 1963, pp. 932; Luis Alberto SNCHEZ, Conservador no, reaccionario s, ensayo heterodoxo sobre Jos de la RivaAgero y Osma, Marqus de Montealegre y Aulesta [sic], seguidas de su correspondencia con el autor, Lima, Mosca Azul, 1985, 115 pp.

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testimonios y obras de otros contemporneos, en particular Ventura y Francisco Garca Caldern, pero tambin del conjunto de las interpretaciones socialmente vigentes del pensamiento poltico y social peruano en esta primera etapa que va de 1905 a 1919, desde la composicin de Carcter de la literatura, el libro central del pensamiento filosfico poltico de Riva-Agero, hasta el exilio de este personaje y su familia, producto del rgimen de Augusto B. Legua que se inicia en 1919. No debe causar sorpresa que el joven Riva-Agero sea al final muy semejante al pintado por BlancoFombona. Este joven Riva-Agero habr de imponerse con matices- sobre este otro Riva-Agero joven que la historiografa al uso, tal vez con un conocimiento palmista, pero algo poco ms un poco superficial, ha construido para confusin de nosotros, los posteriores.

En este trabajo vamos a encontrarnos con un pensador temprano y un lder social tradicionista, un nacionalista integral; ser un encuentro -por qu no indicarlo?- de su inters y aun de su vigencia como pensador y figura de la historia social peruana. Como activista, hallaremos a un lder del autoritarismo elitista, a un gestor monarquista/ tradicionista56. Como filsofo, encontraremos un seguidor temprano de lo ms extremo del tradicionalismo y del pensamiento reaccionario europeo, en particular del espaol Juan Donoso Corts y del esotrico saboyano, el Conde Joseph de Maistre57. Como filsofo social, como nacionalista, hallaremos a un seguidor encubierto y prudente de Marcelino Menndez y Pelayo, una de las cabezas del tradicionalismo espaol de fines del siglo XIX. No slo un lector o un corresponsal, como se ha argumentado alguna vez58, sino un genuino y activo discpulo. El Riva-Agero real no quiso ser explcito con estas deudas. Consciente de que sus ideas podan muy bien no ser del agrado de su medio intent ms bien matizar o incluso ocultar estas influencias, por no agregar nada ya de lo que hizo con sus acciones; las ideas que las iluminaban slo eran manifiestas en su tiempo, bien para el experto en el mundo del pensamiento poltico, bien para el muy cercano personal; ste fue el caso, digmoslo aunque sea de pasada, de los hermanos
56

Cf. Jos VSQUEZ, Lo constante en el ideario poltico de Jos de la Riva -Agero, en Boletn del Instituto Riva-Agero, Vol. 21, 1994, pp. 241-269. 57 Vctor Samuel RIVERA, Teologa poltica. Jos de la Riva-Agero, lector de Juan Donoso Corts (1903), en Tesis, Revista de Investigacin de la Unidad de Postgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos [Lima], Ao IV, N 4, 2010, pp. 99-125. Vctor Samuel RIVERA, La amnista y el gobierno. La filosofa jurdica de Jos de la Riva-Agero y Osma, en Revista Teolgica Limense [Lima], Ao XLIV, N 3, pp. 403-426. 58 Csar PACHECO VLEZ, Menndez Pelayo y Riva-Agero. A propsito de su epistolario, en Boletn del Instituto Riva-Agero [Lima], N 3, 1958, pp. 9-59.

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Francisco y Ventura Garca Caldern, del filsofo Alejandro Deustua, su profesor; tambin de Jorge Basadre, su competidor y sucesor en su carrera acadmica en Lima. Obviamente, en esta lista privilegiada, sea por una cosa o la otra, debe incluirse a Jos Vasconcelos y a Rufino Blanco-Fombona.

El Jos de la Riva-Agero de la juventud es el filsofo y el gran activista del monarquismo nacionalista en el Per. Mucho de lo que est escrito en adelante debe y tiene que ser ledo entre lneas; consideramos que fue se el tenor que impuso a su obra el autor mismo, cuyo pensamiento, claramente contestatario, deba empujar desde las sombras una agenda de expectativas sociales que saba muy bien era muy difcil de aceptar. Es desde estas sombras que el autor debe ser juzgado y es desde esos mrgenes que excusamos las debilidades que otros colegas puedan encontrar en este texto. No esperamos de este trabajo que sea perfecto, sino que sea leal con la verdad.

La presente investigacin consta de cuatro captulos que han sido establecidos de acuerdo a un doble criterio. El primero es cronolgico, el segundo es histrico-social. Ambos criterios hacen de los captulos una secuencia histrica que se inicia en 1904 y culmina en 1919. 1904 es el contexto de preparacin del primer gran texto de RivaAgero, Carcter de la literatura del Per independiente. 1919 es la fecha de su exilio en Europa, que era en realidad una emigracin. El criterio cronolgico divide el estudio en cuatro partes, cada una de las cuales es correspondiente a uno de los captulos: 1. Examen e interpretacin poltica de Carcter de la literatura (1904-1906), 2. Concepto del nacionalismo de Carcter de la literatura en relacin con su contexto literario e histrico-social (1908-1911), 3. Examen del pensamiento poltico-filosfico de RivaAgero (1911-1912), 4. El nacionalismo de Riva-Agero y sus vnculos con lAction Franaise (1909-1919). El criterio histrico-social divide la tesis en dos grandes partes de captulos intercalados cronolgicamente. La primera parte abarca los captulos I y III: Uno trata de la concepcin sociolgica del nacionalismo de Riva-Agero, sus deudas y deslindes en Carcter de la literatura; el otro del pensamiento filosficopoltico, que queda especialmente manifiesto en el libro de filosofa jurdica de RivaAgero Concepto del Derecho59. La segunda parte abarca los captulos II, IV y se refiere a la historia social de los temas tratados en los captulos de la seccin anterior: el
59

Jos DE LA RIVA-AGERO, Concepto del Derecho. Tesis de doctorado en Jurisprudencia, Librera Francesa Rosay, 1912, 114 pp.

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primero en la articulacin de un discurso nacionalista integral para el Per, el ltimo como la aplicacin social de los conceptos de filosofa jurdica de la tesis de Derecho de 1912, cuya idea central es que el Derecho es fuerza; esta aplicacin habra desembocado en un fallido proyecto social de restauracin con ribetes claramente monrquicos, que aparecen articulados en interaccin con elementos de lAction Franaise. Como observacin final debemos anotar que hemos optado por un estilo peculiar de escritura, ese modo tradicionista, palmista, anecdtico que el propio autor tanto estim en los textos de historia moral y filosfica. Sin menoscabo de la verdad, que hemos documentado con el mayor esmero que nos ha sido posible.

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Captulo I Dios, Patria y Rey Carcter de la literatura del Per independiente Polmica con Javier Prado (1904-1906)

El baile de Enrique Barreda Era 1904. Estaba all Jos de la Riva-Agero. El futuro Marqus de Montealegre de Aulestia tena apenas 19 aos60. Preparaba entonces su bella tesis de Letras Carcter de la literatura del Per independiente, a la que Miguel de Unamuno consagr despus varios artculos llenos de elogios61. Francisco Garca Caldern y Jos de la RivaAgero. Uno sera un gran socilogo; el otro extraordinario polgrafo e historiador. Dos de las lumbreras del siglo XX peruano. Caminaban ambos de un lado para el otro del saln, conversando de algunos de sus temas favoritos: las doctrinas esotricas del Conde de Maistre y el liberalismo enftico del parlamentario espaol Emilio Castelar 62. Esa noche una Lima an colina de conventos, colmada centenaria de torres y cpulas que llamaban a adorar a Dios, colapsaba aplastante de luz en el palacete de Don Enrique Barreda63. Admiracin del pueblo de la Ciudad de los Reyes, refulga all en pleno la aristocracia. Estaban presentes, al lado de Riva-Agero, unos jovencitos que marcaran
60

Las principales biografas disponibles sobre Jos de la Riva-Agero, Marqus de Montealegre de Aulestia (en orden alfabtico): Francisco BOBADILLA, Jos de la Riva-Agero y Osma o el intelectual antimoderno, en Mercurio Peruano, N 502, 2007, pp. 46-81; Jos JIMNEZ BORJA, Jos de la RivaAgero, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, Cuarta Serie, 1966, t. XL, pp. 4-64; Jos DE LA PUENTE, Jos de la Riva-Agero y nuestra poca., en Mercurio Peruano, Ao XXIX, N 333, 1955, pp. 3-24; Vctor Samuel RIVERA, El Marqus de Montealegre de Aulestia. Hermeneuta de la contrarrevolucin, en Solar, Revista Iberoamericana de filosofa [Lima], Ao III, N 3, 2009, pp. 105-137. 61 Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, Genve, La Frgate 1945, p. 25. Traducimos el texto siguiente: Il prparait alors sa belle thse pour le doctorat (sic) s lettres, Caractre de la litt rature pruvienne (sic), laquelle Unamuno consacra plusieurs articles de grands loges qui ont t runis dans ses uvres choisies . Garca Caldern exagera las referencias, la tesis era de bachillerato, no de doctorado; los elogios de Unamuno eran bastante prudentes y los varios artculos eran en realidad uno solo, dividido en dos entregas en 1906. 62 Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam p. 24. Cf. en el mismo sentido, Francisco GARCA CALDERN, Jos de la Riva-Agero, recuerdos, Lima, Santa Mara, 1951, p. 9. 63 Sobre el baile al que se hace referencia, cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, pp. 16-21. Enrique Barreda, conocido aristcrata limeo, amigo de Enrique de la Riva-Agero y Riglos, to de Jos.

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poca en el primer tercio del siglo XX peruano. Era la gran comida con la que surgan a la vida social uno de los grupos generacionales ms significativos de la historia social peruana: la Generacin del 900. Eran apenas unos adolescentes. Haba que contar a Raymundo Morales de la Torre, Mansueto Canaval, Felipe Barreda, Carlos Zavala, Jos Glvez, Felipe Sassone, Ventura Garca Caldern, entre otros grandes jvenes seores, futuros escritores, diplomticos y ministros. Una atmsfera de gran intelectualismo se licuaba y enrareca, apisonada como estaba en los fastos de una Repblica Peruana que ms bien, a la mirada de la distancia, reuna consigo, no pocas virtudes, aunque s muchos defectos de las viejas monarquas.

ste de 1904 era el primer gran baile social al que asistan Garca Caldern y RivaAgero: era su ingreso al mundo de los adultos. Ambos eran considerados los dos grandes genios generacionales del Per de 1900. Ninguno de los dos era afecto a los bailes vieneses de su Lima grandiosa64. Preferan trajinar esa noche por el saln conversando sobre las doctrinas del Conde de Maistre. Los fascinaban sus doctrinas sobre la misin de los pueblos, los milagros y el evento (vnement). Quin sera el ms inteligente de sus profesores? Sera Mariano Cornejo, el socilogo de moda de la universidad?65 Cornejo estaba preparando entonces un libro de Sociologa General y haba impreso ya un par de tomos de Discursos que se consideraran largo tiempo clsicos en su gnero. Cornejo era ya a todas luces un acadmico de nota e iba a consagrarse como tal pronto con su Sociologa, una verdadera excepcin en el mundo de la Academia peruana del 900.66 Sera Cornejo ms talentoso que Javier Prado? Prado era abogado de profesin y deba ser recordado por el xito de sus litigios. Pero los amigos Garca Caldern y Riva-Agero no pensaban precisamente en las dotes de abogado de Javier. Prado se comparaba con Cornejo ms bien porque, en 1904, era ya el filsofo por antonomasia del positivismo, y la filosofa positiva o cientfica alcanzaba en la primera dcada del 900 peruano el pinculo de su prestigio e influencia. Javier -a diferencia de Cornejo- era un fino exponente de la oligarqua, y su extraordinaria
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Sobre la Lima del 900 cf. en general Vctor M. VELSQUEZ MONTENEGRO, Lima a fines del siglo XIX, Lima, Universidad Ricardo Palma, 2008, 782 pp. 65 Sobre Cornejo, cf. Ezio PARODI MARONE, Mariano H. Cornejo, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, t. XXXVIII, Cuarta Serie, 1966, pp. 85151. 66 Mariano CORNEJO, Sociologa General (Con un prlogo del excelentsimo seor Juan de Echegaray). Tomo I, Madrid, Imprenta de los hijos de los hermanos Hernndez, 1908, 517 pp.; Mariano CORNEJO, Sociologa General (Con un prlogo del excelentsimo seor Juan de Echegaray). Tomo II, Madrid, Imprenta de Prudencio Prez de Velasco, 1910, 545 pp.

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posicin social haba ayudado ms que a Cornejo a descollar en el mundo universitario. Javier, l mismo bastante joven para su condicin acadmica, era considerado el filsofo de la juventud. En 1904 iba camino de ser Decano de la Facultad de Letras. La decisin por el ms capaz pareca un autntico dilema67.

La noche de 1904, en casa de Barreda, era, de alguna manera, una fiesta universitaria. Los jvenes all citados eran todos alumnos de la Universidad de Lima, la Universidad Mayor de San Marcos. Raymundo y los dems amigos, incluyendo a Jos y Francisco, que se haban conocido del colegio francs de La Recoleta, se turnaban uno a uno la mano de la esplndida Paquita Benavides. Ella les prodigaba su majestad un poco prematura no sin cierta prudencia68. Estupenda, reposaba impvida otra beldad de la aristocracia, la belleza clsica de Mara Olavegoya 69. Los jvenes aristcratas, de pronto, son interrumpidos por Don Lizardo Alzamora; se trata del decano de la Facultad de Letras de San Marcos. Alzamora convoca a todos los asistentes para celebrar con una copa la brillante carrera de Jos70. Es evidente quin es el elegido de ese banquete, quin el foco de la atencin.

Es el momento del brindis por Jos. Los asistentes iban a celebrar los avances de su tesis de bachillerato, que todo el mundo saba iba en camino de ser una pieza monumental y erudita. Se deca de Jos que admiraba al ms oscuro de los nihilistas del momento, Federico Nietszche, y que era un lector esmerado de autores positivistas, anarquistas y liberales. Desde 1903, Jos haba descollado en la universidad con enfticas conferencias metafsicas en defensa de la voluntad de poder y otras doctrinas de Nietzsche71. No poda negarse que fuera uno de los alumnos ms aprovechados de la filosofa europea del momento. Por su educacin escolar en el exclusivo colegio de La Recoleta la cultura dominante, la de la Francia positivista del 900, a Jos le era familiar en su propio idioma. El francs, el idioma de la cultura. En ese idioma haba ledo antes que muchos- el nihilismo de Federico Nietzsche, que iba mezclado con cierto
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Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, pp. 27-29. Jadmirai la majest un peu prmatur et plaine de grce de Paquita Benavides . Por testimonio del historiador Jos de la Puente Candamo sabemos que esta Francisca Benavides era hermana menor del quien fuera el General Oscar R. Benavides, Presidente del Per en la dcada de 1930 y allegado de la familia del marqus Don Jos. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 17. 69 Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 17. 70 Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 16. 71 Cf. Ella DUMBAR TEMPLE, Bio-Bibliografa de Jos de la Riva-Agero, en Documenta. Revista de la Sociedad Peruana de Historia [Lima], Ao I, N 1, 1948, pp. 202-203.

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radicalismo adolescente que el joven aristcrata tomaba de los ensayistas franceses en boga entonces, en particular de Jean Marie Guyau y Ernest Renan. El primero era autor del clebre ensayo LIrrligion de lAvenir, para 1904 texto innumerablemente reimpreso y lectura favorita del entorno positivista de la universidad. Fue lectura de Mariano Cornejo, Javier Prado y otros filsofos y socilogos destacados de entonces, como Jorge Polar y Joaqun Capelo. Renan, por su parte, era autor de una polmica biografa laica de Cristo, La vie de Jsus, un escndalo en la Francia catlica que en Lima recibi airada respuesta del Padre Pedro Gual72. La Francia anticlerical estaba de moda y el joven Jos la conoca de sobra.

La atmsfera anticlerical y francesa que haba nutrido la juventud del Jos que redactaba su tesis con la influencia de Manuel Gonzlez Prada. Prada era un polemista de peridico y poeta, marcado por un estentreo positivismo popular una de cuyas vctimas ms frecuentes era la religin. Los artculos de peridico de Prada, dirigidos contra el orden poltico y la sensibilidad religiosa eran el signumcrucis de las seoras cristianas73. Qu se poda esperar de un chico que lea a Nietzsche, Renan y Gonzlez Prada? La Lima de 1904 esperaba de Jos un trabajo serio y erudito de sociologa positivista, una obra a la vez liberal y anticlerical; tal vez nihilista. Monseores Manuel Tovar y Jos Antonio Roca miraban severos la escena del brindis en una esquina, cubierta su incomodidad en elegante traje clerical. Monseor Tovar era el obispo de Lima74; Roca y Boloa era el orador sagrado ms reputado de su tiempo75. Brindar por una obra ms contra la Iglesia? Ya haba escrito bastante al respecto Javier, el filsofo, que perda solitario la mirada desde la esquina opuesta76.

En este ambiente de la vida social esplndida de lo que la historiografa peruana conoce como la Repblica aristocrtica77 estaba, en efecto, all, Javier Prado [1871-1921]. l no lo saba an, pero tanto su persona como su obra atravesaban el ncleo de la tesis que
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Pedro GUAL, La vida de Jess por Ernesto Renan, ante el tribunal de la filosofa y la historia, Lima, Principales Libreras, 1866. 73 Cf. testimonio autobiogrfico en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Importante discurso del Sr. Dr. Jos de la Riva-Agero y Osma (incluye carta de Fray Domingo Vargas, Obispo de Huaraz), Lima, Empresa Editorial Excelsior, 1933, 15 pp. 74 Cf. E. CASTRO Y OYANGUREN, Monseor Manuel Tovar, Arzobispo de Lima, en Pginas Olvidadas, Lima, Edicin Cervantes, 1920, 319 pp. 75 Monseor Manuel Tovar era al presente Arzobispo de Lima mientras que Monseor Jos Antonio Roca y Boloa era el ms famoso orador sagrado de la segunda mitad del siglo XIX. 76 Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 17. 77 Expresin de Jorge BASADRE, Per, problema y posibilidad, Lima, 1979 [1931], pp. 143-170.

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redactaba Jos. Javier Prado era reconocido como el filsofo positivista ms importante del Per, aun cuando alguna voz ms audaz pudiera querer poner en su lugar a Mariano Cornejo78. De hecho, Prado era famoso por haber introducido esta corriente filosfica al pas de manera profesional y acadmica. Esto lo diferenciaba del escritor Manuel Gonzlez Prada, que lo haba hecho tambin, aunque de manera informal y popular79. Jos y Francisco eran unos adolescentes, pero Prado era tambin bastante joven para 1904, slo trece aos mayor que Jos. Para el baile de los Barreda era el profesor de Riva-Agero en el curso de Historia de la filosofa en la Facultad de Letras 80. Hay testimonio del aprecio que tena Riva-Agero por el profesor positivista, cuyas enseanzas segua en gran medida en la composicin de su tesis: pero esta simpata esconda una incomodidad profunda, que los modales de la Lima de los seores obligaba a llevar en el misterio. Aunque Prado lo ignoraba, la simpata por el pensamiento y aun el magisterio universitario de Prado no alcanzaba a su persona, que era ms bien objeto de una intensa sensacin de animosidad81. Esta antipata estaba lejos de ser exclusiva de Riva-Agero. Era cosa generacional. En 1945 Francisco Garca Caldern expres este oculto fastidio de los jvenes del 900 con una ancdota bastante maliciosa, a la que presta su atencin el lector entre lneas. Anota que Javier Prado era conocido entre los amigos del 900 por sus clases de filosofa, aunque tambin era recordado por otras razones menos racionales. Dictaba clases de historia de la filosofa, pero tambin unas lecciones de amor que no parecan ser muy edificantes; las primeras eran prodigadas en la universidad, las segundas, en cambio, sola dictarlas en los parques82. Las clases del maestro del positivismo no eran siempre positivas. Antiptico el profesor adorado. Por qu?

Sobre la familia de Javier Prado penda una terrible carga, un problema a la vez poltico y social. El asunto se derivaba del comportamiento de su padre, el General Mariano Ignacio Prado. Prado pap haba tenido un lamentable desenvolvimiento durante la Guerra del Pacfico [1879-1885]. El General haba sido en fechas de la guerra el Presidente de la Repblica. La opinin pblica lo acusaba de haberse escapado a
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En general, cf. el an vigente estudio de Humberto Borja, La obra filosfica de Javier Prado, en Mercurio Peruano, Ao IV, Vol. VII, 1921. 79 Cf. Augusto SALAZAR BONDY, La filosofa en el Per. Panorama histrico, Lima, Universo, 1954, pp. 81-83. 80 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, recogida en Csar PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, en Apuntes (Lima), Ao IV, N 7, 1977, p. 155. 81 Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, pp. 27-29. 82 Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 17.

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Europa; lo acusaba del doble cargo de desertor y ladrn. Escribe Riva-Agero a Miguel de Unamuno: El General Mariano Ignacio Prado no fue nicamente gobernante rapaz, sino totalmente inepto, y, lo que es ms agrega- (fue) desertor del mando supremo en los angustiosos momentos de una tremenda y desgraciada guerra nacional 83. Aunque no era probado que Prado pap hubiera robado dinero del Estado, su familia, luego de terminado el conflicto, haca gala de una extraa ostentacin que cerna sobre sus miembros una fama vergonzante. Quiz es necesario apuntar que es un lugar comn de la historiografa del pensamiento poltico peruano que los jvenes del 900 eran especialmente sensibles ante todo lo relacionado con la guerra84. Gracias a la presencia de Don Javier estos bailes con los Barreda y Paquita Benavides resultaban, despus de todo, bastante desagradables. Todos en el Per, yo inclusive escribira Riva-Agero un par de aos despus- nos hemos hecho cmplices en tolerar a la familia (Prado). Infinito me cuesta contar tales vergenzas, escribe ms adelante. No hay duda de cul era el objeto de su lamento. Haca referencia a los banquetes y bailes compartidos con Javier Prado85.

Por inslito que parezca, precisamente el ao del baile de la casa de los Barreda, los mismos jvenes aristcratas organizaron un brindis para Javier Prado. Ese ao de 1904 se celebraba una dcada de la publicacin del libro ms emblemtico del positivista, un ensayo filosfico-poltico que se consideraba en la poca su obra magistral. El texto se llamaba Estado social del Per durante la dominacin espaola y haba sido impreso en 189486. El joven filsofo positivista era llamado ese ao para desempearse como plenipotenciario en la Argentina y encargado de una misin secreta con Chile87. Con arrepentimiento, escribe Riva-Agero al respecto que haba contribuido l mismo a organizar una fiesta de la juventud en su honor. Olvidando de la historia lo que yo

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Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, p. 156. Cf. por ejemplo la tesis de Ricardo CUBAS, Rediscovering the Peruvian Culture. A study of the intellectual influence of Francisco Garca-Caldern and the generation of 900 in the Peruvian political debate during the early twenty century (Tesis para el grado de Maestra). Cambridge: Center of Latin American Studies, 2000. 85 Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en Csar PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 155. 86 Javier PRADO, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Estudio histrico-sociolgico, Lima, El Diario Judicial, 1894. Vamos a utilizar para citar este texto en lo sucesivo la segunda edicin Lima, Imprenta y Librera Gil, 1941, 289 pp. 87 Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en Csar PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 155.

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deba a mi misin y a la patria. Agrega: le pronunci (entonces) un discurso elogioso88. Sin duda no tan sincero, despus de todo.

De alguna manera Javier Prado se haba ganado su propia fama a travs de la vida acadmica. En realidad, el positivista estaba en 1904 en el pinculo de su fama. Ya de 1888 databa su primer libro, El genio, pero sus textos decisivos para la historia de la filosofa peruana fueron los dos siguientes. En 1890 redact El mtodo positivo en el Derecho Penal89 y en 1894 su Estado social del Per durante la dominacin espaola. Riva-Agero iba a apropiarse del significado poltico de las dos ltimas obras, cuyo sentido iba a invertir. La de 1890 era una tesis de criminologa, y sera muy famosa en la historia del Derecho Penal en el Per. Esa tesis contena adems un concepto filosfico que era parte del ingreso de la psicologa colectiva en el Per; ste concepto era el de carcter nacional. Los pases tenan una psicologa colectiva, un carcter social que poda ser conocido a travs del mtodo estandarizado de la ciencia positiva. Prado consideraba que el diagnstico del carcter nacional tena una utilidad social: permita establecer las virtudes y los vicios de un pueblo, aquello para lo que ste era apto y aquello para lo que careca de cualidades; tambin sus ms atvicos defectos90. En Javier Prado la idea del carcter nacional vena ligada con un poderoso ingrediente de racismo cientfico. Su fuente eran las ideas racistas del Conde Gobineau, la psicologa social de Gustave Le Bon y el evolucionismo de Herbert Spencer91. Con estos antecedentes, se tipificaba la psicologa colectiva a travs de la herencia gentica y la influencia del medio geogrfico y el clima sobre las razas humanas 92. La filosofa positiva poda ir en auxilio de las ciencias sociales, por ejemplo, del Derecho Penal. Estamos ante lugares comunes del racismo cientfico del siglo XIX, pero eran tambin tesis que sonaban novedosas y enriquecedoras para la pequea vida acadmica del Per de fines del siglo XIX.

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Ibidem. Javier PRADO, El mtodo positivo en el Derecho Penal, Lima, Benito Gil, 1890. 90 Cf. el resumen del libro de Prado en Magdalena VEXLER, El positivismo de Javier Prado, Lima, Editorial Mantaro, 2008, pp. 39 y ss. 91 Cf. en general, Franklin BAUMER, El pensamiento europeo moderno. Continuidad y cambio en las ideas, 1600-1950, Mxico, FCE, 1985 [1977], pp. 334 y ss. 92 Deca comentando estas ideas de Prado el profesor Pablo Patrn en 1984: Hoy es una doctrina cientfica universalmente aceptada que toda raza superior pierde mucho en su cruzamiento con otra inferior; y que el mal toma mayores proporciones si los individuos de ambas razas y los hbridos viven en comn, Estudio crtico sobre el discurso de Javier Prado y Ugarteche acerca del Per Colonial, Lima, Imprenta del Comercio, 1894, p. 45.

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Estado social del Per durante la dominacin espaola fue el discurso de apertura del ao acadmico en San Marcos en 1894. Se consider en su tiempo una pieza excepcional de aplicacin de las nuevas doctrinas positivistas al pensamiento social y poltico, recibiendo por ello de inmediato el aplauso de dos de los ms destacados catedrticos de la Facultad de Letras, Alejandro Deustua [1849-1945]93 y Pablo Patrn. Patrn resumi la obra de Prado como un trabajo sociolgico, laborioso y difcil que habra consistido en explicar, desde su gnesis, nuestro estado social y poltico mediante el estudio de sus principales factores histricos94. En realidad se trataba de algo mucho ms interesante. El texto de Prado tena por agenda dos cosas; la primera era poner de manifiesto, a travs del mtodo positivo, las ventajas de las instituciones y prcticas del sistema republicano de gobierno sobre el monrquico, cuya restauracin an resultaba simptica; la segunda era defender la concepcin positiva de la filosofa como proyecto social, como visin de progreso a travs de la ciencia y la libertad. Esto se observa claramente en la divisin del texto.

Estado social se divide en cuatro secciones I-IV. Las tres primeras son la evaluacin de determinadas prcticas e instituciones sociales mientras que la ltima constituye una serie de observaciones comparativas del rgimen tradicional con el moderno. La Seccin I trata sobre el rgimen monrquico, la Seccin II sobre el catolicismo y las instituciones religiosas; la Seccin III es un examen sobre las razas que componen el Per, su cruzamiento y los factores geogrficos que influyen sobre ellas. Como emplea el modelo de criminologa de 1890, con estos antecedentes, hace un listado de las virtudes y los vicios del carcter nacional. Est implcito que el sistema institucional de la monarqua espaola deba ser sustituido por uno radicalmente nuevo, la repblica, con la premisa implcita de que el rgimen nuevo es ms apropiado para corregir los defectos de este carcter, esto es, para el progreso. En la Seccin IV encontramos tres conclusiones, una por cada una de las tres secciones anteriores; repblica, laicismo y progreso. Y el progreso requera un quiebre radical con la tradicin institucional espaola: acabar con las distinciones, las fiestas, la religin y las costumbres sobrevivientes del Antiguo Rgimen peruano; en pocas palabras: romper con la tradicin95. Es una rara paradoja si comparamos este programa con la vida social en la

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Alejandro DEUSTUA, Un juicio crtico notable, en El Callao del 28 de marzo de 1894. Pablo PATRN, Estudio crtico, p. 3. 95 Cf. Javier PRADO, Estado social, pp. 194 y ss.

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que Prado estaba involucrado con Enrique Barreda y monseores Tovar y Roca. Tambin es el programa general del liberalismo positivista.

Del libro de Javier Prado de 1894 nos interesan, antes que sus premisas, sus conclusiones. Su punto de partida es un acendrado determinismo racial, que en buena parte comparta Jos de la Riva-Agero. Era un lugar comn de la filosofa poltica del ltimo tercio del siglo XIX, originado en autores como el Conde Gobineau y los socilogos positivistas Herbert Spencer y Gustave Le Bon, autores de moda en la universidad peruana del 900. Comparta tambin con Prado la idea del mtodo positivo como una manera de comprender las instituciones sociales. Incluso estaba Riva-Agero de acuerdo en lneas generales con la tesis criminolgica de 1890. De hecho, ya desde que era alumno de Prado en 1904 estaba en marcha la tesis Carcter de la literatura, esto es, una tesis de filosofa social, en el mismo sentido que las que haba escrito Prado en 1890 o 1894. Era una tesis sobre el carcter nacional y, por lo tanto, una evaluacin de las virtudes y los vicios del pueblo peruano, aunque esta vez desde el ngulo de la historia literaria.

Ahora bien. Aun compartiendo puntos de vista substanciales, Riva-Agero no encontraba que la obra del maestro fuera muy slida. Del amplio y detallado estudio de las razas que componen el Per, su degeneracin y cruzamientos, no se deduca las rotundas afirmaciones de Prado. De las tres premisas no salan las tres conclusiones. No se deduca que el gobierno republicano [es] el ms avanzado y perfecto de todos los sistemas polticos96. Tampoco quedaba muy claro si la religin, que durante la monarqua estableci un fanatismo abrumador en lugar de propagar las verdaderas enseanzas del Evangelio, iba a correr mejor fortuna si el poder religioso ya no estaba ms ntimamente unido al poder monrquico97. Y, por supuesto, era muy discutible que el mero cambio de rgimen de la monarqua religiosa a la repblica laica fuera en s mismo un modo de corregir los efectos que el cruzamiento racial y el clima tibio del trpico haban causado. Javier Prado, pues, tena una apetitosa joya disponible para el crtico.

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Javier PRADO, Estado social, p. 194. Cf. Javier PRADO, Estado social, pp. 187-188.

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El episodio de la guerra de 1879 marcaba especialmente tanto la vida de Garca Caldern como la de Riva-Agero, su mejor amigo de infancia. El padre de Francisco, Francisco Garca Caldern Landa haba ejercido el cargo de Presidente provisional de la Repblica durante la ocupacin chilena. Mientras el General Prado, el pap de Javier, viva holgado y desertor en Pars, Garca Caldern padre era a un tiempo prisionero de los chilenos y desterrado con su familia98. En el brindis de 1904, en presencia de Francisco hijo, el futuro marqus de Montealegre deba sentirse bastante incmodo halagando al que en privado tomaba por hijo de un traidor y un delincuente. Los hijos del General escribe Riva-Agero a Unamuno- intentan hacerse perdonar su triste historia con el prestigio de sus riquezas y con la afabilidad que han adoptado99. Pero no haban tenido mucho xito realmente. En el banquete para Prado estaran otra vez Morales, Canaval, Zavala y Felipe Sassone, estara Jos Glvez y Francisco Garca Caldern. No se poda desairar a Prado. Pero tampoco se lo halagara con sinceridad. El joven marqus, que tanto admiraba al maestro, no poda darle mejor tributo que demostrarle cun lejos poda llegar a interpretar el pas alguien que, siguiendo los principios de la filosofa que l mismo haba impuesto, no deseaba ningn vnculo con los Prado. Cmo mostrar su posicin frente a Prado sin dejar de respetarlo como maestro? Cmo poda Riva-Agero diferenciarse del filsofo de la familia vergonzante? Exista una manera: era mostrarle que su tesis tan famosa estaba equivocada.

En efecto. Una manera gentil de afrontar la situacin tan incmoda que venimos describiendo era dedicndole a Prado la tesis que estaba redactando en 1904. Era demostrar que la obra de Prado era incompatible con el pensamiento de los jvenes que le ofrecan banquetes y bailes. En el brindis del banquete a Prado ofrecido por l mismo escribe el Montealegre de 1904: Aqu se ha hecho alusin hace poco, brillantemente, al ms clebre de vuestros escritos, a vuestro discurso sobre el coloniaje, que han ledo con avidez cuantos se interesan por nuestra historia patria100. Carcter de la literatura del
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Cf. Francisco GARCA CALDERN LANDA, Memorias del cautiverio, Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1949, 291 pp. 99 Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en Csar PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 155. 100 Discurso en el banquete al doctor Javier Prado y Ugarteche, en El Comercio, 22 de junio de 1904, p. 4. Cf. Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Obras completas, Lima, IRA, 1960-2010, XX tomos (an incompleta). Citaremos en adelante esa edicin como cannica, con las siglas del Instituto Riva-Agero por delante (IRA), seguida del nmero del tomo en nmeros romanos y luego la pginas o pginas en arbigos, en este caso IRA t. XI, 4.

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Per independiente saldra a la imprenta un ao despus101. La obra de Riva-Agero estaba en camino de ser la refutacin del ms admirable texto que Prado jams hubiera redactado: con el mismo mtodo, con los mismos presupuestos, con la expresa idea de mostrar que las conclusiones de la Seccin IV de Estado social no eran la consecuencia razonable de las premisas de las secciones restantes. Agrega en su discurso RivaAgero esta deliciosa irona: No es lisonja -le dice a Prado- porque en la conciencia de todos est que aquel trabajo juvenil se contar siempre entre las ms exactas y excelentes aplicaciones que en el Per se han hecho de los modernos mtodos de sociologa102. En efecto: no era lisonja. Era una irona maliciosa. Prado lo comprendera todo al leer la tesis de Riva-Agero. Los dems circunstantes del banquete lo sabran tambin.

Carcter de la literatura del Per independiente (1905) Sabemos que Riva-Agero inici la redaccin de su tesis de bachiller en letras apenas al ao siguiente de haber ingresado a la universidad. Eso quiere decir que ya la tena virtualmente pensada desde el colegio, tambin que deba contar con parte importante del material necesario para ese efecto, ledo ya en gran medida. Por propia confesin, sabemos tambin que tena escrita casi la tercera parte hacia fines de 1903, hasta la pgina 67 exactamente103. Entonces, en el verano de 1904, a la altura del baile en casa de Barreda, por alguna razn que es fcil sospechar, el escritor detuvo la composicin. Esto coincide con el ao lectivo de Historia de la filosofa con Javier Prado en la universidad. Es interesante saber que la parte de la tesis que afecta la obra de Javier Prado se halla justamente despus de la antedicha pgina 67, esto es, que fue escrita cuando el curso haba terminado. Pero no nos adelantemos. La composicin sigui desde fines de 1904 para prolongarse hasta el ao siguiente, en que la concluy. Para poner de manifiesto en qu sentido Carcter de la literatura tiene como referente el libro de Prado de 1894 es importante ahora anotar cul es el tema de la obra para analizar luego cmo est compuesta. No debe sorprendernos al final que su organizacin interna obedezca a refutar la tesis de Prado.

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Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Carcter de la literatura del Per independiente, Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay Editor, 1905, 272 pp. 102 Discurso en el banquete al doctor Javier Prado y Ugarteche, IRA t. XI, 4. 103 Cf. Carcter de la literatura, pp. 67, 272.

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El texto de Carcter de la literatura del Per independiente es, en trminos generales, un estudio de historia literaria. Es frecuente y, en cierto sentido, hasta es naturalconsiderar el trabajo como un libro de crtica o historia literaria. Es un hecho innegable que Carcter de la literatura contiene una historia de la literatura peruana republicana que, adems, es la primera de su gnero. El cuerpo de la obra es una exposicin pormenorizada en escuelas, autores y obras, del conjunto del trabajo literario del Per durante el lapso de los 80 aos que separaban el final de la monarqua peruana [1825] de la fecha de la publicacin del texto [1905]. Pero al lector entre lneas no puede escaprsele que el tema del libro no es realmente la historia de la literatura peruana. En efecto: el ttulo mismo ofrece un indicador; se trata, no de literatura, sino del carcter de sta. Esto es: hay literatura, pero no slo ni principalmente literatura. Esto quiere decir: la historia tiene la funcin de exponer el carcter, el carcter nacional a travs de la historia literaria. Si ste es el caso, antes que un libro de literatura, tenemos uno de sociologa, esto es, de filosofa social positivista104. En el ambiente en que la tesis de criminologa de Prado de 1890 haba hecho notoria la expresin carcter nacional, a nadie poda escaprsele este detalle. Bajo la impronta criminolgica de Prado el asunto es ms claro: se trata de un trabajo de filosofa para hacer un diagnstico del carcter en relacin con las virtudes y vicios de la raza. Pero el ttulo sugiere tambin otra cosa: se trata de examinar los vicios y las virtudes de la raza bajo la repblica. Veamos ahora cmo est compuesta la obra.

Carcter de la literatura contiene siete secciones sealadas por el ndice temtico en nmeros romanos, I-VII, que podemos dividir a su vez en dos partes en orden a su contenido, en una parte sociolgica y otra narrativa, respectivamente. La primera parte est fundamentalmente conformada por las secciones I y VII, esto es, la inicial y la final. La otra, por las secciones II-VI, que aparecen como el cuerpo del texto y hacen la historia literaria propiamente dicha. Es fcil pensar que la Seccin I es la introduccin y la VII la conclusin del resto del texto, pero es tambin sencillo notar que el tema de las secciones I y VII no es la literatura, sino la psicologa social o sociologa. Literalmente, tratan de temas sociolgicos105, o de psicologa peruana106, lo que remata todo en lo

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Para un ejemplo explcito de esta concepcin de la historia literaria y su relacin con la idea de carcter nacional, cf. La vida literaria en el Per (1909), IRA, t. II, p. 455. 105 Cf. Carcter de la literatura, seccin VII, p. 271.

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mismo. El texto trata de filosofa social positivista. Hay una premisa central de esta naturaleza que sirve de punto de partida al resto de la investigacin, que podramos resumir as: la literatura expresa las caractersticas polticas de un pueblo, su genio o su carcter. Ese carcter es la psicologa del pueblo, su ser as o as, de tal manera que, si queremos identificar los problemas o las perspectivas polticas de ese pueblo, es necesario estudiar su produccin literaria. Es una manera de decir que la agenda de futuro de una nacin depende en parte del estudio sociolgico de su historia literaria. Ese estudio sociolgico coincide con un examen psicolgico de tendencias, virtudes o vicios. Como ya sabemos, en lo ltimo se trata de la idea de que los pueblos tienen un carcter nacional cuyo origen es la criminologa de Javier Prado.

En 1890 Javier Prado haba establecido que en la observacin psicolgica (o sea, el trabajo que est haciendo Riva-Agero) hay que recurrir a todas las ciencias que procuran interpretar y reglar los fenmenos sociales107. Prado pensaba en todo, menos en la literatura. Justamente por eso, no es muy difcil entrever que el concepto de carcter nacional de Prado de las secciones I y VII va a interpretarse con la influencia de otro autor, uno que s hubiera hecho psicologa colectiva en base a la historia literaria, que no era Prado. El modelo por antonomasia perteneca a la misma corriente positivista de la que Prado era representante en el Per. Se trata del pensamiento histrico social de Hyppolite Taine, un autor socorrido y de moda para el 900108. La idea de que el carcter nacional se vincula con la historia y la evaluacin de la produccin literaria de un pueblo es la tesis central de la Histoire de la littrature anglaise de Taine [1863-1864]109. Este libro es un estudio de la psicologa social inglesa a partir de su produccin literaria, que es lo mismo que Riva-Agero se estaba proponiendo hacer. Esta interpretacin del carcter nacional bajo la inspiracin de Taine debe haber parecido obvia para cualquier persona educada de comienzos del siglo XX. De hecho lo puso as de manifiesto Francisco Garca Caldern en una resea de 1906, dejando presente su extraeza porque la obra mentada no hubiese sido citada110. Riva-Agero prefiri colocar como referencia otro texto de Taine: los Essais de
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Cf. Carcter de la literatura, seccin I, p. 9. Javier PRADO, El mtodo positivo, p. 17. 108 Como introduccin de poca al pensamiento de Taine, cf. Gabriel MONOD, Les Matres de lHistoire, Renan, Taine, Michelet, Paris, Calmann Lvy, 1894, 312 pp. 109 Hyppolite TAINE, Histoire de la littrature anglaise [1863-1864], Paris, Hachette et Cie., 1873, 5 v. 110 Francisco GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, en El Ateneo (Lima), tomo VII, N 41, 1906, p. 208.

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Critique et dHistoire [1858]111, a los que agreg En torno al casticismo [1895], de Miguel de Unamuno112. Ambos libros eran famosos y haban tenido reimpresin reciente, en 1892 y 1902, respectivamente, y su fecha sugiere al lector entre lneas compararlos con la fecha de imprenta de Estado social de Prado.

Ahora tenemos un indicio de cmo ha de interpretarse el resto del texto: la historia literaria debe entenderse entera como psicologa colectiva, esto es, en funcin de su interpretacin bajo un cdigo de filosofa poltica positivista113. Pasemos ahora al cuerpo de Carcter de la literatura.

Resulta ostensible que las partes II-VI de Carcter de la literatura constituyen en su conjunto la historia de la literatura del Per independiente, esto es, de la Repblica Peruana entre 1824 y 1904; estas secciones conforman la parte narrativa del documento. Esta parte a su vez hace un conjunto que puede dividirse en tres: 1. Un resumen de la historia literaria durante la monarqua ms un examen del estado general de la literatura y las influencias de sta en el periodo en que se introdujo en el Per el rgimen republicano; se trata de la Seccin II, que incluye acpites para dos grandes figuras literarias: Jos Joaqun Olmedo114 y Mariano Melgar. Riva-Agero pasa luego a 2. la historia literaria propiamente dicha, que abarca las secciones III-V. Esta historia est dividida por periodos clasificados de acuerdo al estilo o escuela dominante, una seccin para cada uno; para cada uno de los periodos se hace una resea cronolgica de los autores que pasan por tipos representativos de cada estilo o escuela: este procedimiento incluye regularmente una semblanza de cada autor, as como un examen ms o menos detallado de sus obras. Esto permite establecer para las secciones III-V la siguiente clasificacin: a la Seccin III corresponde el periodo clsico 115, a la IV el romntico y a la V el moderno, respectivamente. 3. La Seccin VI es un apndice; el ndice la rotula La generacin actual, pero es manifiesto que VI no contina la historia de III-V, sino que es una sugerencia de posibles talentos contemporneos; esto
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Hyppolite TAINE, Essais de Critique et dHistoire, [1858], Paris, Hachette et Cie., 1892. Miguel de UNAMUNO, En torno al casticismo [1895], Madrid, Librera de Fernando F, 1902, 212 pp. 113 Cf. GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, pp. 207-208. 114 Carcter de la literatura, pp. 226-237. 115 El orden de la composicin tal vez hubiera exigido pasar el examen de autores e influencias de la seccin II a la III, dado que Melgar y Olmedo pertenecen al estilo clsico, pero es manifiesto que el autor reclasific a los autores en funcin de un criterio que resultaba predominante sobre el de la narrativa literaria: el criterio poltico. Es manifiesto que Riva-Agero deseaba sobrevalorar al tipo representativo de la seccin III tal y como est, lo que no hubiera sido posible con Olmedo y Melgar a su lado.

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se comprueba por su extensin de apenas dos pginas116. Ahora bien: la divisin en secciones de la parte narrativa se basa en una concepcin poltica que atraviesa II-VI transversalmente. Resulta que esta concepcin transversal es sociolgica o de psicologa peruana y empalma, por tanto, con las secciones I y VII. Esto confirma la esencia filosfica del conjunto, que habremos de examinar ahora.

Como hemos visto, exceptuando la Seccin II, la parte narrativa de la tesis de bachiller de Riva-Agero se divide formalmente en periodos cronolgicos marcados por sus autores representativos clsico, romntico y moderno. La premisa central para esta clasificacin aparece en la Seccin II, que la presenta. Segn sta, la literatura peruana, como fenmeno social, consiste en una actividad eminentemente imitativa. Escribe Riva-Agero que: Las sociedades inferiores, dbiles y jvenes, viven casi por completo de la imitacin de las sociedades poderosas y adelantadas. La originalidad es all rara117. Esta postura da el ttulo mismo a la Seccin II, La imitacin en la literatura peruana. En esto se reproduce de manera genrica la teora para los cambios sociales y culturales del socilogo francs Gabriel Tarde, en Les lois de limitation, que es expresamente citado118. La idea bsica tomada de Tarde es que las culturas poderosas y adelantadas se caracterizan porque logran plasmar tipos y modelos culturales propios, originales de s mismas; las ms dbiles y jvenes seran -en cambio- copias, dependientes de los (las) anteriores. El objetivo del texto segn esto es establecer cules han sido las influencias que han dominado (en cada periodo) y sealar la parte de originalidad119. Bajo los parmetros de II, las secciones siguientes, III-V resultan marcadas por la fuente o influencia de la imitacin. Carcter de la literatura presenta dos modos de influencia literaria en general, bien a travs de autores eminentes, modelos o tipos representativos de un estilo, bien de influencias nacionales, esto es, los caracteres propios de una literatura particular. Nos acercaremos al texto en el orden inverso: primero las influencias nacionales, luego la de los tipos representativos, esto para que la interpretacin poltica del libro y su relacin con la obra de Prado de 1894 sea ms evidente.

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Carcter de la literatura, pp. 219-220. Cf. Carcter de la literatura, p. 12. 118 Gabriel TARDE, Les lois de limitation. tude sociologique, Paris, Flix Alcan, 1900, 428 pp. Cf. Carcter de la literatura, p. 13. 119 Cf. Carcter de la literatura, p. 13. Sobre la teora de la imitacin en Tarde, cf. Alfred FOUILLE, Historia general de la filosofa, Buenos Aires, Librera Editorial El Ateneo, 1951, pp. 631 y ss.

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Hay una tesis transversal de Riva-Agero relativa a la influencia de las literaturas nacionales que debemos observar ahora. De acuerdo a Riva-Agero, estas influencias son fundamentalmente la espaola, la francesa y otras, en el orden que estamos anotando. Otras se refiere de manera general a la influencia inglesa, alemana e italiana. En principio, la influencia nacional fundamental es la de Espaa, la cual resulta ser el original frente a la literatura peruana. Riva-Agero llega a sostener la tesis bastante fuerte de que esta subordinacin es inevitable, pues se remite al origen de la tradicin literaria, que se vincula a su vez con la continuidad histrica de la lengua nacional, el espaol. Escribe Riva-Agero que: En las grandes literaturas, v. gr.: la francesa, la inglesa, la italiana, es clarsima y casi inconfundible la lnea que separa a los autores propios de los extraos. Sobre los criterios de nacimiento, nacionalidad y residencia, predomina el del idioma, que en la inmensa mayora de los casos se confunde con el de la raza120. La conclusin respecto del carcter peruano es manifiesta: No sucede lo mismo con las que podramos llamar literaturas provinciales y coloniales, a falta de ms adecuado nombre, que vienen a ser subdivisiones de las primeras, dentro de las cuales estn comprendidas por el vnculo superior de la lengua y de la raza121.

La literatura peruana, pues, debe ser definida por su carcter subordinado porque, desde el punto de vista de la tradicin literaria, depende de Espaa. Eso quiere decir: los modelos eminentes literarios sern siempre los mismos que los espaoles por el vnculo superior de la raza. Se trata de un vnculo colonial inevitable, que el lector entiende no afecta slo al carcter literario, sino a la raza misma. Pero la literatura admite influencias nacionales externas al idioma y, de una u otra manera, tambin por ello estilos o caracteres de otros pueblos. Como vamos a ver despus, la tesis fuerte es fundamentalmente una apariencia que, como todas, es algo engaosa, y hace menos evidente una de las sugerencias polticas ms interesantes de la obra: la idea de que en el carcter peruano hay una suerte de germen de originalidad. La originalidad es una idea poltica muy poderosa: en el contexto conceptual de Tarde y Les lois de limitation, que sta sea posible significa tambin la tesis de que puede pasarse de ser un pas imitativo y atrasado a la condicin de pas original o avanzado; esto es, de pas
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Carcter de la literatura, pp. 170-171. Carcter de la literatura, p. 171.

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dependiente a un pas con un carcter propio, no imitativo. El carcter colonial no implica la falta de originalidad. Desde el punto de vista poltico, es sta la idea central que gua el libro entero: el Per puede ser un pas original.

El carcter colonial del Per se vincula tambin con la fuente de su originalidad. sta procede de la historia de las influencias literarias y sociales en Espaa misma, de la que el Per era parte y con quien se identifica hasta 1824. Mientras que Prado confunde en los trescientos aos de la monarqua peruana las dinastas de Habsburgo y Borbn como un nico sistema poltico122 y un mismo ideal, Riva-Agero se esmera en destacar sus diferencias a travs de la evolucin de la influencia literaria. Los Habsburgo haban constituido una dinasta tradicional (tradicionalista). Los Borbones eran en cambio una dinasta moderna. A cada una habra correspondido un ideal social diferente. Pero slo el gobierno austriaco, tradicional y catlico, habra sido autnticamente hispnico y, por ello, orientado en la originalidad no slo literaria, sino social y poltica de Espaa; habra tenido un ideal propio: la teocracia catlica123. La dinasta borbnica, en cambio, por su origen francs, habra introducido la influencia de la Francia ilustrada, una Francia desdichada cuyo destino estaba en la anarqua, la revolucin y la Repblica. En Espaa, el rgimen borbnico habra desnaturalizado al pas con la influencia francesa, llevndola a la negacin de su ideal, que significaba tambin la desarticulacin de su Imperio y su decadencia literaria y social hasta el presente, mientras no hubiera un nuevo ideal que remplazara al anterior124, ms papista que el Papa125. Aunque la influencia francesa habra hecho pasar a Espaa de un pas adelantado y con una literatura original a ser un pas imitativo y atrasado, en el Per, en cambio, habra definido en la historia social el tipo nacional, esto es, el tipo psicolgico propiamente peruano 126. Desde un punto de vista general de la obra de Riva-Agero, el ingreso del mundo moderno bajo la dinasta Borbn habra significado as la definicin del carcter nacional peruano127.

La originalidad del Per, como vemos, depende en la argumentacin de Riva-Agero de reconocer rasgos del carcter nacional originado bajo el reinado de la dinasta
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Cf. Estado social, pp. 32, 75-77. Cf. Carcter de la literatura, pp. 268 y ss. 124 Cf. Carcter de la literatura, p. 271. 125 Carcter de la literatura, p. 270. 126 Cf. Carcter de la literatura, Seccin V, pp. 149 y ss. 127 Cf. Carcter de la literatura, Seccin I, pp. 8-9.

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borbnica, es decir, en el siglo XVIII. A partir de all, la decadencia espaola es un proceso independiente del Per. En cierto sentido, el Per independiente sera un evento histrico cuyo origen habra sido la monarqua borbnica. Desde entonces, la influencia espaola procede de la tradicin literaria, pero se filtra por el carcter nacional.

La originalidad peruana es colonial en un sentido doble: porque procede de una evolucin espaola, y porque adems esta evolucin signific el ingreso de la influencia francesa, habra que agregar, del carcter francs. Como esto ocurre inicialmente bajo los Borbones, hay una parte francesa en el carcter nacional peruano128. En relacin inversa a la historia social y poltica de Espaa, Francia habra ido ocupando desde su gnesis un lugar cada vez ms relevante en la imitacin peruana, hasta devenir en la pretensin de influencia exclusiva129, que albergara la tendencia en convertirnos (de colonia espaola) en colonia francesa130. Es inevitable pensar en la ideologa positivista de Prado, cuya nacionalidad es indiscutible. Al referirse a la literatura social y poltica Riva-Agero cita la influencia de los clsicos de la Librera Alcan, la gran librera filosfica del Pars del 900. Eran las obras de moda, los ttulos de autores destacados del momento como mile Boutroux, Jean Marie Guyau o Alfred Fouille, pero tambin los de una plyade de autores menores, de los cuales apenas tenemos recuerdo. La multitud de la Librera Alcan pontificaba en voluminosos ensayos sobre el fin del Cristianismo, las diferencias entre las razas humanas, el destino manifiesto de la raza blanca y la psicologa de los criminales, que colocaba el anticipo de sus delitos en la forma y volumen de sus cerebros. Tenemos todos los tpicos de Prado. Estas ediciones de Flix Alcan ya en su tiempo gozaban de una ganada fama de mediocridad; Prado ostentaba en su biblioteca particular, que era famosa tambin, la coleccin completa.

De acuerdo con Carcter de la literatura, la influencia francesa se va haciendo ms presente a partir del periodo romntico, que hay que situar en el segundo tercio del siglo XIX. En este periodo se constatara tambin el ingreso de las influencias nacionales inglesa y alemana. Ahora bien: las influencias nacionales en el estilo literario no son en

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Cf. Carcter de la literatura, p. 11. Cf. Carcter de la literatura, pp. 231, 238. 130 Carcter de la literatura, p. 232.

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Carcter de la literatura meros productos de arte. Son elementos formativos del carcter, esto es, informan las expectativas polticas y sociales. Buena parte de la Seccin VII est consagrada a este tema. Espaa se afrancesa, y el Per se afrancesa a travs de Espaa131. Pero tambin el Per se afrancesa por s mismo, al seguir modelos literarios franceses, lo cual sera especialmente cierto en la prosa, y ms en especial en la literatura social: la filosofa, la sociologa y la ciencia poltica. Escribe Riva-Agero en Carcter de la literatura que en lo relativo a filosofa y ciencias sociales y polticas no sabemos los peruanos sino por los libros y manuales franceses; y cuando nos aventuramos a estudiar a un pensador, crtico o literato que no es francs, no lo estudiamos sino porque en Pars est de moda132. Esta dependencia de la cultura francesa es calificada como una miserable servidumbre; es una triste y vergonzosa abdicacin de nuestra raza, de nuestro ser y de nuestro criterio133. Es, pues, una forma renovada y francesa de dominacin, de coloniaje. El texto diagnostica que la influencia exclusiva francesa debe moderarse para evitar caer al estado de colonia del que habramos salido hacia el siglo XVIII; ste es, en efecto, un tema central de la argumentacin se la Seccin VII134. Un buen ejemplo de ese coloniaje, de ese galicismo de pensamiento no sera acaso Javier Prado? Pero no haba cmo nombrarlo. No era Carcter de la literatura un libro que trataba slo de literatura!

Hemos ya visto la divisin en partes desde el punto de vista de las influencias nacionales. Pasemos ahora a los modelos o tipos literarios eminentes que dominan cada uno de los tres perodos bsicos. Es notorio que hay una muy marcada para cada uno de los periodos de la parte narrativa de Carcter de la literatura. Para la seccin clsica, conformada por el acpite III y el fragmento narrativo de la II dedicado a Melgar y Olmedo, el modelo eminente es el poeta espaol Manuel Jos Quintana135. En la Seccin IV, romntica, el modelo eminente es Jos Zorrilla. Llama la atencin encontrar la moderna sin un modelo, pero el lector entre lneas advierte pronto que est descolocado en la Seccin VII. Es evidente que es para no mencionarlo en la que le corresponde. Se trata de Rubn Daro. Los modernos -que en buena parte eran
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Hasta el siglo XVIII slo se imit a Espaa. Desde mediados del siglo XVIII, siguiendo el ejemplo que Espaa daba aprendimos a imitar a Francia. La imitacin francesa principi por ser de segunda mano: veamos y copibamos a travs de Espaa Por fin, la imitacin de Espaa se reduce y debilita, y parece a punto de extinguirse y ceder todo el campo a la francesa. Carcter de la literatura, p. 225. 132 Carcter de la literatura, p. 233. 133 Carcter de la literatura, p. 234. 134 Cf. Carcter de la literatura, Seccin VII, pp. 231-137. 135 Cf. Carcter de la literatura, pp. 26-29.

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contemporneos del marqus- Se imaginan que rivalizan con Rubn Daro, poeta exquisito, pero funestsimo maestro136. Agrega Riva-Agero que Daro es admirable en s a ttulo de curiosidad singular pero que en cambio resulta aborrecible como jefe de escuela137. Ya que funestsimo maestro y aborrecible como jefe de escuela, es natural que Daro fuera desplazado a una parte distinta del libro. En lugar de tratar del maestro, en un especial prrafo aparte se enfatiza la influencia nacional francesa138. En el desarrollo narrativo de las secciones II-VI no escapa al lector que frente a cada una de las personalidades originales corresponden los literatos peruanos del periodo respectivo como epgonos locales, cada uno de los cuales es objeto de diversos juicios, algunos de una espantosa crueldad y un no menor sentido de la chanza: Mis juicios carecern de aquella slida y jugosa madurez que slo dan los aos y la experiencia se excusa el joven- y he declarado con entera sinceridad la impresin que dichas obras me han producido139. Los epgonos son valorados por el criterio de su originalidad artstica, la cual es a su vez medida por su relacin con los modelos eminentes y las influencias nacionales.

Nuestra clasificacin de las secciones de la parte narrativa de Carcter de la literatura sugiere pronto que debe poder sealarse un autor representativo para cada periodo, tanto de la influencia nacional predominante como del modelo literario que se sigue. No deber sorprendernos que a cada uno de estos tipos corresponda tambin un ideario poltico, cada uno de los cuales es correlativo a uno de los temas de la tesis de Prado. Y en efecto: para el clasicismo y Quintana el texto ofrece en la Seccin III al poeta Felipe Pardo y Aliaga [1808-1868]140; para el romanticismo y Zorrilla tenemos en la Seccin IV a Ricardo Palma; al modernismo y su funestsimo Daro corresponde Manuel Gonzlez Prada [1848-1918]141. La influencia nacional de acuerdo con el proceso evolutivo de la imitacin espaola se da de manera transversal. As, al clasicismo corresponde la influencia de la Espaa borbnica, al romanticismo la imitacin espaola
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Carcter de la literatura, p. 233. Carcter de la literatura, p. 233. 138 Cf. Carcter de la literatura, pp. 187-188. 139 Cf. Carcter de la literatura, Seccin I, p. 3. 140 Sobre Pardo, en general, cf. Alberto VARILLAS MONTENEGRO, Felipe Pardo y Aliaga, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, Segunda Serie, t. XIX, pp. 3-38. 141 Sobre Gonzlez Prada, en general, cf. Luis Felipe GUERRA M., Manuel Gonzlez Prada, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, Segunda Serie, t. XX, pp. 3-60. David SOBREVILLA, Estudio preliminar, en Manuel GONZLEZ PRADA, Los jvenes a la obra! Textos esenciales, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2009, pp. 19-91.

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de autores eminentes franceses y al modernismo la influencia francesa. Como ya sabemos, hay un proceso que se inicia con una influencia espaola que es cada vez ms dependiente, ella misma, de la de Francia. La idea central subyacente aqu es que, mientras ms nos acercamos hacia el presente (de 1904) y vamos de un periodo literario al que sigue, ms poderosa es la influencia francesa y, viceversa, mientras ms alejados estamos del presente, mayor es la influencia espaola. El presente, es, sin duda, la imitacin francesa directa, leda ya en francs. En el punto medio se halla el romanticismo, que con toda certeza tiene la preferencia del autor. Felipe Pardo es hijo del clasicismo, que es Espaa imitando a la Francia del absolutismo; Palma imita la Espaa romntica, que es tambin una imitacin de la literatura francesa (e indirectamente de la alemana y, sobre todo, de la inglesa, a travs del novelista de leyendas Walter Scott). Gonzlez Prada es ya casi Francia misma. El juicio de cada uno vendr acompaado, como estudio sociolgico, de cada uno de los temas del Prado de 1894.

Monarqua, tradicin y religin Felipe Pardo, Ricardo Palma y Manuel Gonzlez Prada La caracterizacin que venimos de hacer nos remite a un detalle hasta ahora inadvertido sobre el significado poltico de Carcter de la literatura. Los periodos sealados por las secciones narrativas del libro, III-V, contienen cada uno el planteamiento y la evaluacin de un problema poltico relativo al carcter nacional. Cada uno de esos problemas remite al autor que es representativo del periodo en el que se insertan. Pardo, el primero de la serie, es una suerte de monarquista antijaconino encubierto, un poeta famoso por sus invectivas contra la repblica; el ltimo de la serie, en cambio, es un anarquista nihilista. En medio de ambos, se halla Ricardo Palma, que resulta como su acomodamiento, como su medio razonable. Pero no hablemos de personajes ahora, sino de los problemas con que aparecen involucrados. El lector entre lneas no se debe sorprender de hallar que los problemas que se plantea en relacin con los tres personajes de la historia literaria que hemos mencionado son los mismos de los que tratan las secciones I-III de Estado social de Prado. En efecto: estos problemas son tres: la monarqua, la tradicin y la religin. En Riva-Agero, ya que insertos en una secuencia narrativa, cada uno aparece representativo de un periodo literario. El periodo de Pardo viene marcado por el rgimen poltico, el de Gonzlez Prada sobre su nihilismo, su 44

anarquismo antirreligioso; Palma por su modo de acercarse a la tradicin cultural, a la continuidad con el reciente pasado espaol. Veamos.

Cuando vamos a la Seccin III clsica el tema poltico se presenta como la discusin sobre la naturaleza del rgimen poltico para el Per independiente, esto es, si ste debe ser monarqua o democracia142; al pasar a la Seccin IV romntica, el tema es el vnculo que las instituciones polticas peruanas tienen o deben tener con su pasado y la pertinencia de ste en la configuracin de la identidad nacional143; en la Seccin V moderna a estos problemas se agrega la cuestin de la vigencia del catolicismo en las instituciones sociales, lo que se llama tambin la cuestin religiosa144, presentado tambin como el tema de los partidos doctrinarios145; bajo nombre tan extrao, se indica en realidad la pugna poltica entre liberales y reaccionarios respecto de la religin. Segn Riva-Agero, Gonzlez Prada tiende a convertir la cuestin religiosa en clave de la poltica, la convierte en ncleo de los programas (polticos) y nos aislara en castas cerradas y enemigas de reaccionarios y librepensadores 146. En la terminologa del 900, tratar el pensamiento reaccionario y el liberal como programas polticos que se convierten en castas cerradas quiere decir transformar las ideas religiosas en agrupamientos polticos, esto es, en la politizacin de la religin. RivaAgero parece ver una diferencia de opinin que puede pasar a convertirse en un motivo de reagrupamiento poltico. Entonces, un sistema poltico catlico, reaccionario o tradicionalista pasa a mantener un enfrentamiento social con otro antirreligioso, cientificista o positivo. El tradicionalismo se opone polticamente al liberalismo.

Es notorio que los tres temas que giran en torno a la problemtica general que tratamos, monarqua, tradicin o religin, sean una cuestin literaria. Es evidente que se trata en cambio de materias polticas, que son entendidas como un diagnstico de pensamiento histrico social. Es incierto si el lector peruano medio estara al tanto de estas propuestas, mezcladas como andaban en un listado enorme de autores y libros menudos, muchas veces insignificantes. Es probable, pues, que muchos destinatarios de Carcter de la literatura no hayan podido comprender que no era un libro de literatura, sino de
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Cf. Carcter de la literatura, pp. 64 y ss. Cf. de manera genrica Carcter de la literatura, pp. 139-143. 144 Cf. Carcter de la literatura, pp. 198, 209. 145 Cf. Carcter de la literatura, pp. 204-211. 146 Cf. Carcter de la literatura, pp. 209-210.

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psicologa o sociologa147. Es notorio que eso pas con Miguel de Unamuno en 1905, cuando hizo un resumen y comentarios para la revista La Lectura148. En cualquier caso, es innegable que monarqua, tradicin y religin aparecen de la manera ms velada posible, sin indicadores textuales, sino como apartados, excursos o divagaciones. Rodeados como estn de una maraa de erudicin, es razonable no percatarse de la dimensin decisivamente poltica del conjunto, como de hecho ha ocurrido en la historia de las ideas polticas del Per, donde las tesis de este libro no se han tomado nunca en cuenta como lo que eran: filosofa social positivista.

Como ya adelantamos, los excursos sobre los temas relativos al rgimen poltico, la tradicin y la religin toman varias pginas cada uno y se diferencian de las apreciaciones literarias del resto del volumen. Al lector ms interesado en la historia propiamente literaria y que piensa que est ante una obra de literatura estos excursos deben haberle parecido digresiones fuera de lugar. La tesis ha hecho crtica sociolgica, aclara por eso meses despus del comentario de Unamuno Garca Caldern, el segundo gran comentarista del libro149. Podemos imaginar que el selecto ambiente universitario peruano del 900 pudo haber entrevisto la polmica que estos temas traan en relacin a las tesis de Javier Prado sobre el carcter nacional y la Colonia, tan famosas. Garca Caldern, con toda razn, le otorga mucho ms peso en su comentario a lo que llama la parte poltica de la obra150. El libro concluir en la evaluacin de los tres temas sociolgicos sobre la base de la historia literaria, que se toma as como un recurso de prueba. Montealegre intentar mostrar, a partir de la historia literaria, que estos tres temas deban interpretarse al revs de como lo haba hecho antes Prado. La monarqua es una forma de rgimen ms apropiada al carcter peruano que la repblica, aunque bajo la forma constitucional; cultivar la tradicin y el recuerdo colonial era una tarea til socialmente. La religin catlica no deba ser combatida por el Estado, sino al contrario, protegida bajo un rgimen de patronato151. En esto ltimo parece seguir la posicin del liberal espaol Francisco de Paula

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Cf. Carcter de la literatura, p. 107. Cf. Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana: a propsito de un libro peruano, en La Lectura, revista de Ciencias y de Artes, Ao VI, N 69, 1906, p. 12. 149 GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, en El Ateneo (Lima), tomo VII, N 41, 1906, p. 207. 150 Francisco GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, pp. 205-206. 151 Cf. Francisco GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, pp. 206-208.

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Canalejas [1834-1883]152. Estas tres conclusiones se desprenden de las secciones III, IV y V, respectivamente. Se trataba sin duda de ideas polticas muy poco populares en el 900 y Garca Caldern, al ocuparse de ellas fue ms que severo, lo ms probable que para desinvolucrarse de todo vnculo intelectual con su autor153. Hay que imaginar ahora el rostro de Javier Prado. Prado haba introducido el mtodo positivo en las ciencias sociales. Y qu resultados daba!

Vayamos ahora a los tipos representativos peruanos de cada periodo y veamos el problema social a cuyo planteamiento Carcter de la literatura da lugar. Para comenzar, el periodo clsico: Felipe Pardo y Aliaga era un poeta satrico poltico154, pero, sobre todo, era un poeta de ideas conservadoras y antidemocrticas155. Escribe Riva-Agero: Si Pardo no hubiera compuesto sus stiras polticas, sera un literato elegante y apreciable, y nada ms; por haberlas compuesto, es un poeta de fisonoma propia, original, muy interesante, y de pinceladas a veces magistrales 156. El examen de las obras de Pardo se enfoca en su posicin frente al rgimen poltico, aunque ms en particular en su manifiesto entusiasmo por la monarqua. En esto se subraya el contenido institucional y social de las ideas que esas obras significan, pues segn RivaAgero, Pardo habra visto claramente cul era el real y terrible estado del Per 157. El marqus se ocupa entonces de lo que suele llamarse tercera manera de Pardo, de sus stiras polticas; es decir, la Epstola a Delio (1856) y la Constitucin poltica (1859), y muchos sonetos y letrillas158. Riva-Agero sugiere que buena parte de la originalidad literaria de Pardo radica en el diagnstico de monarquismo; se relaciona por tanto con el planteamiento del rgimen poltico apropiado para el carcter nacional peruano. Cuando la Independencia de la Amrica Espaola acota Riva-Agero- se cometi el gravsimo e irreparable yerro de adoptar como forma de gobierno para estas

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Cf. Francisco de Paula CANALEJAS, La reaccin y las revoluciones [1864], en Estudios crticos de filosofa, poltica y literatura, Madrid, Carlos Bailly-Bailliere, 1872, pp. 293-316. Hay testimonio del inters de Riva-Agero por Canalejas en su obra juvenil, cf. por ejemplo la Carta a Miguel de Unamuno del 21 de agosto de 1911, en PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 163. 153 Cf. en particular el tema de la monarqua, Francisco GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la RivaAgero, pp. 211-215. 154 Cf. Carcter de la literatura, p. 59. 155 Carcter de la literatura, p. 55. 156 Carcter de la literatura, p. 62. 157 Carcter de la literatura, p. 62. 158 Carcter de la literatura, p. 62.

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nacientes nacionalidades, la repblica, y no la monarqua constitucional159. Como se perdi aquella coyuntura, quiz la nica para establecer con provecho la monarqua el Per se ha reducido, por el desconcierto de su vida republicana, al punto en que hoy lo vemos160. Esto era lo que acongojaba a Pardo, esto lo que decan sus versos161, concluye enftico. Para el Per independiente, la monarqua era mejor que la democracia.

Muchos aos despus, en 1941, describira as Riva-Agero un poco de pasada- el episodio que venimos de explicar: en 1904, en la redaccin de mi opsculo Carcter de la literatura defiendo, al estudiar las ideas de don Felipe Pardo, la superioridad terica de la monarqua. Agrega acto seguido: Esta doctrina la reiter cinco aos ms tarde en mi tesis doctoral162.

En el periodo romntico aparecen primero los poetas, Ricardo Palma y Luis Benjamn Cisneros, el mejor poeta de toda esta generacin163. Pero se observa pronto que el objeto de inters de la seccin es Palma [1833-1919]164. Ricardo Palma destaca como el tipo literario representativo del periodo. Dice Riva-Agero que Palma es el representante ms genuino del carcter peruano, es el escritor representativo de nuestros criollos. Posee, ms que nadie, el donaire, la chispa, la maliciosa alegra, la fcil y espontnea gracia de esta tierra165. Esto ocurre por ser el autor de la introduccin de la novela histrica que conocemos bajo el gnero de la tradicin, relatos cortos de costumbres y usos pasados con la impronta de la novela romntica. Hay para Palma una obra eminente: las Tradiciones Peruanas, que es la coleccin de estas tradiciones166. El cultivo de este gnero es presentado desde la influencia espaola a travs de Jos Zorrilla, pero ms an del novelista histrico ingls Walter Scott (a quien Palma poda leer en su idioma). Las Tradiciones peruanas escribe Montealegre- vienen a ser

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Carcter de la literatura, p. 63. Carcter de la literatura, p. 64. 161 Carcter de la literatura, p. 66. 162 Cf. Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente. Reportaje de Alfonso TEALDO, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. 163 Carcter de la literatura, p. 107. 164 Sobre Palma en general Alberto ESCOBAR., Ricardo Palma, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, Primera Serie, t. pp. 3-55; Jos Miguel OVIEDO, Genio y figura de Ricardo Palma, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1965, 191 pp. 165 Carcter de la literatura, p. 127. Cf. en igual sentido Carcter de la literatura, pp. 128-129. 166 Ricardo PALMA, Tradiciones Peruanas, Barcelona, Montaner y Simn, 1893-1896, 4 v.

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leyendas de Zorrilla puestas en prosa167. Si hay que emparentar a Palma con un modelo eminente, entonces resulta que Palma es nuestro Walter Scott: un Walter Scott en pequeo168. Es manifiesto que la tradicin de Palma lleva consigo una consecuencia poltica: la idea de una cierta relacin emptica con el pasado. Su punto de partida es lo que Riva-Agero denomina la reconstruccin histrica169. Por la reconstruccin histrica: Sucede con los acontecimientos lo que con las montaas: a medida que nos alejamos, sus rudezas y fealdades desaparecen, se hermosean, se idealizan, hasta convertirse a la distancia en celestes y doradas apariciones, deslumbrantes de luz y de augusta serenidad170. Hay que acotar que la tradicin como gnero literario es, adems, dentro de la lengua espaola, una peculiaridad peruana. En esto va implcita la observacin de que el vnculo con el pasado tal y como se halla en Palma no es ya meramente imitativo, sino que contiene algo original peruano, en el sentido en que hemos visto se tomaba la teora de los cambios culturales de Gabriel Tarde. Esto se confirma con un largo exordio sobre la originalidad que sirve de sustento a sus apreciaciones171.

El Palma de Riva-Agero es imitacin. Lo es de las obras de Zorrilla y Walter Scott, pero la relacin que establecen sus tradiciones con el pasado no es imitativa, sino original. Es criolla. Esta originalidad radica en un elemento del carcter literario mismo del criollo, del cual Palma es tomado como representante. Este rasgo es la irona: se trata a la vez de un vnculo de aceptacin y de resignacin pero (ms an), de autntica simpata por ciertos aspectos del pasado social, por sus celestes y doradas apariciones y su augusta serenidad. Esta simpata es posible se da en tanto el pasado ha sido desinvertido de sus efectos sociales cuestionables y es un modo de representarse el pasado aceptando que es propio172. Esta argumentacin se hace evidentemente poltica cuando se anota la esfera del pasado en que la tradicin palmista es eficaz: el rgimen de la monarqua, la Colonia, esto es, el estado social del Per durante la dominacin espaola. Escribe Riva-Agero sobre la Colonia, esto es, sobre la monarqua peruana:

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Carcter de la literatura, p. 136. Carcter de la literatura, p. 135. 169 Cf. Carcter de la literatura, pp. 128, 135, 157. 170 Carcter de la literatura, pp. 147-148. 171 Carcter de la literatura, pp. 130-134. 172 Cf. Carcter de la literatura, pp. 152-154.

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Fatales fueron sin duda las consecuencias de este rgimen, y hoy desgraciadamente las palpamos. Es fcil ver en esta opinin un eco del texto de Prado. Pero agrega acto seguido- juzgando las cosas con criterio de artista y no con criterio de socilogo y poltico, es fuerza reconocer que tiene cierto encanto, como el de un narctico que relaja suavemente los tejidos173.

En estas reflexiones sobre el rgimen de la monarqua peruana aade ms adelante: Por cierto, el inters de la Colonia no hay que buscarlo en los libros que produjo, que son casi todos insulsos, sino en sus costumbres, que la simpata retrospectiva puede comprender y amar. Agrega con rotundidad acto seguido que Toda poca, aun la ms prosaica y muerta, resulta potica por el hecho de ser pasada174. Se trata aqu, pues, de que el tipo literario representativo peruano del periodo romntico hace posible la apropiacin histrica del rgimen colonial, de la herencia histrica de la monarqua peruana a travs de la prosa irnica del gnero de las tradiciones.

La argumentacin anterior se empata con la tesis monrquica clsica de Felipe Pardo y aun con su rasgo ms peculiar, la aproximacin irnica, que es propia del criollismo. Mientras que en Pardo se trataba de zaherir la Repblica, en Palma se trata de tener ojos de benevolencia hacia la monarqua pasada: se trata de una actitud para apropiarse de la tradicin, no como gnero literario, sino como encuentro con el propio pasado histrico, que pervive transmitido en las costumbres y las ideas. En el texto de Jos esto va de la mano con una defensa de los aspectos que se considera positivos del rgimen de la monarqua en el Per espaol175. El estado social del Per de los virreyes se hace simptico gracias al carcter literario peruano, que ha encontrado as su originalidad. No es tanto que la monarqua sea simptica en s misma, cuanto que el carcter nacional se reconoce en ella cuando la ironiza como su propia continuidad histrica. Pasemos ahora el periodo moderno. Es un eufemismo para referirse al Per contemporneo de 1904, en que la tesis era redactada.

Como ya habamos anunciado, el tipo representativo moderno es Manuel Gonzlez Prada [1844-1918]176. Cada periodo tiene una influencia, un autor eminente y un tipo
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Cf. Carcter de la literatura, p. 152. Es evidente que el juicio anterior no es en calidad de artista. Carcter de la literatura, p. 147. Hemos recortado el prrafo. 175 Cf. Carcter de la literatura, pp. 147-153. 176 Cf. la biografa e introduccin al pensamiento de este autor en David SOBREVILLA, Estudio preliminar, en Manuel GONZLEZ PRADA, Los jvenes a la obra! Textos esenciales, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2009, pp. 19-91.

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representativo, en cada uno de los cuales se muestra tambin un rasgo del carcter nacional. Tambin para cada periodo hay un gnero literario representativo: en Pardo interesa la poesa poltica satrica y en Palma la prosa narrativa histrica; de Gonzlez Prada, en cambio, como tipo representativo de su periodo, se estima la prosa oratoria y, ms an, la oratoria poltica. En Prada: Su valer y significacin radica en su prosa, en sus artculos y discursos, reunidos unos en Pginas libres (Pars, 1894), dispersos otros en revistas, peridicos y hojas sueltas; muchos de carcter literario y poltico, y casi todos de propaganda anticlerical177. El lector entre lneas entrev un camino de Pardo a Prada; el que va de la poesa a la prosa.

Riva-Agero contaba para el examen de Pginas libres con un nmero notable de discursos polticos revolucionarios y anarquistas de los que el volumen es compendio. Resulta curioso que, dentro del conjunto de la obra, el referente del tipo representativo modernista sea la menos poltica de todas las contribuciones, ms bien una reconocida pieza oratoria de ideologa literaria, La conferencia del Ateneo [1886]178. La eleccin se comprende mejor cuando se observa el tema de la conferencia: es nada menos que la imitacin y la originalidad en literatura. El tema de la originalidad y la imitacin absorbe varias pginas de la Seccin V pero, no era tambin el tema central de la tesis, presentada como idea gua desde la Seccin II? En este sentido, Montealegre es un seguidor de Gonzlez Prada. Riva-Agero, en lnea con el modernismo, valora la originalidad, que es el eje que articula la obra. Ahora bien. Cul es la idea central en La conferencia del Ateneo? El texto exige renunciar a tener maestros, en especial si stos son espaoles o peruanos. Es irnico que el maestro del modernismo, Daro, haya sido excluido del relato. Esto se debe, en principio, a que la postura de Riva-Agero frente a la originalidad es que sta slo tiene sentido si se inscribe dentro de una tradicin, sea literaria o institucional. Cualquier pretensin de originalidad fuera de la tradicin es tomada por charlatanismo179. Por otro lado, esta entrada sirve a RivaAgero para incidir retricamente en la paradoja de que quien ms solicita originalidad es justamente quien la tiene menos. Dice con certera irona criolla RivaAgero: Gonzlez Prada es un prosista de combate. Ataca con valenta y rudeza, despierta pasiones, suscita odios y rencores pero Ideas propias, originales, en rigor no
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Carcter de la literatura, p. 191. El original: Manuel GONZLEZ PRADA, Conferencia en el Ateneo de Lima, en El Ateneo (Lima), Ao I, tomo 1, 1886, pp. 29-47. 179 Cf. Carcter de la literatura, pp. 206-207, 235.

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las tiene180. En un acto de dudosa cortesa, agrega que sera injusto y aun extravagante exigir originalidad de pensamiento en pueblos como el nuestro181. Se observa rpidamente la crueldad de esta excusa. El marqus viene de haber dedicado pginas enteras a mostrar la originalidad de Palma como tipo representativo del carcter nacional182 y, pginas atrs, haba hecho lo propio, aunque con cierta prudencia, con Felipe Pardo183.

Montealegre anuncia entonces el objeto de su crueldad: Pginas libres. Riva-Agero, casi de pasada, explica que ha elegido tratar de entre toda la obra sobre la Conferencia del Ateneo que es, por cierto el discurso que menos unidad tiene entre todos los textos del volumen, y que parece colocado all ex profeso para desorientar a cuantos tengan cerebro latino y clsico184. Quintana o Felipe Pardo, pues, quedaran sorprendidos. Haba elegido lo peor. Pginas libres era un volumen reciente y famoso; La conferencia del Ateneo, adems, era emblemtica para los admiradores de Gonzlez Prada. La saa, pues, era implacable. Pero el tema de fondo no es Gonzlez Prada mismo realmente sino, como antes Pardo o Palma, es lo que ste representa en relacin con la psicologa peruana. Dentro de la historia de las influencias nacionales, el apogeo de la influencia francesa republicana.

Resulta que a la parte modernista del Per, a la ms opuesta posible a los ideales de Pardo o Palma, es justamente a la que le falta por completo la originalidad. Esta falta de originalidad, adems, es sinnimo de predominio de la influencia francesa. De este modo, la expresin modernismo termina resultando sinnima de imitacin. Lo moderno se define por ser imitativo. En este caso, de una imitacin francesa. Basta leer Pginas libres escribe Montealegre- para comprender que casi siempre se inspira en autores franceses. Su oratoria es, pues, la de un propagandista y un vulgarizador185. Si fuera el fondo pura literatura el asunto no sera tan dramtico, pero Riva-Agero acenta la situacin al ligar el discurso moderno con la influencia poltica francesa. Como la historia literaria es aqu tambin sociologa positivista, el carcter emblemtico de Prada como representante del modernismo radica en este
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Carcter de la literatura, p. 202. Carcter de la literatura, p. 202. 182 Cf. Carcter de la literatura, pp. 133-134. 183 Cf. Carcter de la literatura, pp. 58-59. 184 Carcter de la literatura, p. 193. 185 Cf. Carcter de la literatura, p. 192.

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aspecto francs, revolucionario. Debemos advertir que la Francia que se muestra aqu no es la Francia de la monarqua, la Francia de las Cruzadas; no es la Francia clsica que inspiraba de alguna manera a Quintana, ni la Francia romntica de la Restauracin. Es la Francia republicana y revolucionaria de 1789. Su agenda poltica es el liberalismo o jacobinismo, trmino ste ltimo para referirse a la versin metafsica y antirreligiosa de la democracia revolucionaria. Es el jacobinismo puro, el feroz y funesto jacobinismo escribe Riva-Agero-186. La Francia jacobina y positivista es modernista en oposicin a clsica, pero tambin a nivel textual es opuesta a tradicional y por lo mismo- a tradicionista: La Seccin VII anota que es la Francia de la Librera Alcan. Pero, no era sta la Francia de donde procedan los textos de filosofa y sociologa positivista que se compraba en Lima bajo el auspicio de Javier Prado? Escribe Montealegre: Admiro a Gonzlez Prada, pero sus proyectos polticos me parecen errados, ms an, desastrosos187.

Hagamos ahora un recuento de la historia narrativa y de sus tipos representativos desde el ngulo general de lo que significan: las ideas polticas. Felipe Pardo era un monrquico clsico; como tal, era un realista, esto es, daba un diagnstico acertado del presente188. Palma es un tradicionista romntico, cuya originalidad radica en que ha encontrado la manera de apropiarse del pasado; permite recuperar la verdad de la historia con simpata. Es, adems, el tipo representativo del criollo, esto es, de la identidad del carcter nacional, que se reconoce en su tradicin189. Gonzlez Prada piensa el futuro, pero resulta ser frente a los otros un pensador poltico anarquista o radical190. Desde el punto de vista de la originalidad, es obvio que Palma es el ms original y Prada el ms imitativo. En este sentido, el modernismo (mejor: el jacobinismo) de Gonzlez Prada puede ser tipificado en oposicin al romanticismo de Palma; mientras Palma es el carcter original peruano, Gonzlez Prada es la versin imitativa francesa de ese carcter. El romanticismo, como el modernismo aclara Riva-Agero- es producto del espritu revolucionario (de 1789) pero tuvo al mismo
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Cf. Carcter de la literatura, pp. 201-202. Carcter de la literatura, p. 202. 188 Cf. Carcter de la literatura, p. 128. 189 Escribe Riva-Agero de Palma por ejemplo que es el representante ms genuino del carcter peruano, es el escritor representativo de nuestros criollos. Posee, ms que nadie, el donaire, la chispa, la maliciosa alegra, la fcil y espontnea gracia de esta tierra. Cf. Carcter de la literatura, p. 129. 190 Cf. en general, para el pensamiento de Gonzlez Prada, Augusto SALAZAR BONDY, Historia de las ideas en el Per, Lima, Campodnico, 1965, t. I, p. 10 y ss.; Miguel ngel CALCAGNO, El pensamiento de Gonzlez Prada, Montevideo, Universidad de la Repblica, 1958, 38 pp.

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tiempo carcter restaurador y aun reaccionario191. Desde el punto de vista de los tipos representativos literarios, este espritu resulta ser el aspecto original del carcter nacional peruano. El romanticismo y su espritu reaccionario, adems, es considerado el derrotero de las grandes literaturas, pues es con ste que las naciones poderosas y adelantadas reanudaron las tradiciones de sus respectivas literaturas 192. Al modernismo revolucionario de Gonzlez Prada le falta la caracterstica central de la prosa de Palma: carece de la irona, le falta la simpata hacia el otro; como consecuencia, ve el pasado y lo otro con hostilidad. Sus proyectos polticos, pues, no son recomendables. Est implcita una opcin del autor por el trmino medio entre el Antiguo Rgimen (Pardo) y la revolucin jacobina (Prada), as como su preferencia del tradicionismo sobre el modernismo en poltica.

Pardo es original en la monarqua, Palma lo es con respecto del vnculo de las instituciones sociales con la tradicin. Gonzlez Prada en religin, por el contrario, es una imitacin desastrosa del anticlericalismo positivista francs. Est claro cul es la agenda que se desprende de esto. Pasemos ahora a las secciones I y VII del ensayo de Montealegre: pasemos a las secciones de psicologa nacional.

Simpata por el otro Hemos dejado para el final la exposicin de las secciones I y VII de Carcter de la literatura, las secciones sociolgicas. Tratamos, pues, de ambas juntas ahora. Esto porque, aunque el orden sucesivo matemtico de las secciones del libro sugiera lo contrario, la Seccin VII no es la conclusin de lo que la precede, del mismo modo que la I no es la introduccin de lo que le sigue. Las secciones I y VII, en cambio, s mantienen relacin temtica una con la otra; tratan de modo general del problema de la poltica nacional en relacin con la cuestin de la raza. Ambas plantean que el carcter nacional es un tema relativo a la herencia racial, ms an, a los factores biolgicos de esta herencia, as como de la influencia del clima y la geografa en la determinacin de los rasgos especficos de ese carcter193: la tesis criminolgica de Prado de 1890 ampliada a la historia literaria. Pero, como veremos ahora, es ms que eso. La Seccin I
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Carcter de la literatura, p. 179. Carcter de la literatura, p. 186. 193 Cf. Magdalena WEXLER, El positivismo de Javier Prado, pp. 47- 49.

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recupera tpicos de Estado social del Per durante la dominacin espaola. En realidad el texto entero de las secciones I y VII tiene el evidente propsito de entrar en dilogo con ese texto de Prado. Este dilogo es el marco interpretativo del cuerpo de historia literaria de Carcter de la literatura, de tal manera que las posturas sociolgicas de Riva-Agero se explican en controversia con las de Prado. La Seccin VII es a este respecto en buena medida el complemento de lo propuesto por la primera y se dedica a esclarecer cul es la interpretacin poltica apropiada de la controversia con Prado. Pasemos ahora a ver qu contiene cada una de las secciones I y VII y cmo se vinculan entre s y de pasada- cmo se enlazan con el cuerpo poltico de la parte literaria que venimos de exponer.

La Seccin I es bastante escueta, con apenas 8 pginas de composicin. En lneas generales, lo que encuentra el lector es que se trata del carcter literario peruano; que el tema, por tanto, es la psicologa peruana194. Esto sugiere que la Seccin I sigue el derrotero de la tesis de criminologa de Javier Prado sobre el carcter nacional. Se procede a tratar el tema en base al estudio de la herencia racial y la influencia del medio. Se trata, por tanto, de diferenciar las razas que componen el espectro de la herencia peruana, las caractersticas de cada una y de su influencia relativa en la produccin literaria. El texto sigue muy de cerca Estado social del Per durante la dominacin espaola en su captulo III. A veces este seguimiento es literal195. Las razas seran la espaola, la indgena y la negra. Como en Prado, junto al elemento gentico, se anotan los consabidas influencias del medio geogrfico y el clima196, a los que se agrega la circunstancia del prolongado cruzamiento y hasta al simple convivencia de los espaoles con las razas inferiores197. Esto ltimo da el espaol peruano, el tipo criollo, que es la misma raza espaola pero degenerada por los factores anotados198. Respecto de la produccin literaria la raza negra es descartada pues parece innecesario ocuparse de ella199; la indgena aparece anulada casi por completo en virtud de [la] superioridad del tipo literario criollo que predomina en

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Carcter de la literatura, p. 9. Cf. Javier PRADO, Estado social, pp. 121 y ss., especialmente pp. 125-127. 196 Comprese Carcter de la literatura, pp. 8-9 con Estado social, pp. 121-124. Es evidente que el texto de Riva-Agero es el resumen del de Prado. 197 Carcter de la literatura, p. 8. 198 Carcter de la literatura, p. 8.; cf. Estado social, pp. 125-26. 199 Cf. Carcter de la literatura, pp. 11-12.

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toda la literatura peruana200. Verdades son stas de sentido comn concluye RivaAgero- y tan repetidas que resultara ocioso citar autoridades y hechos para comprobar los que son ya lugares comunes de psicologa peruana201. No hace falta citar a Javier Prado para los lugares comunes de los que resulta s acusado de haberse servido. Una tmida nota al pie, ms adelante, acusa sin embargo el recibo202.

Lo que venimos de resumir corresponde a las ltimas cuatro pginas de la Seccin I de Carcter de la literatura. De alguna manera si seguimos la pauta de Prado- la Seccin I es as la parte criminolgica del libro: establece las virtudes y los vicios raciales del tipo criollo203. Pero ya que el criollismo es la raza espaola trasplantada al Per204, Riva-Agero dedica el resto de la seccin a la psicologa literaria espaola y a esclarecer sus caractersticas. Esto se justifica porq ue la raza criolla escribe despus Montealegre- reproduce, afinados y debilitados, los rasgos de su madre205. Las primeras cuatro pginas, convenientemente divididas del resto por una raya que as lo indica206 estn dedicadas a explicar los errores frecuentes acerca del carcter literario espaol207. ste es el inicio de la polmica con Prado. Escribe Riva-Agero: Difcilmente se encontrar pueblo sobre cuyo carcter literario abunden ms los errores que sobre el del espaol. Agrega luego: la ignorancia y los prejuicios seculares contribuyen todava a sostenerlos entre la generalidad de los extraos y, aunque parezca imposible, a veces entre nosotros208. Es evidente que ese nosotros era bastante fcil de interpretar. De un lado, San Marcos era una universidad pequea, donde todos conocan los entretelones de la vida y las ideas de los dems. La leccin era clara: las verdades de sentido comn pueden, pues, no ser tan fiables al final. Entre nosotros eso estaba especialmente claro.

Sobre los temas relativos al carcter literario, sobreponemos los elementos relativos a una psicologa general, que es lo que correspondera a una interpretacin de la historia narrativa que sigue en las secciones II-VI en clave de psicologa y sociologa. Estos
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Cf. Carcter de la literatura, pp. 10-11. Carcter de la literatura, p. 7. 202 Cf. Carcter de la literatura, p. 16. 203 Cf. Magdalena VEXLER, El positivismo de Javier Prado, p. 47. 204 Carcter de la literatura, p. 8; Javier PRADO, Estado social, p. 126. 205 Carcter de la literatura, p. 9. 206 Cf. Carcter de la literatura, pp. 5-8. 207 Cf. Carcter de la literatura, p. 5. 208 Cf. Carcter de la literatura, p. 5. El subrayado es nuestro.

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elementos, a diferencia de las observaciones anteriores sobre los tipos raciales y el clima, sin embargo, no son ya ms los lugares comunes de Javier Prado. Se trata de genuinas ideas originales del propio Riva-Agero; son, por tanto, la propuesta del libro en tanto ste difiere del de Prado que le sirve de referencia. Si estamos en lo cierto, estos elementos resultan ser la clave para determinar el sentido final de los temas polticos de las secciones III-VI que ya hemos visto. Vayamos ahora al principal error que advierte y subraya el marqus sobre el carcter espaol, no en relacin a la literatura, sino al carcter espaol en general: ste resulta ser el error por antonomasia de Javier Prado.

El tema central de las primeras pginas dedicadas al carcter espaol se orienta a reivindicar el sentido prctico de los espaoles209. Se sirve del ensayo de Miguel de Unamuno En torno al casticismo. Mantiene su tesis citando de Unamuno la consabida oposicin de caracteres entre Don Quijote y su escudero, Sancho Panza. Don Quijote es idealista, pero Sancho Panza un hombre con sentido prctico. Ambos son aspectos del carcter espaol castizo. En el texto de Riva-Agero, se hace un alegato en miniatura del hispanismo de Sancho, del hombre prctico210. Este movimiento quiere decir: si el carcter espaol tiene un lado prctico, el criollo, su hijo, lo tiene que haber heredado. sta es an una tesis racial criminolgica, pero ya no es en absoluto una tesis de Javier Prado. De hecho, Prado pensaba exactamente lo contrario, y dado que la argumentacin precedente es casi la copia del libro de 1894, es evidente para quin va dirigida la observacin sobre la psicologa del romo pero gil escudero. Prado escriba en 1894 que unos y otros espaoles y criollos- se asemejan en su carcter en la falta de espritu de trabajo, en la vanidad y conclua- que era lo mismo tambin en la debilidad de criterio prctico211. Se trataba de uno de los errores al tratar de psicologa espaola que aunque parezca imposible, se acepta incluso entre nosotros212. Es interesante advertir que el referente retrico de nosotros es la comunidad acadmica de la Universidad Mayor de San Marcos, pero ms an, los catedrticos de 1905 a quienes va dirigido el discurso, uno de ellos Prado mismo213.

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Por extrao que parezca, escribe antes. Cf. Carcter de la literatura, p. 7. Subrayado en el original. Cf. Carcter de la literatura, p. 7. Cita all En torno al casticismo, p. 128 (en la edicin de 1895). 211 Javier PRADO, Estado social, p. 126. 212 Carcter de la literatura, p. 5. 213 Carcter de la literatura, p. 3.

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Prctico es un trmino que corresponde a una familia semntica que en Carcter de la literatura es opuesto textualmente a abstracto o terico, incluso podramos decir metafsico. En el contexto del 900, prctico puede tomarse por sinnimo de pragmtico o pragmatista versus metafsico o imprctico214. Sera un error juzgar que el peruano, como tampoco el espaol, tendra en los genes la disposicin al crimen de la falta de sentido prctico. Sobre la base de esto se establece luego las caractersticas del carcter literario nacional, lo que Riva-Agero llama la proverbial gracia criolla y que termina siendo, por tanto, un rasgo peruano moral y socialmente pragmatista. Esta definicin pragmtica del carcter, lo dejamos indicado rpidamente, corresponde bastante bien con el gnero literario y el periodo romntico al que pertenece Ricardo Palma; esto explica que Palma pueda luego ser tomado en la Seccin IV como el tipo representativo por excelencia de la literatura peruana. Dice Riva-Agero: Las observaciones anteriores permiten sealar las caractersticas del tipo literario criollo. Flexible, agudo, de imaginacin viva, pero templada; de inteligencia discursiva, pero rpida y lcida; de representaciones claras, muy propenso a la frivolidad y a la burla; de expresin fcil, limpia y amena215.

Es fascinante observar que la definicin del carcter criollo en Carcter de la literatura, es idntica a la que hace de l Javier Prado en Estado social. En cualquier caso, este aspecto prctico, que provendra de la raza espaola, no est solo.

El pragmatismo del carcter espaol habra adquirido en los peruanos un aspecto peculiar. Es importante recordar un instante un detalle del mtodo positivo aplicado a las ciencias sociales y polticas. En algunos casos haba que recurrir a la introspeccin. Esto autoriza a Montealegre a considerar que el sentido prctico peruano viene acompaado de un sentimiento moral fundamental, que sera propio de los criollos. Acota Riva-Agero que que rara vez se encuentra este sentimiento en los espaoles216. Esto significa que, por ende, se trata de una caracterstica propia de la psicologa peruana que expresara por ello la esencia del carcter nacional peruano. En un aserto de originalidad, Riva-Agero establece ese sentimiento como la
214

Cf. para el sentido filosfico de la expresin la entrada pragmatisme del diccionario de poca de lie BLANC, Dictionnaire de Philosophie Ancienne, Moderne et Contemporaine, Paris, P. Lethielleux, 1906, p. 982. 215 Cf. Carcter de la literatura, pp. 10-11. Subrayado en el original. 216 Carcter de la literatura, p. 10.

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simpata; como resulta de la definicin tradicional de la justicia, se trata de un sentimiento que nos liga con un otro. Consciente de la novedad del concepto, Montealegre pasa a definirlo, cosa que no hace con la mayora de los otros conceptos que utiliza, que da por conocidos. Define simpata de esta manera: es la facultad de comprender las impresiones de los dems, de ponernos mentalmente en lugar de otros217. Despus del examen que hemos hecho antes de la parte narrativa del libro, es evidente que la simpata, tomada de esta manera, constituye la originalidad misma de la psicologa peruana, esto es, de la dimensin social y poltica del carcter nacional. En el esquema psicolgico de Prado de virtudes y vicios, la simpata que define RivaAgero debe ser considerada sin duda como una virtud. La hemos visto antes en la evaluacin de Ricardo Palma como tipo representativo del carcter nacional, que es original justamente por esta razn. El carcter nacional del Per sera un pragmatismo social basado en un sentimiento de simpata por un otro, una especie de justicia emptica basada en el sentido prctico.

Riva-Agero no subraya sus ideas originales de la misma manera que lo hace con las prestadas. Es manifiesto que intenta reducir el nfasis en sus propias ideas. Pero el lector comprende rpidamente que la descripcin que venimos de hacer del carcter nacional peruano es la clave para interpretar luego las secciones III-V; permite ver all la exposicin de los rasgos de ese carcter a travs de la historia literaria peruana. La historia literaria ilustra los rasgos del carcter antes definidos o apuntados. Era lo que haba puesto en prctica Taine en su Histoire de la littrature anglaise con la psicologa inglesa. Ya sabemos tambin que niega una tesis bsica de Javier Prado sobre los rasgos morales de los criollos: el sentido prctico. Este pragmatismo es favorable al diagnstico de Felipe Pardo acerca de la monarqua, el sentimiento moral de simpata por el otro redunda en favor de la apropiacin histrica del significado social de la poca espaola; no est dems decir que los dos factores van en contra de las tesis de Manuel Gonzlez Prada. Sobre el tema que trata la Seccin V moderna, la cuestin religiosa, la conclusin va de suyo; los librepensadores deben ver con simpata a los catlicos, y entender por espritu prctico que las disputas religiosas son nocivas, algo que es todo lo contrario de la agenda anticlerical de Pginas libres. Las consideraciones sobre la monarqua, la tradicin y la religin no son acaso exactamente las contrarias

217

Carcter de la literatura, p. 10.

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de las del libro de Prado de 1894? Ya sabemos, entonces, cules son las conclusiones autnticas de Carcter de la literatura en tanto texto de psicologa o sociologa positivista. Son la inversa de Prado. Con sus mismos presupuestos, con el mismo mtodo positivo son la obra de Prado puesta de cabeza 218.

Es por las razones anteriormente planteadas que la Seccin VII no es, como aparenta por su ubicacin en la sucesin numrica, la conclusin del libro. Es ms bien un extenso excurso de 52 pginas para aclarar la manera apropiada de interpretar las conclusiones anteriores. Como en efecto ocurri con Garca Caldern en 1906, era razonable pensar en particular para el lector sanmarquino de su tiempo que estaba al tanto del contenido poltico de Carcter de la literatura- que Montealegre, al rechazar las posiciones de Javier Prado, sostena sus contradictorias. Si Prado era favorable a la repblica, entonces Riva-Agero propona la monarqua absoluta. Si Prado trataba la Colonia en trminos de un pasado funesto del que haba que distanciarse, que Montealegre deseaba su retorno. Si Prado propona que la religin catlica deba eliminarse, que Riva-Agero en cambio mantuviera una posicin cercana a la reaccin tradicionalista en materia de religin, la de personajes como el Conde de Maistre o Juan Donoso Corts. Pero se no era el caso. Riva-Agero proceda como un pensador liberal eclctico de la Restauracin, como un tradicionista. Su definicin del carcter criollo o peruano no es en absoluto una agenda relacionada con el absolutismo o el rgimen de las instituciones sociales religiosas. En este contexto trata el autor de evitar malentendidos. Clama entonces en trminos terribles contra la execrable tradicin teocrtica219 . Se pronuncia contra el catolicismo anacrnico al que toma como un ideal funesto220. Su defensa de las instituciones tradicionales contra Prado, pues, debe entenderse de una manera no tradicionalista; es defensa de la tradicin, pero en genuino cdigo de sociologa positivista. De eso se trata la Seccin VII. La clave principal son los mismos elementos psicolgicos del carcter nacional: el espritu prctico y la simpata por el otro.

218

Va en favor de esta idea el que Garca Caldern haya interpretado as en efecto el libro en 1906, como una propuesta sociolgica en favor del monarquismo y el patronato eclesistico. Cf. Francisco GARCA CALDERN, La tesis de Jos de la Riva-Agero, pp. 356-359 (sobre la monarqua), pp. 360-369 (sobre la religin). 219 Carcter de la literatura, p. 265. 220 Cf. Carcter de la literatura, pp. 269-270.

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Riva-Agero, en la Seccin VII, no lleva la argumentacin de la forma que hemos reconstruido sobre una lectura entre lneas del texto principal. En lugar de defender de manera afirmativa las conclusiones psicolgicas o sociolgicas como, por otra parte, Prado haba hecho- se limita a proponer dos puntos de vista generales en la interpretacin de su obra. El primero consiste en proponer la filosofa social en la que descansa el conjunto del trabajo, su concepcin de la racionalidad y la verdad; sta filosofa es en lneas generales- el programa de la restauracin francesa. El segundo consiste en negar de plano cualquier interpretacin tradicionalista que pudiera hacerse de su libro. Ambos puntos de vista generales deben leerse entre lneas, pues aparecen traslapados en medio de un conjunto de argumentaciones polticas y otras propiamente literarias, cuyo contenido habremos de omitir por carecer de pertinencia para nuestro propsito aqu. Lo importante es que de ambas posiciones en conjunto se desprende una interpretacin programtica, un diagnstico histrico-social. Carcter de la literatura no es un libro tradicionalista, pero tampoco es una obra radical, que rechace las instituciones y los lenguajes del Antiguo Rgimen peruano, sino que diagnostica, sobre la base de las mismas ideas de Prado, la vigencia bien que aligerada- de estas instituciones y lenguajes.

El primero de los alcances generales subraya el punto de vista filosfico sobre la base del cual se ha gestado Carcter de la literatura. Desde el punto de vista de la historia de los lenguajes sociales del siglo XIX se observa una influencia del pensamiento restaurador o eclctico francs, cuyo origen hay que retrotraer a la filosofa de Victor Cousin y su escuela, lo que en el primer tercio del siglo XIX s e denominaba Escuela Eclctica o Racionalista221. El eclecticismo, en oposicin al jacobinismo y el dogmatismo religioso, se considera contemporizador, se abre a las soluciones consensuadas y equilibradas y abomina de los extremismos222. El historiador Jorge Guillermo Legua ha observado la continuacin de esta filosofa en los lenguajes sociales del siglo XIX y ha establecido una genealoga de los movimientos polticos y los representantes intelectuales tradicionalistas, conservadores y monarquistas de ese

221

En el primer tercio del siglo XIX francs se hace la distincin entre las escuelas eclctica y teolgica por Philipe Damiron. Racionalista se opone a teolgico (dogmtico). Cf. Ph. DAMIRON, Essai sur lhistoire de la Philosophie en France au XIX sicle, Paris, Hachette, 1834, t. I, pp. 1-79. 222 Sobre el eclecticismo, ver la entrada correspondiente en el diccionario de lie BLANC, Ecclecticisme, en Dictionnaire, p. 436.

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siglo223. En realidad cualquier interlocutor social cultivado del 900 reconoca el eclecticismo filosfico citado por Jos como la doctrina del clrigo Bartolom Herrera, el ms descollante de estos conservadores [1808-1864]224. Herrera fue por antonomasia el generador de los lenguajes sociales de esta ndole en su siglo. Pero Herrera era algo ms que un racionalista; Herrera haba justificado a travs de la ideologa del equilibrio la introduccin en la polmica poltica de autores inauditos para el 800. El Conde Joseph de Maistre y el Vizconde de Bonald, gracias a Herrera, aparecen incorporados dentro de un horizonte de lenguajes sociales republicanos225. Jos hace un resumen de esta filosofa, su filosofa restauradora en un fragmento que es casi una transposicin de uno de los textos emblemticos de Herrera, la nota d al Sermn en el Te Deum celebrado en la Iglesia Catedral de Lima el 28 de julio de 1846226. Esta nota de Herrera constitua un autntico resumen doctrinal del restauracionismo la de Maistre. Escribe Jos: Una consideracin, sin embargo, me alienta: la verdad es un equilibrio; y cuando nos encontramos igualmente alejados del fanatismo radical y del fanatismo reaccionario, podemos estar casi seguros de haberla encontrado227. Con profesin de fe eclctica, asomaba la cabeza una tradicin de pensamiento social que era algo ms que equilibrio y racionalismo, pero algo menos, sin duda, que pura filosofa reaccionaria. Esta consideracin nos remite al segundo de los alcances que nos interesa.

Carcter de la literatura recoge y justifica los lenguajes sociales que proceden de Herrera., pero es notorio que el texto empieza con un presupuesto que se da por hecho establecido: la ruptura del Per, se entiende- con los ideales polticos, filosficos y religiosos de la Espaa antigua228. Jos dedica al tema el primer apartado de la seccin

223

Jorge Guillermo LEGUA, Don Ricardo Palma (Conferencia en la Sociedad Geogrfica de Lima, el 10 de febrero de 1933), 1934, p. 34. 224 Cf. en general Jos Agustn DE LA PUENTE, Bartolom Herrera, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, Tercera Serie, 1965, t. XXV, pp. 5-56. 225 Cf. Vctor Samuel RIVERA, Tras el incienso. El pensamiento reaccionario en Bartolom Herrera, en Araucaria, Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades [Chihuahua/Sevilla], N 20, 2008, pp. 194-214. 226 Cf. Bartolom HERRERA, Escritos y Discursos I (con prlogo de Jorge Guillermo Legua), Lima, Rosay, 1929, p. 95. En el mismo sentido Herrera afirma del eclecticismo en otra parte: Asi e l principio eclectico: el error de cada sistema comienza desde que se hace exclusivo, es de una evidencia indisputable, cf. Bartolom HERRERA, Comentario al Derecho Pblico del Comendador Pinheiro Ferreira, en Escritos y Discursos II (Con prlogo de Jorge Basadre), Lima, Rosay, 1929, p. 17. 227 Carcter de la literatura, p. 249. 228 Carcter de la literatura, p. 223.

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correspondiente229. Es una advertencia: Jos adopta el lenguaje social gestado por Herrera y su concepcin de la verdad en el mismo sentido palmista del resto del texto, no en su versin extremista, pero s en algo ms que un puro reconocimiento nominal. Respecto de la ruptura con Espaa, como es natural, no se trata slo ni principalmente de una ruptura literaria, sino de una ruptura poltica y social. Pero este discurso de ruptura vale para la Espaa tradicionalista, no para Espaa en general ni para lo espaol en particular, lo que equivale en el contexto de Carcter de la literatura y su polmica con Prado a la institucin monrquica y la interpretacin social del catolicismo, esto es, lo relativo a la Iglesia. Con estas consideraciones, no hay problema en confirmar que la ruptura con Espaa es indudablemente imprescindible y ventajossima230. Ni siquiera en el terreno puramente intelectual el acercamiento a Espaa debe significar la conservacin del ideal catlico231. El lector entre lneas comprende que no se est cuestionando las instituciones religiosas del catolicismo, sino el rol de la Iglesia en el Antiguo Rgimen, en que sta era la fuente del ideal social. Y ya con el ideal fuera y sin nimo de ser redundantes- est claro que no estn bajo cuestin ni las instituciones ni la prctica social del catolicismo.

Los que no comprenden tienen, a su manera, un equilibrio: los hay de todos los bandos. Quienes consideran la conservacin de la monarqua y la religin en su sentido ms extremo y no estn dispuestos a concesiones no han comprendido la originalidad peruana. Los tradicionalistas son presas de la tradicin teocrtica, que se ha enroscado y adherido como una sierpe tenazmente a la idea de la patria espaola232. Valga la salvedad que se refiere aqu no slo a los espaoles de Espaa, que tan poco inters podran tener en un libro de sociologa literaria peruana, sino a los espaoles de Lima, a los grandes seores de los banquetes de Enrique Barreda. Por otra parte, no debe escapar que una parte muy significativa del texto est dedicada expresamente a prevenir a estos mismos lectores espaoles contra una muy otra serpiente, -digamosla otra serpiente: sta es la influencia francesa, la influencia de la Francia jacobina de Gonzlez Prada. Qu puede ser peor para un espaol, un criollo de Lima, que dejar de imitar a la Espaa de la que procede para cambiarla por Francia? Un excurso de diez pginas es una crtica de la ideologa vigente del pensamiento francs del 900, que es
229 230

Carcter de la literatura, pp. 223-236; tambin pp. 245-249. Carcter de la literatura, p. 233. 231 Carcter de la literatura, p. 246, adaptado. 232 Carcter de la literatura, p. 265.

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tambin el pensamiento de Javier Prado y de Manuel Gonzlez Prada. Su programa es el positivismo, que en pensamiento poltico se transforma en jacobinismo y anticlericalismo. El espacio para esta ltima advertencia de lo que entendemos es una ruptura con Francia es el triple del que se ha dedicado a advertir sobre Espaa233. Los dos bandos pueden comprender su libro igualmente mal, pero no es difcil darse comprender, en el mbito de las serpientes, por cul de entre las dos siente ms debilidad el autor que las comenta.

Brindis para Javier Prado Monseores Tovar y Roca deban haberse sentido bastante afectados por la tnica librepensadora y francamente antirreligiosa del joven Montealegre de 1904. Yo soy anticlerical imaginamos decirles en un entrems el joven en el baile de los Barreda- . Pero, agrega luego para calmarlos: creo que el anticlericalismo peruano ha de ser moderado, prudente, lento en sus aspiraciones234. Y es que el que entonces haba suspendido la composicin de Carcter de la literatura era un tipo peculiar de positivista. Era en realidad un personaje bastante apegado a las tradiciones, si no mejor decir a la tradicin, en la que vea una manifestacin positiva de la psicologa colectiva y un elemento fundamental para comprender la realidad social. En favor de esta postura estaba la experiencia de la simpata criolla (que poda alcanzar de s mismo por introspeccin), y tambin el sentido prctico que acompaaba ese sentimiento, heredado de la raza espaola. Nadie ms convencido que yo, seores dira al ao siguientede los beneficios que de ordinario reporta la tradicin, y de cun difcil y peligroso es prescindir de ella235. Cul no sera de largo el respiro de los clrigos ante el nuevo positivismo que opona Riva-Agero a las ideas de Prado.

Es natural que del ms famoso y apreciado filsofo positivista que tuvo por profesor, Riva-Agero hubiera valorado las premisas que no las conclusiones de su obra maestra. Y es que el de 1894 es un texto que es tan positivista en las primeras como liberal y antitradicional en las segundas (al margen, naturalmente, de que su relacin lgica fuera completamente cuestionable). Y ser positivista y ser liberal no van de la mano
233 234

Cf. Carcter de la literatura, pp. 231-240. Carcter de la literatura, p. 208. 235 Carcter de la literatura, p. 246.

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necesariamente, sobre todo por el concepto que tena el marqus de la modernidad poltica que estaba en el ambiente republicano de la Lima del 900, el jacobinismo, el funesto jacobinismo. Riva-Agero intua en su juventud una idea que ya floreca en la Francia de Charles Maurras [1868-1952]236, su contempornea Francia, una Francia que l an no conoca. Como Maurras, Montealegre consideraba que era factible integrarse al mundo moderno de modo que no fuera someterse a los ideales de la Francia laica y republicana cuya imitacin tanto le molestaba237. A la inversa de Prado, Riva-Agero crea que esta imitacin francesa jacobina atentaba contra el carcter nacional del Per y que, por lo tanto, era socialmente nociva, que tarde o temprano afectara las virtudes y acentuara los atvicos vicios de la psicologa colectiva del Per 238. Tal vez ahora, con la mirada dirigida a los clrigos Tovar y Roca, guiaba Riva-Agero una sonrisa simptica a las elegantes sotanas, que tan profundo ideal haban regalado alguna vez a Espaa. Era una mirada agradable a la teocracia antigua, que no quera se repitiera, pero a cuyo recuerdo social viviente no le deseaba en absoluto los tsigos jacobinos de Gonzlez Prada.

Volvamos al banquete para Prado de 1904 en el que Riva-Agero ofreciera el brindis vergonzante. Levantando la copa, le deca a Prado con la mirada fija: Aqu se ha aludido hace poco, brillantemente, al ms clebre de vuestros escritos, a vuestro discurso sobre el coloniaje. En sus ltimas pginas agrega luego el marquspreveais nuestros peligros, sealabais los remedios y confiabais resuelta y animosamente en el porvenir239. Los asistentes al brindis, como Raymundo Morales, Mansueto Canaval, Carlos Zavala o Francisco Garca Caldern, esperaban todos un elogio al clebre texto de Javier Prado. Pero Riva-Agero los desilusion.

En el banquete de 1904 en honor a Javier Prado Riva-Agero no agreg a las palabras anteriores ni una sola ms dedicada al libro que haba hecho clebre a Prado en 1894.

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Mencin a Maurras en este sentido, cf. la entrevista de Alfonso TEALDO a Riva-Agero Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. Cf. Vctor Samuel RIVERA, Charles Maurras et Montealegre. Un marquis pruvien face aux Empires (1913-1914), en La Rivista, Societ Italiana di Filosofia Politica: http://www.sifp.it/pdf/Rivera%20su%20Maurras%20e%20Montealegre.pdf, 15 de marzo de 2011. 237 Sobre Charles Maurras, cf. Stphane GIOCANTI, Maurras. Le Chaos et lOrdre, Paris, Flammarion, 2006, 568 pp. 238 Cf. por ejemplo la Carta a Miguel de Unamuno del 21 de agosto de 1911, en PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 163. 239 Discurso en el banquete al Dr. Javier Prado y Ugarteche, IRA t. XI, p. 4.

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Mucho podra agregarseaadi luego el futuro marqus de Montealegre- si no fuera embarazoso240. Se lee entre lneas la incomodidad de Jos ante los halagos que ha pensando mejor en omitir. No era ste a quien elogiaba el Javier, el que ha sido ministro. Javier, el maestro, el filsofo, no continuaba formando parte del vergonzante clan de los Prado? Pero no slo Prado era una vergenza. Tambin estaba equivocado. Riva-Agero deploraba el cuerpo argumentativo de las conclusiones de su libro: barrer con el pasado social. No era esto lo mismo a acaso que el nihilismo del radical Gonzlez Prada? No era lo mismo que Rubn Daro, ese maestro funestsimo, ese modernista? Y contenido el elogio por el embarazo, Jos habra de brindar. Era embarazoso brindar para el Javier, pero ya le hara saber pronto al maestro y a todos lo que realmente pensaba de l y de su obra de 1894. Slo haba que esperar unos meses, a que la tesis estuviera terminada. Entonces entenderan todos. Lo entenderan las sotanas de Tovar y Roca; lo captara incluso Paquita Benavides, en su belleza algo prematura. Todo el que supiera de qu se trataba el Estado social de Prado comprendera que en (las) ltimas pginas el discurso del maestro patinaba. Se refera Riva-Agero a la parte IV del texto de Prado, sus conclusiones. El Javier se entregaba de manera ingenua a la esperanza en el porvenir, pero si Prado hubiera sido fiel l mismo al mtodo positivo que haba enseado, para establecer sus conclusiones deba haberse remitido a las exigencias de la realidad, al carcter nacional que, antes que al futuro, urga a la comprensin del pasado. De haberse dejado ayudar por la realidad Prado hubiera procedido con el espritu pragmtico del buen tradicionista criollo, aunque entonces tal vez debera haber renunciado a sus conclusiones para aceptar las de su alumno.

Riva-Agero se detiene. Ha publicado la tesis de 1905. Recuerda el tiempo aqul (1904) cuando acept invitaciones para fiestas en su casa. Piensa no sin ostensible desprecio- en el Javier, el que ha sido ministro. No. Siempre es y ha sido lo mismo. el Javier segua siendo la misma persona. En 1904 no era menos hijo de su padre de lo que hoy es: No era menos hijo de su padre de lo que hoy es cuando yo, con ofuscacin de muchacho, cegado por la dominacin que como a maestro inteligente le profesbamos todos sus discpulos, le pronunci pblicamente un discurso. No

240

Discurso en el banquete al Dr. Javier Prado y Ugarteche, IRA t. XI, p. 4. El subrayado es nuestro.

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era menos hijo de su padre de lo que hoy es cuando acept invitaciones para fiestas en su casa. Se pregunta entonces, algo estupefacto: No obrara yo muy mal si contribuyera a infamar merecida y por eso ms dolorosamente a una persona a la que debo agradecimiento?241

Una tesis no es nunca una infamia. Nada infamante puede haber en un trabajo acadmico al que se le ha extrado el carcter explcito de los alegatos, dejando intacta en cambio la argumentacin demoledora. No era menos hijo de su padre reitera, refirindose a los brindis en su presencia- Pero se consuela ahora en la idea de que ha adoptado eficaces medidas para no reincidir en tan feo pecado242. Ya sabemos cundo tom las medidas y cules eran. Eran las medidas apropiadas para la condicin de un discpulo que haba aprendido con destreza las enseanzas de su maestro.

Javier Prado escribira mucho despus, en 1918, el libro El genio de la lengua y de la literatura castellana. Esta obra es, a la luz de toda lectura entre lneas, una respuesta reparadora al libro que contra l haba ensayado en 1905 su pronto discpulo; sera tambin una no poco tmida retractacin de los aspectos ms furibundos, antimetafsicos y sobre todo- antiespaoles de las tesis de su obra de 1894. Antes de morir, iba a coincidir con el joven que lo humill. El libro de Prado de 1918, como el de Jos, era un extenso tratado sobre historia social y literaria peruana y es muy difcil no ver en l las huellas del precoz trabajo de Jos. El tema sera el carcter de la literatura peruana. Prado quera ser ms ambicioso que su alumno marqus. El lugar de limitarse al Per independiente, su relato no abarc slo la escueta historia que va de la mano con las instituciones republicanas, sino que hubo de remontarse a la introduccin de la lengua espaola243. En un giro cuasi palmista, la suya no era la historia de la literatura republicana, sino la historia de la literatura peruana.

El genio de la lengua intentara ir ms all de Riva-Agero. Sera un estudio ms extenso, ms erudito, ms contundente. El texto culminaba con unas observaciones de
241

Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en PACHECO VLEZ, Unamuno y RivaAgero: un dilogo desconocido, p. 155. 242 Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en PACHECO VLEZ, Unamuno y RivaAgero: un dilogo desconocido, p. 155. 243 Javier PRADO, El genio de la lengua y de la literatura castellana y sus caracteres en la historia intelectual del Per, Lima, Imprenta del Estado, 1918, 194 pp.

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rectificacin de su antiguo ensayo de 1894: unas pginas en reconocimiento de la herencia cultural espaola en la configuracin de la nacionalidad peruana, que trataban de sostener la tesis de la unidad entre el Per y la antigua metrpoli a travs de la continuidad histrico-literaria. Prado concluye su impreso de 1918 de este modo en una lnea anloga a lo escrito antes por Jos: Dentro de nuestra historia seculares vnculos y muy justos reconocimientos nos ligan a nuestra madre Espaa, y con ellos honramos hoy el genio de su lengua y de su obra perdurable y gloriosa en nuestra vida intelectual 244.

Prado reparaba y compensaba el abollado discurso de 1894. Incluso deslizaba lo que, visto desde la distancia, puede tomarse como una final retractacin. Por desgracia para Don Javier esta obra de Prado no sera nunca tan bien ponderada por la historia social y la historiografa literaria posterior la premiara con escasa generosidad, no hacindole mayor caso. Prado no cita en ninguna parte de este texto de 1918 a su genuino interlocutor, la tesis monarquista de Riva-Agero de 1905. Esto es especialmente grave si se tiene en cuenta que Jos se haba consagrado gracias a esa obra suya tan precoz como un representante de las letras y la intelectualidad peruana. Lo hizo una celebridad internacional. Este libro le vali ser considerado en Madrid para la Biblioteca Internacional de Obras Famosas en calidad de colaborador de la edicin, donde se incluy adems un artculo suyo en el volumen XXV. Su nombre pronto estuvo as al lado de los de los grandes autores a quienes l mismo haba ledo, como Ricardo Palma y el Inca Garcilaso de la Vega, pero tambin como Charles Maurras, Alphonse Daudet, Anatole France, Ernest Renan, mile Boutroux, Anatole France, Marcelino Menndez y Pelayo o Miguel de Unamuno: era bastante ms de lo que a Javier le haba tocado en la jornada entera de la existencia; Carcter de la literatura haba consagrado al futuro Marqus de Montealegre como un autor clsico del pensamiento social y las letras del Per, eso sin decir nada de la dimensin fundadora del texto, pionero en su rubro y cita obligada para cualquier ensayo tres lustros posterior. Prado contestaba en 1918 a quien era considerado un clsico. Y contestaba con no poca mezquindad. En cualquier caso, El genio de la lengua era casi la ltima leccin del profesor de positivismo, pero no la definitiva.

244

Javier PRADO, El genio de la lengua, p. 187.

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Unos meses despus de la impresin de El genio de la lengua le sobrevino a Prado un brindis repentino, pero rotundo, con la muerte. ste no fue el fruto de la fuerza de sus argumentos positivistas, sino de la usada en los lances del amor en los que, despus de todo, no tuvo tampoco un magisterio muy exitoso. El maestro de las lecciones de amor en los parques245 se muri de un balazo en la cara. Un irascible marido lo encontr en una habitacin de Nueva York junto a su esposa, el filsofo dando en ello su performance ms rotunda246.

Dejemos de lado remotas reparaciones y postreros abrazos. Volvamos la mirada ms atrs; volvamos la mirada a aquel brindis que la aristocracia de Lima le hizo a Javier Prado en 1904. Dictaba entonces Jos unas clidas palabras. A la misma vez el futuro Marqus de Montealegre de Aulestia fraguaba en la clandestinidad, lleno de malicia, esa obra sociolgica monarquista y tradicionista del ao siguiente. Iba a escribirla bajo los presupuestos conceptuales de la filosofa de su profesor, el Javier, a quien deseaba poner de cabeza. Es el brindis de 1904. Es la Repblica Aristocrtica. Estarn all otra vez Ventura y Francisco Garca Caldern; Sassone, Barreda, Canaval, Morales, Glvez y Zavala. Tal vez tambin, Mara Olavegoya y Paquita Benavides. Alzada la copa, en la compaa entusiasta de monseores Tovar y Roca, en esa Lima colmada de plegarias monjiles, de recuerdos seoriales y gallinazos sombros, puede repetirse con RivaAgero, con la mirada fija en los ojos de Don Javier:

Seores: Porque el ejemplo y la enseanza de Prado no sean estriles!247.

245 246

Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 17. Cf. Osmar GONZALES y Juan Carlos GUERRERO, Las historias privadas de Javier Prado, en Ilegtimos. Los retoos de la oligarqua, Lima, Mn Editores, 2011, especialmente pp. 52-53. 247 Discurso en el banquete al Dr. Javier Prado y Ugarteche, IRA t. XI, p. 6.

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Captulo II Un misterio en tres personas Tradicionalistas, tradicionistas y liberales (1905-1912) Menndez Pelayo, Palma y Unamuno

300 ejemplares por repartir 1905. 27 de septiembre. Ingresa por el zagun del palacete Ramrez de Arellano un hombre no muy encumbrado, sin ningn derecho a ttulo nobiliario; un ardoroso republicano. Llegaba acompaado de 72 febreros, pues haba nacido en 1833. Era el escritor satrico Ricardo Palma [1833-1919]248. Blanco ms que mestizo, Don Ricardo ingresa delatado en su humilde origen por la nariz, algo bastante aplastada. Director de la Biblioteca Nacional desde 1884, Don Ricardo era tambin el escritor ms importante del Per del 900. En un inicio haba resaltado en sus intervenciones en la prensa poltica, participando de ella con notables diatribas liberales y anticlericales249. Se lo consideraba tambin un poeta de nota para los estndares de la literatura peruana del siglo XIX250. Lo que lo haba llevado a la fama, sin embargo, era su prosa, que haba ido consagrando a la historia poltica y la crtica de las costumbres sociales en un cdigo narrativo. Haba dedicado las ltimas tres dcadas del siglo XIX a esta labor. Palma era un amigo cercano de varias de las grandes familias nobiliarias de Lima, que lo acogan con engreimiento. Era amigo de los Riva-Agero, los Osma y los Pardo, de los Aliaga y de los Puente; era visita regular en esta casa de los Marqueses de Montealegre de Aulestia, esto es, de la familia de Jos de la Riva-Agero. Jos se reuni ese da con Ricardo Palma para distribuir ejemplares de un libro. Era su tesis para graduarse de bachiller en Letras en la Universidad Mayor de San Marcos, que vena de sustentar. El
248

Sobre Palma en general, cf. Jos Miguel OVIEDO, Genio y figura de Ricardo Palma, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1965, 191 pp.; Alberto ESCOBAR, Ricardo Palma, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, Primera Serie, t. pp. 3-55. 249 Cf. Jos VELEZ PICASSO, Don Ricardo Palma, periodista, en Letras [Lima], N 44, 1950, pp. 4-8. 250 Sobre el periodo de escritura periodstica y poesa de Palma cf. Oswaldo HOLGUN CALLO, Tiempos de infancia y bohemia. Ricardo Palma (1833-1860), Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1994, 235 pp.

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libro se titulaba Carcter de la literatura del Per independiente251. A sus 20 aos, Jos estaba seguro de que haba redactado un clsico del pensamiento social del Per, un libro representativo de su generacin intelectual. Don Ricardo iba a estar encantado de colaborar con su distribucin. Jos no se equivocaba con ninguna de ambas suposiciones. Haba escrito un clsico del pensamiento social y Don Ricardo estaba encantado.

Carcter de la literatura haba sido dedicado en gran medida a resaltar y reivindicar la obra literaria de Palma. Las obras de prosa de Palma venan de ser atacadas una y otra vez por segmentos liberales y radicales de Lima desde la dcada de 1880. La fama de Palma iba de la mano con la virulencia de sus detractores, que tenan su obra por polticamente reaccionaria252. Era un buen motivo para defenderlo, pero no el nico. Palma, este escritor famoso del 900, era amigo cercano de la familia de Riva-Agero y preferido de las relaciones de su madre, Doa Dolores de Osma. El estamento al que Jos y su madre pertenecan consideraba que la prosa literaria de Don Ricardo tena un hondo significado poltico y social: crea que su prosa era de inters para la gestacin y la expresin de la nacionalidad peruana253. Pero justamente ste era el motivo por el que otros lo trataban de reaccionario. Ahora Jos tiene 300 ejemplares de la tesis en favor de Palma; libros, muy pocos libros. Y ya que Don Ricardo es amigo de la casa, puede pedrsele ayuda para una causa que, despus de todo, es tambin la suya: repartirlos. Por su fama, fuera ya buena o mala, Don Ricardo conoca a grandes personalidades espaolas; gente de las letras y de la grandeza de lo que otrora fuera la metrpoli de la monarqua. Jos confiaba en depositar algunos ejemplares de su defensa de Palma en buenas manos all, en Espaa.

Don Ricardo era un gran contacto para la distribucin de obras peruanas, tanto literarias como polticas. Carcter de la literatura, como obra peruana, era ambas cosas: un libro de historia literaria, pero tambin un texto de pensamiento poltico. El aval de Palma, su intervencin, era ya por s misma una forma de consagrar el trabajo de Jos en ambos niveles. Palma haba ganado fama como Director de la Biblioteca Nacional, que haba

251

Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura del Per independiente, Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay editor, 1905, 299 pp. 252 Cf. Jos Miguel OVIEDO, citando a Robert BAZIN, en Genio y figura de Ricardo Palma, p. 105. 253 Cf. Carcter de la literatura, pp. 129 y ss.

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sido saqueada durante la Guerra entre Per y Chile [1879-1883]254. Palma se ocup de su recuperacin y cuidado desde 1884 hasta 1912. Para los jvenes de la generacin de Riva-Agero el bibliotecario no era slo un hombre de letras: era un smbolo poltico de la resistencia nacional, que se instalaba en la cultura literaria. En 1905, los 20 aos que llevaba en la labor de bibliotecario significaban tambin una lucha de restauracin patritica a travs de la recuperacin de los libros y lo literario en general. Palma, as, era las letras, la patria y la restauracin. Su consejo, pues, no era slo literario. Involucraba un trasfondo poltico, un trasfondo que haba intentado expresar Jos con Carcter de la literatura. Era la interpretacin de la obra de Palma como un programa nacional de restauracin y cuidado de las ruinas.

En el trasfondo de lo anterior, ahora que se lo llamaba a distribuir los libros de Jos, Don Ricardo deseaba seleccionar como interlocutores y crticos a personalidades que contribuyeran a difundir la obra encargada, pero, no le preocupara tambin despejar la imagen reaccionaria de sus obras? Esto era molesto, entre otras cosas, porque el propio Palma no se consideraba a s mismo en absoluto un reaccionario. Por el contrario, l se consideraba relevante no slo por su prosa literaria, sino tambin por los furibundos artculos liberales, anticlericales, incluso algo radicales que lo haban sacado del anonimato. Creyndose a s mismo un liberal y un librepensador, no vea motivo alguno para la interpretacin hostil de la que venan siendo objeto sus trabajos. Y no slo sus trabajos. En este contexto hallamos algunas propuestas de Jos para el destino de su libro. Haba hecho mencin en l del ensayista y poeta Miguel de Unamuno [1864-1936]. Unamuno era un liberal indiscutible; era Rector de la Universidad de Salamanca desde 1901: para 1905 era con certeza un intelectual al alza. Gozaba de justa fama adems entre los jvenes peruanos del 900 por su ensayo En torno al casticismo [1895], que la Librera Fernando F de Madrid acababa de reimprimir cuando Jos iniciaba el plan de su obra, en 1902. Palma se haba puesto en contacto con Unamuno desde 1903, posiblemente por esos mismos motivos. En relacin con las letras americanas, Unamuno era el espaol de moda y esta relacin con Palma iniciada en 1903 era una oportunidad. Una oportunidad para Jos y, cmo no, para Palma.

254

Cf. VV. AA., Ricardo Palma, 1883-1983, Lima, Biblioteca Nacional del Per, 1983, 35 pp.

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Estaba en casa el insigne Ricardo Palma255. ste no dud en apoyarlo con Unamuno, que representaba ante los jvenes del 900 un liberalismo inconforme. Pero Riva-Agero no pensaba como destino de su libro slo ni principalmente en Unamuno. Carcter de la literatura haba mencin tambin de otro corresponsal espaol de Palma; una cita ms profusa y contundente, para el que tena la sensibilidad para notarlo. Se trataba de Marcelino Menndez y Pelayo [1856-1912], el sabio de Santander. Menndez y Pelayo era un crtico literario, un eximio experto en las letras hispanoamericanas; el mejor de su tiempo. Palma lo haba conocido en persona en 1892 y haban mantenido correspondencia desde entonces; el contacto era fcil. Jos haba tomado de Menndez Pelayo algunas ideas bsicas de su tesis de 1905. En particular, haba elaborado la representacin del arquelogo, de aqul que actualiza la belleza de las ruinas al ponerlas en cuidado, idea que haba extendido a Palma para reivindicar su obra. Pero Menndez Pelayo a diferencia de Unamuno, no era ni liberal ni librepensador. Por el contrario, era una figura emblemtica de lo opuesto, del pensamiento tradicionalista espaol, cosa ms relevante dado que el partido tradicionalista, en sus diferentes variantes, era entonces muy poderoso socialmente en Espaa. Menndez y Pelayo no slo era un escritor y un crtico famoso; era tambin un activista, a la vez clerical y monrquico: era un reaccionario de verdad. Don Ricardo deba haber considerado poco til para su propia causa participarle del libro de Jos, as que desestim mandarle un ejemplar. Jos lo hizo por su cuenta, sin que Don Ricardo lo supiera.

Los viejos a la obra! (1905) Para 1905 Don Ricardo haba publicado ya las obras que lo hacan el ms representativo de los escritores latinoamericanos en el mundo de las letras hispnicas. La ms importante de ellas era las Tradiciones Peruanas256. Las Tradiciones eran un hito en la historia del romanticismo literario en el Per; sus primeros esbozos databan de 1852, pero para 1896 venan de alcanzar con aadidos posteriores- su forma ms o menos definitiva. Las Tradiciones se haban gestado en el ambiente cultural dominado por el romanticismo literario, que tena una cuota alta de inters por recoger y reconstruir la historia. Las Tradiciones eran un conjunto de relatos breves, en un estilo de prosa
255

Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, en La Lectura. Revista de Ciencias y de Artes, Ao VI, N 69, 1906, p. 5. 256 Ricardo PALMA, Tradiciones Peruanas, Barcelona, Montaner y Simn, 1893-1896, 4 v.

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histrica en la que se haba introducido variaciones y acomodos y cuya fuente inspiradora es consenso hay que buscar en Sir Walter Scott, cuyas obras eran muy socorridas en el ambiente cultural peruano de la segunda mitad del siglo XIX257. Pero Palma no escribi novelas, sino ms bien narraciones cortas y contundentes, a manera de cuentos. La tradicin apareci as como un gnero literario nuevo, distinto del de las novelas histricas romnticas258; en una tradicin el escritor relataba recuerdos histricos autnticos, que subyacan en la memoria social o podan registrarse en documentos, ingredientes que sazonaba con un estilo irnico y simptico, de detalles y soluciones imaginarias259. Las Tradiciones recuperaban fundamentalmente historias del Antiguo Rgimen en el Per, entonces una realidad reciente. Eran historias de nobles, frailes, esclavos y galantes marquesas260. El Antiguo Rgimen no haba desaparecido; perviva en los hbitos sociales y religiosos, en el prestigio del abundante clero regular y secular, en los inmensos conventos llenos de monjas, en las procesiones, los carnavales, las corridas de toros y la vida cotidiana; en los enlaces matrimoniales de la nobleza y sus pompas. El Antiguo Rgimen pareca aferrarse en las antiguallas de las casas de origen nobiliario. En Carcter de la literatura, el propio Jos evoca un pequeo joyero de la era de sus abuelas. En el contexto de la Guerra del Pacfico, el saqueo de la biblioteca y su restauracin por Palma, las tradiciones de Don Ricardo fueron interpretadas en el ambiente social donde todo esto era vigente como una literatura emblemtica para la gestacin social de una agenda nacional.

Desde su creacin formal, en 1823, hasta 1905, el Per republicano haba logrado una literatura imitativa y mediocre; frente a ella, las Tradiciones Peruanas constituan una expresin artstica original y eran reconocidas en su tiempo como lo ms propio y caracterstico de la produccin literaria peruana del Per261. Sin proponrselo, en el ambiente social de la nobleza peruana de ese tiempo, las Tradiciones de Don Ricardo

257 258

Cf. Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura, pp. 135 y ss. Cf. Ventura GARCA CALDERN, Ricardo Palma, Bruges, Descle de Brouwer, 1938, pp. 30 y ss.; Julio DAZ FALCON, Ricardo Palma, personaje de s mismo, en Sphinx, Anuario del Departamento de Lingstica y Filologa (1844-1918Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos), N 16, 1967, especialmente pp. 24-20. 259 Cf. en general Ventura GARCA CALDERN, Ricardo Palma, p. 138; Luis Alberto SNCHEZ, La literatura en el Per, Buenos Aires, Imprenta de la Universidad, 1939, pp. 114 y ss.; ms en particular, Ventura GARCA CALDERN, Del Romanticismo al modernismo. Poetas y prosistas peruanos, Pars, Librera Paul Ollendorf, 1910, Robert BAZIN, Les trois crises de la vie de Ricardo Palma, en Bulletin Hispanique, Ao LXXVI, t. LVI, N 1-2, 1954. 260 Cf. Jos Miguel OVIEDO, Genio y figura de Don Ricardo Palma, pp. 173 y ss. 261 Cf. Carcter de la literatura, pp. 130, 133-134.

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aligeraban la atmsfera del lenguaje histrico-social del Per republicano que, desde la instauracin de la Repblica, en 1823, era hostil a la monarqua y a Espaa. El Estado peruano independiente se haba ido construyendo desde 1825 con un lenguaje republicano y francs262. Su lenguaje social moderno era a la vez tardo y radical. De la Revolucin Francesa, en cuyas ideas se justificaba como uno de los logros en la empresa de la emancipacin de la Humanidad, la novel Repblica del Per haba heredado el lenguaje social ms extremista, el del jacobinismo: el republicanismo igualitarista, que en gran medida se identifica con la filosofa de Jean Jacques Rousseau. Es reconocido que este lenguaje francs tiene por una de sus caractersticas el estar articulado por fuertes dicotomas metafsicas, por soluciones y diagnsticos tajantes de todo o nada; como agenda de futuro, el jacobinismo aspiraba a la igualdad civil y la democracia electoral, a las que arraigaba en un mundo social utpico donde no caba lugar para las formas sociales del pasado. La interpretacin social de las tradiciones de Palma que competa con este lenguaje se soldaba con la triste experiencia de la guerra de 1879 y un pas devastado.

En lugar del lenguaje revolucionario que haba fundado el Per republicano, las Tradiciones sugeran rumbos alternativos, ms pacientes, menos violentos de los que haban gestado y justificado la empresa republicana. No haba all ms dicotomas metafsicas de todo o nada; las reemplaza una prosa menos enftica, con un republicanismo activo, pero irnico y menos militante263. Un sector de la sociedad vea con buenos ojos la idea de que la obra de Palma significara, diera cuerpo literario y cultural a un nuevo lenguaje social que pudiera competir y de ser posible- que fuera capaz de reemplazar el lenguaje jacobino y revolucionario. En esta interpretacin de la obra de Palma, la nacionalidad peruana, daada por la guerra de 1879, poda ser reparada y reconstruida en un juego de entendimiento con el pasado social que los revolucionarios haban rechazado. Haba que aceptar, recuperar y rehacer. 1879 era un resultado del lenguaje revolucionario que haba devastado, aun antes que los chilenos, la vida espiritual de la nacionalidad peruana. Podemos llamar a este programa tradicionista o palmista. El programa palmista resultaba del gusto de los restos sociales de la antigua monarqua peruana, en particular de la nobleza. Era el caso de la
262

Cf. Claudia ROSAS LAURO, Del trono a la guillotina. Impacto de la Revolucin Francesa en el Per (1789-1808), Lima, IFEA-PUCP, 2006. 263 Cf. Alessandro MARTINENGO, El estilo de Ricardo Palma, Lima, Universidad Ricardo Palma/ Editorial Universitaria, 2007, pp. 69 y ss.

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familia de Doa Dolores que En Espaa tendra hasta los oropeles de ttulo de Castilla, con marquesados y condados a granel264.

As como las tradiciones resultaban simpticas en el ambiente social de la nobleza titulada peruana, haba quienes acusaban a la obra de Palma por el mismo motivo- de ser reaccionaria: no se referan tanto a la persona del escritor cuanto al significado social del gnero literario que ste haba creado. La guerra de 1879, la misma que haba hecho de la obra de Palma una expresin nacional, gest tambin una forma alternativa de nacionalismo, cuya agenda era la contraria de la de las Tradiciones. Los crticos se consideraban a s mismos como liberales o radicales. La crtica nacionalista liberal ms representativa contra el palmismo fue enarbolada y articulada por el poeta y ensayista Manuel Gonzlez Prada [1844-1918]265. Gonzlez Prada era un escritor positivista y cientificista, anticlerical, de prosa furibunda y con estilo; a diferencia de Palma, que era humilde de origen, Don Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y de Ulloa perteneca a una lite acaudalada y seorial. Gonzlez de Prada y de Ulloa, quien se hizo ms simple el apellido con el tiempo, inspirado por la catstrofe de 1879 pens la nacionalidad como un proyecto de divorcio con el pasado, muy especialmente con el Antiguo Rgimen y el catolicismo266. Su entusiasmo por la militancia poltica lo condujo a crear el Partido Radical, una organizacin efmera que intent promover las ideas nacional-liberales de su fundador267. La crtica de Gonzlez Prada a Palma y sus Tradiciones est contenida ya en un texto de 1886, que se conoce como la Conferencia del Ateneo, esto ltimo por haber sido leda en el Ateneo de Lima. Escribe entonces Gonzlez Prada: Si el autor sale de su tiempo ha de ser para adivinar las cosas futuras, no para desenterrar ideas y palabras muertas. Aade luego que Arcasmo implica

264

En referencia al hijo de Doa Dolores. Cf. Carta de Ricardo Palma y Miguel de Unamuno del 19 de diciembre de 1905, en Wilfredo KAPSOLI, Unamuno y el Per. Epistolario, 1902-1934, Universidad de Salamanca-Universidad Ricardo Palma, p. 247. 265 Cf. la biografa e introduccin al pensamiento de este autor en David SOBREVILLA, Estudio preliminar, en Manuel GONZLEZ PRADA, Los jvenes a la obra! Textos esenciales, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2009, pp. 19-91. 266 Cf. Karen SANDERS, Nacin y tradicin, cinco discursos en torno a la nacin peruana, 1885-1930, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per/Fondo de Cultura Econmica, 1997, pp. 201-202; en general, es til Eduardo MURATTA BUNSEN, El pensamiento filosfico de Don Manuel Gonzlez Prada, en VV. AA., Filosofa y sociedad en el Per, Lima, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, pp. 129-143. 267 Miguel ngel CALCAGNO, El pensamiento de Gonzlez Prada, Montevideo, Universidad de la Repblica, 1958, 38 pp.

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retroceso: a escritor arcaico, pensador retrgrado268. El lector entre lneas observa el positivismo francs del crtico de Palma, a la moda entonces en los ambientes liberales de Lima. Desde el punto de vista de la historia social, sin embargo, el Discurso del Ateneo no es el ataque ms contundente ni el ms eficaz contra Palma.

Con motivos patriticos, el 29 de julio de 1888 se realiz en Lima una velada polticoliteraria en el Teatro del Politeama. En ella se ley un nuevo discurso de Gonzlez Prada, cuyo texto clama por la venganza frente a la derrota de 1879. Con tema tan serio, era una lstima que su propio autor no pudiera leerlo, pues su voz era endeble y aflautada, por lo que se deposit el talento como orador en un estudiante. El propio Gonzlez Prada oy su discurso desde un ngulo reservado del teatro269. Aunque no era explcito, el tema iba dirigido contra la concepcin poltico-literaria que proceda de la interpretacin social de la obra de Palma y sus Tradiciones270; la historiografa recuerda este texto como el Discurso del Politeama271.

El episodio del Politeama fue el inicio de una rivalidad entre Palma y Gonzlez Prada que durara de por vida. Pero no era slo ni principalmente un problema personal, sino que arrastraba tambin un hondo significado poltico272: la oposicin al gnero que Palma haba creado desde un ngulo poltico liberal. De forma sintomtica, el Discurso del Politeama trataba la cuestin de la nacionalidad como un tema indesligable de la creacin literaria; el centro del texto se ocupa de la originalidad artstica y la cuestin del vnculo del artista con el pasado; el programa adquiere alcance poltico porque sita la idea de originalidad literaria como un tema nacional. Quien quiere un futuro nacional debe desligarse del pasado y rechazarlo. Karen Sanders ha expuesto estas ideas como un proyecto de nacin sin tradicin273. Como un programa, el discurso de Gonzlez Prada no pasaba de ser un lugar comn en el positivismo radical de la Francia de su
268

Manuel GONZALEZ PRADA, Discurso del Ateneo, en Manuel GONZALEZ PRADA, Manuel Gonzlez Prada. Textos esenciales (Estudio preliminar, seleccin y notas de David Sobrevilla), Lima, Fondo del Congreso de la Repblica, 2008, p. 230. 269 Cf. Adriana de GONZALEZ PRADA, Mi Manuel, Lima, Editorial Cultura Antrtica, 1947, pp. 144-146. 270 Cf. BASADRE, Historia de la Repblica del Per, Lima, Editorial Peruamrica S.A., 1964, t. VI, pp. 2847-2848; Csar MIR, Don Ricardo Palma. El patriarca de las tradiciones, Buenos Aires, Losada, 1953, pp. 137 y ss. 271 Cf. Manuel GONZALEZ PRADA, Discurso del Politeama, en Manuel GONZALEZ PRADA, Manuel Gonzlez Prada. Textos esenciales, pp. 237-242. Sobre el episodio del Politeama cf. Jorge BASADRE, Historia de la Repblica del Per, t. VI, pp. 2846-2847. 272 Cf. Antonio CORNEJO POLAR, La formacin de la tradicin literaria en el Per, Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 1989, pp. 92 y ss. 273 Cf. Karen SANDERS, Nacin y tradicin, pp. 235 y ss.

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poca y, como tal, no vale gran cosa, pero la rotundidad del texto y su belleza expresiva haran pronto de l un clebre manifiesto social; queda all demolida la obra de Palma por su inclinacin restauradora y nostlgica. El Discurso del Politeama contiene una sentencia contra l que se hara clebre: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra!274. Como consecuencia del episodio, Gonzles Prada y Palma no se volvieron a dirigir la palabra275.

El Discurso del Politeama no es slo ni principalmente un discurso literario. Es en realidad un discurso patritico, referido a la Guerra con Chile de 1879. En l se hace una propuesta de agenda nacional hacia el futuro; es el resultado de un diagnstico de lo que podramos llamar (con expresin tomada de Carcter de la literatura) el carcter nacional peruano. Este diagnstico ha sido posible gracias a la guerra, que habra puesto de manifiesto algo que podramos llamar los problemas de fondo de la nacionalidad. La postura de Gonzlez Prada puede resumirse de esta manera: en 1879 se da la Guerra con Chile, que es un desastre nacional; la tragedia es consecuencia del carcter nacional peruano. Este carcter nacional se identifica con la herencia cultural hispnica y la religin catlica, es decir, con la herencia del periodo en que el Per fue un Reino integrado a la Casa Real Espaola. En consecuencia, la solucin al desastre consiste en una ruptura radical con el pasado, no slo en trminos polticos, sino en un sentido ms amplio, de renuncia y aun aniquilacin radical del pasado para crear una nacin que an no existe. Era el programa inverso al de Palma276. En este contexto, Gonzlez Prada hace referencia al aspecto tradicionista del carcter peruano, en aquello que lo que lo vincula con la monarqua, el Antiguo Rgimen y sus representantes sociales residuales, de los que curiosamente l mismo era una muestra. Gonzlez Prada, por tanto, representaba la postura opuesta a la de Palma: frente a los rumbos alternativos sin dicotomas que Don Ricardo haba desarrollado con el gnero de las tradiciones, Gonzlez Prada refuerza y exagera el lenguaje social republicano liberal. Este lenguaje estaba basado en oposiciones semnticas irreconciliables: el despotismo contra la libertad, la tirana versus la democracia, la ciencia contra el

274 275

Manuel GONZALEZ PRADA, Discurso del Politeama, p. 240. Cf. Carta de Ricardo Palma y Miguel de Unamuno del 19 de diciembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 250. 276 Cf. Osmar GONZLEZ, Ricardo Palma y Manuel Gonzlez Prada. Conflicto entre dos tipos de intelectuales, en Fnix. Revista de la Biblioteca Nacional del Per, Lima, N 43-44, 2002, pp. 79-98.

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oscurantismo, etc., esto es, en torno de la nacin, recupera el lenguaje contra el cual las tradiciones haban sido acogidas.

Manuel Gonzlez Prada era un personaje muy apreciado por la generacin de RivaAgero. Esto se debe a que la Conferencia del Ateneo y el texto de 1888, as como otras obras posteriores, orientaban una sensacin de malestar frente a la postracin del Per como consecuencia de la derrota en la Guerra del Pacfico. Gonzlez Prada cre una retrica para el nacionalismo peruano y, en ese sentido, era bienvenido por Riva-Agero y sus contemporneos. Pero la Generacin del 900 no comparta el lenguaje conceptual del escritor, ni su fraseologa, que consideraba extremista y socialmente peligrosa. El extremismo liberal o radical se llamaba entonces tambin jacobinismo: el jacobinismo tuvo escasa fortuna entre los autores relevantes de la generacin de Jos. Riva-Agero lo trataba en referencia a Gonzlez Prada- de funesto jacobinismo277. Ni los hermanos Garca Caldern, Francisco y Ventura, ni el poeta Jos Glvez, ni el socilogo catlico Vctor Andrs Belaunde ni, en general, ninguna de las voces significativas del espectro de ese tiempo tuvieron debilidad por el jacobinismo. Por el contrario, un rasgo del 900 es su antijacobinismo: su corrimiento al extremo contrario del espectro que el jacobinismo representa278. En trminos de pensamiento poltico, en el 900 hay una concepcin de la nacin y la identidad poltica sostenida en trminos tradicionistas o palmistas. Se trata de aceptar y reconciliarse con el pasado, no de destruirlo.

Los novecentistas, en mayor o en menor grado, se consideraron discpulos de Palma. Algunos de ellos, como el escritor Jos Glvez, incluso lo imitaron279. En conjunto, todos lo defendieron en vida de la lucha interminable contra Gonzlez Prada y sus discpulos, una historia colmada de calumnias y agravios de diversa especie (que no fueron recprocos) y que slo terminara con el fallecimiento del ltimo, en 1918. Desde 1912, los de la generacin del 900 crearon un comit de amigos de Palma280; a la muerte de Don Ricardo sta tendra el apoyo de Anglica Palma, hija del escritor e ntima
277 278

Cf. Carcter de la literatura, pp. 201-202. Francisco GUERRA-GARCA, Los novecentistas, en Socialismo y Participacin, # 47, 1989, pp. 1-6. 279 Jos GALVEZ, Una Lima que se va (crnicas evocativas), Ciudad de Los Reyes, Editorial Euforin, 1921, 262 pp. Cf. Antonio OLIVER BELMS, Jos Glvez y el modernismo, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1974, especialmente pp. 108 y ss. 280 Cf. SOBREVILLA, David, Estudio preliminar, en Manuel GONZLEZ PRADA, Los jvenes a la obra! Textos esenciales, Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2009, pp. 66.

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amiga de Jos, para la reimpresin y difusin de sus obras. El mismo ao del fallecimiento de Gonzlez Prada Vctor Andrs Belaunde imprimi el primer nmero de Mercurio Peruano, una revista cultural generacional; el Mercurio dedic al ao siguiente un nmero entero a la memoria de Palma; en l redactaran varios de los ms eminentes representantes de la generacin: Riva-Agero, Francisco Garca Caldern, Jos Glvez, Vctor Andrs Belaunde, Ventura Garca Caldern, entre otros palmistas que hoy parecen algo enmudecidos por el olvido. A estos personajes se debe agradecer la difusin y reimpresin de las obras de Palma a lo largo de toda la primera mitad del siglo XX. Por estmulo de su hija Anglica y como homenaje a su padre, en 1922 Jos public a costa suya un volumen especial de textos de Palma con documentos inditos281. El palmismo no era slo adhesin a Palma, era una idea cultural, era un programa. Juan Bautista de Lavalle, contemporneo y amigo de Riva-Agero, notable jurista, escribe en este sentido a Miguel de Unamuno en 1909: La orientacin de nuestra cultura exige un mayor acercamiento a la madre prdiga que nos diera lengua y civilizacin282. En referencia a su propia generacin agrega: Al rehacer la historia colonial por obra de nuestros jvenes se juzga a Espaa con mayor ciencia y justicia283. Se refiere sin nombrar la obra- a Carcter de la literatura. La clave palmista es evidente. Es claro qu se est llevando a la tumba y qu estn poniendo nuestros jvenes a la obra.

En el contexto del 900, el pensamiento de Riva-Agero era un caso especial. El marqus de Lrtiga era un palmista consumado, pero tambin un gran admirador de la prosa poltica de Gonzlez Prada. De este ltimo tom un extremo nacionalismo antichileno; habra que decir: un nacionalismo militar. Este elemento militar y blico est naturalmente ausente en las tradiciones de Palma, en cuyo contenido no hay ni poda haber traza de los efectos de la Guerra de 1879. Es natural que la prosa nacionalista de Gonzlez Prada completara el programa social-literario de Palma. En los aos de la composicin de Carcter de la literatura Riva-Agero define este nacionalismo blico en una sola palabra, revancha:
281

Ricardo PALMA, El Palma de la juventud. Seleccin de tradiciones y poesas, aumentada con diversos escritos que hasta la fecha no haban aparecido en volumen (con prlogo de Anglica Palma), Lima, E. Rosay, 1921, 291 pp. 282 Cf. Carta de Juan Bautista de Lavalle a Miguel de Unamuno del 10 de marzo de 1909, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 185. 283 Cf. Carta de Juan Bautista de Lavalle a Miguel de Unamuno del 10 de marzo de 1909, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 185. El subrayado es nuestro.

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Me felicito con regocijo patritico de que las tentativas de Gonzlez Prada hayan fracasado y de que sus exhortaciones se hayan perdido en el vaco. Los peruanos tenemos el estricto deber de organizar si no para nosotros, para nuestros hijos o nietos- la revancha, la reivindicacin armada contra Chile, o, cuanto menos, el desquite moral, la completa restauracin del podero de nuestra patria284.

Gonzlez Prada era la fuente de un nacionalismo exaltado, de la idea de una identidad que se haba construido sobre la amarga experiencia por una derrota militar. En trminos de pensamiento poltico, Riva-Agero toma del maestro del Discurso del Politeama el nacionalismo militar, pero nada ms. En la obra de Jos no hay rastro de los otros componentes del pensamiento de Gonzlez Prada. No hay radicalismo poltico, ni expresiones contra Espaa, ni anticlericalismo militante. En el pensamiento polticoliterario de Carcter de la literatura todos los rasgos del pensamiento de Gonzlez Prada son tomados, en cambio, por males sociales, por problemas que se debe resolver. Admiro a Gonzlez Prada escribe Riva-Agero- pero sus proyectos polticos me parecen errados, ms an, desastrosos285. Luis Loayza ha observado antes con justicia, con fuente temprana en las crticas anlogas del venezolano Rufino Blanco-Fombona (a quien no cita) que Riva-Agero es una especie de Gonzlez Prada de cabeza286.

En este ambiente de polmica social en torno a la nacionalidad y la restauracin del Per luego de la Guerra con Chile, Jos haba escrito Carcter de la literatura. Era un libro palmista, escrito especialmente para defender la obra de Don Ricardo de las objeciones de Gonzlez Prada. Se sostena una interpretacin de la obra de Palma que la sostena frente a los ataques que sindicaban sus Tradiciones como reaccionarias. Distingue as tradicionalismo de tradicionismo. El tradicionismo es el pensamiento de una agenda de restauracin y cuidado nacional, que est preocupada por la herencia y la continuidad de la nacin. Muy diferente es el tradicionalismo, que consiste en un pensamiento de nostalgia por el Antiguo Rgimen y apela a la conservacin o restablecimiento de sus instituciones emblemticas: la monarqua tradicional y el

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Carta a Miguel de Unamuno del 15 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 280. Subrayado en el original. 285 Carcter de la literatura, p. 202. 286 Cf. Luis LOAYZA,Gonzlez Prada y Riva-Agero, hermanos y enemigos, en Luis LOAYZA, Sobre el 900, Lima, Hueso Hmero Ediciones, 1990, pp. 13-15.

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catolicismo extremista o ultramontanismo287. En este sentido, Riva-Agero define explcitamente el programa del que desea marcar la diferencia: es el de las instituciones del catolicismo fantico y la monarqua absoluta; este catolicismo y esa monarqua representan el pasado, un pasado incompatible con el presente288.

El lector entre lneas nota que el tradicionismo de Riva-Agero no rechaza la monarqua y el catolicismo en s mismos; por el contrario, ambos son bien recibidos, aunque de manera matizada o ms dbil. Se sobreentiende que su vigencia debe ser reconsiderada; si pierden el elemento fantico y absoluto ambas instituciones pueden, con algunas modificaciones, incorporarse a una agenda nacional y hacerse as compatibles con el presente. En alguna medida, la posicin de Jos consiste en argumentar que eso quedaba demostrado en la originalidad y la vigencia social de las tradiciones que Palma haba creado. Es claro, pues, que palmismo o tradicionismo no es tradicionalismo, pero tampoco es su opuesto, el radicalismo. En lo fundamental, en Carcter de la literatura radicalismo es la expresin que designa el liberalismo anticlerical.

El tradicionismo se opone al liberalismo radical, que es republicano y antirreligioso. Lo siguen escribe Riva-Agero con oportunos subrayados en letras itlicas- estudiantes de ideas avanzadas, admiradores de Gonzlez Prada, que hablaban continuamente de la Revolucin Francesa y de la democracia, que se llenaban la boca con los principios radicales y el odio al oscurantismo289. Respecto del jefe de los radicales pocas veces se ha expresado entre nosotros conceptos tan exactos en el orden poltico, y de una evidencia tan luminosa escribe en 1907 una recensin del libro de Jos-290. Los estudiantes progresistas en 1905 eran unos adultos y no ms unos jvenes. Desde el Discurso del Politeama haban pasado 17 aos. En 1905 el mismo Gonzles Prada era ya casi un anciano. Para la fecha de impresin del libro de Jos los jvenes son otros, son la nueva generacin. Est sobreentendido que estos jvenes adems son los tradicionistas, los que reivindican las Tradiciones de Palma en lugar de denostarlas. Los jvenes de ayer se han convertido en los viejos de hoy y los nuevos jvenes, fieles
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Sobre el tradicionalismo como pensamiento filosfico poltico cf. Frederick COPLESTON, Historia de la Filosofa. 9: de Main de Biran a Sartre, Barcelona, Ariel, 2000 (1975), pp. 21-22. 288 Carcter de la literatura, p. 246. 289 Carcter de la literatura, p. 214. 290 E. CASTRO Y OYANGUREN, Un libro de Riva-Agero [1907], en Pginas Olvidadas, Lima, Edicin Cervantes, 1920, p. 199.

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al dictum de Gonzlez Prada, mandan ahora a los viejos liberales a la tumba para ponerse ellos mismos a la obra. Veamos escribe Jos- si todava se puede salvar algo de este naufragio de ilusiones y esperanzas que se llama historia de la Repblica del Per291.

El palmismo es el programa de los jvenes del 900. Queda advertido en Carcter de la literatura que no se trata del retorno del catolicismo fantico ni la monarqua absoluta, pero tampoco es el radicalismo de la Revolucin Francesa y la democracia. El lector entre lneas comprende que es algo moderado, no dicotmico, un punto intermedio entre el radicalismo y el liberalismo. La generacin anterior, sepultada en su afectacin por la democracia y la Revolucin Francesa es sustituida por los que consideran que es menester orden292. Carcter de la literatura es la teora de ese orden. Don Ricardo podemos imaginar- espera en el patio de Lrtiga. Es el momento de repartir los 300 ejemplares.

Unamuno y Menndez y Pelayo Jos inici la composicin de Carcter de la literatura cuando tena apenas 17 aos. Uno de los objetivos, el que aqu nos interesa, es defender a Palma de Gonzlez Prada. Sera mejor decir: defender la concepcin de la nacionalidad de su generacin frente al programa de nacionalismo liberal; el nacionalismo tradicionista frente a la ideologa radical del autor de Pginas libres. De Palma Jos no poda encontrar orientacin alguna para su cometido. Palma no ofreca ningn recurso conceptual para defender la interpretacin social de su obra, y es probable que l mismo no tuviera muy claro lo que sus lectores encontraban en sus textos. Don Ricardo se haba consagrado en el siglo XIX como poeta, ms bien menor, aunque su fama era mayor como periodista293. Las ideas que Palma defenda en sus artculos de peridico eran piezas liberales, radicales y anticlericales, pero eran ideas que se parecan demasiado a las dems ideas liberales y

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Carcter de la literatura, p. 215. Carcter de la literatura, p. 215. 293 Cf. por ejemplo la semblanza decimonnica de J. M. TORRES CAICEDO, Don Ricardo Palma, en J. M. TORRES CAICEDO, Ensayos biogrficos y de crtica literaria sobre los principales publicistas, historiadores, poetas y literatos de la Amrica Latina, segunda serie, Pars, Dramard-Baudry y Ca., sucesores, 1868, pp. 341-352.

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radicales de otros publicistas que estaban en circulacin en su tiempo294; no hay en la obra de prensa de Palma nada que pudiera servir para justificar el sentido poltico-social que las Tradiciones haban adquirido en 1905. Como pensador retrgrado Palma no tena nada qu sustentar. El tradicionismo que Jos quera significar en su obra deba emplear otros medios. Aunque puede hacerse una lista bastante ms extensa de las fuentes conceptuales que inspiraron el trabajo de Jos, vamos a limitarnos a las que cita el autor mismo.

De manera deliberada, Riva-Agero tom unos pocos libros de autores referenciales. El lector puede reconocerlos porque a diferencia de otros- se los cita de manera exhaustiva, con notas al margen, pie de imprenta y nmero de las pginas. Con esto, el propio autor da la arquitectura conceptual de la interpretacin tradicionista. Los autores son tres. Un francs y dos espaoles. Los espaoles eran, como sospecha el lector, Miguel de Unamuno y Marcelino Menndez y Pelayo.

El gran autor francs de Carcter de la literatura es Hyppolite Taine. De ste se extrae el modelo de composicin del todo el texto. Aunque Jos cita de Taine slo sus Essais de Critique et dHistoire [1858]295, es un lugar comn, puesto de relieve inicialmente por Francisco Garca Caldern, que Jos imitaba el programa de la Histoire de la Littrature Anglaise [18631864]296. De all procede el esquema general de la obra. Carcter de la literatura, como el ltimo libro de Taine que se ha mencionado, es un tratado de psicologa colectiva positivista en el que se lleva a cabo un examen histrico de las obras literarias297. Se estudia el carcter de la literatura. Taine era positivista, pero haba utilizado su obra de psicologa social y diagnstico histrico para combatir el liberalismo francs, esto es, como republicanismo extremista y anticlerical 298. Taine era, por antonomasia, el pensador social del antijacobinismo. Los otros autores que son citados explcitamente son Unamuno y Menndez y Pelayo. Del primero Jos us En torno al casticismo [1895], una obra referida a la esencia de Espaa y lo espaol; Jos hizo empleo del texto de Unamuno para disear la seccin primera parte del libro, que
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Cf. Jos VELEZ PICASSO, Don Ricardo Palma, periodista, en Letras (Lima), N 44, 1950, pp. 4-8. Cf. Carcter de la literatura, p. 6. 296 Hyppolite TAINE, Histoire de la littrature anglaise [1863-1864], Paris, Hachette et Cie., 1873, 5 v. 297 Un estudio de poca. Paul LACOMBE, La Psychologie des Individus et des Socits chez Taine Historien des Littratures. tude Critique, Paris, Flix Alcan, 1906, cap. I-II. 298 Cf. al respecto de la postura contrarrevolucionaria del historiador positivista Jorge SILES, Hiplito Taine y la Revolucin Francesa, en Revista de Estudios Polticos [Madrid], N 157, 1968, pp. 39-49.

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trata sobre la composicin racial del Per y la definicin de su carcter literario. Esta primera seccin es importante, pues define la naturaleza del carcter peruano. Del otro espaol tom Jos la Historia de las ideas estticas en Espaa [1883-1891]. Expresamente se cita tambin la Antologa de poetas hispano-americanos [18931895], que Jos os corregir. El primero de los textos citados de Menndez y Pelayo es de importancia radical en Carcter de la literatura, pues es la fuente de interpretacin del significado de Palma en la historia literaria del Per independiente.

Miguel de Unamuno y Marcelino Menndez y Pelayo eran las dos fuentes espaolas del libro que Jos quera distribuir en 1905. Del primero haba tomado el enfoque sobre Espaa y lo espaol, que son determinantes para definir lo peruano. Sobre las reflexiones de Unamuno de En torno al casticismo, Riva-Agero hizo un esbozo propio del carcter nacional peruano, al que defini como criollismo299. Con la influencia de Menndez y Pelayo Riva-Agero haba diseado el significado poltico de Palma como creador del gnero literario de las tradiciones. Jos enmarc a Palma dentro del movimiento romntico en los trminos de Menndez y Pelayo300, resalt la originalidad de Palma dentro de ese esquema, en el que era representante del criollismo; luego hizo una operacin de fusin de criollismo y romanticismo: el carcter creativo de la obra de Palma y sus rasgos se identifican as con el criollismo, esto es, con la raza (nacin) peruana.

En el razonamiento que venimos de esbozar, Carcter de la literatura es una defensa de Palma y el palmismo en una articulacin, una sntesis, una versin moderada de posiciones tomadas de Unamuno y de Menndez y Pelayo. La organizacin de Carcter de la literatura hace de Palma la expresin del carcter literario peruano; el romanticismo que Menndez describe se fusiona con las ideas en torno al carcter castizo segn Unamuno. Gracias a Unamuno se orienta la seccin I del libro, que es una tipologa sociolgica del carcter literario peruano. Gracias a Menndez Pelayo, se articula la Seccin IV, que asigna el lugar particular que le corresponde en el relato a Palma como criollo romntico y, por lo mismo, como exponente de la nacionalidad. Palma establece Riva-Agero- es el representante ms genuino del carcter peruano, es el escritor representativo de nuestros criollos. Posee, ms que nadie, el donaire, la
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Cf. Carcter de la literatura, pp. 8-10. Cf. Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, IRA, t. XIX, p. 353.

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chispa, la maliciosa alegra, la fcil y espontnea gracia de esta tierra 301. Era natural que Jos tuviera expectativa de mandar un ejemplar de su libro a los dos espaoles con los que haba articulado su defensa de Palma, aunque Don Ricardo fuera de una idea muy diferente. Esta posicin tena que ver, no tanto con las teoras de ambos autores como cuanto respecto de sus posiciones polticas.

En 1905 Miguel de Unamuno y Marcelino Menndez y Pelayo eran las dos grandes personalidades del pensamiento histrico poltico espaol. Miguel de Unamuno (18641936) era liberal, con una sinuosa trayectoria anarquista y socialista; se hara pronto muy clebre por unos agravios a la persona del Rey Don Alfonso XIII que le valieron una condena legal de varios aos de prisin (no efectiva); en religin, Unamuno era de un marcado anticlericalismo volterista, algo que para la sensibilidad del catlico medio del siglo XIX poda llegar al grado de la blasfemia. Perfil muy diferente presentaba Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912). Menndez, algo mayor que Unamuno, era en Espaa la gran figura del pensamiento tradicionalista del ltimo tercio del siglo XIX. El escritor estaba, adems, comprometido activamente con la causa tradicionalista, de la que fue representante en las Cortes espaolas302. Menndez era un defensor incansable del catolicismo y sus instituciones; haba dedicado a la cuestin religiosa en Espaa un inmenso libro, muy famoso y socorrido, la Historia de los heterodoxos espaoles; obra monumental uno de cuyos tomos (el ltimo) era un examen del estado social de la religin en Espaa durante el siglo XIX303. Un liberal y un tradicionalista. Unamuno y Menndez y Pelayo juntos eran, sin duda, como el agua y el aceite. Palma tena trato con ambos, pero no el mismo trato.

Don Ricardo conoca a Menndez y Pelayo personalmente. Lo haba tratado en 1892, en ocasin de una estancia en la Pennsula cuyos detalles se hallan descritos en su folleto Recuerdos de Espaa (1898), coleccin de unas crnicas de prensa del viaje de 1892, con un juicio general acerca de los principales personajes espaoles con quienes trat. En ese ao se celebraba en cuarto centenario del Descubrimiento de Amrica, y Espaa organiz tres eventos acadmicos hispanoamericanos en que Palma y Menndez y
301 302

Carcter de la literatura, seccin IV, p. 129. Cf. en general Juan GONZLEZ PIEDRA, Vida y obra de Menndez y Pelayo, Madrid, Publicaciones Espaolas, 1952, 30 pp.; Enrique SNCHEZ REYES, Biografa crtica y documental de Don Marcelino Menndez Pelayo, Madrid, CSIC, 1974. 303 Marcelino MENNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles (Edicin preparada por Enrique Snchez Reyes), Santander, CSIC, 1948 (1881-1882), 6 v.

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Pelayo tuvieron ocasin de conocerse. El primero fue el Congreso de Americanistas, en Huelva, seguido de un Congreso Literario Hispanoamericano y luego un Congreso Geogrfico, en Madrid. En esta ltima ciudad cogieron ambos trato familiar, pues participaban ambos de unas famosas tertulias literarias que se daban todas las semanas en casa del librero Fernando Fe, en la Carrera de San Jernimo. Pudieron encontrarse tambin en las corridas de toros, de las que Palma era adicto, as como en las reuniones tradicionalistas en la casa de la Condesa de Pardo Bazn, un vnculo que Palma deba a la nobleza de Lima.

No todo tuvo un final feliz entre Palma y Menndez Pelayo. Este ltimo, como Palma, era miembro de la Real Academia de la Lengua, que se reuni en 1892 con sus miembros extranjeros y corresponsales a propsito del centenario. Palma llevaba consigo algunas propuestas para la admisin de trminos americanos y algunos neologismos en el Diccionario de la Real Academia. Palma fracas en su esfuerzo y acab algo fastidiado con la Academia, que tena una postura cerrada frente a la incorporacin tanto de las voces americanas como de los neologismos. Es importante saber que, en la Real Academia, Menndez y Pelayo era una de las figuras ms renuentes a aceptar las novedades de Don Ricardo. Por otro lado, a Palma, ardoroso republicano, debe haberle sorprendido bastante el inicio de la carrera poltica de Menndez Pelayo. Precisamente vena de ser elegido ese mismo ao de 1892 como diputado a las Cortes por el partido tradicionalista. Palma inici el trato por correspondencia con Menndez y Pelayo desde el mismo ao de su regreso de Espaa (1893); le dedic una amable crnica de prensa en 1895 para El Comercio, que reproducira sin cambios mayores al ao siguiente en su libro Recuerdos de Espaa304. Pero el lector entre lneas que observa las cartas nota rpidamente que el trato que Don Ricardo recibe de Don Marcelino apenas es cordial. Algo debe haberle incomodado al sabio de Santander. Las cartas de Menndez y Pelayo para Palma son siempre muy discretas, de cumplidos acadmicos bastante parcos, ceidas al acuso de envo de libros y la consiguiente nota de gratitud. Este intercambio epistolar, ya de por s mortecino, se fue apagando hasta extinguirse en 1906305. En 1905 Menndez y Pelayo hace saber a
304

Cf. Ricardo PALMA, Menndez y Pelayo, en Hctor LPEZ MARTNEZ, (compilador), Ricardo Palma, corresponsal de El Comercio (Introduccin de Aurelio Miro Quesada S. Recopilacin de Hctor Lpez Martnez), Lima, Edicin El Comercio, 1991, pp. 132-135. 305 Ricardo PALMA, Epistolario (Director literario: Ral Porras Barrenechea), Lima, Editorial Cultura Antrtica, 1949, t. II, pp. 261-265.

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Palma que ha recibido la tesis de Riva-Agero306. Menuda sorpresa. Palma no la haba recomendado.

El trato parco de la correspondencia entre Palma y Menndez y Pelayo se explica inicialmente por la diferencia de ambos personajes en torno a la admisin de nuevos trminos en el Diccionario de la Real Academia. Palma public pronto en tono polmico el volumen Neologismos y Americanismos (1896)307. Aunque Palma aspira a comentarios de su interlocutor en la correspondencia, ste nunca toca el tema. En secuencia temporal, en 1897 le envi la tesis de doctorado de su hijo Clemente, que tena la pretensin de entrar con ella en el mundo de los filsofos308. La tesis es hoy, pese a su calidad acadmica bastante sospechosa, uno de los clsicos del racismo cientfico peruano del siglo XIX309. El padre de Clemente cometi la exageracin de elevar la tesis a la altura de las obras ms importantes de los filsofos de Europa. Esta maniobra de Don Ricardo era doblemente desatinada. No slo resultaba que el libro de 1897 no era muy bueno que digamos. Dos aos antes Clemente haba escrito e impreso una diatriba contra Menndez Pelayo y haba cometido all la insolencia de calificar la crtica literaria del de Santander como en extremo deficiente310. Menndez y Pelayo no contest una sola letra sobre Clemente y su folleto racista. Despus de este fracaso Palma le remiti Recuerdos de Espaa (1898) y Papeletas Lexicogrficas (1903)311, entre otras obras del mismo periodo. En lo fundamental, las Papeletas reiteran sus quejas contra la Real Academia. Menndez y Pelayo agradece el envo de los libros, que se abstiene de comentar por comprensibles razones. Palma, en una de las ltimas cartas, se queja amargamente de que nadie le hace caso a sus Papeletas: Menndez Pidal me ofreci escribirme y ha olvidado cumplir su promesa termina la carta-312. Era un reproche para el otro Menndez, que tampoco iba a decir al final nada de nada. Pero ms all de los neologismos y la tesis de Clemente haba un tema ms hondo: una abismal diferencia ideolgica.
306 307

Cf. Carta de Marcelino Menndez y Pelayo de 1905, en PALMA, Epistolario, t. II, p. 265. Ricardo PALMA, Neologismos y Americanismos, Lima, Librera e Imprenta de Carlos Prince, 1896. 308 Cf. Carta de Ricardo Palma a Marcelino Menndez y Pelayo del 20 de octubre de 1897, en PALMA, Epistolario, t. I, p. 93. 309 Cf. Gabriela MORA, Clemente Palma. El modernismo en su versin decadente y gtica, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2000, cap. I. 310 Cf. Gabriela MORA, Clemente Palma, p. 29. 311 Cf. Carta de Ricardo Palma a Marcelino Menndez y Pelayo del 27 de agosto de 1904, en PALMA, Epistolario, t. I, p. 97-98. 312 Cf. Carta de Ricardo Palma a Marcelino Menndez y Pelayo del 6 de marzo de 1906, en PALMA, Epistolario, t. I, p. 99.

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Entre Menndez y Pelayo y Ricardo Palma el mayor abismo no era la Academia de la Lengua, sino la poltica. Palma, muy a pesar de lo que pensaban de l los nobles de Madrid y Lima, de los palmistas y del entorno social y poltico de los lectores ms asiduos de sus tradiciones, se consideraba a s mismo como un liberal, un radical y un librepensador. Lo contrario de Menndez y Pelayo, de quien escribe en 1896: En poltica, es Don Marcelino monarquista obstinado. Antes que republicano ser carlista. Esa su intransigencia para con la repblica, unida a la exageracin de su espaolismo fue la que, en uno de sus libros, lo impuls a estampar frases hirientes contra los pueblos que se independizaron de Espaa313.

Don Marcelino, por su parte, que era un hombre muy religioso, no debe haber tenido demasiado gusto leyendo las obras satricas de Palma. En la correspondencia entre Palma y Menndez y Pelayo nunca llega a haber intimidad, sino una cordialidad apagada y seca. Con Unamuno, en cambio, todo es a la inversa.

Palma no conoci personalmente jams a Don Miguel. Se present solo l mismo con una carta un buen da de 1903314. Con Don Miguel las cartas fueron desde un inicio extensas, ntimas, francotas y llenas de una intensa empata. Por carta le present a su hijo Clemente y le escribi sobre los detalles de su familia, sus amigos, sus discpulos y su estado de nimo; sobre sus rivalidades personales, sus resentimientos y sus luchas polticas. Lo colm tanto de solicitudes como de favores. Lo mismo hizo pronto Unamuno, que le cont historias de su intimidad familiar y no agot su sinceridad para tratar de los temas ms variados315. A diferencia de lo que pasaba con Menndez y Pelayo, a Palma y a Unamuno los una una misma actitud rebelde contra la Real Academia de la Lengua Espaola316. Los una an ms, si cabe, una postura que en el entorno que nos ocupa puede llamarse liberal, anticlerical o radical. En materia de religin, nada poda asociarlos ms que su distancia frente al catolicismo
313

Ricardo PALMA, Menndez y Pelayo, en Hctor LPEZ MARTNEZ, (compilador), Ricardo Palma, corresponsal de El Comercio p. 135. 314 Cf. En ella comenta su posicin frente a los americanismos y neologismos; cf. Carta de Ricardo Palma a Miguel de Unamuno del 20 de diciembre de 1903, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 240-242, as como su respuesta, Carta de Miguel de Unamuno a Ricardo Palma del 18 de abril de 1904, en ibid, pp. 262 y ss 315 Cf. Carta de Miguel de Unamuno a Ricardo Palma del 29 de octubre de 1903, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 259 y ss. 316 Cf. Cecilia MOREANO, Relaciones literarias entre Espaa y el Per. La obra de Ricardo Palma (Prlogo de Pura Fernndez), Lima, Universidad Ricardo Palma. Editorial Universitaria, 2004, pp. 76-79.

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institucional. Palma, adems con razn o sin ella- atribua a Don Miguel una cierta tendencia republicana. Esta misma tendencia lo hara estrellarse contra otros corresponsales peruanos durante la misma poca que eran ms atentos con la institucionalidad espaola. Fue motivo de discusin con Jos, cuya tesis de 1905 era monrquica. Un ejemplo manifiesto en el mismo sentido es una carta que el poeta Jos Santos Chocano. ste le escribe defendiendo la monarqua espaola. Unamuno le reprocha haberle dedicado una de sus obras a Don Alfonso XIII. Chocano le contesta que Espaa es el Rey, mientras que no haga otra cosa317. Adelantndose a una respuesta que nunca se produjo, Chocano espet: hagamos un chiste: yo no quito ni pongo Rey318.

Jos inici la composicin de Carcter de la literatura en 1903. Ese mismo ao, sin que mediara otro factor sino la suerte, Don Ricardo hizo su primer contacto con Miguel de Unamuno. Don Ricardo le mand a su direccin un paquete a su nombre con dos libros dedicados y una nota en que se presentaba a s mismo, rogndole que se tome la molestia de consagrar un par de horitas a la lectura del librejo que le enva su muy sincero apreciador que le besa la mano319. Uno de los dos libros vena salido de la imprenta, era Papeletas lexicogrficas320. El segundo, de 1898, era Recuerdos de Espaa. Este libro era la crnica de la estancia que Palma haba tenido en Madrid en 1892, parte de cuya agenda consista, precisamente, en desempearse como miembro de la Real Academia; el texto inclua los neologismos y americanismos de 1896 a los que Menndez Pelayo no haba prestado inters. Mantuvo todo el tiempo correspondencia con Jos Cotarelo y Mori, que era Secretario Perpetuo de la Real Academia de la Lengua, a quien poco convenca Don Ricardo con sus alegatos lexicogrficos. Unamuno, en cambio, secund rpidamente las posturas de Palma. Unamuno, que ya era un autor bastante destacado en las letras espaolas, vena de consagrarse como acadmico al ser elegido Rector de la Universidad de Salamanca en 1901. El paquete para Unamuno era un esfuerzo por revertir el fracaso con personajes como Menndez Pelayo y Cotarelo y Mori.
317

Carta de Jos Santos Chocano a Miguel de Unamuno del 4 de mayo de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 77. 318 Carta de Jos Santos Chocano a Miguel de Unamuno del 4 de mayo de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 77. 319 Cf. la nota manuscrita de Palma sobre un ejemplar de Papeletas Lexicogrficas (1903), en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 239. 320 Ricardo PALMA, Papeletas lexicogrficas. Dos mil setecientas voces que hacen falta en el Diccionario, Lima, Imprenta La Industria, 1903.

90

En cartas posteriores a 1903 Palma le hara saber a Unamuno que l era el Presidente de la Academia Peruana correspondiente de la Espaola desde 1878, en que haba sucedido a quien durante la monarqua le hubiera correspondido el ttulo de Conde de Casa Saavedra, y que sus gestiones para introducir novedades lxicas peruanas en el Diccionario de la Real Academia haban sido un fiasco321. Hoy por hoy escribe a Unamuno- el Diccionario nos es del todo intil a los americanos322. Ya para 1903 Don Ricardo era anciano, contaba con 70 febreros y era natural que ambicionase el apoyo de un intelectual exitoso y joven como Unamuno, entonces en plena fama como escritor y rector de la Universidad de Salamanca. Don Miguel propugnaba una posicin anloga a la de Don Ricardo, que puede resumirse en una frase: mayor apertura en el uso viviente de la lengua323.

Don Ricardo no se equivocaba al desear en Unamuno un aliado para su frustrada empresa reformista. Pero a esto se aade un punto que es el principal: Palma, acusado por los estudiantes de ideas avanzadas, por los admiradores de Gonzlez Prada, de tener obras reaccionarias, deba hacer un esfuerzo por remozar su imagen social. En Lima tena por cercanos a los miembros de la antigua nobleza limea; era amigo de los Aliaga, los Puente, los Pardo, los Osma y los Riva-Agero, esto es, de las viejas familias patricias virreinales. En la estancia en Madrid de 1892 se hosped en la casa de los Condes de Casa Valencia, un esplndido palacete de la Avenida de la Castellana; estos Casa Valencia eran de origen limeo, primos de Doa Dolores y parientes cercanos por lo mismo- de Riva-Agero. Ms an. En Espaa, desde 1892 accedi personalmente al crculo del tradicionalismo hispnico; esto fue posible por los contactos familiares de la nobleza limea en Madrid. En el Madrid de 1892 (y de 1905) destacaban en el crculo de nobles y literatos algunos nobles peruanos. Uno de los ms notables, aparte del Casa Valencia, era el Conde de Cheste, limeo, hijo del ltimo virrey absolutista, y que en Madrid era destacado como miembro de la Real Academia324. Como los Casa Valencia, Cheste conservaba lazos de familia y de trato con los nobles de Lima. En la bohemia de los seores de Madrid Palma se proclamaba
321

Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 20 de diciembre de 1903, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 240-242. 322 Carta a Miguel de Unamuno del 20 de diciembre de 1903, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 241. 323 Cf. Carta a Ricardo Palma del 18 de abril de 1904, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 262-264. 324 Cf. Csar MIR, Don Ricardo Palma, p. 154.

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liberal, pero les costaba a sus amigos reaccionarios aceptar que esa afirmacin fuese exacta. En los crculos del tradicionalismo hispnico Palma pasaba por un carlistn, esto es, por un simpatizante legitimista325. Al asunto con Gonzlez Prada y el conflicto por el Discurso del Politeama, se sumaba esta confesada red de monarquistas y titulados, que no se vea menos relevante si se quedaba en Espaa. La amistad pblica con un senador espaol del partido tradicionalista resultaba incmoda. Era en cambio una gran ventaja ligarse con Unamuno quien, adems de corresponsal gustoso, traa consigo una saludable ptina de izquierdismo.

En 1905 Jos de la Riva-Agero hizo su tesis de Bachillerato en Letras en gran medida para defender a Palma contra Gonzlez Prada e hizo recurso de Unamuno y Menndez y Pelayo. Se vali de un liberal y un tradicionalista. En la fusin de ambos el lector entre lneas descubre la fuente del tradicionismo o palmismo. En el entorno del mundo hispnico de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX Unamuno y Menndez Pelayo representaban corrientes divergentes, ms bien antagnicas de representarse la realidad del mundo poltico y social. Esta seleccin de autores tan diferentes, y aun opuestos, es parte del plan general de Carcter de la literatura: es su filosofa. Esta filosofa corresponde con una cierta orientacin acerca de la naturaleza de la verdad.

Riva-Agero define la verdad como el acuerdo de los autores que se presentan como antagnicos326. Se trata de una concepcin que era muy difundida en el siglo XIX peruano y que se conoce como eclecticismo. La fuente filosfica de esta postura es la Escuela de Victor Cousin, esto es, la filosofa de la Restauracin francesa327. En el libro que nos interesa el eclecticismo se interpreta como una concepcin social de la verdad. Es decir: no es una cuestin de metafsica, sino de poltica328. Como teora social, el eclecticismo haba intentado conciliar el pensamiento reaccionario, expresin del anhelo de retorno al Antiguo Rgimen, con las demandas modernas de una agenda basada en la libertad329. En epistemologa, esta doctrina se consideraba racionalista en contraste
325

Cf. Ricardo , PALMA, Los lunes de la Pardo Bazn [1895], en Hctor LPEZ MARTNEZ, (compilador), Ricardo Palma, corresponsal de El Comercio, p. 152. Sobre las relaciones espaolas, los tradicionalistas y el carlismo cf. Csar MIR, Don Ricardo Palma, especialmente pp. 160-161. 326 Cf. Carcter de la literatura, p. 244. 327 Cf. Renzo RAGGHIANTI, Cousin et linstitutionnalisation de la Philosophie, en De Cousin Benda, Portrait dintellectuels antijacobins, Paris, LHarmattan, 2000, pp. 51-62. 328 Cf. Carcter de la literatura, p. 249. 329 Cf. para el sentido filosfico de ecclecticisme en el 900 lie BLANC, Dictionnaire de Philosophie Ancienne, Moderne et Contemporaine, Paris, P. Lethielleux, 1906, p. 436.

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con su rival, la Escuela Teolgica o religiosa, cuyo lder era el Conde Joseph de Maistre [1753-1821]330. La Restauracin haba tenido una expresin propia en el pensamiento poltico del Per a travs del parlamentario y clrigo Bartolom Herrera [1808-1864], un telogo poltico representativo del conservadurismo peruano. Jos se encarg expresamente de citarlo331. Herrera aparece como el filsofo del eclecticismo tomado como poltica, no metafsica. Es el pensador cuya concepcin de la verdad orienta Carcter de la literatura.

Bartolom Herrera fue el pensador poltico peruano ms original del siglo XIX. De l puede decirse que trajo el pensamiento francs de la Restauracin al Per, pero tambin que lo transform y lo convirti en un lenguaje social, que es el pensamiento conservador de la segunda mitad del siglo XIX. Herrera desarroll y dio cuerpo a una forma de pensamiento poltico social peruano para uso de las clases conservadoras; aceptaba los cambios que la modernidad poltica haba introducido en el Per, pero los transformaba a travs del eclecticismo. Herrera aparece as como el filsofo del palmismo.

Herrera es un telogo poltico. Para comprender con mayor precisin su mrito debe ser equiparado con un ancestro suyo, con el presbtero y profesor universitario Jos Ignacio Moreno [1767-1844], el primer telogo poltico del Per332. Moreno es un filsofo poltico ultramontano hoy bastante olvidado, pero que en el siglo XIX gozaba de fama internacional por sus obras religiosas y de teologa poltica, las ms relevantes sus Cartas Peruanas entre Filaletes y Eusebio [1826], y su Ensayo sobre la Supremaca del Papa [1831-1836]. Entre Moreno y Herrera hay una relacin de continuidad y de transformacin, de actualizacin y de puesta en marcha de las ideas poltico-religiosas en un contexto republicano. El telogo Moreno, ultramontano y monarquista, publicaba en Lima, Pars y Buenos Aires, pero muri en la miseria y el oprobio. El telogo Herrera en trminos histrico sociales, en cambio, fue bastante exitoso. Herrera acept con resignacin la repblica y se comprometi en generar un pensamiento teolgico poltico compatible con esa realidad. La repblica no fue desagradecida. sta honr a
330

Cf. Philippe DAMIRON, Essai sur lHistoire de la Philosophie en France, au XIX sicle. Troisime dition, revue, corrige et augmente dun suplment, Paris, L. Hachette, 1834, t. I. cap. II. 331 Cf. Carcter de la literatura, pp. 68-69. 332 Cf. en general y sobre la generacin intelectual de Moreno: Alberto VARILLAS MONTENEGRO, La literatura peruana del siglo XIX, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992, pp. 85 y ss.

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Herrera con una rpida carrera en la que pas de cura de pueblo a consejero, ministro y parlamentario de varios gobiernos, representante oficial del Per ante el Papa y obispo de Arequipa333. Mientras Moreno fue irremediablemente separado de la enseanza pblica y la vida acadmica, a Herrera se le abri, desde la dcada de 1840, una destacada intervencin como el filsofo e idelogo y, ms an, como el educador poltico de las lites. Herrera es recordado como profesor de pensamiento poltico y rector del Convictorio de San Carlos de Lima, una institucin educativa fundamental a la que orient en una lnea que sera siempre objeto preferente de la sospecha de todos los republicanos y liberales334.

La lectura de Herrera sugiere pronto una cercana con Moreno, cuyas obras tuvieron especial difusin en las dcadas de 1830 y 1840, en particular el Ensayo sobre la Supremaca del Papa, que est centrado en tesis que proceden del Du Pape del Conde de Maistre [1819]. Cuando Herrera inici su camino de fama, Moreno viva an. Era el ejemplo viviente del fracaso. Con el ejemplo de la vida desgraciada de Moreno, el Obispo de Arequipa, lector del Conde de Maistre, no lo menciona nunca, y hace ms bien cita escasa y vagamente- del pensamiento de los telogos. Herrera, quien no debe haber apetecido los infortunios de su predecesor, opt, sin comprometerse con el liberalismo, por un lenguaje ms moderado, marcado por una impronta restauracionista335. Herrera hizo todo lo posible por no parecer otro seguidor entusiasta de las obras de la Escuela Teolgica y ados su imagen al carro del racionalismo de la Restauracin. En este sentido, es famoso por haber defendido la teora de la soberana de la inteligencia, el mando para los ms capaces, contra la soberana popular rousseauniana336. Se trata de un lenguaje que pierde el carcter nostlgico respecto del Antiguo Rgimen y sus instituciones que hay en autores tradicionalistas como Moreno y de Maistre. La estrategia de Herrera consista en conciliar el ideal del gobierno representativo moderno con el pensamiento reaccionario religioso; aunque como

333 334

Para una biografa de Herrera, cf. Jos DE LA PUENTE, Bartolom Herrera, Lima, Hernn Alva, 1964. Cf. Ricardo CUBAS, Una visin catlica de la historia del Per. El pensamiento y la labor peruanista de Bartolom Herrera, en Francisco RIZO-PATRON et alii, Races catlicas del Per, Lima, Vida y espiritualidad, 2001, pp. 109-163; Jorge Guillermo LEGUIA, San Carlos en los das de Herrera, en Boletn Bibliogrfico. Publicado por la Biblioteca de la Universidad Mayor de San Marcos (Lima), Vol. I, N 15, 1924, pp. 191-204. 335 Sobre el particular, cf. Rubn VARGAS UGARTE, Bartolom Herrera, en Rubn VARGAS UGARTE, El Real Convictorio Carolino y sus dos Luminares, Lima, Carlos Milla Batres, especialmente pp. 164 y ss. 336 Cf. por ejemplo Fernando IWASAKI, El pensamiento poltico de Bartolom Herrera. El proyecto conservador del siglo XIX, en Boletn del Instituto Riva-Agero [Lima], N 13, 1984-1985, pp. 127-150.

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hemos mostrado en otra parte- se vala de motivos reaccionarios337, Herrera revesta la argumentacin con el ropaje conceptual de autores ms aceptables en un medio republicano, como los liberales Franois Guizot y Victor Cousin338. Es razonable pensar que, no tan en el fondo, Herrera fue un convencido monrquico constitucional. Jos no citaba en vano al maestro de San Carlos. Acuda a Herrera como telogo poltico, como ese telogo que haba hecho viable el republicanismo con el ropaje conceptual de la Restauracin.

Carcter de la literatura se defina a s mismo como un libro restauracionista. Con la impronta de Herrera, esto significaba tambin un proyecto social de incorporacin de las instituciones tradicionales dentro del marco de la modernidad poltica. En esta va, hace suya la teora de Herrera sobre la soberana de la inteligencia, que es una manera de recusar el republicanismo tout court. Es fundamental observar que, en trminos generales, este pensamiento se opone expresamente al jacobinismo, esto es, al republicanismo democrtico cuyo lenguaje como ya sabemos- era fundador del lenguaje social del Per independiente. Como antes haba hecho Herrera, Jos quera conciliar en su libro los opuestos en una posicin eclctica. En el contexto del pensamiento poltico del siglo XIX, eclctico quera decir liberal, pero a la manera de Guizot y Cousin, esto es, liberal-moderado, tomando en cuenta el rgimen moderno, pero reconociendo el valor de los argumentos de la Escuela Teolgica. Es importante darle contexto a esta opcin dentro de lo que Herrera representaba y no slo como una teora francesa en un catlogo abstracto, sino como una apuesta de pensamiento social peruano, esto es, no slo la teora, sino la interpretacin social concreta de una concepcin filosfica.

He aqu la confesin de fe restauracionista y eclctica que Riva-Agero ha consignado en la seccin final del libro de 1905; su intencin es conceder al elemento tradicional, en literatura como en poltica, la legtima parte que le corresponde339:

337

Cf. Vctor Samuel RIVERA, Tras el incienso. El republicanismo reaccionario de Bartolom Herrera, en Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 10, N 20, Segundo Semestre, 2008, pp. 194-214. 338 Para la fe restauracionista de Herrera y su deuda con la Escuela Eclctica o Racionalista, as como su concepcin de la verdad, cf. Bartolom HERRERA, Sermn en el Te Deum celebrado en la Iglesia Catedral de Lima el 28 de julio de 1846 en Bartolom HERRERA (con prlogo de Jorge Guillermo Legua), Escritos y Discursos I, Lima, Rosay, 1929, pp. 95-96. 339 Carcter de la literatura, p. 244.

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Ningn sistema, ninguna idea es del todo estril: contiene una porcin de verdad, descubre un nuevo aspecto antes ignorado, plantea un nuevo problema o, cuanto menos incita a la indagacin y al estudio. Nosotros debemos acoger todas las doctrinas, vengan de donde vengan340.

En el contexto de 1905, nada poda ser ms eclctico que juntar autores tan diversos como Unamuno y Menndez Pelayo. Queda establecido que si el tradicionismo tiene una filosofa, una contrapartida conceptual, Jos la encuentra en el eclecticismo, en la conciliacin moderada de los extremos. Se trata aqu del eclecticismo como una tradicin de pensamiento social peruano, cuyas claves se hallan en la interpretacin social de las ideas de la tradicin de Moreno-Herrera. En el contexto de 1905, los extremos que hay que conciliar son Unamuno y Menndez y Pelayo, pero observando la impronta de Herrera: salvar la tradicin de los extremos del lenguaje social republicano. La verdad del tradicionismo consiste en rescatar el aspecto valioso del tradicionalismo: su vnculo con la realidad. Este nfasis procede de Herrera y ubica la obra de Palma como su expresin literaria. Es al sabio de Santander y no al Rector de Salamanca a quien le toca aquello del elemento tradicional y la legtima parte que le corresponde.

El tradicionismo de la obra de Riva-Agero como filosofa es eclecticismo y restauracionismo. Como estrategia es una sntesis entre tradicionalismo y liberalismo, que Riva-Agero dibuja con la participacin en el diseo de su obra de la influencia de Menndez Pelayo y Unamuno. Palma mantena con los dos escritores intercambio epistolar; ambos podan, por sus intereses y su trabajo, estar interesados en el libro de Jos, y es evidente que Riva-Agero deba sentirse muy estimulado en saber qu opinaban de la sntesis eclctica en que los haba involucrado. Los dos espaoles haban proporcionado las fuentes conceptuales de Carcter de la literatura. Eran, en un sentido fuerte, sus referentes acadmicos. El propio Palma careca de los recursos conceptuales para dar cuenta del significado social que sus tradiciones haban adquirido en las casas acaudaladas. Su eximia pluma estaba demasiado ceida a la literatura y el periodismo. Jos toma los recursos de Herrera, haciendo de la obra de Palma una expresin de una forma original de pensamiento poltico peruano. Y ya que Jos haba puesto el remedio, era justo que Palma hiciera lo propio con los contactos. Pero

340

Carcter de la literatura, p. 244.

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entonces pudo ms el temor de Palma de seguir siendo calumniado de reaccionario. Envi con entusiasmo un ejemplar de la tesis a Unamuno; a Menndez y Pelayo en cambio no le mand nada.

Unamuno y Riva-Agero (1905-1907) Don Ricardo accedi sin vacilacin alguna a la solicitud de Jos de presentar su tesis de 1905 ante Don Miguel. Le remiti con su propia direccin un ejemplar de Carcter de la literatura, a la que se sumaba una carta de manuscrita de Jos y otra del propio Palma. Unamuno ley el libro con bastante rapidez e hizo publicar luego una resea crtica que apareci en la revista La Lectura, en sus nmeros 69 y 70 del ao 1906. La historiografa disponible se refiere aqu al espaldarazo de Unamuno a la obra de Jos341. ste se dio en gran medida por un gran entusiasmo que Carcter de la literatura despert en Unamuno, que vio en el escritor peruano de la nueva generacin a un discpulo de Palma, con quien tan estupendamente se llevaba. Unamuno crey leer la obra de un joven liberal cercano a sus propias ideas. Pero Jos haba definido la filosofa de su obra como eclctica, esto es, como moderada, y como una sntesis de pensamientos antagnicos slo uno de cuyos extremos estaba reservado para l. La interpretacin de Unamuno, pues, se basaba en un malentendido. Pero este malentendido se haba producido en gran medida, no en virtud de lo que Jos haba sustentado en su libro, sino gracias a lo que Palma le haba escrito a Unamuno como introduccin de la personalidad de su autor. Las cosas no tardaran mucho en aclararse, pero a costa de una amarga disputa.

En septiembre de 1905 Palma present a Unamuno el libro de Jos. Ricardo Palma tiene la satisfaccin de remitirle la carta y la muy notable tesis que, para l, me ha entregado uno de los ms distinguidos intelectuales de la nueva generacin peruana342. Unamuno expres su satisfaccin, y ofreci el 10 de noviembre mencionarla en un comentario sobre literatura latinoamericana para la revista La Esfera343. Unamuno, que
341 342

Ral PORRAS BARRENECHEA, Estudio preliminar, en IRA, t. IX, p. XIV. Nota que acompaa el ejemplar del libro de Jos del 27 de septiembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 247. 343 Carta de Miguel de Unamuno a Ricardo Palma del 10 de noviembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 266.

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comprende rpidamente el contexto poltico y social de la obra, se lanza a tomar pie de lo que el joven Riva-Agero dice acerca de usted y de sus deliciosas Tradiciones y del Sr. Gonzlez Prada344. Esta respuesta entusiasm a Don Ricardo quien, el 19 de diciembre de 1905, decide introducir un poco ms extensamente la figura de este intelectual de la nueva generacin. Haba que aclarar ms (si cabe) ese contexto. Escribe Palma: Di su carta al tan inteligente e ilustrado como simptico joven Riva-Agero, que en esta semana ha rendido sus exmenes universitarios de segundo ao de Jurisprudencia. Qued contentsimo con las frases de aliento y simpata que usted le brinda y me dijo que por este vapor le escribira345. Palma presenta a Jos como un exponente generacional, pero luego aade una serie de caractersticas que van a definir de manera definitiva la imagen de Jos. Caractersticas que lo van a definir polticamente. Muy al contrario de lo que de hecho sugiere la doctrina tradicionista de Carcter de la literatura, que era una sntesis moderada entre el liberalismo radical y el tradicionalismo, Jos aparece en la letra de Palma con los rasgos que definan entonces a Unamuno y al propio Don Ricardo. Ambos se presentaban a s mismos como liberales y anticlericales; aqu aparecen tambin como republicanos. Merece reproducir aqu la presentacin completa:

Este jovencito, pues an no ha cumplido los veintin aos que la Constitucin de mi tierra exige para ser ciudadano y ejercer derechos civiles, es biznieto del famoso Riva-Agero a quien Bolvar en 1823 destituy de la Presidencia del Per, apresndolo y envindolo al destierro. El Mariscal Riva-Agero, como escritor, entintaba su pluma en hiel, como lo comprueban los dos tomos que bajo el seudnimo de Pruvonena (anagrama de Un Peruano) public en Europa. Su biznieto, nuestro amiguito, por esa ley misteriosa de los contrastes, usa almbar por tinta. Es un muchacho verdaderamente feliz. En Espaa tendra hasta los oropeles de ttulo de Castilla, pues por la sbana de arriba y por la de abajo tiene marquesados y condados a granel, antiguallas a que l no da ni/ pizca de importancia, porque es republicano ardoroso, convencido, que es lo mejor346.

344

Texto adaptado. Cf. Carta de Miguel de Unamuno a Ricardo Palma del 10 de noviembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 266-267. 345 Carta de Ricardo Palma a Miguel de Unamuno del 19 de diciembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 247. 346 Carta de Ricardo Palma a Miguel de Unamuno del 19 de diciembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 247-248.

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La presentacin que Don Ricardo hace de Jos tiene las coordenadas muy claras. Palma define su pensamiento en contraste con el de su gran pap, el mariscal Riva-Agero, el ltimo marqus de Montealegre de Aulestia bajo la monarqua peruana347. El personaje era famoso por haber sido el Primer Presidente de la Repblica, rgimen que haba instaurado en el Per l mismo en 1822. Pero era tambin famoso posiblemente ms en 1905 que ahora- por otra razn: por haber apostatado del republicanismo: por haber sido el ms atroz de los prosistas reaccionarios peruanos. El gran pap Montealegre, en su periodo de madurez y arrepentido de su trayectoria anterior, lejos de la prudente moderacin de Bartolom Herrera, haba redactado las Memorias de Pruvonena, un libro impreso en Pars en 1858 que es un monumento al pensamiento reaccionario americano348. En las Memorias de Pruvonena el mariscal gran pap se lamentaba de la obra que l mismo haba realizado, la repblica, y fundaba las razones de su error en una copiosa documentacin histrica. Se lo acusaba de haber redactado esa obra por amargura y resentimiento, aunque cuesta creer esas acusaciones cuando se tiene a la mano los volmenes originales, llenos de informacin y bastante bien escritos, en una furibunda prosa de estilo tradicionalista349. En contraste con el bisabuelo amargado, nuestro amiguito, el biznieto, es para Palma un muchacho verdaderamente feliz. En este contexto esto quiere decir que Jos abomina las doctrinas reaccionarias de su ancestro. En conclusin: es un republicano ardoroso, convencido, que es lo mejor. Pero Don Ricardo estaba despistando a Don Miguel, pues esto ltimo era falso. Carcter de la literatura era una obra abierta y descaradamente monarquista. Puede agregarse, para evitar malentendidos: una obra monarquista constitucional.

De Carcter de la literatura se deducen muchas cosas, pero no que su autor sea un republicano convencido. Riva-Agero estaba adems muy lejos de ser indiferente a los oropeles de Castilla; por el contrario, haba dedicado desde muy joven una gran cantidad de esfuerzo a los estudios genealgicos, en cuyo entorno realiz su primer trabajo acadmico como historiador, impreso en 1905: este texto estaba dedicado a Jos Baqujano y Carrillo. A Baqujano se lo considera un prcer de la Independencia del Per, pero tambin era una figura notable de la nobleza peruana de fines de la
347

Cf. Enrique DE RBAGO, El Gran Mariscal Riva-Agero, Primer Presidente y Prcer de la Peruanidad (sucesos y documentos de la independencia), Lima, Industrial Grfica, 1999. 348 P. PRUVONENA [Jos DE LA RIVA-AGERO Y SNCHEZ BOQUETE], Memorias y documentos para la historia de la independencia del Per y las causas del mal xito que ha tenido sta, Paris, Garnier, 1858, 2 t. 349 Cf. BASADRE, Historia de la Repblica del Per, t. III, pp. 1352-1353.

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monarqua, como tercer Conde de Vista Florida; este Vista Florida era pariente de RivaAgero, lo que explica el inters por su persona350. En cualquier caso, Unamuno qued entusiasmado con esta especie de Palma joven que se le estaba presentando, as que cambi de planes. Ya no hizo un comentario sobre temas genricos de literatura latinoamericana en La Esfera, que era lo que primero haba pensado, sino que rese detalladamente la obra de Jos en La Lectura. Al hacerlo, sin embargo, tuvo que encarar la realidad, que Jos no era liberal como l. Esto precipit, como vamos a ver ahora, una serie relativamente rpida de cartas en que la relacin entre Unamuno y Riva-Agero, signada inicialmente por la deuda y la gratitud, terminara en una distancia desagradable.

El conjunto de la correspondencia entre Miguel de Unamuno y Jos de la Riva-Agero fue publicado en 1977 por Csar Pacheco Vlez351. Pacheco sac las cartas a la luz para sostener una interpretacin que, contrastada con el panorama hasta ahora presentado, resulta bastante extraa y, extraa como es, es la aceptada comnmente por la historiografa352. Segn Pacheco, Unamuno era uno de los maestros de Riva-Agero; Pacheco sugera que la obra del joven autor, entre el inicio del contacto en 1905 y 1919 deba relacionarse con la Generacin espaola de 1898, un tema que es, en general, una constante en la interpretacin que la historiografa hasta la fecha considera como la ms plausible353. Sin duda, algo tena que ver con esto la intencin de Palma al mandar la tesis a su amigo epistolar de Salamanca: comunicar a Jos con su maestro de la generacin del 98. Pero, o posiblemente Palma no haba ledo con mucho cuidado el libro que deseaba promover, o bien deseaba acomodar su interpretacin al gusto del Rector de Salamanca. Cuando Unamuno y Riva-Agero cruzaron argumentos, este empuje de Palma se hizo insostenible. Una mirada entre lneas a las fechas de la correspondencia sugiere ya de por s bastante. El total de las cartas de Riva-Agero dirigidas a Unamuno es de 15. Del total, 7 de ellas, casi la mitad, corresponden al periodo 1905-1907. Pertenecen al lapso que va entre la presentacin y la discusin de
350 351

Jos DE LA RIVA-AGERO, Don Jos Baqujano y Carrillo, en El Ateneo, t. VI, 1905, pp. 145-179. Csar PACHECO VLEZ, Unamuno Riva-Agero: un dilogo desconocido, en Apuntes (Lima), Ao IV, N 7, 1977, pp. 149-165. 352 Cf. Oswaldo HOLGUN CALLO, Pginas sobre Ricardo Palma, Lima, Universidad Ricardo Palma, 2001, pp. 190 y ss. Holgun trata de la relacin Unamuno/Montealegre como una exitosa amistad iniciada a travs de Palma, el tpico de Csar Pacheco de 1977, pero algo ms exagerado. 353 Cf. Csar PACHECO VLEZ, En el centenario de Riva-Agero (1885-1985), en Boletn del Instituto Riva-Agero (Lima), N 13, III, 1985, p. 179. Sus maestros escribe Pacheco- eran Ganivet, Joaqun Costa y Unamuno entre los espaoles.

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Carcter de la literatura. De las 7 cartas, las dos ms extensas y detalladas, que lo son tambin del conjunto, son dilogos (por no decir refutaciones) de los comentarios de Unamuno a su libro. 4 del total de las 7 cartas son fechadas en 1906, que es el ao en que salieron de la imprenta las observaciones de Unamuno a Riva-Agero. La relacin con el Rector de Salamanca se inici y termin en el dilogo sobre Carcter de la literatura. A partir de 1908 las cartas comienzan a escasear y para 1910 la correspondencia se interrumpe. Para comprender la situacin, hay que remitirse a la resea de Unamuno de la obra de Jos en La Lectura. Unamuno imprimi en 1906 un extenso comentario a Carcter de la literatura. ste fue impreso en dos partes, en la revista mensual La Lectura, en los nmeros 69 y 70 de septiembre y octubre de 1906, respectivamente. A cada una de las dos entregas corresponde una de las dos cartas ms significativas de Riva-Agero a Unamuno del mismo ao. La primera entrega de Unamuno es un resumen de la obra de Jos. La segunda es un comentario de sus conclusiones. En ambas entregas Unamuno presenta el libro destacando lo que debe haber sido el objeto de su sorpresa: observar que el republicano ardoroso y convencido que Palma le haba presentado tena un pensamiento sospechosamente muy parecido al de Don Marcelino Menndez y Pelayo. No se requera la pericia lectora de Unamuno para notar la influencia del sabio de Santander, pero s para observar el peso de las ideas polticas de este autor, que Jos deliberadamente haba querido aligerar o disimular. Unamuno not que Menndez era vital en Carcter de la literatura por razones muy diversas de las que hasta ahora hemos registrado. No lo era por las citas que haca Jos de la Antologa de poetas hispano-americanos [1893-1895], ni tampoco de la Historia de las ideas estticas en Espaa [1883-1889]. Unamuno descubri sin dificultad la presencia ausente de la Historia de los heterodoxos espaoles [1880-1882]. Pero ste era un volumen de historia poltica, no de literatura. Se trataba adems, en el ltimo de sus tomos, de la interpretacin de la historia de la religin catlica y el liberalismo que haba escrito Menndez sobre Espaa, en particular de la Espaa contempornea. El Rector de Salamanca le dedic a Menndez y Pelayo, en cada una de las partes de su resea, los comentarios ms exaltados, las frases ms hirientes, las acusaciones ms desagradables. Unamuno ignoraba que Riva-Agero, mientras lea sus reseas y anotaba sus crticas, se carteaba tambin con el sabio de Santander, a quien veneraba.

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La primera parte de la resea de Unamuno en La Lectura tiene seis partes, numeradas en romanos, del I al VI. Esta divisin corresponde a la estructura del libro de Jos, que tiene tambin seis secciones, del I al VI, si omitimos unas Consideraciones generales, reflexiones finales que en Carcter de la literatura corresponden a una Seccin VII cuyo contenido es resumido en la secuencia en que ha sido compuesto. Es notorio que Unamuno coloca un nfasis especial en las partes IV y V de su comentario, que estn consagradas a un tema que l consideraba (con toda razn) central en Carcter de la literatura: la oposicin entre Palma y Gonzlez Prada354. Al inicio del comentario, reconoce que los temas de fondo aparecen ms que en las Secciones I-VI del libro de Jos, en la Seccin VII, que Unamuno va a dejar para la segunda parte de su resea355. Esto sugiere al lector que la primera parte de la resea tratar de las Secciones I-VI, como en efecto es el caso, y que se va a reservar para la segunda parte el comentario ms detallado- de las Consideraciones generales de la Seccin VII. Los comentarios, tanto al tema Palma-Gonzlez Prada como a las Consideraciones generales van a girar en torno de las ideas de Menndez y Pelayo y de la recepcin de stas por Jos. Es as como los propios interlocutores entendieron el asunto. Escribe Jos a Don Miguel luego de leer la entrega de septiembre: Casi todas las rectificaciones que usted hace son las mismas que yo hara si tuviera que escribir de nuevo sobre los mismos asuntos. Slo en una cuestin no me convenzo: en la poltica religiosa356. En realidad Unamuno, fuera del asunto religioso, ha criticado bastante poco. La nica divergencia seria es la que asocia Carcter de la literatura con la obra poltica de Marcelino Menndez y Pelayo.

Unamuno dedica la Seccin I de la primera parte de su resea a darle la razn a Jos. Como es fcil recordar, Riva-Agero hace uso all de En torno al casticismo. Unamuno encuentra que Es muy exacto lo que el autor dice357. La Seccin I del libro de Jos contiene ciertas observaciones raciales que Unamuno desliza ms bien a la Seccin II de su nota. Sin saberlo, Unamuno pasa entonces a comentar ideas acerca de las razas y su influencia en el carcter literario peruano que Riva-Agero haba extrado de un famoso

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Cf. Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana: a propsito de un libro peruano, en La Lectura, revista de Ciencias y de Artes, Ao VI, N 69, 1906, pp. 323-328. 355 Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 2. 356 Carta a Miguel de Unamuno del 15 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 277. 357 Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 2.

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discurso del filsofo positivista Javier Prado [1871-1921]358. Unamuno toma all distancia del racismo cientfico que vena de Prado; es evidente que procede as para diferenciar esta postura racista de su estudio sobre el carcter espaol359. Fuera del tema Palma-Gonzlez Prada, estamos ante la nica crtica significativa del libro de Jos. Pero las lneas que parecan objetar a Jos tenan otro destinatario. Estaban dirigidas sin que Unamuno lo supiera- contra Javier Prado. Jos mantena un resentimiento y una rivalidad ocultos con el que haba sido su profesor de filosofa360, as que no poda quedar ms satisfecho.

La Seccin II de la primera parte de la resea encabalga la cuestin del racismo cientfico con la Seccin II de Carcter de la literatura. Unamuno remite entonces a Ricardo Palma361. El objetivo de esto ltimo, tomado de manera aislada, es desconcertante. El tema de la Seccin II del libro de Jos trata del clasicismo en la literatura de la era de la Independencia [1824], un tema con el que Palma, nacido en 1933, no tena nada que ver. Esta alusin hace sentido en cambio si notamos que la parte ms relevante de toda la resea girar en torno de Palma, sus diferencias con Gonzlez Prada y la interpretacin social de las Tradiciones. La Seccin III de la resea es fundamentalmente un resumen de la Seccin III de Carcter de la literatura, pero interesa porque dedica un par de pginas a preparar la cuestin Palma-Gonzlez Prada. Esto se da al ocuparse del tema del romanticismo en la literatura peruana. Unamuno menciona el origen de la novela romntica y la lectura de Walter Scott y otros autores en la Amrica del siglo XIX362; es una introduccin al gnero de las tradiciones. La Seccin IV corresponde tambin a su equivalente en Carcter de la literatura, pero con nfasis en Palma. Escribe Unamuno: El Sr. De la Riva-Agero pasa revista a casi todos los escritores peruanos, sin excluir a las medianas; pero es en dos en quienes especialmente se detiene, y ambos lo merecen en verdad; son D. Ricardo Palma y D. Manuel Gonzlez Prada363. De las medianas no se dice casi nada, para redondear en

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Javier PRADO, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Estudio histrico-sociolgico, Lima, El Diario Judicial, 1894. Sobre Prado, en general, cf. Magdalena VEXLER, El positivismo de Javier Prado, Lima, Editorial Mantaro, 2008, 159 pp. 359 Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, pp. 3 -4. 360 Como lo confiesa el propio marqus de Lrtiga en 1906, cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 285-290. 360 Cf. Carcter de la literatura, pp. 191 y ss. 361 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 5. 362 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 6. 363 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 8.

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que las Tradiciones son conocidsimas364. Unamuno pasa entonces a la Seccin V. En el diseo de la exposicin, se debe tratar aqu de Gonzlez Prada, pero Unamuno va a centrar su prosa en criticar a Menndez y Pelayo. De la manera ms humillante posible: sin mencionar su nombre. El lector entre lneas comprende que es all donde Unamuno quiere llevarlo.

Riva-Agero recibe al fin la primera parte de la crtica, que ha esperado un ao. El escritor a quien usted alude en el captulo V de su estudio es sin duda Menndez Pelayo escribe- No tengo referencias personales: slo lo conozco por sus libros, que admiro. Cree usted que sea cobarde el polemista de la Ciencia Espaola, el hombre que ha escrito la Historia de los Heterodoxos? Yo hasta lo encuentro valiente y catlico de muy buena fe365. Jos lee la Seccin V de Unamuno, la mdula del proyecto de nacionalismo palmista, y se encuentra con que, entre los comentarios sobre Gonzlez Prada, resulta que el sabio de Santander aparece como un cobarde. Confiesa entonces sin tapujos algo que hasta entonces haba ocultado: que haba ledo y utilizado para su libro la Historia de los Heterodoxos espaoles. Ni Jos ni el comentarista de Salamanca haban mencionado la obra, aunque seguramente por los motivos inversos. Riva-Agero no quera lucir su inters por la obra poltica de un autor reaccionario; Unamuno quera humillarlo. Don Manuel Gonzlez Prada escribe- suministra al autor materia para una digresin acerca de la poltica peruana y del movimiento anticatlico del Per. Carcter de la literatura haba sido redactado para defender a Palma de las invectivas del fundador del Partido Radical. En este contexto, Jos haba exhibido un especial ensaamiento contra Pginas libres, que consideraba la obra ms programtica del enemigo de Don Ricardo366. El maestro de Salamanca, en cambio, camino de lanzar sus bateras contra el sabio de Santander, halaga Pginas libres. No las halaga en s mismas, sino por lo que podran significar en Espaa; de hacerlas publicar en Espaa el tal libro habra tenido buen xito, por lo que tiene de justo y de bueno, que es mucho367. Poco a poco, una dialctica reposada e implacable va a rematar en una nica direccin: aplastar a Menndez Pelayo. La polmica Palma-Gonzlez Prada, se transforma en una del tipo Unamuno-Menndez y Pelayo. En el camino, Unamuno no tendr reparos en
364 365

Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 8. Carta a Miguel de Unamuno del 15 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 284. 366 Cf. Carcter de la literatura, pp. 191 y ss. 367 Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 9. Adaptado.

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descalificar para su propsito la filosofa entera del libro de Jos. Nada, pues, de eclecticismo con Unamuno.

Sera muy extenuante hacer aqu una diseccin detallada de la prosa dialctica de Unamuno. Al principio no enfatiza demasiado que lo que est haciendo es en realidad una apologa de Gonzlez Prada, lo cual equivale a una refutacin del libro de RivaAgero. A Unamuno no poda escaprsele que esto lo colocaba en la extraa posicin de condenar a Palma. Por ello orienta la argumentacin a un nivel ms general, el de las consecuencias histrico-sociales de la posicin tradicionista que Riva-Agero estaba defendiendo al atacar a Gonzlez Prada. De modo sutil, extrae a Palma del problema para enfocarse en la agenda central del radicalismo, lo que podramos llamar la cuestin religiosa en el Per368. Y entonces, con esta salvedad, Unamuno se pone abiertamente en favor del enemigo. La intencin, como ya sabemos, es redirigir luego los ataques a Menndez y Pelayo. En este punto me encuentro ms de acuerdo con Prada que con el autor369, escribe.

Vamos a desarrollar ahora los argumentos de Unamuno en la Seccin V de la primera parte de su resea del libro de Carcter de la literatura. Para comenzar, Unamuno alcanza la mdula del libro de Jos, y se lanza nada menos que contra la filosofa general que confesadamente ha guiado la obra: el eclecticismo, una posicin anloga a la que adoptan aqu los liberales anota-370. Unamuno sorprende entonces al lector con el arte de birlibirloque y, de la nada, dedica un prrafo entero a exaltar la figura de alguien que de otro modo no tendra nada qu hacer en la resea, el cura Francisco de Paula Gonzlez Vigil [1792-1875]. Este Gonzlez Vigil era un parlamentario peruano del siglo XIX, famoso por sus prdicas contra la libertad y los fueros de la Iglesia Catlica371. A santo de qu haba de mencionarse aqu a Vigil? Este personaje era, curiosamente, un clrigo, slo que uno extraordinariamente liberal, forjado bajo lo ms exaltado de la filosofa del gorro frigio, lo que le haba valido la excomunin. Pero lo ms relevante aqu es que, en vida, este rebelde cura de almas haba sido uno de los ms

368 369

Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 10. Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 10. 370 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 12. Adaptado. 371 Cf. Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 12.

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encarnizados enemigos de Bartolom Herrera, que era a su vez el filsofo de Jos372. Vigil era el anti-Herrera por antonomasia. El lector entre lneas entiende que sta era una manera astuta de subrayar algo: que entre la postura filosfica de Unamuno y la del libro de Jos mediaba un abismo insalvable. El mismo abismo que lo separaba del pensamiento poltico ms bien monarquista obstinado y carlista de Menndez y Pelayo.

Veamos cmo concluye la Seccin V de la primera parte de la resea de Unamuno en La Lectura, arremetiendo contra Menndez y Pelayo. El lector entiende que el conjunto del examen de la polmica entre tradicionistas y liberales colapsa en la figura del sabio de Santander. La defensa de Gonzlez Prada es en realidad un alegato en favor del autor de la resea contra quien considera su propio enemigo. Unamuno no se refiere a l por su nombre. Operacin natural, pues Jos tambin lo haba silenciado. Escribe en cambio sobre la labor infausta de alguno de nuestros escritores que ms han influido en el Sr. De la Riva-Agero. Se trata de un escritor que por amor a la tradicin y al casticismo en parte, por un equivocado espaolismo y por cobarda moral, ha contribuido ms que nadie en Espaa a esa infecta especie de que es cosa ordinaria y de poco gusto atacar las creencias de nuestros mayores373. Unamuno lo ignoraba, pero Riva-Agero le haba mandado un ejemplar de su libro por su cuenta al autor de esa labor infausta. Se lo haba mandado varios das antes que Palma remitiera uno a Salamanca374. Y aunque una cierta prudencia haba evitado mencionarlo en el libro mismo, ahora ya sabemos que Jos no slo haba sido influenciado por las obras literarias de Menndez Pelayo, sino por sus ideas poltico-religiosas, y que la sntesis eclctica atenda a la ms representativa de las obras tradicionalistas del sabio de Santander. Riva-Agero haba utilizado en la polmica de defensa de Palma y sus Tradiciones contra el radicalismo de Gonzlez Prada la Historia de los heterodoxos espaoles. Ahora Unamuno lo ha puesto al descubierto. Jos contesta con una extenssima carta sobre la cuestin religiosa, que no es el caso ya detallar375. Sintindose descubierto, Jos confiesa la verdad. Aunque no la verdad completa. Escribe refirindose a Menndez y Pelayo: No tengo referencias
372

Sobre Herrera y Gonzlez Vigil, cf. Carlos Alberto GONZLEZ MARIN, Francisco de Paula Gonzlez Vigil, el precursor, el jurista, el maestro, Lima, Politcnico Nacional Superior Jos Pardo, 1961, pp. 179-185; en general, David MUJICA ORTIZ y F. ZORA, Vigil, Cuzco, Librera e imprenta H. G. Rozas sucesores, 1937, 151 pp. 373 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana, p. 12. 374 Cf. Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, en IRA t. XIX, pp. 352-353. 375 Carta a Miguel de Unamuno del 15 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 276285.

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personales: slo lo conozco por sus libros, que admiro. Estaba mintiendo, pues s que tena referencias personales, ya que le haba mandado a Menndez tambin un ejemplar de su obra. Claro est, esas referencias no venan de parte de Palma, que es evidente que no haba querido oficiar de contacto.

La Seccin VI y ltima de la primera entrega concluye en varias pginas sobre la literatura latinoamericana. No interesan aqu. Pero en cambio s resulta relevante la segunda entrega, de octubre de 1906. Unamuno divide el comentario en cinco partes, numeradas en romanos, en funcin a los tems de Consideraciones generales que se hallan en la Seccin VII de Carcter de la literatura, del VII a la XI. La seccin numerada como VII desarrolla y critica la posicin de Riva-Agero de que La literatura del Per es incipiente y que predomina la imitacin sobre la originalidad376. Unas anotaciones sobre la continuidad de la tradicin de la lengua espaola y la necesidad de renovarse e integrarse recuerda al lector las Papeletas Lexicogrficas de Don Ricardo, con quien sin duda el Rector de Salamanca no quera disgustarse377. La Seccin VIII se ocupa de una segunda consideracin de Riva-Agero, que distingue americanismo histrico, regional y descriptivo378. Aunque la argumentacin de Unamuno es irrelevante, interesa un exordio sobre la originalidad, que es un tema central en el libro de Jos, que desea colocar esa originalidad en Palma. Entonces regresa al tpico de la religin, a la que trata de pura mentira convencional, lo que ya sabemos es un reproche a Menndez y Pelayo. En la Seccin IX hacer referencia y comenta la imitacin francesa y sus riesgos, sin que haya nada significativo para nuestro tema. Caso diverso es la Seccin X.

En la Seccin X de Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana se ocupa Unamuno de uno de los temas ms relevantes de las Consideraciones finales de Carcter de la literatura: conservar el legado de Espaa379. Riva-Agero sigue los

376

Miguel de UNAMUNO, Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, en La Lectura, N 70, 1906, p. 113. 377 Cf. Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, pp. 115-117. 378 Cf. Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, pp. 117-119. 379 Cf. Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, p. 121. Sobre conservar el legado, cf. Carcter de la literatura, pp. 245-253.

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pasos de Menndez y Pelayo380. La frase tiene todo el sabor de un reproche. Pero el punto culminante de las saetas contra maestro y discpulo se halla en la Seccin XI, la ltima. Entonces Unamuno recoge unas crticas que Riva-Agero haba esbozado en torno al arielismo381.

El arielismo era un programa de identidad poltica y cultural para la Amrica Espaola que tomaba ese nombre por el ensayo Ariel (1902), escrito entonces recientemente por el ensayista uruguayo Jos Enrique Rod382. Ariel se consideraba en 1905 un manifiesto moral de la Amrica Espaola; opona el espiritualismo latino al materialismo econmico anglosajn383. El libro era entonces muy popular y contaba con la adhesin de algunos miembros de la generacin de Jos, como Francisco Garca Caldern, a quien Rod le haba compuesto un prlogo en 1904384. Riva-Agero quera distanciarse del arielismo y de Francisco, y Unamuno secunda su postura. Todo esto no tendra mayor relevancia si el Rector de Salamanca no volviera otra vez a las andadas contra Menndez y Pelayo, y esta vez en un tono francamente destemplado. Unamuno defiende la necesidad de un ideal americano y espaol frente al puro espritu prctico de los anglosajones. Comenta un tema que est tal cual en Carcter de la literatura385. Pero entonces, de la nada, Unamuno se ensaa primero con la misa, que trata de una mentira. Ahora el catolicismo aparece como una forma de materialismo. Aqu escribe Unamuno- es materialista todo, incluso lo que llamamos nuestro espiritualismo; aqu es materialista la religin misma. El lenguaje servido no podra ser ms descorts a los odos de un creyente. No nos basta con que nos demuestren lgicamente la existencia de Dios remata Don Miguel- necesitamos tragrnoslo386. El razonamiento sigue una pgina ms hasta llegar al clmax en Menndez Pelayo, a quien de nuevo se califica de cobarde, etc. Se nos trata de imponer la cobarda moral a

380

Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, p. 121. 381 Cf. Carcter de la literatura, pp. 263-265. 382 Cf. Medardo VITIER, El mensaje de Rod, en Medardo VITIER, Del ensayo americano, Mxico, FCE, 1945, pp. 117-136. 383 Jos Enrique ROD, Ariel (Edicin de Beln Castro), Madrid, Ctedra, 2000 (1902), 231 pp. 384 Francisco GARCA CALDERN, De litteris (crtica). Prlogo de Jos Enrique Rod, Lima, Librera e Imprenta Gil, 1904, 134 pp. 385 Cf. Carcter de la literatura, pp. 264-267. 386 Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, p. 124.

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ttulo de respeto a la tradicin387 vuelve a la carga el de Salamanca-. Riva-Agero debe haberse sorprendido de la malicia y la pertinacia en atacar una y otra vez a Menndez Pelayo, a quien venera. Contest inmediatamente, el da de Noche Buena del ao de 1906.

Jos de la Riva-Agero le haba advertido a Unamuno en su carta del 15 de diciembre de 1906, que veneraba a Menndez y Pelayo, y que haba ledo y utilizado su Historia de los heterodoxos espaoles. Era una manera de pedirle que respetara su opinin y debe haberle parecido desagradable ver otra vez los mismos ataques contra el maestro en la entrega del mes siguiente. El 15 de noviembre le tom una extensin de varias pginas tratar de hacerse entender. Explic entonces el uso de la obra de Menndez en la suya y la sustentacin de su pertinencia en trminos histrico-sociales. Esto con la finalidad de recordarle a su interlocutor el objetivo autntico de su libro, que era defender el tradicionismo como una concepcin social de la nacionalidad, como una concepcin sociolgica orientada a la organizacin poltica. Por lo mismo, como la refutacin del radicalismo de Gonzlez Prada. En trminos generales, le repiti una argumentacin sobre los vnculos entre religin y nacin que se tratan en Carcter de la literatura. Se trataba de pensar el catolicismo como una institucin social incorporada a la nacionalidad, no de juzgar si era la religin verdadera o la falsa. En esto, el marqus de Lrtiga incluso subray que su punto de vista era ms liberal que el de su interlocutor; ser liberal es definido como la prctica de la tolerancia con las minoras388. Pero la cuestin de fondo era el punto de partida filosfico, para lo que podra haberlo remitido al libro mismo: Una consideracin, sin embargo, me alienta: la verdad es un equilibrio; y cuando nos encontramos igualmente alejados del fanatismo radical y del fanatismo reaccionario, podemos estar casi seguros de haberla encontrado389. Era evidente que Unamuno no estaba interesado en el equilibrio y que tampoco le interesaban mucho las consecuencias sociales ni la interpretacin poltica que se segua de su anticlericalismo. Ante la segunda parte de la resea en La Lectura, Riva-Agero opt por callar. En lugar de refutar el texto, lo cual hubiera sido redundante, interpuso su figura social para que al menos- ste no circulara en Lima.
387

Algunas consideraciones sobre la literatura hispanoamericana. A propsito de un libro peruano, p. 124. 388 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 15 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 277-278. 389 Carcter de la literatura, p. 249.

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A partir de aqu es poco lo que podemos decir. Riva-Agero escribi el 24 de diciembre de 1906 una extensa carta a Unamuno donde sustentaba su deseo de que el gran texto del espaldarazo a su obra juvenil no fuera impreso de ninguna manera en el Per. Ricardo Palma era de la idea de reproducir completa la resea en los diarios El Comercio o La Prensa. Eran los diarios ms importantes del Per. Cualquier joven de 20 aos se hubiera sentido entusiasmado de hacer circular en esos diarios el comentario a su tesis de bachillerato por uno de los ms grandes representantes de la literatura hispanoamericana del 900. Pero Jos no era uno de esos jvenes. Por el contrario, RivaAgero prefiri gestionar que la obra de Unamuno fuera rechazada por los diarios, a pesar de que eso le costara disgustarse con Don Ricardo, quien en efecto- lo llen de reproches y se molest390. Palma, descontento, contraatac a travs de su hijo Clemente, el filsofo racista cuya tesis con tan poco xito haba intentado promover a travs de Menndez y Pelayo. Ante el veto en El Comercio y La Prensa, Clemente piensa con su pap en un espacio alternativo que no fuera la prensa regular; se le ocurre entonces la revista Prisma, de la que era director, o bien la revista cultural del Ateneo, en la que redactaba391. Todo es intil. Jos se interpuso para impedirlo en todas partes, incluso en estas publicaciones de menos tiraje y pblico selecto. Entonces a Jos no le qued ms remedio que darle a su maestro una explicacin por lo que a todas luces era un acto de censura en su contra.

El 24 de diciembre de 1906 Jos escribi a Unamuno que su resea no se poda imprimir en Lima, en ninguna parte, de ninguna manera, pero no le habl ms de Menndez y Pelayo. En lugar de eso, le hizo notar que en la segunda parte de la resea, en un prrafo, haba mencionado al General Mariano Ignacio Prado. Haba puesto simplemente Prado. Este General haba sido Presidente de la Repblica durante de Guerra del Pacfico y se lo acusaba de haber huido del Per con un dinero. Jos adujo que la familia Prado se iba a ofender si se ventilaba ese tema y que la jugada era comprometedora socialmente para l. Este General Prado resultaba haber sido el padre de Javier Prado, el filsofo positivista que haba sido profesor de filosofa de Jos. Riva390

Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, pp. 290. 391 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 288; Carta de Clemente Palma a Miguel de Unamuno del 21 de diciembre de 1905, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 235.

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Agero se tom la molestia de escribir una extensa historia siniestra sobre la familia entera, de la que nadie quedaba libre, del extrao lujo de su vida privada y de los sentimientos hostiles que esto le produca a toda la sociedad, en especial a su generacin. Inyect toda la bilis que es posible estampar en una carta. No le dijo, en cambio, algo capital: que Carcter de la literatura era una inmensa broma contra Prado, a quien acababa de poner en ridculo con su tesis, precisamente392. El lector entre lneas ve un mal signo. Pero lo ms importante es que no se le pas por la mente en esta argumentacin sobre los Prado que poda imprimir suelta la primera parte, en que Prado no tena nada qu hacer y, en cambio, se resuma detalle tras detalle el contenido entero de su libro. Las razones ofrecidas, en estas circunstancias, no eran para nada convincentes. Palma, que sigui molesto por todo el episodio, no acept los argumentos393 y es evidente que Unamuno tampoco mordi el anzuelo394. Con algo de suerte, Jos se gan la credulidad de Clemente, cuya opinin era la que menos importaba en este asunto.

Por qu Palma y Unamuno quedaron tan insatisfechos con las excusas de RivaAgero? Esto se debe a que eran una justificacin increble; como argumentacin, no se sostienen en lo ms mnimo. El hecho bruto es por qu no se ha reproducido y seguramente no se reproducir el estudio de usted sobre mi tesis395. Al seor de Lima, que conoca en persona a los dueos de los diarios, no se le daba la gana. El lector entre lneas comprende que hay un doble tema de fondo. Uno, evidentemente, era Menndez y Pelayo, a quien el futuro Marqus de Montealegre de Aulestia le debe haber parecido suficientemente insultado ya en La Lectura. El otro es el palmismo y su filosofa, que salan con el comentario del de Salamanca peor que mal parados. De ninguna manera lo iba a consentir Riva-Agero, incluso si el bueno de Don Ricardo, para cuya defensa haba escrito el libro, se quedaba mortificado. Riva-Agero es amable con Unamuno en las tres cartas posteriores, cada vez ms cortas y espaciadas; en las ltimas agrega ya la frmula inequvoca de distanciamiento, temo importunarlo y quitarle su tan ocupado y

392

Cf. Vctor Samuel RIVERA, Dios, Patria y Rey. Jos de la Riva-Agero y Javier Prado, en Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades (Sevilla/Chihuahua), N 25, pp. 194-241. 393 Don Ricardo Palma, con la confusin de ideas propias de su edad, se ha e nfadado conmigo y atribuye mi conducta a falta de carcter. Me agrega Don Ricardo que usted se va a ofender, etc. Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 290. 394 Cf. Carta de Miguel de Unamuno a Jos de la Riva-Agero del 5 de febrero de 1907, en Csar PACHECO VLEZ, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, p. 157. 395 Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 286.

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precioso tiempo396. Le advierte muy pronto que si necesita algo en Lima puede dirigirse a otros lectores de su obra, que hay otros ms interesados. Es poco el esfuerzo que hay que hacer para entender estas comunicaciones. Sobre los sinceros y ardientes admiradores le da seas suficientes para pasar all la posta. Puede escribirle a Vctor Andrs Belaunde. Pero mejor si es a scar Miro Quesada. ste ltimo perteneca a la familia de los dueos del diario El Comercio397. Pronto, insensible y gentilmente, dejara de escribirle.

Menndez y Pelayo y Riva-Agero El 27 de septiembre de 1905 Ricardo Palma, el bibliotecario, el autor de las Tradiciones, es convocado para enviar ejemplares de Carcter de la literatura del Per independiente. La fecha exacta la sabemos gracias a que fue estampada en una nota con el ejemplar enviado a Miguel de Unamuno398. Jos tena ya una carta lista con el ejemplar respectivo dos das antes, pues se conserva el borrador, que la consigna399. Del da anterior es la carta que acompa al ejemplar enviado a la direccin de Marcelino Menndez y Pelayo en Santander. Es evidente que le escribi primero a Menndez y Pelayo. Ambos, el de Santander y el de Salamanca eran destinatarios principales del libro, que vena de salir de la imprenta. Es curioso que carezcamos de toda nota de recomendacin para Don Marcelino de parte de Ricardo Palma. Por el cotejo de la correspondencia posterior comprendemos que Ricardo no mand nada al sabio de Santander. Bien porque no quiso, bien porque Riva-Agero pudo habrselo ocultado. Es difcil creer lo segundo. Podra haber tenido reparos en pasar su carta con Palma? Palma conoca a Menndez y Pelayo en persona y se carteaban desde 1893. En 1905 era tan famoso o ms que Unamuno. Haba dificultades entre Palma y l, que ya conocemos, pero no hay motivo para creer que Riva-Agero estuviera al tanto de ellas: que Ricardo Palma porfiaba en que la Real Academia de la Lengua tomara en cuenta sus Papeletas Lexicogrficas y que Menndez y Pelayo no le hiciera nunca caso, o bien que Don Marcelino, a quien no deban gustarle las salidas anticlericales o las manas

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Carta del 6 de diciembre de 1909, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 299; en el mismo sentido, cf. Carta a Miguel de Unamuno del 12 de enero de 1911, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 301. 397 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 6 de diciembre de 1909, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 300. 398 Cf. KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 254. 399 Carta a Miguel de Unamuno del 25 de septiembre de 1905, en PACHECO VLEZ, Unamuno y RivaAgero: un dilogo desconocido, p. 149.

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liberales de Palma, le escribiera cartas poco entusiastas y agrias. En cambio es fcil creer que Palma recibi la solicitud de envo del paquete de parte del joven de 20 aos, pero que, en lugar de atenderla, se la neg.

Menndez y Pelayo era un clerical famoso, un reaccionario combativo; una figura del antijacobinismo religioso espaol. Haba sido parlamentario electo por el partido tradicionalista y era Senador perpetuo por el mismo partido. No slo escriba parco y era desatento con Palma; adems era un ultramontano incurable, antes que republicano, carlista. Aunque Jos no mentaba las obras por su ttulo, era obvio que se haba valido de sus ensayos poltico-religiosos lo que, a ojos de Palma, era el peor favor que se le poda haber hecho a l.

En 1905 Palma llevaba tres lustros de pleitos con los liberales locales, que interpretaban sus Tradiciones como parte de una funesta agenda regresiva y en parte tal vez responsable de las consecuencias de la Guerra del Pacfico. Estaba este episodio de Gonzlez Prada, que le quitaba cruelmente la vereda en la Lima chiquita en que ambos vivan. Estaba aquello de que los jvenes hicieran la obra y que a los viejos los liberales les deseaban la tumba, y que l mismo, el viejo Palma, crea ser un liberal y haba quienes lo rechazaban por reaccionario, y justamente se le tena que ocurrir a Jos defender a Palma con argumentos tomados del ms ultramontano de los libros del agrio Menndez y Pelayo. La Historia de los heterodoxos espaoles era un monumento al catolicismo radical, algo que a Don Ricardo le saba bien slo en salsa verde. Por otro lado, Palma no entenda nada de los argumentos que esgrima Jos para asociarlo con Menndez Pelayo. Aquello del eclecticismo, la escuela de Cousin y la verdad como un equilibrio no iban con su anciana mente de periodista. Para colmo de males, era evidente que tras la filosofa oficial de Jos y su libro palmista estaba nada menos que Bartolom Herrera, para mejor sea, un reaccionario ms quemante, si cabe, que el que viva en Santander.

Jos justificaba el recurso a Menndez y Pelayo con una teora de la verdad tomada de Bartolom Herrera. En la niez de Palma Herrera era famoso por ser el cura favorito de los nobles y de los militares; Palma poda recordar detalles personalmente, puesto que lo haba conocido. Puede bastar el compromiso de Herrera con el gobierno del rubio y

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esplndido General Manuel Ignacio de Vivanco [1806-1873]400. Vivanco fue un seguidor del pensamiento poltico del Conde Joseph de Maistre que lleg a gobernar el Per bajo un rgimen que fue conocido como El Directorio401. En del ttulo de Presidente de la Repblica, a Vivanco se le hizo llamar ms bien el Supremo Director402. Durante el efmero rgimen del Supremo, y con la anuencia de Herrera, se recreaba de alguna manera el pasado tan reciente del esplendor de la Corte de Lima, con un carcter viens a la vez singular y pintoresco; los restos de la vieja nobleza eran invitados de nmero en los bailes que el Directorio de Vivanco ofreca en lo que fuera el antiguo palacio de los Virreyes. Herrera, visto bajo evocaciones de Vivanco y sus costumbres cortesanas tena no tan soterrada fama de monrquico. Por otra parte, la historiografa, con alguna excepcin, confirma que Don Ricardo haba cursado una parte no deleznable de su educacin en el Convictorio de San Carlos403. San Carlos fue un famoso colegio donde se enseaban las doctrinas teolgico-polticas del padre Herrera, y que era regido por Herrera mismo cuando Palma pas por all404. Don Ricardo, pues, conoca bien al cura lector de Joseph de Maistre405; la calistenia con la cintura, cosa que es de imaginarse grata a los vivanquistas, sencillamente, no le gustaba. Cmo haca el anciano Palma para entender la relacin de todo eso con sus Tradiciones? Inaceptable. Los marqueses estaban bastante bien en las Tradiciones, y era mejor que all se quedaran. Mejor, entonces, si Menndez y Pelayo no se enteraba de nada del libro de nuestro amiguito, donde apareca tan profusamente citado.

Jos de la Riva-Agero tom la carta que haba escrito el 24 de septiembre para Marcelino Menndez y Pelayo, la adjunt a un ejemplar de Carcter de la literatura y

400

Cf. Ral ZAMALLOA ARMEJO, Manuel I. de Vivanco, en Hernn ALVA ORLANDINI (editor), Biblioteca de hombres del Per, Lima, Editorial Universitaria, 1964, Tercera Serie, t. XXIV, pp. 95-136. 401 Sobre Vivanco y de Maistre cf. Ral ZAMALLOA ARMEJO, Manuel I. de Vivanco, p. 118. 402 Cf. Ral ZAMALLOA ARMEJO, Manuel I. de Vivanco, pp. 115-119. 403 Lo niega Jorge Guillermo Legua, que intenta subrayar con esto la pertenencia liberal del pensamiento periodstico y social de Palma. Cf. Jorge Guillermo LEGUA, Don Ricardo Palma (Conferencia en la Sociedad Geogrfica de Lima, el 10 de febrero de 1933), 1934, p. 13. 404 Cf. Ral PORRAS, Ricardo Palma, colegial de San Carlos, en Ral PORRAS, Palma, la tradicin y el tiempo, Lima, Universidad Ricardo Palma/ Editorial Universitaria, 2008, pp. 231 y ss. 405 Sobre el pensamiento poltico de Herrera, cf. Vctor Samuel RIVERA, Tras el incienso. El republicanismo reaccionario de Bartolom Herrera, en Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Ao 10, N 20, Segundo Semestre, 2008, pp. 194-214; Daniel GLEASON, AntiDemocratic Thought in Early Republican Peru: Bartolom Herrera and the Liberal-Conservative Ideological Struggle, en The Americas (Washington), Vol. XXXVIII, N 20, pp. 205-217.

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se la mand por su cuenta a Santander406. Es evidente que no dijo nada de esto a Ricardo Palma, quien se enter de la movida un semestre despus, lo que se confirma con la correspondencia del propio Menndez Pelayo 407.

Ya sabemos que la influencia explcita del sabio de Santander en Carcter de la literatura debe buscarse en la Seccin IV del libro, que define los rasgos de Palma. Riva-Agero, en cambio, y sorprendentemente, le atribuye tambin las primeras 100 pginas: Mi ensayo sobre la literatura del Per independiente est inspirado en lo que sobre esta literatura dice usted en la Introduccin del tomo tercero de la Antologa de poetas hispanoamericanos. Mis primeras cien pginas no vienen a ser sino la parfrasis de juicios y pensamientos de usted. Al presentrselas, no hago ms que restituirlas a su verdadero dueo408. Hay que leer entre lneas. Riva-Agero le confiesa que el rol de Unamuno y su En torno al casticismo en la Seccin I de su libro no era tan determinante como aparentaba, al estar citado al inicio del volumen. Era una apariencia. Lo que contaba en esta versin de las cosas era la parfrasis de juicios y pensamientos de usted, esto es, que haba que leer entre lneas, entre las citas de Unamuno, la obra de Don Marcelino. Pero esto no se comprende apropiadamente si nos atenemos a los libros citados, como la (tan inocente) Antologa de poetas hispanoamericanos. Lo que en realidad quera comunicarle Jos al sabio de Santander era la influencia en el diseo de Carcter de la literatura, no de sus textos de crtica literaria, sino de su obra histrico-poltica.

En lo relativo a la articulacin de la tesis de 1905, como ya sabemos, no se cita a Unamuno, sino a Hyppolite Taine. Se cita a un francs. Pero, leyendo entre lneas, entendemos rpidamente que era una manera de referirse indirectamente a Menndez y Pelayo. La obra histrico-social de Taine era anloga a la del sabio de Santander. Era historia social para mostrar el carcter funesto del jacobinismo. El de Santander resulta as una suerte de Taine espaol; era el Taine catlico, el Taine que haca falta para articular un estudio sociolgico palmista, que es decir tambin un estudio antijacobino y no tan democrtico como lo era el Palma de la vida real. No mencion el futuro
406

Sobre Riva-Agero y Menndez Pelayo existe el estudio de Csar PACHECO VLEZ, Menndez Pelayo y Riva-Agero. A propsito de su epistolario, en Boletn del Instituto Riva-Agero (Lima), N 3, 1958, pp. 9-59. Se trata all las posibles influencias doctrinarias. 407 Cf. Carta de Ricardo Palma a Jos de la Riva-Agero, s/f (marzo de 1906), IRA t. XX, p. 120. 408 Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, IRA t. XIX, p. 352.

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marqus de Montealegre de Aulestia la Historia de los heterodoxos, posiblemente porque era demasiado heterodoxa para el medio poltico-social peruano de 1905. Era como citar al Conde de Maistre en 1831, la fuente que haba hecho de la biografa del sabio Jos Ignacio Moreno la historia trgica y desgraciada de un marginado y de un paria. De all que Jos articulara el conjunto no con la cita explcita de un tradicionalista espaol, sino con la sombra de un autor francs, de un autor que poda exhibirse en la sala, de un positivista, de un autor del que no se pudiera decir nunca que le urgiera al Antiguo Rgimen, ni que fuera un agente del Papa, ni que fuera tampoco un viejo puesto en obra; Taine era un autor al que no le lloveran nunca las crticas atrabiliarias de los estudiantes de ideas avanzadas. Taine tena ideas avanzadas tambin. All donde se lee Taine, entonces, hay que ver la sombra nada disimulada- del viejo sabio de Santander.

La carta a Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905 no dirige al lector a su Antologa de poetas hispanoamericanos, sino al libro determinante sobre historia social y religiosa espaola que Jos haba dejado sin citar, a la Historia de los heterodoxos espaoles. Con gran prudencia, y con la esperanza no tan grande de que su obra fuera acogida, lo sugiere as Riva-Agero: He ledo mucho sus obras le escribe- y en varios pasajes del folleto advertir usted la huella de sus ideas y hasta de sus propias palabras409. Luego explicita lo que ya sabemos, que lo ha empleado de fuente en la Seccin IV, la dedicada a Palma. Debe admitir Jos que Algunas de las conclusiones a que llego son radicalmente contrarias a las doctrinas que usted siempre ha defendido. Como buen eclctico, remata el prrafo as: desde hace muchos aos he aprendido a admirar la noble serenidad con que usted aprecia todos los principios, aun los que considera errneos, cuando llevan el sello del convencimiento y de la buena fe410.

Jos no pierde esperanza en hacer entender las ambigedades de su libro, y el tono enftico en sustentar las ideas que a Menndez y Pelayo le deban sonar insoportables a la vista. Le recita como apoyo la doctrina sobre la naturaleza de la verdad que ha sacado de Bartolom Herrera y cuyo origen haba que retrotraer a Victor Cousin. Pero Menndez y Pelayo no es Palma, y las doctrinas de Herrera, un clrigo citado en una nota al pie de la tesis de bachiller de un muchacho peruano, no le significan nada.
409 410

Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, IRA t. XIX, p. 353. Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, IRA t. XIX, p. 353.

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Menndez Pelayo tiene unas cuantas palabras amables de respuesta. Con gentileza, le ratifica: nunca me han molestado las opiniones contrarias a las mas cuando son sinceramente profesadas411. En este contexto, una recomendacin de Palma, de opiniones tan contrarias, no hubiera ayudado gran cosa para elogiar las frases del libro que leemos entre lneas- le han molestado bastante.

1906. Jos lee la carta de respuesta de aqul a quien escribi con ilusin que su libro era la parfrasis de libros y pensamientos de usted. Pensar que se la remiti por su cuenta, sin padrinos, con la idea de que su destinatario reconociera sus ideas y las elogiara. Recogi al final, s, un prrafo de aliento. Pero eso fue todo. En la Casa de Lrtiga, rodeado del ambiente social y las antiguallas cuya vida poda saborearse en las Tradiciones de Palma, el palmista comprende que su obra no le ha gustado a la nica persona a quien, despus del propio Palma, realmente deseaba halagar con ella. Con nostalgia triste y decepcin consigo mismo, recuerda haberle escrito a Menndez y Pelayo, haca en realidad tan poco: Me considero feliz al poder expresar el agradecimiento que profeso al hombre que, por medio de sus libros, ha sido mi maestro predilecto y el principal educador de mi espritu412.

411 412

Carta de Marcelino Menndez y Pelayo del 21 de enero de 1906, IRA t. XIX, p. 354. Carta a Marcelino Menndez y Pelayo del 24 de septiembre de 1905, IRA t. XIX, p. 353.

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Captulo III La amnista y el gobierno Los ensayos de filosofa jurdica (1911-1912) La influencia oculta de Donoso Corts

La amnista y el gobierno (1911) Era el 12 de septiembre de 1911. La marquesa Doa Dolores de Osma sufra una profunda afliccin. Deba confesrsela inquieta a su hermana Rosa Julia, la marquesa de Casa-Dvila. Fcilmente podemos imaginar ingresando ruidoso el temor esa misma maana a la gran casa de los Ramrez de Arellano, el palacete familiar. La gran casa seorial de los marqueses de Montealegre de Aulestia, hoy llamada de Riva-Agero, situada en la Calle de Lrtiga, estaba por ser conmocionada como nunca desde el ingreso de la Repblica, en el siglo XIX. La tropa de la polica estaba por tomar a viva fuerza ese da al hijo nico de la marquesa, el hasta entonces inofensivo estudiante sanmarquino Jos de la Riva-Agero413. Es fcil imaginar a las marquesas orando en la capilla privada de los Montealegre, delante de la inestimable belleza rococ del altar. Don Jos, mientras tanto, preso de ira poltica, deba esperar desde el mirador de la casa, el mismo que le serva de sala de lectura, la inminente llegada de la ley. Esa maana del 12 de septiembre Don Jos haba publicado un manifiesto poltico contra el rgimen constitucional de Augusto B. Legua. Se haca cerrada defensa all de un sector de ciudadanos que, tres aos atrs, el 29 de mayo de 1909, haban participado de un proyecto insurreccional popular y que estaban desde entonces en prisin, algo que la opinin pblica deploraba. Se estaba negociando entonces en el Parlamento una ley de amnista que Legua se negaba a consentir414. Esta amnista implicaba, adems, la salida de la clandestinidad del lder conservador Nicols de Pirola, enemigo de Legua, pero cercano al entorno familiar de las marquesas. El artculo de Riva-Agero, impreso en el
413

Son escasas las biografas acadmicas de ste, uno de los ms grandes pensadores polticos del siglo XX peruano. Cf. nuestro Vctor Samuel RIVERA, El marqus de Montealegre de Aulestia, hermeneuta de la contrarrevolucin, en Solar, revista iberoamericana de filosofa, Ao II, N 2, 2008, pp. 105-137. 414 Cf. Manuel Miguel DE PRIEGO, Maritegui y Riva-Agero, aproximaciones, en Anuario Mariateguiano (Lima), vol. 5, N 5, 1993, pp. 111-114.

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diario El Comercio, se titulaba La amnista y el gobierno415. Era un artculo agraviante para Legua y terrible de contenido. Las marquesas, pues, tenan razn de estar afligidas.

Para 1911, el Riva-Agero que estaba a punto de ser encarcelado en la Intendencia de Lima, era el crtico literario y el historigrafo ms importante del Per. Era en realidad su intelectual ms notable, el ms original, el ms estupendo retoo de la inteligencia peruana del 900. Era famoso para esa fecha en los pases de lengua espaola y haba escrito ya tambin en Pars, en un francs que le era familiar por su refinada educacin en el colegio ultramontano francs de La Recoleta de Lima. Junto a Francisco Garca Caldern, era entonces la imagen del gran intelectual peruano cosmopolita416. Para los trminos de la poca, era considerado adems un socilogo, esto es, un pensador de las instituciones polticas en clave positivista. En este sentido, se lo tomaba tambin como un filsofo, lo que hoy llamaramos un terico poltico. Era correcto tomarlo por un novel seguidor de los filsofos socilogos de entonces, peculiarmente del positivista Javier Prado y del liberal utilitarista Manuel Vicente Villarn. En esta suposicin, la conciencia de 1911 poda sentirse segura, pues acertaba. Pero esta misma opinin pblica de 1911 que vea la inquietud de la marquesa Doa Dolores comparta tambin una cuestionable inexactitud: estimaba que el erudito Montealegre era un liberal representativo. Era lo que se esperaba de un amigo de Miguel de Unamuno417, al que Riva-Agero haca publicar notas en el diario La Prensa. Pero una lectura ms atenta nos indica que la polica de la Repblica no iba a buscarlo por ese motivo, sino por el opuesto: por albergar una prctica poltica contraria a la ley y adversa al rgimen constitucional.

Por extraa paradoja, la historiografa poltica del siglo XX recuerda a Riva-Agero, en base a estos hechos de 1911, como una suerte de hroe juvenil de la democracia representativa418. Montealegre habra de haber sido preso desde el 12 hasta el 14 de

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Jos DE LA RIVA-AGERO, La amnista y el gobierno, en El Comercio (Lima), 12 de septiembre de 1912, pp. 5-6; impreso tambin en los diarios La Prensa de Lima y La Industria de Trujillo. 416 Cf. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, Pars, ditions de la Frgate, 1945, p. 26. 417 Cf. Csar PACHECO, Unamuno y Riva-Agero: un dilogo desconocido, en Ensayos de simpata sobre ideas y generaciones en el siglo XX. Lima, Universidad del Pacfico, 1993, pp. 112-222. 418 Pedro PLANAS, El 900. Balance y recuperacin. Lima, CITDEC, 1994, especialmente pp. 97-134. Escribe Alberto VARILLAS sobre el joven Montealegre de 1919: El an joven y claramente liberal RivaAgero. Vamos a ver cun liberal era el filsofo de 1911. Sobre Varillas cf. Alberto VARILLAS, Riva-

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septiembre de 1911 por su adhesin a principios democrticos, por un compromiso intenso con los valores de la Repblica. De hecho, es en calidad de tal que la multitud saldra pronto en su rescate. Grandes intelectuales jvenes de la poca participaran del episodio. Bstenos citar al jurista Juan Bautista de Lavalle, al periodista Jos Glvez, al escritor Abraham Valdelomar, al historiador Felipe Barreda y Laos y al filsofo bergsoniano Mariano Iberico; eran varias de las plumas ms clebres de la Lima de la primera mitad del siglo XX. Todos seran firmantes del acta con la que una comisin civil negociaba la liberacin del marqus con las autoridades 419. Al mismo tiempo que los intelectuales hacan diplomacia, la tropa ecuestre de la Repblica se enfrentaba contra un grupo de manifestantes que exigan pronto resultado en la Plaza San Martn; este episodio terminara con el lamentable deceso de Ral Flores de la Torre420. La muerte de este ciudadano, agrnomo de profesin, reforzara la actitud del Parlamento, mayoritariamente favorable tanto a la amnista como a soltar a nuestro polgrafo de la crcel. Pero todo esto, en relacin con el artculo del 12 de septiembre, era en realidad bastante circunstancial. Riva-Agero, como filsofo, no era liberal; era un voluntarista de fuerte impronta reaccionaria, muy influenciado (en secreto) por las doctrinas de la teologa poltica. En sus anlisis sociolgicos haba demostrado ser positivista, como lo era Javier Prado, y utilitarista, como Manuel Vicente Villarn. Pero si atendemos al secreto, el panorama era bastante ms complejo. En todo caso, el texto del 12 de septiembre era lo que era: un alegato en favor de la legitimidad del golpe de Estado. Es ms: era un alegato por la legitimidad jurdica del golpe de Estado.

Volvamos ahora a la angustia de las marquesas, el ambiente enrarecido y ancestral de la mansin de la Calle de Lrtiga en cuyo mirador esperaba Montealegre a las tropas de Legua. Qu es lo que contena el artculo de El Comercio? Qu es lo que tanto preocupaba a la familia del ms sobresaliente intelectual del Per? Era algo filosfico realmente? El lector superficial se detendra en las primeras tres pginas en la versin que aparece en sus Obras Completas421. Se trata all de demostrar que el rgimen de Legua es ilegtimo, y se enumera los motivos. El primero y el ms importante era la
Agero y el Carcter de la literatura del Per independiente, en Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Carcter de la literatura del Per independiente, Lima, Universidad Ricardo Palma, 2008, p. XXIV. 419 Alberto ULLOA, Don Nicols de Pirola, Lima, Librera Internacional, 1949, p. 396. 420 Cf. Manuel Miguel DE PRIEGO, Maritegui y Riva-Agero, aproximaciones, p. 112. 421 Citaremos para comodidad la edicin cannica de las Obras de Montealegre impresas por el Instituto Riva-Agero por las siglas IRA, seguidas del nmero del tomo en romanos de la obra referida y luego la pginas o pginas en arbigos. Jos DE LA RIVA-AGERO Y OSMA, Obras completas, Lima, IRA, XX tomos (an incompleta). En este caso La amnista y el gobierno, IRA, t. XI, pp. 9-12.

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negativa expresa a consentir con la amnista solicitada para Pirola y los golpistas de 1909, pero puede constatarse una enumeracin de otros, una tensa relacin con el Parlamento, una psima administracin hacendaria y una poltica internacional desastrosa. Era, sin duda, un momento de crisis poltica. Un punto en comn se presenta como una cuestin retrica: Legua violara los principios que l pretendera garantizar Verdad es que parece natural y esencial en este gobierno el sistema de con tradicciones de principios, hasta el extremo de producir vrtigos de incoherencia422. El lector entre lneas descubre que, en clave retrica ambivalente, Montealegre se curaba en salud. Justificaba en la contradiccin de otros lo que iba a parecer la propia. En efecto: La autntica propuesta del artculo es la legitimacin del proceso del 29 de mayo de 1909 como una reaccin adecuada de la sociedad contra el rgimen constitucional, esto es, un alegato jurdico en favor de los golpistas por el cual el Derecho se desplaza de la ley formal del rgimen constituido al acto de fuerza social.

En efecto. Si hacemos una lectura entre lneas, resulta que quien usa de principios contradictorios no es Legua, sino el mismo Riva-Agero. Para confirmarlo basta desplazar la mirada de la primera a la segunda parte del artculo423. Entonces de lo que se trata all no es de la legitimidad de Legua y su gobierno sino, para sorpresa de quien vea en la intervencin poltica de Riva-Agero un acto de herosmo democrtico, de la ms furibunda defensa de los actos de fuerza como medios de mantener el orden jurdico. Se trata de justificar la revolucin contra el orden constitucional424. Literalmente, la idea de fondo es dar apoyo a la legitimidad de la insurreccin pues las revoluciones seran citando a Riva-Agero- legtimas y necesarias en excepcionales momentos425. En un momento de crisis poltica el mensaje es claro: el mbito jurdico, el mbito del Derecho sobrepasa el orden de la legalidad. Si una accin de fuerza es legtima es porque tiene fuerza jurdica, en este caso, porque es una accin que establece y funda el Derecho. En la visin de Riva-Agero casos excepcionales como una revolucin deben entenderse como una accin de fuerza que desea preservar el orden jurdico respecto de una anarqua que la mera legalidad no puede cuidar. Esto se explica por la primera parte, que esboza el rgimen de Legua justamente como eso, como una anarqua. Obviamente, la aplicacin inmediata del
422 423

La amnista y el gobierno, IRA t. XI, p. 11. Cf. La amnista y el gobierno, IRA, t. XI, pp. 12-14. 424 Cf. La amnista y el gobierno, IRA, t. XI, pp. 12-14. 425 La amnista y el gobierno, IRA, t. XI, p. 12.

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razonamiento va dirigida al 29 de mayo de 1909. Pero el lector entre lneas comprende rpidamente que tambin se trata del 12 de septiembre de 1911. Las marquesas, pues, tenan razn en sus ruegos al Altsimo. Tambin la tena Legua, cuya furia esperaba Riva-Agero esa maana.

A estas alturas un lector distrado podra creer que el Riva-Agero de 1911 era un publicista que apelaba a criterios corrientes de justicia extrajurdica. Es razonable creerlo, pues no otra cosa cabe esperar de un texto de prensa. Pero el Riva-Agero que redactaba La amnista y el gobierno no escriba como publicista, sino que lo haca como filsofo. Era el filsofo jurdico que llevaba varios aos pensando y redactando un par de tesis sobre el origen y la naturaleza del Derecho426. Es curioso observar que el Montealegre de 1911 se consideraba un vitalista antimetafsico y, como tal, no crea en ninguna idea absoluta de justicia427. Tampoco poda alegar en favor de los derechos humanos de los presos, por ejemplo. En realidad el polgrafo de Lrtiga crea que, en calidad de conceptos jurdicos, los derechos absolutos era una supersticin anloga a la hechicera428. Es un indicador significativo a este respecto que los trminos como justicia o derechos no sean citados nunca en el artculo. No era entonces la justicia o a los derechos a lo que se apelaba por la amnista, sino, por extrao que parezca, a la fuerza. A una concepcin del Derecho en la que los actos de fuerza, como la insurreccin pierolista del 29 de mayo de 1909, constituyen actos jurdicos. Este artculo de 1911 y su extraa concepcin del Derecho ser la ocasin para abordar las dos nicas reflexiones conceptuales del polgrafo de Lrtiga en torno de la filosofa jurdica, Fundamento de los interdictos posesorios429 y Concepto del Derecho430. Volvamos, pues, a la afliccin de Doa Dolores. Era tambin perplejidad pues, qu concepto del Derecho tena su hijo?

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Se dispone de un par de presentaciones generales de la filosofa jurdica de Montealegre; Mario ALZAMORA VALDEZ, La filosofa del Derecho en el Per. Lima, Minerva, 1968, pp. 69 y ss.; Augusto SALAZAR BONDY, Historia de las ideas en el Per. Lima, Campodnico, 1965, t. II, pp. 238, 241. 427 Concepto del Derecho, IRA, t. X, pp. 113-114. 428 Cf. Concepto del Derecho, IRA, t. X, p. 121. 429 Jos DE LA RIVA-AGERO, Fundamento de los interdictos posesorios. Tesis para el bachillerato en Jurisprudencia. Lima, Imp. El Progreso Editorial, 1911, 57 pp. 430 Jos DE LA RIVA-AGERO, Concepto del Derecho. Ensayo de filosofa jurdica, Lima, Librera Francesa Rosay, 1912.

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Fundamento de los interdictos (1911) 1911 no era solamente el ao en que Montealegre iba a conocer una prisin. Era tambin el ao de la sustentacin de su tesis para Bachiller en Jurisprudencia, Fundamento de los interdictos posesorios. Se trata de algo ms que una casualidad. En realidad la tesis, sustentada el mismo semestre de la publicacin de La amnista y el gobierno, es la fuente conceptual que requerimos para entender lo que de otra manera parecera fuente de vrtigos de incoherencia. La tesis contiene un subtexto manifiesto acerca del origen del rgimen jurdico que, para Montealegre, era idntico con el poltico. Para entender esto, una vez ms, el texto debe ser ledo entre lneas. En principio, se trata de una cuestin relativa al sustento de los interdictos de posesin, una facultad jurdica para restituir un bien que se ha posedo y del que se ha sido despojado, independientemente de tener o no justo ttulo sobre ste. En realidad, como vamos a ver, este tema sirve de antesala para el tratamiento de otro asunto muy diferente y que se acerca mucho al del artculo del 12 de septiembre: de establecer el origen del Derecho (y por ende, de lo jurdico en general) en una doctrina voluntarista. Cmo resume el propio Riva-Agero esta doctrina? El voluntarismo en la filosofa jurdica establecera que el fundamento ltimo del sentido de lo jurdico no recae en la ley, sino en un acto de fuerza previo431. En palabras de Riva-Agero, el reconocimiento de que todo Derecho es fuerza432. Este acto de fuerza fundara lo jurdico y sera anterior a la ley desde un punto de vista conceptual. La ley sera la cristalizacin de la fuerza. se sera el fundamento de los interdictos: el reconocimiento jurdico de la fuerza. Pero el lector comprende que, de ser ste el caso, descubrir el fundamento de los interdictos revelara de pasada un tema central para el artculo de El Comercio: a saber, cmo un acto de fuerza constituye Derecho. El concepto del Derecho derivado de la doctrina voluntarista entraara el carcter jurdico de las acciones de fuerza.

Vayamos un instante al cuerpo de Fundamento de los interdictos. En esta obra contempornea de La amnista y el gobierno Montealegre opone dos tesis sobre el origen de los interdictos posesorios. Resumiendo, opone las posiciones de Friedrich von

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La expresin citada corresponde ya al texto de 1912, Concepto del Derecho, al que reservamos trato aparte. Para la definicin en Fundamento de los interdictos, cf. IRA t. X, p. 87. 432 Cf. Fundamento de los interdictos posesorios, IRA, t. X, p. 91.

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Savigny contra las objeciones de Rudolf von Iehring433. Segn Montealegre, Savigny se habra opuesto a la doctrina de la propiedad presunta, la teora que asume en el beneficiario del interdicto la presuncin de la propiedad. Con un tipo de argumentacin histrica referida al Derecho Romano434, el Savigny de Riva-Agero habra sostenido que los interdictos en favor del poseedor de un bien afirmaran un germen de Derecho435 que estara implcito en el reconocimiento de la personalidad del poseedor. Dice que segn Savigny la proteccin que se le concede (al poseedor) tiene que fundarse, no en las calidades de ella misma, sino en la persona del poseedor436. Agrega ms adelante en resumen: De manera que el fondo de la teora de Savigny consiste en la inviolabilidad de la persona del poseedor, en el respecto a su querer libre437. Frente a esto, Iehring habra regresado a la posicin de la presuncin de propiedad438. Para Iehring los interdictos posesorios seran un criterio para reclamar un derecho presunto, en vistas de que ste pueda ser probado en un proceso judicial adicional439. El problema de fondo radicara en el origen de lo que se considera Derecho. En principio, el Derecho se encontrara plasmado en el sistema legal, pero en casos como el de los interdictos posesorios, se revelara que hay instancias jurdicas anteriores y ms fundamentales que el Derecho. El punto central es ste: dejar establecido que la fuerza propiamente hablando es tambin Derecho o que Todo Derecho es fuerza. No ser muy difcil reconocer en el razonamiento seguido por Riva-Agero nada menos que las ideas centrales que guiaron su discurso y prctica golpista del 12 de septiembre de 1911.

Es interesante la forma en cmo Montealegre completa y perfecciona las ideas de Savigny sobre los interdictos posesorios, pues en ello radica el meollo filosfico del novel jurista. Riva-Agero realiza esta operacin a travs de una argumentacin lgica en dos tiempos, que en este texto de 1911 corresponde con sendas teoras filosficopolticas. El primero apela a la doctrina jurdica voluntarista, que es adjudicada aqu principalmente al hegeliano Eduardo Gans, sin mayor especificacin440. El
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Sobre el contenido detallado de autores y otros puntos cf. el artculo de Carlos RAMOS, Jos de la Riva-Agero y el derecho privado: La influencia historicista, en Boletn del Instituto Riva-Agero (Lima), N 21, 1994, pp. 173-188. 434 Cf. Fundamento de los interdictos posesorios, IRA, t. X, pp. 70-72. 435 Cf. Fundamento de los interdictos posesorios, IRA, t. X, pp. 87-88, 90, 93. 436 Fundamento de los interdictos posesorios, IRA, t. X, p. 72. 437 Fundamento de los interdictos posesorios, IRA t. X, p. 72. 438 Riva-Agero parece referirse al ensayo de Iehring La posesin, teora simplificada, incluido en 3 estudios jurdicos. Buenos Aires, Atalaya, 1948, pp. 89-160. 439 Cf. Fundamento de los interdictos, IRA t. X, pp. 84 y ss. 440 Fundamento de los interdictos posesorios, IRA t. X, p. 86.

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voluntarismo sostendra que La voluntad en s misma es un elemento substancial que reclama siempre proteccin441. Es manifiesto que esta doctrina coloca el origen del Derecho en actos de fuerza nietzscheanos que, adems, son fundamentalmente individuales. El segundo apelara a la teora utilitarista como principio de racionalidad social. Esta idea es introducida por el propio Montealegre como complemento de la de los actos de fuerza, que se atribuye, otra vez de manera genrica y sin citas, al terico Stahl442. El criterio utilitarista sancionara el acto de fuerza originario por medio de un acuerdo con el inters social general, la razn econmica que sera el complemento indispensable de la primera443. La personalidad de Savigny es reinterpretada as, a la manera voluntarista, como un acto de fuerza originario, algo que Riva-Agero llega a calificar como ya hemos anotado- como germen del Derecho. Para resumir, segn el Riva-Agero de 1911, el interdicto posesorio sera una facultad jurdica que reconocera legitimidad a un acto de fuerza desde el Derecho, en vista de consagrarlo despus segn un principio de utilidad social. Eso quiere decir que, en principio, el mbito de lo jurdico sera ms amplio que el mbito de lo legal o de lo estatal.

Uno podra preguntarse despus de este exordio sobre un tema de posesin jurdica que qu hace esto en relacin con el episodio carcelario de 1911. En realidad es una aplicacin poltica de la teora acerca del carcter legtimo de los actos de fuerza. Mantiene la idea de que un acto de fuerza cualquiera, que es un acto individual, es germen del Derecho, que es Derecho propiamente. Funciona aqu lo que el propio Montealegre denomina El criterio de la mayor potencia, que declara supremo en la inteligencia como en la vida444. Con este criterio, y a travs del ejemplo de los interdictos de posesin, se prueba que la voluntad ha de ser protegida aun si es ilegal. Si nuestra mirada de lectores entre lneas nos regresan un momento al texto del 12 de septiembre de 1911 vamos a encontrarnos con que la tesis de Jurisprudencia nos ha dado los parmetros que nos hacan falta para comprender al eventual defensor de los revolucionarios de 1909. Como habamos visto, el propsito del texto no era tanto criticar a Legua como encontrar la legitimidad de las revoluciones. No slo de la revolucin de 1909, sino de las revoluciones en general, incluyendo, por tanto, su propia

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Fundamento de los interdictos posesorios, IRA, t. X, p. 87. Cf. Fundamento de los interdictos posesorios, IRA t. X, pp. 89-90. 443 Fundamento de los interdictos posesorios, IRA t. X, p. 89. 444 Fundamento de los interdictos posesorios, IRA t. X, p. 88.

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revolucin de 1911. Veamos ahora qu argumentos ofrece el pequeo manifiesto periodstico. Dice a la letra: Las revoluciones se justifican, no slo por su triunfo, como se ha dicho y repetido, que sera cifrar la razn en los azares y contingencias de la suerte; se justifican, aun vencidas, por la consideracin de la mayor utilidad social445.

El lector entre lneas comprende que el texto citado da una doble justificacin para las revoluciones. Vemos que se justifican, aun vencidas (como la de los pierolistas) por la consideracin de la mayor utilidad social. Tenemos aqu el recurso al utilitarismo como criterio de racionalidad. Pero ese argumento no es el nico, sino el ltimo. El primero es el que acude a la teora voluntarista de Stahl. Este argumento no es otra cosa que el triunfo, esto es, en consonancia con lo revisado en la tesis de 1911, el acto de fuerza, la voluntad originaria que es considerada germen del Derecho que ha sido exitosa. Es evidente que estamos ante el mismo tpico de doble justificacin del origen del Derecho de la tesis de Jurisprudencia, pero aplicado al asunto de la amnista. Es claro que est de un lado la posicin voluntarista de el hegeliano Gans y, de otro, la postura utilitarista atribuida tan rpidamente a Stahl. Pero sera un error lamentable tomarse a la letra subrayar, como hace Montealegre, el desprecio por cifrar la razn en los azares y contingencias. En realidad, el lector entre lneas comprende que el azar y la contingencia son condiciones para el acto de fuerza exitoso, que es el nico que genera Derecho realmente. Esto se cumple en el caso del poseedor, a quien por eso mismo el sistema jurdico reconoce a travs de los interdictos posesorios. Sin el xito, que en parte depende de la contingencia, el acto de fuerza es meramente un delito, que es lo que hara por ejemplo- un despojador frente al poseedor. Pero entonces hay un elemento no humano, ontolgico, en el origen del Derecho, que es concomitante con el querer. El azar y la contingencia fueron hostiles en 1909, y los actores fueron presos. La contingencia no sera ms favorable en 1911. Riva-Agero, por tanto, pasara de un acto de fuerza a ser autor de un delito. Eso lo comprobamos en el texto mismo de El Comercio.

En efecto. Un prrafo ms arriba del mismo texto, vemos claramente el lazo entre la doble fundamentacin de la legitimidad y de lo jurdico en criterios extraos a la ley.

445

La amnista y el gobierno, IRA t. XI, p. 13.

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Debemos reconocer un punto que hasta ahora haba resultado secundario: que los actos de fuerza fundantes del Derecho son iniciativas individuales, que su fuente es el querer de un sujeto particular. Est implcito que, si la justificacin de las revoluciones se extiende de 1909 hasta 1911, se tratara de una referencia de Riva-Agero a s mismo, respecto de quien el artculo de El Comercio sera el acto de fuerza de la voluntad originaria. Dice el texto: El ms extremado conservadurismo, el autoritarismo ms rgido y frreo tiene que reconocer en determinados casos, so pena de incurrir en tremendo absurdo, la legitimidad de la insurreccin, equivalente en lo social a la defensa privada del individuo446.

El prrafo, separado de la obra acadmica del autor, parecera un texto banal, una mera referencia de peridico. Pero nosotros sabemos que insiste en dos tpicos importantes en su propia teora jurdica: 1. de un lado, la legitimidad es ms extensa que la legalidad y, por lo mismo, el dominio jurdico abarca iniciativas no estatales, en particular, los actos de fuerza que, como la posesin, son grmenes del Derecho; la teora de que Todo Derecho es fuerza. 2. De otro, el punto de partida del acto de fuerza es la voluntad, la voluntad individual del querer libre del poseedor segn Savigny.

La seccin que es introducida con el texto aludido concluye en que, despus de todo, las revoluciones son recursos peligrosos y dolorosos pero que son sin embargo legtimas y necesarias en excepcionales momentos447. Esto es una manera de decir que la voluntad que es germen de Derecho no es arbitraria, pero deja suspendido en el vaco el tema de qu determina su legitimidad. Tal vez la respuesta estaba ya en El Comercio del 12 de septiembre: los criterios eran el triunfo y la utilidad social. La utilidad social era con toda certeza importante para darles la amnista a los golpistas de 1909, y tambin para que Nicols de Pirola saliera de su escondite de la Calle del Milagro. El problema es que este argumento no justificaba para nada la actitud golpista del propio Riva-Agero. Como es fcil observar, la legitimidad viene cifrada en general por el hecho mismo de su realidad, esto es, del azar y la contingencia, algo que a su vez se enmarca dentro de lo que hoy llamaramos, en la tradicin de Carl Schmitt, un estado de excepcin. Eso significa que, en principio, los mrgenes de la legitimidad no son
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La amnista y el gobierno, IRA t. X, p. 12; El fraseo se ha modernizado. La amnista y el gobierno, IRA t. X, p. 12.

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teorizables. Volvemos as a la idea de que el acto de fuerza no exitoso es simplemente un delito. Cierra pues el prrafo el marqus de Montealegre argumentando que en todo caso- Merece represin muy severa cuando la determinan mezquinos intereses de personas o bandos; agrega, con ostensible irona, que merecen respeto cuando las inspiran sinceros propsitos/ de salvacin nacional448. El filsofo del Derecho haba extendido la legitimidad hasta la voluntad originaria de los actos de fuerza y se daba a s mismo, pues, un gran espaldarazo. Es manifiesto que el joven que as se felicitaba en 1911 requera de una teora que diera razones de qu hay que considera un momento excepcional. Hara el intento, entonces.

De Donoso Corts a Nicols de Pirola (1905-1912) El lector de Fundamento de los interdictos, un folletn pequeo, puede sentirse desalentado al comprobar la falta de cuidado con que van aparejadas las citaciones. De hecho, fuera de los textos de Savigny y Iehring, los dems autores no aparecen siquiera con sus nombres completos, y es posible albergar la duda de que las fuentes no fueran consultadas directamente. Pudo, sin embargo y es lo ms probable- tomarlas de sus clases. En efecto. Hasta donde sabemos, Montealegre fue un esmerado estudiante de Jurisprudencia y Ciencias Polticas. En la Revista Universitaria se lo consigna como ganador del premio anual en Jurisprudencia en al menos dos de los tres aos de estudios de la primera de ambas especialidades, 1905449 y 1906450. Esta revista comienza a salir recin en 1905. Aunque no lo aparentaban, tanto el artculo de 1911 como la tesis de ese mismo ao eran fruto de una largusima reflexin en filosofa poltica, que era tambin sociologa e historia para el uso de la poca. Por esto, antes de tratar del desarrollo de la idea del Derecho en la tesis de 1912, vamos a hacer referencia a las ideas filosficojurdicas del marqus en el prolongado periodo que comienza con sus estudios de Jurisprudencia.

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La amnista y el gobierno, IRA t. X, pp. 12-13. Cf. Complemento de memorias en 1905 de los Decanos de las Facultades Revista Universitaria, en Revista Universitaria (Lima), Vol. I, N 2, 1906, p. 175, donde se consigna al marqus de Montealegre por su nombre civil con Premio anual por el segundo ao en Jurisprudencia; aparece tambin como primer premio en Derecho Constitucional y Derecho Administrativo, cf. ibid. p. 182. 450 Para su premio en el tercer ao cf. Razn de los alumnos premiados en las actuaciones generales de 1906, en Revista Universitaria, Vol. I, N 8, 1906, p. 763.

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La composicin de los textos jurdicos de 1911 y 1912 parece haber ido de la mano con la de otras obras, sin duda bastante ms exitosas. La primera de ellas es Carcter de la literatura del Per independiente451, una historia de la literatura en clave poltica, inspirada en obra anloga de Hyppolite Taine452. La segunda es la famosa tesis de historiografa poltica La Historia en el Per, de 1910453. Particularmente la segunda fue compuesta paralelamente a los textos de Jurisprudencia de 1911 y 1912. Es ocasin de otro trabajo mostrar el vnculo de esta ltima con el modelo historicista del estudio del Derecho en 1911, en que prima la tesis de Savigny sobre la de Iehring sobre los interdictos. La historia poltica se enmarca en la investigacin sobre la naturaleza jurdica de la fuerza y la excepcionalidad. Tenemos accidental testimonio de esa reflexin a travs de la correspondencia con Francisco Garca Caldern, y tambin de Alejandro Deustua, profesor de filosofa para ambos que hara una estancia en Italia entre 1908 y 1911. Es notorio que las cartas entre Deustua y Riva-Agero se redactan en el mismo periodo: nuestro autor se dedica a investigar y redactar sus tesis de filosofa jurdica (1905-1911), se produce una insurreccin de sectores demcratas o pierolistas contra el rgimen constitucional de Augusto B. Legua (1909), algunos involucrados son detenidos (1909); se inicia un largo proceso de presin y movimiento social para lograr la liberacin de los presos; Legua encarcela a Riva-Agero en septiembre de 1911454. Uno de los temas preferenciales de la correspondencia entre Deustua y RivaAgero era la insurreccin pierolista de 1909, as como la cuestin conceptual derivada de este episodio, el problema de la legitimidad jurdica de los actos de fuerza.

Deustua y Riva-Agero no podan tener mayor diferencia en su interpretacin del vnculo entre la legalidad y la legitimidad. Deustua era peculiarmente adverso al uso de la fuerza, y consideraba espurio cualquier rgimen originado de esa manera. Consideraba, como buen liberal, que slo debe ser considerado jurdico aquello que est previsto en el orden legal. Garca Caldern, en cambio, pero ms an Riva-Agero, eran
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Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura del Per independiente. Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay editor, 1905, 299 pp. 452 Hyppolite TAINE, Histoire de la Literature Anglaise, Paris, Hachette, 1873, 5 v. (traduccin castellana de poca, Historia de la literatura inglesa. Madrid, La Espaa Moderna, s/f, 5 v.). Cf. las ideas polticas del historiador positivista en Jorge SILES, Hiplito Taine y la Revolucin Francesa, en Revista de Estudios Polticos (Madrid), N 157, 1968, pp. 39-49. 453 Jos DE LA RIVA-AGERO, La Historia en el Per. Lima, Imprenta Barrionuevo, 1910, 555 pp. 454 Cf. las Carta de Alejandro Deustua del 9 de setiembre de 1909, Carta de Alejandro Deustua de 10 de setiembre de 190, la correspondiente del 4 de noviembre de 1909; asimismo, la respuesta conservada en Carta de Jos de la Riva-Agero a Alejandro Deustua de 1909 (con certeza de fines de ese ao) y la ltima respuesta de Deustua del 15 de enero de 1910. IRA t. XV, pp. 179-215

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favorables a la idea contraria: si la fuerza es germen del Derecho, ste no puede tener por lmite sino el querer mismo. El punto central era bajo qu esquema intelectual poda explicarse cmo es esto posible. En 1911 se haca recurso a los excepcionales momentos pero, sin un criterio de qu definimos como una excepcin, hay el riesgo de adjudicar la legitimidad al triunfo, al diramos- el mero triunfo, que si fruto del azar y las contingencias455, no poda diferenciarse del crimen poltico o la revolucin pura y simple. Como vemos, el texto de 1911, pues, no poda ser el resultado de una improvisacin. Al contrario. Era un producto de aos de lectura que haba terminado en una teora de filosofa jurdica que haca del Derecho un acto de voluntad. Pero, sea como fuere, queda claro que haba en el documento una cuestin irresuelta acerca del tema de fondo, que era el carcter jurdico de la excepcionalidad, esto es, la revolucin o los actos de fuerza del tipo del mismo que l quiso poner en marcha en 1911. RivaAgero saba que quedaba irresuelta. Concepto del Derecho sera el intento de salir del problema.

Las citas incompletas y desalentadoras de Fundamento de los interdictos se repiten en Concepto del Derecho. Sabemos que se trata de autores de Alemania456, pero Montealegre no lea alemn. Y es muy improbable que los haya ledo en otra lengua tampoco. Conocemos buena parte de los encargos de libros a Europa, que estaban a cargo de Francisco Garca Caldern desde 1907. Si hacemos un cotejo de las obras de Derecho poltico y filosofa poltica que Garca Caldern sugiri comprar o que aparecen en las listas de libros adquiridos con los autores mencionados en 1911 y 1912 comprobamos que Riva-Agero no tuvo acceso a obras que cita en la tesis. Montealegre menciona por ejemplo a Sticker457, que habra colocado el principio de los actos de fuerza en analoga a la fuerza muscular: cita a Windscheid, que habra afirmado que El Derecho es querer458; tenemos la cita de Bierling de que las acciones de violencia reclaman reconocimiento459. Abundan las menciones a la obra de Guillermo Wundt. ste era uno de los ms famosos psiclogos colectivos del 900. De hecho, su pensamiento es decisivo en la composicin de la obra de 1912, pero es fcil comprobar la misma regla aplicada antes a Bierling o Sticker: no hay en ningn caso una cita
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La amnista y el gobierno, IRA t. XI, p. 13. Fundamento de los interdictos, IRA t. X, p. 69. 457 Cf. Concepto del Derecho, IRA, t. X, p. 105; la teora adjudicada a este autor vuelve a desarrollarse, con mayor detalle, pero ya sin cita del autor, en la pgina 147. 458 Ibid., IRA t. X, p. 105. Cf. Fundamento de los interdictos, IRA t. X, p. 87. 459 Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 138.

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bibliogrfica, y ni siquiera mencin de libro alguno460. Todos tratan el tpico general de que el Derecho es fuerza, pero ni Sticker, ni Windscheid ni Bierling son mentados jams por su nombre completo, y es notorio que las frases que se les atribuye no salen de un libro con pie de imprenta. De la obra de Wundt sabemos por testimonio propio que la conoci en las clases de Filosofa Subjetiva de Deustua en 1903461; lo ms importante: que slo haba ledo de este psiclogo alemn un compendio en castellano, un manual abreviado bajo el ttulo de Psicologa462. Eso no obst para tratar la tercera de las tres partes de Concepto del Derecho sobre la base de las ideas de Wundt463. Estas observaciones sugieren que la referencia ms bsica para las teoras que deseaba desarrollar en las tesis de Jurisprudencia no proceda de los autores citados, que estos nombres ocultaban o simulaban fuentes alternativas. Pero si no haban salido de ah, de dnde venan?

Hay una respuesta general que procede del mbito de la filosofa. La idea general de la fuerza como generadora de Derecho puede tomarse como un tpico comn relacionado con el voluntarismo filosfico, cuya fuente eran Arthur Shopenhauer, Federico Nietzsche y cierto vitalismo genrico464. El conocimiento de estos autores y corrientes no requiere prueba465. Del mismo modo, la idea general de que la racionalidad social reposa en un criterio de utilidad puede adjudicarse de manera ms o menos confusa (sin que sea necesario argumento mayor al respecto) a la influencia cultural del liberal ingls John Stuart Mill466. Pero es notorio que ninguno de estos autores cuadra con el esquema de la idea de lo jurdico o el Derecho como una iniciativa del querer libre que se manifiesta en actos de fuerza excepcionales. Sera un error de perspectiva atribuirle esa doctrina a Savigny, pues atiende a la naturaleza de lo jurdico. En Concepto del Derecho el autor cierra la composicin del texto con citas de la tica y el Tractatus TeologicoPoliticus de Baruch de Spinoza467. Es una pista falsa. Sabemos que se trata de una

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Descritas en ibid., IRA, t. X, pp. 142 y ss. Cf. La Sociologa de Cornejo (1911), IRA, t. X pp. 66-67. Cf. Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros, IRA t. X, pp. 390-191. 462 Guillermo WUNDT, Psicologa, Madrid, La Espaa moderna, s/f. Este texto era un manual, universitario, con tesis altamente simplificadas del conjunto de la obra de Wundt. 463 Cf. en particular Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 143-.147. 464 Cf. para estas generalidades Mario ALZAMORA VALDEZ, La filosofa del Derecho en el Per, Lima, Minerva, 1968, pp. 105-180. 465 Cf. los testimonios del propio autor, por ejemplo Discurso de la Recoleta (1932), IRA t. X, pp. 182183. Tambin Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros, IRA t. X, p. 390. 466 Cf. Vctor Samuel RIVERA, El autcrata liberal. Riva-Agero y John Stuart Mill, en Escritura y pensamiento (UNMSM), ao CVIII, N 20. pp. 23-49. 467 Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 160-162.

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influencia de Vctor Andrs Belaunde, que deba ser demasiado poco intensa como para ir consignada en extractos de una addenda y no dentro de la argumentacin, como habra sido el caso si la influencia hubiera sido realmente decisiva. Lo ms probable es que Belaunde le diera esas obras en prstamo cuando el autor de las tesis habra elaborado ya el cuerpo de sus argumentos, corroborados ahora de alguna manera en la prosa contractualista del judo de Holanda468.

La solucin de Concepto del Derecho acusa la impronta del pragmatismo histrico del Conde Joseph de Maistre (1753-1821)469. De Maistre era entonces figura egregia de la reaccin religiosa europea del s. XIX a la vez que un lugar comn en la revolucin conservadora del 900470. De hecho lo haba ledo. Pero no es el viejo conde de Savoya quien nos llama aqu La correspondencia con Deustua y sus discusiones con Jos sobre la insurreccin de 1909 y la necesidad del uso de la fuerza nos envan, no a de Maistre, sino al nombre maldito de uno de sus ms notables discpulos espaoles. Al lder indiscutible del pensamiento reaccionario espaol de la era del 900. Se trata del principal de sus herederos intelectuales del Conde de Maistre en el mbito de la lengua y la historia poltico-social espaola: es Juan Donoso Corts, Marqus de Valdegamas (1809-1853)471. Notable como orador, Donoso haba sido un poltico, burcrata y parlamentario espaol durante el reinado de Isabel II y que tena gran acogida en el 900 por sus discursos, tanto como otros espaoles destacados en ese gnero de escritura, como Emilio Castelar. A diferencia del anterior, que fue siempre liberal, Donoso conoci dos periodos. En un principio hizo fama dentro del partido moderado espaol, esto es, como liberal moderado, no extremista. Como tal, su pensamiento se halla fuertemente vinculado a la filosofa de la Restauracin de sus homlogos franceses, como Victor Cousin y sobre todo- con Franois Guizot. Pero Donoso devino en un autor antiliberal y en un telogo poltico desde la Revolucin europea de 1848.

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Cf. Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros, IRA t. X, p. 389. Para el Conde Joseph de Maistre en general cf. Claude BONCOMPAIN y Franois VERMALE, Joseph de Maistre (Prface de Philippe Barthelet), Paris, Le Flin, 2005, 232 pp. ; C.-J. GIGNOUX, Joseph de Maistre, prophte du pass, historien de lavenir, Paris, Nouvelles ditions Latines, 1963, 209 pp.; Charles BARTHELEMY, LEsprit du Comte Joseph de Maistre, precede dun essai sur sa vie et ses crits, Paris, Gaume Frres et J. Duprey, diteurs, 1859, 440 pp. 470 . Sobre el uso social de las ideas del Conde de Maistre en el siglo XX cf. Jean ZAGANIARIS, Spectres contre-rvolutionnaires. Interprtations et usages de la pense de Joseph de Maistre. XIXe XXe sicles, Paris, LHarmattan, 2005, 285 pp. 471 Como introduccin general cf. Eduardo HERNANDO, Pensando Peligrosamente. El pensamiento reaccionario y la democracia deliberativa, Lima, PUCP, cap. IV; tambin R. A. HERRERA, Donoso Corts. Cassandra of the Age. Cambridge, William B. Eerdmans Publishing Company, 1995, 145 pp.

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Sus discursos y obras ms significativas proceden de este segundo periodo, que va de 1848 hasta su muerte, en 1853. Sus discursos parlamentarios de ese periodo, admirados por los jvenes del 900, estaban cargados de una profunda hostilidad contra el liberalismo y el rgimen representativo moderno en general 472.

Hay testimonio sobrado del inters de Riva-Agero por los discursos de Donoso Corts desde el colegio; Donoso parece haber sido un autor generacional y su lectura se halla presente tambin en Francisco y Ventura Garca Caldern, que lo atribuye de manera prioritaria a las fuentes del pensamiento poltico del 900473. Francisco subraya el inters en los discursos parlamentarios de Donoso con la expresin enftica de que los jvenes se los aprendan de memoria474. Con seguridad haba tenido acceso al famoso Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo (1851), que utiliza como fuente en sus primeros exmenes universitarios sobre filosofa poltica475. Pero es ms interesante para este trabajo su acceso al Discurso sobre la Dictadura (1849)476, pues se trata de un documento parlamentario cuya funcin es nada menos que justificar el gobierno de la fuerza en casos excepcionales, esto es, el mismo tpico de los golpistas de 1909, la amnista y el resto de lo que de all se deriva, o sea, el tema central de las tesis de filosofa jurdica de Montealegre. En el Discurso de 1849 el tema es el mismo de La amnista y el gobierno. Se confronta una posicin liberal sobre la legalidad con otra posicin segn la cual el Derecho es fuerza, esto es, se extiende la legitimidad fuera de los linderos de la legalidad. Segn la posicin liberal el Derecho consiste slo en la legalidad, todo por la legalidad, todo para la legalidad; la legalidad siempre, la legalidad en todas circunstancias477. sta es la idea central del Discurso de 1849: Si la legalidad se enfrenta a la sociedad, es legtimo que la sociedad se resista a la legalidad a travs de la dictadura478. Y cmo se define la dictadura? No para sorpresa nuestra, en

472

Cf. Carl SCHMITT, Interpretacin europea de Donoso Corts (Prlogo de Angel Lpez-Amo), Madrid, Rialp, 1963 (1950), 135 pp. 473 Cf. Ventura GARCA CALDERN, Nosotros, Pars, Casa Editorial Garniers y hermanos, 1946 (1936), p. 18. Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, p. 24. 474 Cf. Francisco GARCA CALDERN, Jos de la Riva-Agero, recuerdos, Lima, Santa Mara, 1951, p. 9. 475 Vctor Samuel RIVERA, Teologa poltica. Jos de la Riva-Agero, lector de Juan Donoso Corts (1903), en Tesis, Revista de Investigacin de la Unidad de Postgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Ao IV, N 4, 2010, pp. 99-125. 476 Cf. Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, en Discursos polticos (Estudio preliminar de Agapito Maestre), Madrid, Tecnos, 2002. 477 Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, p. 5. 478 Cf. Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, p. 7.

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un lenguaje referido al uso de la fuerza como un poder que se concentra479. Pero con esto llegamos al texto de El Comercio de 1911. Para decirlo con Donoso Corts, la doctrina se resume en lo siguiente: Cuando la legalidad basta para salvar a la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura480. Este principio, lejos de ser arbitrario, se sustenta en un diagnstico histrico referido a las circunstancias sociales: Digo, seores sigue escribiendo Valdegamas- que la dictadura en ciertas circunstancias, en circunstancias dadas, en circunstancias/ como las presentes, es un gobierno legtimo; es un gobierno bueno, es un gobierno provechoso, como cualquier otro gobierno481. Es manifiesto que hay un paralelismo textual entre este texto de Donoso Corts y el artculo de Riva-Agero que lo llev a la crcel. Tenemos el tema completo: la legitimidad, el acto de fuerza, el conflicto con la legalidad; esto de las circunstancias completa el cuadro. Donoso Corts era en el 900, ms an que hoy, un cercano poco recomendable, en una situacin peor an si cabe que la del Conde de Maistre. Como se sabe, el Marqus de Valdegamas era (y es) un autor de la reaccin antiliberal religiosa, una de las figuras de la teologa poltica del siglo XIX 482 y no lo dudemos- el ms comprometedor aliado que poda tener Joseph de Maistre en la universidad peruana del 900. No es difcil imaginar que su Discurso sobre la Dictadura era un material demasiado poco positivista para un seguidor confeso de la sociologa de Javier Prado, y lo era otro tanto para un utilitarista seguidor de Manuel Vicente Villarn. Para colmo de males, Donoso era parte del lenguaje poltico del tradicionalismo y el monarquismo espaol vigente en la Madre Patria483. Era inverosmil defender su punto de vista en una tesis jurdica y su nombre estaba demasiado marcado por la conciencia social como para involucrarlo con el de don Nicols de Pirola, el caudillo del movimiento popular clerical peruano. Este lenguaje con nombre propio se hubiera visto ms que sospechoso adems en RivaAgero, que desde 1905 era de abierta simpata monarquista484. Hoy, hijo mo escribe
479 480

Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, p. 7. Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, p. 6. 481 Cf. Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, pp. 6-7. 482 Cf. Carl SCHMITT, Interpretacin europea de Donoso Corts (Prlogo de Angel Lpez-Amo), Madrid, Rialp, 1963 (1950), 135 pp. 483 Sobre la eficacia social del tradicionalismo en la poca de Montealegre cf. Melchor FERRER, Breve historia del legitimismo espaol, Madrid, Ediciones Montejura, 1958, pp. 100 y ss. 484 Cf. la entrevista de Alfonso TEALDO a Riva-Agero de 1941, reproducida en Afirmacin del Per. Lima, IRA, 1960, t. II, pp. 244-245.

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Deustua-, esas ideas slo son dogmas en Espaa; en esa nacin brbara de frailes y toreros; pero no lo son en ningn otro Estado europeo485. La frase es ms drstica si consideramos que la paz definitiva con Espaa a causa de la independencia peruana data recin de 1871. Ya sabemos de dnde sale la idea de que Todo Derecho es fuerza. No procede de Stahl, ni de Bierling, ni de Savigny. Tampoco de Wundt ni del judo de Holanda; por lo dems, es inverosmil esta argumentacin jurdica en Nietzsche o Schopenhauer. Qu hacer ahora con Donoso?

Desde 1907 inclusive Montealegre presiona a Garca Caldern por libros para sus trabajos de Jurisprudencia, que ya estudiaba exitosamente desde 1905. En 1910 la demanda era ya insistente486. En nuestra opinin, se trataba de la bsqueda de recursos conceptuales para un intento de urbanizacin de Donoso Corts. Riva-Agero deseaba encontrar autores que permitieran transferir el vocabulario de Donoso Corts a una lectura aceptable en la atmsfera de la universidad peruana del 900, rodeada de liberalismo y positivismo polticos, con los ojos inquietos de personajes como Prado o Villarn. El inocente Francisco lo remiti a autores italianos. Le insisti en la lectura de Icilio Vanni, un terico que estaba de moda y uno de cuyos manuales estaba traduciendo al ambiente limeo entonces el joven Juan Bautista de Lavalle487. Montealegre no pareci impresionarse mucho de nada de lo que llegaba de Pars, y hemos perdido la noticia de remesas de Madrid y Londres que, por lo dems, no cita nunca. Al momento de componer los libros se ci finalmente al esquema con que haba llevado adelante la polmica con Deustua. De un lado, estaba la teologa poltica de Donoso. Frente a esto Montealegre hizo recurso del material de las clases de Deustua. Se trata de diversos textos de psicologa social, cuya fuente poda remitir las clases de Filosofa Subjetiva de 1903. Riva-Agero, exhausto de buscar otras fuentes, tomara las lecturas del propio Deustua para acomodarlas en un sistema que concediera carcter jurdico a los actos de fuerza, con lo que Deustua quedaba cubierto por sus propios autores. Precisamente este punto llegara a ser la fuente de la mayor originalidad de las obras de filosofa poltica de Riva-Agero. A falta de textos que fueran propiamente de filosofa del Derecho, sobre la base del esquema de Donoso y un conjunto de citas
485 486

Carta de Alejandro Deustua del 4 de noviembre de 1909, IRA t. XV, p. 191 (cf. p. 206). Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 10 de marzo de 1910, IRA, t. XVI, p. 665. 487 A falta de la primera edicin remitimos a la tercera: Icilio VANNI, Filosofa del Derecho (primera versin castellana por los doctores Juan Bautista de Lavalle y Adrin Miguel Cceres Olazo. Tercera edicin revisada, con prlogo y notas por Juan Bautista de Lavalle), Lima, Librera Francesa Cientfica y Casa Editorial Rosay, 1923, 545 pp.

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alemanas de libros que no haba ledo, Montealegre integrara la teora de que Todo Derecho es fuerza con Henri Bergson, Wilhelm Wundt, as como al socilogo francs Gabriel Tarde. Todo ello tendra un revestimiento voluntarista a partir de Schopenhauer y Nietzsche.

Concepto del Derecho (1912) Concepto del Derecho es un libro de filosofa poltica. Es el desarrollo de la ltima seccin de Fundamento de los interdictos, cuyos tpicos centrales que hemos abreviado ya- resume488; es el desarrollo de una filosofa que tiene por objeto explicar el carcter legtimo de la fuerza489. Es la filosofa para los golpistas de 1909, de la que en 1911 haba slo un esbozo. Su punto de partida conceptual es la misma de la fuerza como Derecho, a la que presentaba en un modelo ontolgico. Conservaba de 1911 una argumentacin en dos tiempos, basada en dos paradigmas de argumentacin, uno voluntarista y otro utilitarista. De un lado, atribuye a una doctrina voluntarista la idea de que el derecho es, en principio, un acto de fuerza. En Concepto del Derecho esta idea adquirira el carcter de un trmino tcnico propio del marqus: la imposicin490. De otro lado expresaba un criterio utilitarista, lo que en Fundamento de los interdictos es caracterizado como el inters social o la utilidad social491. El punto es que este resultado final de las reflexiones jurdico-polticas trataba de justificar la legitimidad de los regmenes polticos a travs de la idea de que la legitimidad descansaba no en la forma del Derecho (el orden legal) sino en el xito y la consolidacin de la fuerza, que operara en la historia a travs del movimiento social492. Se impone un lder o un grupo social, que recibe despus el consentimiento poltico a travs de un criterio pragmatista. A saber: un cambio poltico (o jurdico) es originalmente un acto de fuerza que pasa luego la prueba de la perdurabilidad en el tiempo. La perdurabilidad en el tiempo es una idea que podemos rastrear en autores que sabemos con certeza que RivaAgero haba ledo antes de 1905, como Joseph de Maistre493. Dice a la letra el marqus: Con las precedentes explicaciones, no ha de escandalizar que consideremos
488 489

Cf. Conclusin en Fundamento de los interdictos, IRA t. X, pp. 91-96. Remitimos en este punto a Mario ALZAMORA VALDEZ, La filosofa del Derecho en el Per, pp. 105106. 490 Cf. Concepto del Derecho, IRA, t. X, pp. 118, 130. 491 Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 116-118. 492 Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 115-117. 493 Cf. Francisco GARCA CALDERN, Jos de la Riva-Agero, p. 9.

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el Derecho en general como la imposicin durable, la fuerza que al perdurar engendra un cierto equilibrio o status494.

Como ya puede anticipar el lector, Concepto del Derecho tiene como propsito explicar la postura de Montealegre sobre legalidad y legitimidad que se desprende de su lectura de Donoso Corts y que literalmente- haba puesto en prctica en La amnista y el gobierno. Aunque se presenta como un ensayo de filosofa jurdica495, es en gran medida un texto de ontologa poltica, esto es, una teologa poltica secularizada. Habra que agregar: la teologa poltica de Donoso. El concepto ms original es el imposicin entendido como acto de fuerza que perdura en el tiempo. Escribe Montealegre en este sentido que El fundamento ltimo del Derecho (es) la imposicin del ms poderoso496. Aunque puede registrarse de 12 a 15 diferentes definiciones de Derecho a lo largo de todo el texto, la que gira en torno al concepto de imposicin es central. El que el propio autor haya concedido ese carcter a este trmino se observa porque sirve para cerrar la primera parte de la obra. Nuestro propsito aqu es exponer el contenido del libro en funcin de este concepto de imposicin o la definicin del Derecho como fuerza, por lo que omitiremos buena parte de la argumentacin que no resulte relevante al respecto.

Comencemos con la estructura del libro. Como Fundamento de los interdictos, Concepto del Derecho es en extensin apenas un folleto. Est dividido en tres partes. La primera seccin se titula Nocin del Derecho497. La segunda es Caracteres esenciales del Derecho. Relaciones del Derecho y la Moral498. La tercera se titula Evolucin jurdica499. Se presenta como una estructura tripartita cuasi-hegeliana y, en este peculiar sentido, obedecera a un anlisis lgico en tres momentos500. Estos tres momentos mantendran una relacin lgica entre s, en el sentido general que esta expresin puede tener en un trabajo de pretensiones hegelianas501. La primera seccin sera el aspecto subjetivo, esto frente a la segunda, que representara el aspecto
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Concepto del Derecho, IRA, t. X, pp. 118-119. Concepto del Derecho, IRA, t. X, p. 99. 496 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 147. 497 Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 101-119. 498 Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 119-142 499 Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 142-162. 500 Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 111-112. 501 Cf. como consulta Miguel GIUSTI, Anlisis y dialctica: paradigmas de racionalidad, en Aret (Lima), Vol IV, 1999, pp. 65-89.

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objetivo de la cuestin. La tercera parte sera la sntesis de ambos momentos502. En un esquema cuasi-hegeliano, esto hace referencia al espritu objetivo o social. Aunque no se afirma del todo explcitamente, el mtodo al que se hace referencia como orientador de esta divisin temtica sera una operacin que Montealegre denomina anlisis y que, al menos en apariencia, pretendera ser un anlisis conceptual503. La impronta hegeliana (sea lo que fuere esto signifique aqu) hace aclarar al autor que sigue un procedimiento que sera a la vez histrico y fenomenolgico504. Bajo estos parmetros, el momento subjetivo se referira, en trminos generales, al elemento dinmico del Derecho, mientras que el segundo, en contraposicin, lo hara al esttico. En el modelo cuasi-hegeliano de argumentacin que sigue Concepto del Derecho, es fcil colegir que la tercera seccin se refiere a la realidad social de los aspectos anteriores. Por razones expositivas, nos enfocaremos en primer lugar con la seccin final, la Evolucin jurdica.

De las tres secciones de Concepto del Derecho, la ltima es la que puede articularse con mayor exactitud en el marco conceptual del 900. El tema eje es la idea de la legitimidad de los cambios dentro del Derecho pero, ms en particular, los cambios que no estn previstos dentro del orden legal, que son precisamente los cambios que nos interesan. Riva-Agero trata estos cambios otra vez con un concepto propio, la novedad psquica emergente505. La referencia psquica es un homenaje a la psicologa colectiva de la poca, en particular a Wilhelm Wundt. Como vamos a ver despus, sin embargo, el punto de inflexin se halla no en el aspecto psquico, sino en su correlato ontolgico. En la seccin tercera este aspecto ontolgico se plasma en la idea de la novedad que es emergente, esto es, en la fuerza, el acto social de fuerza en tanto no est previsto por la ley. En este sentido Ser el Derecho lo que los hombres quieran506. Si hacemos un recuento desde La amnista y el gobierno, vemos que est all el meollo de la cuestin. Qu puede querer decir lo que los hombres quieran? El problema fundamental es que la mera arbitrariedad de la voluntad no parece un argumento muy convincente para justificar como jurdica una accin de fuerza. Vimos que el artculo de 1911 admita un elemento de riesgo en el mero triunfo de las revoluciones, sobre
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Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 112. Para anlisis lgico, cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 112, 120. 504 Escribe Montealegre de pasada, cuantos, como nosotros, si guen la direccin histrica o fenomenolgica, Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 121. 505 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 145. 506 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 145.

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todo si ste se dejaba al azar y las contingencias. En un contexto de argumentacin en trminos de un espritu objetivo cuasi-hegeliano, es notorio que ese riesgo disminuye, pues se subraya menos el carcter voluntario que la dimensin a la vez social e histrica del acto de fuerza efectivo, cuyo sentido se da en lo que hoy denominaramos en hermenutica (en terminologa cuasi-heideggeriana) un envo histrico. El envo es el horizonte de comprensin que acoge y conserva507 el acto de fuerza. La idea implcita aqu es que el carcter histrico que califica al acto de fuerza como envo es lo que le permite a su vez ser generador de Derecho508. La fuerza es germen del Derecho por su carcter de enviada.

La voluntad sigue siendo germen del Derecho, pero slo en tanto y en cuanto est ligada a un envo histrico. La fuerza es un concepto que entraa una voluntad germen de Derecho, pero no en el aire, por as decirlo, sino dentro de una realidad histrico social que la precede. sta es la idea que tiene Montealegre de lo que es una imposicin: un acto de fuerza exitoso en un envo histrico. Si aceptamos que el trabajo entero del marqus es un anlisis lgico cuasi-hegeliano, sabemos que el verdadero punto de partida de la reflexin del conjunto no es la voluntad, el querer libre, sino la imposicin o el envo, que es el sentido del querer. Por ello, el sentido lgico del texto no est en la primera seccin del libro, que trata de la voluntad subjetiva, sino en la tercera, en el hecho de que la fuerza, que es imposicin histrica, es de hecho una realidad que aceptamos como legtima. Ms all de cualquier cuestionamiento por arbitrariedad, los eventos son Derecho. Bajo esta perspectiva, las partes subjetiva y objetiva son la descomposicin conceptual ms originario.

La seccin tercera de Concepto del Derecho desarrolla la idea de la imposicin en referencia a la psicologa colectiva y a la sociologa de los cambios sociales. Hasta donde es explcito, est articulada en base a tres fuentes reconocibles. Una de ellas es la psicologa colectiva del ya citado Wundt. En principio, se sostiene que el Derecho, como una realidad social, sigue las tres leyes de la evolucin social segn Wundt509. Es un prstamo extrado de un compendio de Wundt que serva de manual universitario

507

Recoger y conservar. Conocida frmula de Heidegger para caracterizar el pensamien to. Prefigurada por Montealegre en Concepto del Derecho, IRA t. X, pp. 159-160. 508 Cf. ibid. IRA t. X, pp. 159-160. 509 Cf. Concepto del Derecho. IRA t. X, pp. 143-147.

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y que haba ledo en castellano510. En Concepto del Derecho Riva-Agero sobrevalora estas tres leyes y les dedica un espacio tan excesivo como intil. No olvidemos que deseaba demostrar una tesis de Donoso Corts, a falta de otro mejor, con el material de las clases de Alejandro Deustua511. Deustua haba introducido al Per la psicologa colectiva de Wundt, entonces tpico obligado en sociologa. Lo ms importante, para nuestro objeto, es que esta psicologa subrayaba la idea de que las formas institucionales (entre ellas las jurdicas) estaban sujetas a un cambio incesante. El mundo jurdico sera de hecho innovacin incesante. El argumento implcito de esto es que la legalidad no puede agotar la legitimidad, pues hara inexplicables las transformaciones jurdicas en el tiempo. De hecho, sta era el objetivo de la seccin tercera: mostrar cmo la fuerza, bajo el modelo de la imposicin, se verificaba en la sociologa y la psicologa de su tiempo. El mismo caso es el la referencia al socilogo francs Gabriel Tarde, de quien toma el tpico de diferenciar las prcticas e instituciones sociales que se repiten (la ley) de las que resultan innovadoras o imprevistas (la fuerza)512. En un esquema de argumentacin cuasi-hegeliano, es fcil comprender que se da ingreso a la idea del cambio jurdico como un dinamismo social que es legtimo en s mismo. La tercera de las referencia reconocibles es la filosofa de Henri Bergson (1849-1941), largamente la ms compleja, digna de un estudio aparte, que aqu habremos de resumir y adaptar a nuestros intereses. Bergson era, fuera de dudas, el autor decisivo de la filosofa del 900 peruano513. Invocar su nombre para una tesis jurdica era, a todas luces, apelar a una suerte de consenso cultural. Montealergre escribi alguna vez que En esa poca ramos todos bergsonianos514; apelar a Bergson tambin era una manera de librarse de los reproches de Alejandro Deustua o los liberales y de colocar bajo mejor membrete lo que tan inaceptable apareca bajo el nombre de Donoso Corts. Se apela a Bergson en el meollo mismo de la teora de la imposicin. El propsito es mostrar que hay un criterio que permite diferenciar la fuerza que hace Derecho de la mera fuerza. Ese criterio es inapelable, pues se da en el triunfo, pero no es irracional. Como ya sabemos, en el
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Guillermo WUNDT, Psicologa, Madrid, La Espaa moderna, s/f. Cf. Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros. IRA, t. X, p. 390. 512 Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 132. 513 Cf. la conferencia sobre filosofa en Amrica Espaola del Congreso Internacional de Filosofa de Heidelberg de 1908, recogido en Francisco Garca Caldern, Ideas e impresiones, Madrid, Editorial Amrica, 1919, pp. 56-57. 514 poca hubo en que todos (...) nos sentamos con jbilo bergsonianos. Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros, IRA, t. X, pp. 392-393.

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estudio de Montealegre es fundamental el carcter histrico de la imposicin, pues es lo que la legitima como envo, esto es, lo que le da un sentido. Para que sta pueda ser considerada un envo es fundamental reconocer un elemento sustantivo irrenunciable en ese mismo carcter histrico, pues es ste y no el acto de fuerza- el que confiere la legitimidad al evento. Como en el caso de Tarde, se invoca a Bergson para distinguir repeticin (ley) de innovacin (fuerza). Escribe Montealegre: Como dice Bergson, toda evolucin es invencin, y explicarla no es preverla515. Es fcil inferir que la innovacin es un modo de aludir a los actos de fuerza que no pueden ser previstos por el sistema legal. Sabemos que Montealegre haba estudiado Materia y Memoria516 de Bergson como parte de las clases de Deustua517. El texto es central para la comprensin del conjunto. La extensin que nos es concedida nos constrie a restringir las referencias al punto central para la teora de la imposicin: Bergson habra incorporado las innovaciones en un esquema ontolgico que las haca coextensas con el pasado, esto es, las haca del pasado mismo, que se repetira en la novedad. Esto tiene como consecuencia lo siguiente: si se hace una consideracin del sistema legal social o cuasi-hegeliana, resulta que todo acto de fuerza procede en ltimo trmino del pasado colectivo psquico, esto es, de la historia social precedente, en la que se justifica as su legitimidad. Esta historia social corresponde en trminos genricos con la idea de sociedad de Donoso Corts en el Discurso sobre la Dictadura:518 De manera abreviada, podemos decir que es un todo analgicamente orgnico que se identifica narrativamente y que es sujeto referencial de la legitimidad. Es el mismo sujeto del orden constitucional y legal, pero pensado en la dinmica histrica, que aqu en el lenguaje universitario de RivaAgero- se entiende como una continuidad psquica, el elemento psquico de la novedad emergente. He aqu que, cuando estamos ante la novedad psquica emergente, cuando estamos ante el acto de fuerza socialmente interpretado, resulta lo siguiente: que Los fenmenos pasados existen, ms o menos claros y crepusculares, en el fenmeno presente, que explican y componen. Es indudable que hay en ste (el acto de fuerza) algo nuevo que en sus componentes no haba, algo irreductible e
515 516

Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 143. Henri BERGSON, Matire et Mmoire. Essai de la relation du corps lesprit, Paris, Presses Universitaires de France, 2001 (1902), 280 pp. 517 Cf. Recuerdos de la universidad y de algunos de sus maestros (1944), IRA, X, pp. 391, 392. 518 Cf. Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, p. 6.

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imprevisto antes de su aparicin, por mucho que sea comprensible y clasificable despus de ella519. De esto se infiere que la novedad del acto de fuerza tiene la misma fuente que el orden constitucional y legal, que no puede preverla. El punto central de la argumentacin en Bergson es ste: el acto de fuerza se explica y compone por su origen, esto es, en tanto es envo del pasado histrico, que ahora entendemos es lo mismo que su ser germen del Derecho. El texto enfatiza la que la relacin pasado (envo)- novedad/imposicin no es psicolgica, en el sentido corriente, sino ontolgica. Ambas son en ltimo trmino Dos operaciones esenciales del Ser520.

Con el examen que hemos ensayado de la tercera seccin de Concepto del Derecho, podemos retrotraernos ya y a manera de resumen- a las dos primeras, en orden inverso. En la segunda, se trata del carcter formal del Derecho, de sus caracteres esenciales. Estos son dos: la coactividad y la perdurabilidad. Ambos elementos se orientan a definir el Derecho como imposicin. Pero esta idea va precedida por una definicin previa, que hay que remitir al esquema lgico cuasi-hegeliano de tres partes, en el cual la presente es la segunda, esto es, la objetiva. Bajo este aspecto, el Derecho es una mera forma, la de coactividad perdurable521. Si esta definicin es objetiva, est presupuesto que es la definicin del Derecho en tanto un orden legal, en tanto equivale al orden constitucional. Pero, acto seguido, aade Riva-Agero que este orden admite histrica y positivamente por objetos cuantos presenta la convivencia humana522. Sera excesivo detallar que esta definicin objetiva del Derecho rebasa la idea del orden legal o constitucional. Riva-Agero cita diversas situaciones de juridicidad legtima que sobrepasan los lmites de la legalidad, los derechos preestatuales 523, la legislacin primitiva524, la costumbres jurdicas525, etc. En todos los casos encuentra las mismas caractersticas que definen formalmente el Derecho de la legalidad. Esto nos remite a la seccin inaugural del folleto, que trata, como sabemos, del aspecto subjetivo del Derecho. Y entonces nos encontramos con largas reflexiones ontolgicas acerca del

519 520

Cf. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 144. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 145. 521 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 120. 522 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 120. 523 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 134. 524 Riva-Agero refiere la La coaccin primitiva, en la animalidad originaria del hombre, no ha podido ser sino el constreimiento fsico, la violencia por la superioridad muscular , Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 147. 525 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 111.

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fundamento ltimo526 del Ser527. ste no sera otra cosa que la voluntad528, el querer libre del que ya hemos tratado antes al ocuparnos de Fundamento de los interdictos. Y entonces nos hallamos con el elemento dinmico del Derecho, que es la voluntad, lo que al final del texto se recupera en esta frmula segn la cual en el movedizo abismo del Ser La ley suprema es el eterno apetito529.

Solidaridad de los partidos (1911) La prisin de Riva-Agero no iba a durar sino dos das. El 14 de septiembre de 1911 los ruegos de las marquesas del da 12 habran, por fin, sido acogidos en el altar del Cielo. El futuro marqus de Montealegre de Aulestia sera liberado de la Intendencia de Lima. Era el lder de la juventud. Pocos das despus, en un ambiente preelectoral caldeado por la tensin, el rgimen constitucional constreido por el acto de fuerza- habra de amnistiar a los revolucionarios del 29 de mayo. Se cumpla, pues, el objetivo del acto insurreccional que haba protagonizado el joven filsofo de la Calle de Lrtiga. Don Nicols de Pirola saldra de su escondite de la Calle del Milagro. El milagro, pues, lo que la ley no permite prever, se haba hecho realidad. El mismo 14 de septiembre los pierolistas y la oposicin contra Legua ofreceran un almuerzo social para Riva-Agero en el restaurante del Jardn Zoolgico de Lima530. Posiblemente las marquesas no se convencieron demasiado de los imaginamos- locuaces alegatos familiares para justificar la afliccin por la que haban pasado. Lrtiga es una calle muy cercana al Palacio del Presidente. Ese mismo ao, las nobles marquesas abandonaron la gran casa y se mudaron para siempre al distante balneario de Chorrillos. Algo ms lejos, si cabe, del peligro y el temor de los que el evento va siempre acompaado.

El 24 de septiembre Jos de la Riva-Agero recibi, en vistas de la lograda ley de amnista por el gobierno del da anterior, un nuevo homenaje por parte de las fuerzas polticas. El marqus respondera la atencin con un nuevo discurso. Un nuevo discurso

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Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 147. Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 100. 528 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 101. 529 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 160. 530 Cf. Miguel DE PRIEGO, op. cit., pp. 112-113.

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donosiano que se publicara despus en el diario El Comercio531. Era la respuesta entusiasta y patritica del novel lder de la juventud, aquel cuyo acto de fuerza personal consideraba era el envo de la fuerza psquica emergente, el evento del Ser que se lograba como imposicin y se concretaba en ley, en la ley de amnista. El temor, pues, pareca alejarse de la Casa Ramrez de Arellano. Esa juventud que honris con vuestro aplauso no tiene sino un mrito: haber procurado siempre cumplir con su deber agradeca Riva-Agero-. En referencia a s mismo, agregaba que esta juventud (la suya) haba actuado: Celosa de sus obligaciones cvicas, entusiasta y patritica, preocupada pero aade- sobre todo preocupada del porvenir nacional, que es el suyo propio532. Como haba hecho antes Donoso Corts en su Discurso de la Dictadura, aada con modestia el marqus que su juventud no abriga sin embargo, ambiciones prematuras, no tiene el deseo ni tendra el derecho de mezclarse constantemente en las contiendas polticas. No tena deseo ni derecho. Sabemos, sin embargo, que la lectura entre lneas a travs de su filosofa jurdica indica lo contrario. Montealegre s tena el deseo y, por ello, tena tambin el derecho, de intervenir. No era esto lo que estaba implcito acaso en la afirmacin de la tesis de 1911 de que Todo Derecho es fuerza? En todo caso, se trataba de una especie de derecho autnomo, basado en la fuerza individual, una excepcin que se dara en tiempos de anarqua (como el de Legua) porque es semejante al de los tiempos brbaros533. La accin de fuerza vista como imposicin, como innovacin que se impone desde el Ser, no era as sino el recoger el liderazgo de la emergencia psquica en excepcionales circunstancias. No ha intervenido en la vida pblica concluye el prrafo la juventud, esto es, el marqus mismo-, sino cuando intereses generales y supremos lo demandaban en el privilegio del peligro534. Entusiasta y patritica, pero no liberal. La voluntad de Riva-Agero era la de un lector de Donoso Corts.

Recordemos que Montealegre no hizo referencia nunca a ninguna idea de justicia en su actuar en estas fechas de filosofa jurdica y liderazgo poltico. Tampoco a los derechos individuales ni al orden constitucional liberal, aquel del todo por la legalidad, todo para la legalidad. Riva-Agero dedic en cambio prrafos enteros de su folleto de 1912 a
531

Jos DE LA RIVA-AGERO, Solidaridad de los partidos, en El Comercio, 25 de septiembre de 1911, p. 1. 532 Concepto del Derecho, IRA t. XI, p. 15. 533 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 156. 534 Concepto del Derecho, IRA t. X, p. 156; Juan DONOSO CORTS, Discurso de la dictadura, pp. 5-7.

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mostrar que no haba otra justicia que la que se impone desde el abismo del Ser, como una experiencia ontolgica de los cambios sociales. Las marquesas, posiblemente al margen de los tortuosos argumentos de su joven filsofo, podan reconocer en la accin de su hijo, sin embargo, el donosiano lenguaje de las voluntades soberanas, de las voluntades innovadoras que creaban, desde el abismo del movimiento del Ser, el nuevo Derecho. Levantmonos todos escribi Riva-Agero el 24 de septiembre- y brindemos por la libertad, la seguridad y la felicidad del Per535. Es lcito imaginar por un momento la expresin perpleja de las prudentes marquesas.

535

Concepto del Derecho, IRA, t. XI, p. 17.

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Captulo IV El Emperador y la conspiracin Franceses, hispanistas y monarquistas (1909-1919) Crnica del fracaso del 900

El Emperador se va (1919) 1919. Su Majestad Guillermo II coge el vagn del tren que lo llevar al exilio. Era el ltimo emperador de Alemania. La Primera Guerra Mundial haba terminado. El soberano depuesto era entonces un figurante ms en ese carnaval de reyes sin/ destino que transitan melanclicos y tristes536. Un gesto de misericordia del lector arrastra una ventanilla hacia el derrotado Fernando de Bulgaria; en el fondo se aplasta la dignidad enrarecida de Carlos y Zita, los legtimos soberanos de la arruinada Austria-Hungra. Una lgrima sonre nostlgica por las reales familias de Baviera y de Sajonia. Su Majestad de Alemania as se lee en una crnica- escapa a Holanda en su confortable vagn pullman, envuelto en un cmodo abrigo de pieles, leyendo sin duda, en el trayecto, a su autor favorito Jorge Ohnet537. El autor de la crnica tiene en mente la novela Les Rois en exil de Alphonse Daudet [1880]538. Tal vez el soberano se acomoda ahora el abrigo en Holanda. El Emperador se fatig muy pronto de la admiracin de los siervos de la gleba alemana se lee en una crnica-539. El Emperador cierra en Holanda su libro de Ohnet mientras, en alguna parte de Madrid, un peruano de educacin y lengua francesa escriba las crnicas de su tragedia para los diarios de Lima y Buenos Aires. Era Ventura Garca Caldern [1885-1959]540. Con la crnica del exilio de
536

Ventura GARCA CALDERN, El emperador se va [1919], en Ventura Garca Caldern, Obras escogidas, Lima, Ediciones Edubanco, 1986, pp. 190-191. 537 Ventura GARCA CALDERN, El emperador se va, p. 191. 538 Cf. Ventura GARCA CALDERN, El odio necesario [1916], en Obras escogidas, p. 163. 539 Ventura GARCA CALDERN, El Emperador se va, p. 192. 540 Sobre Ventura Garca Caldern, en general, cf. Luis Humberto DELGADO, Ventura Garca Caldern. Lima, Latino Amrica Editores, 1947, 55 pp.; Julio ORTEGA, Ventura Garca Caldern, Lima, Editorial Monterrico, 1987, 59 pp. Opiniones de Garca Caldern hacia 1950, cuando gozaba de la plenitud de su fama internacional como escritor: VV.AA., Ventura Garca Caldern. LHomme et lOeuvre; Gonzalo ZALDUMBIDE, Ventura Garca Caldern, en Ventura GARCA CALDERN, Pginas Escogidas (Con un estudio preliminar de Gonzalo Zaldumbide), Madrid, Agencia Mundial de Librera, 1933, pp. 5-33.

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Guillermo II Ventura pona punto final a una serie de artculos que haba iniciado en 1914 sobre la Primera Guerra Mundial. Pero se pona tambin fin all a un tierno episodio de su amistad con Jos de la Riva-Agero y Osma [1885-1944]. El fin de una micro historia social del nacionalismo royaliste en el Per.

Por extrao que pueda parecer, la desgracia de Guillermo II marcaba los derroteros de la historia del pensamiento y la prctica poltica del Per del 900. Afectaba su concepcin de la nacin y lo nacional. Entre los miembros de esa generacin los hubo en la guerra partidarios del Emperador Guillermo, otros de la Repblica Francesa. En la dinmica de los lenguajes sociales, ambos grupos marcaron diferencias referidas al concepto de nacin. Los partidarios de Francia adoptaron o enfatizaron un discurso liberal, para el que la nacin era una empresa libre colectiva y cuyos valores eran los de la Revolucin Francesa. Los otros hicieron lo propio con el discurso nacional alemn, que estaba basado en la idea del compromiso con una identidad histrica especfica. Detrs estaba el problema por antonomasia del 900, la idea de la nacin peruana541.

Los filsofos, socilogos y escritores del 900, llamados en conjunto la Generacin del 900 o los novecentistas se definan por oposicin a sus maestros universitarios, los positivistas y afrancesados que los haban precedido542. Con la aclaracin de que se trata de un trmino que alude a una esfera cronolgica, novecentista se reserva en el uso de los estudios histrico-sociales de manera peculiar para Jos y sus amigos ms cercanos, en especial en tanto stos fueron pensadores de la nacionalidad peruana543. Los del 900 pensaron la nacionalidad en contraposicin a como lo haban hecho antes sus inmediatos predecesores; los positivistas pensaron la nacin a la manera liberal, en oposicin y pugna con la herencia espaola. Los del 900 hicieron en cambio un esfuerzo integrador en el pensamiento de la nacionalidad.

Commentaires choisis: Amrique latine, Espagne, Portugal, France, Europe. Avec un portrait de Ventura Garca Caldern par Van Dongen, Paris, Priester Frres, Imprimeurs, s/f, 52 pp. 541 En trminos generales, cf. Karen SANDERS, Nacin y tradicin, cinco discursos en torno a la nacin peruana (1885-1930), Lima, FCE, 1997; Pedro PLANAS, El 900. Balance y recuperacin, Lima, CITDEC, 1994. Cf. Miguel GIUSTI, La irrealidad nacional, en Boletn del Instituto Riva-Agero, N 18, 1991, pp. 91-105. 542 Cf. PACHECO VLEZ, Ensayos de Simpata. Sobre Ideas y Generaciones en el Per del Siglo XX, Lima, Universidad del Pacfico, 1993, pp. 34-35. 543 Cf. Francisco GUERRA-GARCA, Los novecentistas, en Socialismo y Participacin, N 47, 1989, pp. 1-6.

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La historia social del siglo XIX, desde la secesin del Per del Imperio Espaol y la instauracin definitiva del rgimen republicano en 1825 haba definido la existencia poltica y la identidad nacional en oposicin a Espaa544. La nacin peruana haba sido pensada a lo largo de la centuria anterior en oposicin, contraste y negacin de la herencia espaola del Per. Esta tendencia general haba reforzado la idea de nacin en trminos de republicanismo y laicidad y era an manifiesta en los autores ms relevantes de inicios del siglo XX. El ejemplo de esta actitud es el discurso Estado social del Per durante el coloniaje [1894], del filsofo Javier Prado545. Un referente indispensable es tambin el literato anarco-positivista Manuel Gonzlez Prada [18451918]. Quienes, como Ventura Garca Caldern, haban ingresado en la vida intelectual en el 900, emprendieron una interpretacin de la nacin de signo opuesto. Nuestra generacin me parece adoptar una actitud ecunime y justa con Espaa escribe Ventura-546. A diferencia de los positivistas, como Prado y Gonzlez Prada, no pretendieron actuar como cientficos, sino como hombres de letras. Su modelo referente generacional era un bibliotecario que redactaba crnicas histricas o tradiciones peruanas en el estilo de las novelas romnticas de Sir Walter Scott. Era Ricardo Palma [1833-1919]547. En el 900 Palma, ya notable en su juventud por su intervencin en la prensa poltica y la poesa, era reconocido por sus Tradiciones Peruanas, la coleccin de estas crnicas, que su autor centraba en el periodo espaol de la historia del Per [1535-1825].

En 1905 Jos de la Riva-Agero haba tomado la obra de Palma como su referente programtico en la composicin de Carcter de la literatura del Per independiente548. El acercamiento a Espaa, una visin benevolente de la vieja monarqua y una concepcin pragmatista del catolicismo eran las lneas de esa obra. Es notorio que las referencias a Palma formaban parte de un programa ideolgico del cual Carcter de la literatura apareca como una transformacin. Lo que en Palma haba sido hasta entonces un lan literario iba a convertirse en un estudio sociolgico o histrico-social;
544

Cf. Antonio PEA, Jos de la Riva-Agero, Francisco Garca Caldern y Vctor Andrs Belaunde, visin y propuesta conservadora, en Alberto ADRIANZN (ed.), Pensamiento poltico peruano, Lima, DESCO, 1987, pp. 135-150. 545 Javier PRADO, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Estudio histrico-sociolgico, Lima, El Diario Judicial, 1894. 546 Ventura GARCA CALDERN, Nosotros, Pars, Garnier, 1946 (1936), p. 93. 547 Cf. Ventura GARCA CALDERN, Ricardo Palma, Bruges, Descle de Brouwer, 1938, 42 pp. 548 Jos DE LA RIVA-AGERO, Carcter de la literatura del Per independiente, Lima, Librera Francesa Cientfica Galland, E. Rosay editor, 1905, 299 pp.

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iba a tener su lugar como una teora, como una teora nacionalista. Ventura Garca Caldern, utilizando un vocabulario que no le fue privativo, denomina a este programa de Riva-Agero en 1912 restauracin nacional; el autor de Carcter de la literatura es calificado en este mismo sentido de profesor de nacionalismo549. En el mismo ao su hermano, el socilogo Francisco Garca Caldern, denomina a Jos en una de sus obras ms emblemticas profesor de la restauracin nacional550. Es evidente que hubo una atmsfera en que se le atribua a Jos una teora nacionalista y restauradora. En 1894 Javier Prado, el filsofo del positivismo peruano, haba dado forma a un discurso de la nacin y lo nacional que diagnosticaba los males del Per en la herencia de su pasado. En 1905 Jos habra de realizar la tarea contraria. La agenda nacional era tambin una agenda restauradora, ligada al rescate y recuperacin del pasado histrico. Estas ideas seran el patrimonio comn del pensamiento poltico nacional de los autores ms representativos del entorno de Ventura.

Los del 900 deseaban fundar la nacionalidad como una reconciliacin con el pasado social. Esto los acerc con menos antipata a la historia virreinal del Per y los hizo ms permeables para comprender las prcticas e instituciones sociales heredadas de la era de la monarqua. Este aspecto los hizo tradicionalistas en algn sentido, aunque sera mejor decir tradicionistas: eran partidarios no tradicionalistas de la tradicin. Incluso esto puede decirse de quienes, en el mismo cdigo, intentaron el rescate de lo indgena y el indio, al menos en el periodo que va entre 1900 y el fin de la Primera Guerra Mundial551. sta es la agenda de los ms significativos de los miembros de la Generacin de Ventura, como su hermano Francisco Garca Caldern, el poeta Jos Glvez, Vctor Andrs Belaunde y, sin lugar a dudas, Jos de la Riva-Agero, el profesor de nacionalismo. Se trataba en gran medida de propiciar una reconciliacin moral con la herencia espaola para integrarla al pensamiento de la nacionalidad peruana. Pero la Primera Guerra Mundial afect severamente esta empresa. En la Europa de la guerra se enfrentaban dos modelos alternativos de concebir la nacin, uno
549

Cf. Ventura GARCA CALDERN, Jos de la Riva-Agero, en La Revista de Amrica, Ao I, Vol. I, junio-agosto de 1912, p. 287. 550 Cf. Francisco GARCA CALDERN, La Creacin de un Continente, Pars, Librera de Paul Ollendorf, 1912, pp. 125-126. 551 Cf. PLANAS, Balance y recuperacin, pp. 34 y ss. Esta afirmacin tiene variantes y en algunos casos, es notoriamente falsa, como en el filsofo Pedro Zulen. Puede aplicarse en el periodo sealado sin embargo a personajes indigenistas y de izquierda como los historiadores Luis E. Valcrcel, Horacio Urteaga, el socilogo Jos Uriel Garca y la publicista feminista Zoila Cceres. Algunos de estos personajes, como Valcrcel, fueron amigos personales de Riva-Agero.

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representado por Francia y otro por el Imperio de Alemania. Se opona un concepto de nacionalidad entendida en trminos racionalistas y republicanos frente a otro espiritualista y monrquico.

Los nacionalistas peruanos tradicionistas enfocaban la nacionalidad como una recuperacin de la herencia espaola. 1914 fue todo un lo para algunos de ellos, los que vivan en Francia. Los sectores tradicionales espaoles eran decididamente favorables a Alemania y, por lo tanto, se inscribieron en el bando contrario de Francia. Ser proespaol caba en el margen de sospechas de ser tambin pro-alemn. Era el caso de Francisco y Ventura Garca Caldern, dos tradicionistas que se lo deban todo a Francia552. El caso de Ventura no poda ser ms dramtico. Ventura, quien resida con su madre y hermanos en Pars desde 1906 debe considerarse como un monarquista. Esto se prueba por dos razones. Una son sus contactos en Pars, algunos de ellos unos redomados absolutistas; otra son los testimonios en su correspondencia privada con Jos. No escribimos monrquico sino monarquista, traduciendo el trmino francs monarchiste, esto es, partidario de la realeza como una institucin nacional, lo que se llama hasta el presente un royaliste. Un monrquico considera la monarqua como el mejor rgimen de gobierno, pero razona en abstracto. Un monarquista piensa en concreto: entiende y acepta la modernidad poltica, pero considera que para que sta sea exitosa, es ms razonable incorporarle las instituciones sociales tradicionales; en Francia eso equivale a recuperar la monarqua y la religin catlica, que se toman por elementos fundantes de la nacionalidad. As, un monarquista es un nacionalista integral: integra, toma en consideracin la realidad ntegra de una nacionalidad histrica concreta, en este caso la francesa o la peruana.

Si Ventura era un monarquista, su compromiso con lo que Francia representaba en 1914 deba resultarle bastante complicado. Los monarquistas franceses que eran nacionalistas integrales para 1914 constituan una minora muy bulliciosa en la repblica liberal que era Francia; el enemigo de su pas era Alemania, una monarqua nacionalista. Es cosa aparte examinar qu actitudes tomaron estos royalistes frente a la guerra. Lo cierto es que los hermanos Garca Caldern, tanto Francisco como Ventura, no se hicieron mayor problema: se alinearon rpidamente, desde el inicio de la guerra, con la causa del pas
552

Cf. Ventura GARCA CALDERN, Espaa catlica y Alemania [1914], en Obras escogidas, pp. 124128.

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donde vivan y, de este modo, dieron su adhesin al nacionalismo liberal que este pas representaba. En Lima, en la Calle de Lrtiga, residencia del profesor de nacionalismo y de la restauracin nacional, la defensa del nacionalismo germnico descansara en la sombra de su mayor exponente intelectual peruano.

En 1919 el Emperador de Alemania hubo de abandonar su patria. Dej su nacin al derrotero de las ideas republicanas y laicas de Francia, su vencedora, que le impuso la Paz de Versalles. El hasta entonces opulento Imperio Alemn cay en los expedientes anarquistas de la Repblica de Weimar, una guerra civil permanente cuyo desenlace se conocera en 1945. Riva-Agero radicaliz entre tanto su nacionalismo espiritualista, que consideraba implicado con las ideas generacionales bsicas de reconciliacin con el pasado espaol del Per, del que el Kiser era ahora una figura apagada y huda. Los Garca Caldern se vieron as para siempre alejados de su mejor amigo, con quien hasta 1914 haban mantenido una relacin intenssima. Esto lo revela la correspondencia entre ellos, que se ve mermada y es casi nula desde 1914 en adelante. Desde el final de la guerra, los mejores amigos de Jos ya no seran intelectuales peruanos, sino nobles europeos.

En el periodo que cubre el arco de1919 a 1922 Jos tuvo una agresiva actividad de incorporacin a los crculos tradicionalistas y monarquistas de Espaa553. Sus amigos ms ntimos y no por casualidad- seran todos miembros de la grandeza espaola. Debe subrayarse las personalidades de los marqueses del Saltillo, Quintanar, de las Marismas de Guadalquivir, de Lozoya554 y del Conde de Doa Marina, activista ste ltimo, a la vez ultramontano y legitimista; es notoria su amistad despus con otros miembros de la nobleza europea, como la Princesa polaca S. A. Eugenia Radziwill y con varios prncipes rusos emigrados en Italia, donde gozaban de la proteccin de la Reina. Entretanto, los hermanos Garca Caldern seguan un camino bien diferente; ellos, en su madurez, iban a sumarse a la misma retrica liberal de los maestros de quienes se haban querido diferenciarse en su juventud. En 1919 los Garca Caldern podan sentirse incmodos al reconocer en sus textos la misma prosa de Javier Prado en
553

Sobre el vnculo de Montealegre con la nobleza y la reaccin espaola. Cf. Vctor Samuel RIVERA, El Marqus de Montealegre de Aulestia. Biografa espaola de un nacionalista peruano, en Escritos [Medelln], Vol. 17, N 39, 2009, pp. 410-449. 554 Sobre Lozoya y Montealegre existe la compilacin de Xavier ASTORNE y Hugo PEREYRA, Del epistolario de Riva-Agero. Cartas del Marqus de Lozoya, en Cuadernos del Seminario de Historia 12, Lima, IRA, 1980, pp. 5-14.

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torno a la democracia555. Desde ese ao, en que Ventura volcaba el tintero en crnicas destempladas contra los reyes de Europa, Riva-Agero opt por regularizar los ttulos nobiliarios de su propia familia. Pronto Jos, con el apoyo de eximios reaccionarios espaoles como el Marqus de Cerralbo y el Conde de Rodezno, se incorpor l mismo a la grandeza hispnica con el ttulo de marqus de Montealegre de Aulestia556. Es evidente que, como efecto de la guerra europea, cada uno reproces el nacionalismo a su manera.

Con la derrota del nacionalismo alemn moran unos sueos infantiles de realeza. Mora un extrao plan de prctica nacionalista que Ventura y Jos haban ido fraguando con los monarquistas franceses desde 1908. Tambin una relacin desgraciada con el nacionalista francs Charles Maurras [1868-1952].

Nosotros (1934-1946) Ventura escribi en 1935 el folleto Nosotros, un retrato de su generacin intelectual557. Es una respuesta a una serie de escritos calumniosos que haban propagado Luis Alberto Snchez y otros, que queran marcar una diferencia entre su propia generacin y la que los haba precedido. En el lenguaje de Snchez, era la generacin del centenario [1921] frente a la de 1905 558. Los libelos se explican porque Riva-Agero haba sido entre 1933 y 1934 Ministro de Instruccin y Culto y Primer Ministro de la dictadura del General Oscar Benavides, quien persigui duramente a Snchez. Durante ese periodo, el marqus fue implacable contra el APRA, partido de izquierda caudillista al que Snchez estaba adscrito. Snchez era uno de los grandes receptores de la obra de Riva-Agero, y la ruptura debe haberle sido muy dolorosa559. Desterrado por su maestro, Snchez
555

De Prado: Javier PRADO, La nueva poca y los destinos de los Estados Unidos, Lima, Casa Editora Empresa Tipogrfica Unin, 1919, 120 pp. 556 Cf. Juan DE ATIENZA, Ttulos nobiliarios hispanoamericanos, Madrid, Aguilar, 1947, pp. 103, 185. 557 Ventura GARCA CALDERN, Nosotros, Pars, Garnier, 1946 [1936], 148 pp. 558 Cf. Luis Alberto, SNCHEZ, Balance y liquidacin del 900, Lima, UNMSM [1941]. Sobre la Generacin del 900, cf. Augusto SALAZAR BONDY, La filosofa en el Per, Lima, Studium 1984 [1967], p. 94; Sinesio LPEZ, La Generacin de 1905, en VV. AA., Pensamiento Poltico Peruano, Lima, DESCO, 1987, pp. 135-150; Luis LOAYZA, Sobre el 900, Lima, Hueso Hmero, 1990, 160 pp. 559 Cf. Luis Alberto SNCHEZ, Cmo conoc a Riva-Agero, en Nueva Cornica [Lima], N 1, 1963, pp. 9-32; tambin Luis Alberto SNCHEZ, Conservador no, reaccionario s, ensayo heterodoxo sobre Jos de la Riva-Agero y Osma, Marqus de Montealegre de Aulestia, seguidas de su correspondencia con el autor, Lima, Mosca Azul, 1985, 115 pp. Cf. el estudio al respecto de Osmar GONZALES, El parricidio de un centenarista. Las cartas de Luis Alberto Snchez a Jos de la Riva-Agero, en Socialismo y participacin [Lima], N 60, pp. 37-50.

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escribi contra Jos en 1934 un libelo titulado Ecce Riva-Agero. Con la idea de extender su juicio a toda la generacin de Jos, desliz poco despus, al ao siguiente, una cuartilla infamante sin firmar contra Ventura y Francisco en el diario aprista La Tribuna; el texto se titulaba Filtrando a los Garca Caldern560. Nosotros es una defensa del pensamiento del 900 frente a estos ataques.

Ventura compone una fotografa generacional. sta incluye a Francisco, su hermano, filsofo y socilogo; a Jos, historiador, y a Vctor Andrs Belaunde, destacado ensayista social catlico561. Ventura cita una docena de personajes de poca ms que hoy al lado de las anteriores- aparecen como memorias anecdticas y que no en vano el autor posterga en un segundo lugar. Es un lugar comn de la historiografa peruana recordar que esta generacin estuvo unida por un fenmeno dramtico: la guerra entre el Per y Chile de 1879, tambin llamada del Pacfico562. Pero sera mejor decir que esta generacin estuvo marcada por la experiencia de las consecuencias sociales de ese fenmeno, la violencia, la miseria o el destierro563. Ventura mismo haba nacido en Pars, en 1885, mientras su familia sufra el exilio. Nosotros es citado aqu como marco de la relacin entre Ventura y Jos, as como para definir su pensamiento poltico, que ya sabemos oscila entre los extraos vericuetos del nacionalismo europeo del periodo anterior a la Primera Guerra Mundial.

Nosotros, la fotografa del 900, contiene una seccin de lo que llamaramos ahora la genealoga de su pensamiento generacional; sta se titula Ideario, sentimentario 564: Esta generacin lleg a la vida en dolorosas condiciones; en opinin del autor, no hubo otra que hubiera nacido en el Per bajo un sino ms triste565. El sentido que marca la generacin es la experiencia del desastre moral y material que la guerra de 1879 haba dejado566. Las dolorosas condiciones de la vida desembocan en un

560

Cf. Filtrando a los Garca Caldern [De La Tribuna, Lima, 1935]. Diferencias entre las generaciones de 1905 y 1920, en Nosotros, pp. 128-148. 561 Ventura GARCA CALDERN, Nosotros, Pars, Garnier, 1946, pp. 49-58. 562 Cf. Ricardo CUBAS, Rediscovering the Peruvian Culture. A Study of the intellectual influence of Francisco Garca Caldern and the Generation of 900 in the Peruvian political debate during the Early Twenty Century (Tesis para el grado de maestra), Cambridge, Center of Latin American Studies, 2000. 563 Cf. Nosotros, pp. 47-49. 564 Ideario y sentimiento, en Nosotros, pp. 46 y ss. 565 Nosotros, p. 47. Hemos modernizado el orden gramatical. 566 Cf. Ral PALACIOS, El Per hacia 1885. Ao del nacimiento de Riva-Agero, en Boletn del Instituto Riva-Agero, N 13, 1984-1985, pp. 191-208.

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pensamiento de la nacionalidad. El 900 es, pues, por definicin, nacionalista567. Por ideario y sentimentario: no slo por las ideas, tambin por las pasiones. Es manifiesto que se considera que los sentimientos consubstanciales a las ideas. La Generacin del 900 est marcada por un nacionalismo doloroso que hace recuento de los desastres y trata de reparar lo que destruyeron los otros568.

La seccin de Nosotros ideario y sentimentario es una extensa crnica fotogrfica de los amigos. Por su fecha de composicin los remite a un factor cercano en el tiempo. Los enmarca como el elenco de (los) desterrados por el rgimen de Legua569. Se refiere al Oncenio, nombre por el que la historiografa conoce al rgimen populista de Augusto B. Legua [1919-1930], que vena de terminar570. Con esta referencia Ventura marca una distancia respecto de Snchez y su generacin, quienes, como los historiadores Jorge Basadre o Jorge Guillermo Legua, haban conocido en el Oncenio una dcada de prosperidad. Francisco y Ventura, que dependan en Pars de prebendas estatales, la pasaron en cambio realmente muy mal. Pero el mrito no es tan grande despus de todo. Sobre el horizonte de fondo de la tragedia y la derrota, el lector entre lneas comprende que una buena parte de los nombres del listado de Ventura expresa el fracaso del 900; la nacionalidad ha fracasado en sus propias existencias apagadas y mediocres. Esto es ms que evidente si se recuerda que para 1935 todos haban alcanzado el medio siglo de vida e iban camino inexorable de la vejez. Somos los maduros, por no decir los viejos, escribe Ventura571. En la mayor parte de los casos su vida intelectual y civil estaba terminada o, al menos, ya estaba definida. El lector entre lneas comprende que hay una referencia enftica a los tres primeros de todos los personajes citados, Francisco, Jos y Vctor Andrs. Son los exiliados del Oncenio por antonomasia. La abrumadora mayora de sus dems compaeros se haba adaptado ms pronto que tarde con el rgimen difunto. La responsabilidad del nacionalismo doloroso recaa, pues, sobre los grandes personajes generacionales. Pero rpidamente uno comprende que el nmero de personajes se reduce a dos: Francisco y Jos. Tres, si incluimos al autor de la crnica.

567 568

Cf. Karen SANDERS, Nacin y tradicin, pp. 341-344. Nosotros, p. 47. 569 Nosotros, p. 56. 570 Sobre Legua, cf. Manuel CAPUAY, Legua. Vida y obra del constructor del Gran Per, Lima, Talleres de Bustamante y Ballivin, 1952, 279 pp. 571 Nosotros, p. 82.

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A Vctor Andrs le correspondi un trato especial. En la lgica de la crnica, sirve para trazar los lmites del nacionalismo doloroso del 900. Dato esencial es que Vctor Andrs era catlico: era, pues, la excepcin generacional, el heterodoxo del grupo. Vctor Andrs haba sido, desde su juventud universitaria, un catlico conservador572. Mientras Jos, Francisco y Ventura lean los libros de Donoso, Renan y Joseph de Maistre, Vctor Andrs usaba su tiempo en leer al Cardenal Mercier, un psiclogo tomista de moda y un autor mucho menos poderoso. Vctor Andrs, antes que a los telogos polticos, prefera a Pascal y a Bossuet, sin esmerarse mucho tiempo tampoco. Belaunde se describe a s mismo en 1903 de este modo: me asa a mis lecturas incompletas de Pascal y de Bossuet y me repeta a m mismo: el Cristianismo es misterio y es amor573. En el ambiente hostil de una generacin con otras lecturas Tena temor de perder mi fe reconoce con candor el arequipeo-. En el ocano belicoso, ruta del barco generacional, Belaunde se senta como un nufrago574: estaba flotando ante la mirada perpleja de lectores del famoso defensor de la guerra: el Conde de Maistre; lectores de Renan, de Nietzsche, mile Boutroux y William James, a ninguno de los cuales alcanzara Vctor Andrs a conocer nunca muy bien575. No sorprende nada que Belaunde aparezca en la crnica de Ventura despachado desde la introduccin. No se trata de la persona, claro est, sino de sus ideas576.

En 1935 Ventura parece tener claro que el tema de la nacionalidad, resultado de la experiencia social de la guerra, no tuvo solucin en su grupo a travs del uso poltico del catolicismo ortodoxo que practicaba Belaunde. Pero al 900 el Cristianismo no le era extrao en absoluto. Al contrario, le era muy comn, pero travs de una fuente bastante diversa que el buen Cardenal Mercier. Se trata del tradicionalismo o ultramontanismo francs577. El tradicionalismo francs es una forma de pensamiento poltico que surge de la reaccin religiosa contra la Revolucin Francesa de 1789. Como teora y prctica se

572

Jos PAREJA PAZ-SOLDN, El maestro Belaunde. Vida, personalidad y pensamiento, Lima, Instituto de Estudios Social Cristianos, 2008 [1968], 292 pp.; Martn SANTIVEZ, El concepto de Peruanidad en Vctor Andrs Belaunde, Lima, Universidad de Lima, 2003, 193 pp. 573 Vctor Andrs BELAUNDE, Trayectoria y destino. Memorias. Lima, Ediciones de Ediventas, 1967, t. I, p. 284. 574 Vctor Andrs BELAUNDE, Trayectoria y destino, t. I, p. 284. 575 Cf. el testimonio de parte en Trayectoria y destino, t. I, pp. 278, 284-285. 576 Para la concepcin de la nacionalidad en Belaunde, ligada al catolicismo, cf. Martn SANTIVEZ, El concepto de Peruanidad en Vctor Andrs Belaunde, Lima, Universidad de Lima, 2003, 193 pp. 577 En el 900 la voz Tradicionalismo se consideraba opuesta a racionalismo. Cf. lie BLANC, Tradicionalisme, en Dictionnaire de Philosophie. Ancienne, moderne et contemporaine, Paris, Lthielleux, 1906, p. 1175.

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extiende en Europa continental en gran medida hasta la Segunda Guerra Mundial y su influencia no se limita a los medios intelectuales catlicos. Como doctrina, el ultramontanismo est impregnado de un cierto esoterismo pragmatista que se opone al racionalismo tpico del liberalismo y, en general, de la ideologa de las Luces578. En las historia de la filosofa del siglo XIX, su filosofa es conocida por la historiografa como la Escuela Teolgica579 y su representante emblemtico es el Conde Joseph de Maistre [1753-1821]580. El Conde de Maistre es uno de los artfices intelectuales de la Santa Alianza, la contrarrevolucin religiosa y la restauracin monrquica de 1814 en adelante.

El Conde Joseph de Maistre y su obra contrarrevolucionaria tuvieron un rol importante en el discurso nacionalista que estaba en boga en la Francia del 900. Sus Considrations sur la France [1796] y las Soires de Saint Petersbourg [Veladas de San Petersburgo, 1821] son los textos ms influyentes de este autor en el periodo que nos interesa. El Conde que escriba en francs era natural de Chambry, una poblacin la zona francoparlante del antiguo Reino de Piamonte-Cerdea; era el autor engredo de los antiliberales del 900, fueran estos franceses o no franceses. Los cautivaba por varios motivos. Uno de ellos era su prosa, un autntico modelo de composicin literaria en lengua francesa. Pero esto no era sino un ingrediente frente a su aspecto ms tentador: su interpretacin poltico-social. El Conde nacido en Chambry era el ejemplo de todo rechazo frente a la modernidad, polticamente hablando. De Maistre cautivaba a los novecentistas por su ensaamiento con el republicanismo jacobino, su crueldad contra las teoras contractualistas del Estado, y su postura implacable contra la declaracin de los Derechos del Hombre. El Conde no era slo un fenmeno literario y conceptual, era tambin uno de los autores decisivos para comprender la literatura y el lenguaje social de la Francia de 1905.

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Para la definicin del uso filosfico de tradicionalismo en general, as como su bibliografa, cf. Ren LE SENNE, Tratado de moral general, Madrid, Gredos, 1967, pp. 453-455. 579 Para una definicin y resumen de poca cf. Philippe DAMIRON, Essai sur lhistoire de la Philosophie en France au XIX sicle, Paris, Hachette, 1834, t. I, pp. 1-79. 580 Para Joseph de Maistre en general, cf. Claude BOMCOPAIN y Franois VERMALE, Joseph de Maistre (Prface de Philipe Barthelet), Paris, ditions du Flin, 2005, 236 pp.; Charles BARTHELEMY, LEsprit du Comte Joseph de Maistre, prcd dun essai sur sa vie et ses crits, Paris, Gaume Frres et J. Duprey, diteurs, 1859, 440 pp.; M CIORAN, Essai sur la pense ractionnaire. propos de Joseph de Maistre, Montpellier, Fata Morgana, 1977 [1957], 78 pp.

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La influencia del Conde de Maistre en el pensamiento del 900 se hace manifiesta en la historia poltico-social de Francia, en particular a travs de su interpretacin por el movimiento lAction Franaise581. LAction Franaise reivindicaba un discurso de la nacionalidad integral, sustentado en el uso social de la tradicin y las prcticas sociales tradicionales. Como movimiento intelectual recuperaba e insertaba socialmente las ideas de Joseph de Maistre en un contexto contemporneo. LAction Franaise, este movimiento del cual de Maistre era cono, era liderada por el poeta Charles Maurras, que sera premio de la Academia Francesa [1868-1952]582.

En nombre de Charles Maurras, el lder de lAction Franaise, podremos llamar a las ideas que giran en torno suyo y del movimiento que las acompaaban con el eptome de maurrasianas; a la corriente de pensamiento en general la llamaremos maurrasianismo, un neologismo para la lengua espaola que es tan til como acogedor para los efectos de esta composicin. Maurras y sus seguidores, los lectores y transmisores del significado social del Conde de Maistre a inicios del siglo XX, adaptaron las ideas tradicionalistas en una clave ms sociolgica que religiosa, enfatizando el lado pragmatista del pensamiento del Conde de Chambry. El catolicismo de los maurrasianos es ms una manera de pensar que una religin. Es un catolicismo positivista, es decir, posiblemente sin tanto Cristianismo. En la imaginera religiosa el catolicismo que los maurrasianos haban tomado de Joseph de Maistre enfatizaba ms el carcter colrico del Dios del Antiguo Testamento que la ternura del Jess que haba nacido en un pesebre. El Conde de Maistre era muy considerado a inicios del siglo XX por una razn que ahora resulta ms bien paradjica. De Maistre era famoso por haber santificado la guerra en sus Veladas de San Petersburgo, entonces una obra popular; era frecuente asociarlo en esa poca, por su justificacin de la guerra, con el pensamiento de su antpoda, Federico Nietzsche, uno de los fundadores del nihilismo antimoderno583. El Dios catlico de los maurrasianos, antes que Jess, era el Dios Sabaoth, el Dios de los Ejrcitos que haca alianza con un pueblo. Era el Dios que, leal a la alianza con el pueblo de Israel, hunda en la muerte el carruaje del faran de

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Cf. Jean ZAGANIARIS, Spectres Contre-rvolutionnaires. Interpretations et usages de la pense de Joseph de Maistre. XIXe-XXe sicles, Paris, lHarmattan, 2005, pp. 147-208. 582 Cf. la biografa reciente de Stphane GIOCANTI, Maurras. Le Chaos et lOrdre, Paris, Flammarion, 2006, 568 pp. 583 Cf. por ejemplo Jean LAGORGETTE, Le Rle de la Guerre. tude de Sociologie Gnrale (Prface de M. Anatole Leroy-Beaulieu), Paris, V. Girard & E. Brire, 1906, pp. 439-448, cf. ibid. pp. 639-641.

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Egipto; definitivamente, no era el dulce Jess que le haba pedido de beber alguna vez agua a una samaritana.

Desde el punto de vista doctrinario, Ventura, Francisco y Jos no eran de ir a la Iglesia. Aunque no ha sido subrayado aun lo suficiente, una clave central del pensamiento del 900 peruano es su cercana al pensamiento de Maurras584. No se define mal a los del 900 si se los caracteriza como unos maurrasianos, esto es, unos pragmatistas esotricos. No estaban muy convencidos de que la modernidad poltica hubiera trado consigo beneficios irrenunciables al consagrar el rgimen representativo y los Derechos del Hombre. Nadie expresaba mejor esa disconformidad que de Maistre. Ms bien, en su compaa, se trataba de interpretar y aprovechar el lado religioso y aun mstico de los agentes del universo social mvil e inestable que la Revolucin de 1789 haba creado. Emn este sentido, escribe Francisco en 1907: En el catolicismo no vemos la verdad absoluta, sino la utilidad social585. El resto que acompaa la cita es manifiestamente para cualquier lector atento a los lenguajes culturales una argumentacin extrada de las Considrations sur la France del Conde de Maistre586. Si se piensa que leemos demasiado entre lneas, el propio Francisco confirma nuestras sospechas. Se trata de un fragmento de maurrasismo o maurrasianismo, una interpretacin positivista de las ideas del Conde de Chambry. Una referencia acadmica tomada de Maurras remata la argumentacin maistriana587.

La crnica de Ventura es tajante. Frente al Cristianismo amoroso de Belaunde, los del 900 se reconocan en una tradicin que rpidamente se puede rastrear en las ideas de positivistas de esa poca del estilo de Maurras. Su nacionalismo era, entonces, maurrasiano y, adems, siempre francs588. Francs no es en oposicin aqu a alemn, sino a espaol, esto es, a tradicionalista religioso. Nuestra generacin no

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El nico reconocimiento de esta realidad factual que hemos encontrado registrado en la historiografa acadmica es el preliminar trabajo de Jos DAZ NIEVA, Apuntes para un estudio de la influencia de Maurras en Hispanoamrica, en Anales de la Fundacin Francisco Elas de Tejada [Madrid], Ao XVI, 2010, especialmente pp. 93-95.
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Francisco GARCA CALDERN, El Per contemporneo (Prlogo de Francisco Tudela), Lima, Fondo Editorial del Congreso de la Repblica, 2001[1907], p. 379. 586 Comte Joseph de DE MAISTRE, Consideraciones sobre Francia, Madrid, Tecnos, 1990 [1796], 158 pp. 587 Francisco GARCA CALDERN, El Per contemporneo, p. 402. 588 Cf. Pierre-Andr TAGUIEFF, El nacionalismo de los nacionalistas.Un problema para la historia de las ideas polticas en Francia, en Gil DELANNOI y Pierre-Andr TAGUIEFF (comps.), Teoras del nacionalismo, Buenos Aires, Paids, 1993, especialmente pp. 137 y ss.

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fue ponente de la teora espaola de la gracia santificante dice Ventura para el lector entre lneas- ni fue vctima de semejante candor589. Nada de gracia santificante; nuestra generacin aprendi que debemos contar solo con nosotros mismos. Es obvio que en este cdigo, para Vctor Andrs quedaba slo la puerta falsa. Poco antes Ventura ha citado a Ernest Renan [1823-1892]. Renan es famoso por haber orientado el pensamiento francs de la nacin y la nacionalidad en el siglo XIX y era un referente indispensable de Ventura y sus amigos de retrato. Pero Renan es tambin famoso por haber escrito La vie de Jsus [1863], una biografa blasfema y escandalosa sobre el Jess del Cristianismo. La influencia de este Renan, para quien la figura de Jess es mitolgica, es manifiesta en Carcter de la literatura590. Dios apoya siempre cita a Renan Ventura en Nosotros - al pueblo que tiene mejor artillera591. En las pginas dedicadas expresamente a la personalidad y obra de Vctor Andrs, Ventura es inagotable en sus elogios; stos se extienden a sus ensayos religiosos, pero el lector entre lneas observa una sombra de Renan, un espectro renaniano y laico que al final insurge por su nombre. A pesar de todo el talento que Belaunde parece tener para escribir sobre el Cristianismo, Jesucristo sigue parecindome como a Renan escribe Ventura-. Yo consiento en arrodillarme ante el sublime Perdonador termina Ventura con Belaunde- siempre y cuando no me quiten el revlver del cinto592. Puede ser que haya del Cristianismo misterio doctrina esencial del esotrico Conde de Maistre-, pero aquello del amor no cuadraba bien la fotografa para enmarcar de los hijos del 900.

Vctor Andrs aparece en la crnica frente al estandarte de una concepcin laica de la nacionalidad; aparece bajo la sombra del maurrasianismo, el tradicionalismo positivista. En trminos muy generales, toda la generacin de Ventura haba pasado por la lectura del folleto de Renan Qu es una nacin? [1882]593. Renan haba desarrollado una lectura liberal del concepto de nacionalidad, que interpretaba la nacin como una empresa colectiva voluntaria, en la que la cohesin tena su acento en la libertad. Esta concepcin del nacionalismo deba oponerse al nacionalismo alemn, que apelaba a
589 590

Nosotros, p. 47. Cf. Carcter de la literatura, pp. 291-292. 591 Nosotros, p. 47. 592 Nosotros, p. 56. 593 Ernest RENAN, Quest-ce quune Nation ? (Introduction de Toland Breton. suivie de Prface aux Discours et Confrences et Prface Souvenirs dEnfance et de Jeunesse), Paris, Le Mot et le Reste, 2007 [1882], 48 pp.

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compromisos sustantivos, espirituales, esto es, de naturaleza histrica y cultural, y cuyo representante era Johann Gottlieb Fichte. Fichte se convirti de alguna manera en la figura ideolgica del nacionalismo alemn de la misma poca, encarnado en la persona del Emperador Guillermo II. En el retrato de Ventura, los del 900 son unos desconfiados sistemticos frente a una nacionalidad fundada slo en la libertad. De hecho, en Nosotros Ventura coloca nfasis en Fichte y Guillermo II; cita el Discurso a la nacin alemana (1808)594, que es la obra emblemtica de Fichte en relacin con el tema de la nacionalidad. Como en Fichte, el programa genrico del doloroso nacionalismo del 900 consiste en fundar nuestro futuro optimista en nuestro ms lejano pasado; Ventura justifica esta eleccin en el muy reciente era tan triste, motivo por el cual nos vino a todos una urgente vocacin de historiadores595. El pensamiento del futuro era fundado en el ms lejano pasado. Es conveniente aclarar que, en el 900, ese pasado lejano no era el de los Incas. Era el del inicio espaol del Per. Lo que interesa subrayar ahora es que, en un contexto como ste, es sencillo comprender que el nacionalismo del 900 fuera tradicionalista en el sentido filosfico. Se trataba de fundar la patria en el pasado, en la historia de la nacin. Eso es lo que haca Maurras.

A diferencia del liberalismo de Renan, el nacionalismo doloroso de los del 900 no deba construirse como una empresa de libertad. El verdadero patriotismo consiste escribe Ventura aadiendo una cita de Fustel de Coulanges- en el amor del pasado, en el respeto por las generaciones que nos han precedido596. Ventura concluye de esta manera la seccin de Nosotros que se titula Materiales para un discurso a la nacin peruana. Se trata, como es manifiesto, de un discurso fichteano, pero al que se le aade una cita ms de Fustel de Coulanges, con lo que adquiere un cierto toque a la vez maurrasiano y francs. Por toda sea: Fustel de Coulanges era un francs cercano al entorno cultural de Maurras. Nada puede aadirse a esta perfecta definicin de Fustel de Coulanges, que corrige y humaniza el misticismo patritico de Fichte 597. El proceso del pensamiento pasa as de Renan a Fichte. El nacionalismo que Ventura adjudica en 1935 a la Generacin del 900, desde Francisco hasta Vctor Andrs, es una especie de
594

Cf. Nosotros, p. 82. Respecto de Fichte: Johann Gottlieb FICHTE, Discursos a la nacin alemana (Estudio preliminar y traduccin de Mara Jess Varela y Luis Acosta), Madrid, Tecnos, 2002 [18071808]), 292 pp. 595 Nosotros, p. 49. 596 Nosotros, p. 89. 597 Nosotros, p. 95.

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trmino medio entre la empresa colectiva libertaria de Renan y el nacionalismo extremista de Fichte, aunque corrido ms hacia Fichte. Pero esto no es otra cosa que una postura maurrasiana. Sera excesivo mostrar que buena parte del texto de Materiales es, en lneas generales, un resumen de Carcter de la literatura del Per independiente que haba escrito Jos. Basta con realizar un cotejo temtico. No en vano Snchez trataba a los del 900 como generacin de 1905: eran en alusin a sta, la gran obra a la vez nacional y maurrasiana. Ventura la estaba reivindicando como la encarnacin del espritu de su tiempo.

No es muy difcil darse cuenta de que Renan y Fichte son autores cuyas nacionalidades no haban mantenido una relacin muy armnica que digamos. Renan era francs; Fichte, alemn. Entre la poca de Fichte y la madurez de Ventura Alemania y Francia venan de tener una centenaria relacin de enemistad. Se haban enfrentado primero a causa de Napolen y su expansionismo revolucionario. Si omitimos el periodo de la Santa Alianza y la restauracin, las relaciones entre ambos pases se definieron en la guerra franco-prusiana de 1870, que fue el origen del Imperio Alemn y notoriamentetambin el final del Segundo Imperio Francs. Bajo esta consideracin, es fcil notar que cada uno de los pensadores de la nacin y la nacionalidad representaba una versin alternativa y que ambos eran incompatibles entre s. El Ventura de 1935 coloca a su generacin en el centro del debate, esto es, en una posicin moderada, aunque es un centro por decirlo de alguna manera- bien tirado a la derecha. Ese centro era francs, aunque algo bien distinto de Renan; era semejante en cambio a las ideas de Charles Maurras y lAction Franaise598.

Es significativo que la composicin de Ventura de 1935 no sea la versin definitiva de Nosotros. sta sale a la imprenta ms bien en 1946. La Segunda Guerra Mundial haba terminado el ao anterior y Alemania, el pas de Fichte, haba sido derrotada. Las perpetuas tensiones entre Francia y Alemania se haban acentuado y para entonces Francia ocupaba militarmente territorio alemn. Para colmo de males, muchos miembros de lAction Franaise, incluido su lder, Maurras, haban adquirido algn grado de compromiso con la ocupacin alemana de Francia durante el rgimen nazi. En 1944 Jos haba muerto. Desde la poca en que Snchez escribi Ecce Riva-Agero,
598

Sobre Renan y Fichte, cf. Alain RENAULT, Lgicas de la nacin, en DELANNOI y TAGUIEFF, Teoras del nacionalismo, pp. 37-62.

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Jos, el Marqus de Montealegre de Aulestia, haba tenido una extensa militancia nacionalista-fascista; sta se prolong desde el final del Oncenio hasta su muerte 599. Durante esa dcada de 1934-1944 todos los nacionalismos, desde el espaol hasta el japons, encontraron en Montealegre a un baluarte intelectual y moral. No faltaron ni discursos ni dinero que no fueran dedicados a la causa del nacionalismo mundial, incluso al nacionalismo alemn tal y como ste se desarroll entre 1934 y 1945. La gran crnica de defensa del 900 ya no resultaba muy pertinente. Su pensamiento nacionalista doloroso requiere ahora de un deslinde. Pero no sera un deslinde con de Maistre ni Maurras, sin embargo. Sera un deslinde con Riva-Agero.

En la edicin de Nosotros de 1946 Ventura incorpor una sub-crnica a la gran crnica de 1935. Son tres pginas en letra pequea al pie del texto sobre Jos. Es remitido a un episodio de 1911, al que vamos a volver en la seccin siguiente. En el texto amplio de una crnica del nacionalismo del 900 el lector comprende que se trata de un momento central en la historia del nacionalismo doloroso. Antes Riva-Agero apareca en el diseo del pensamiento generacional, que se halla en Carcter de la literatura. Pero surge ahora tambin como responsable de la historia de fracasos y mediocridades que en 1935 estaba reservada a los cristianos y a los personajes oscuros de la multitud. Evoco tales hechos lejanos para dolerme de que ese gran espritu se acobardara ante cualquier fracaso eventual. Ventura no se lamenta de Maurras, ni del Conde de Maistre, ni del nacionalismo de Fichte, ni suprime del texto grande una alusin amable a Guillermo II600. Se queja de que Riva-Agero, quien entendiendo a Maurras, de Maistre y Fichteno habra aceptado en su momento que la poltica es un riesgo601. De Jos termina deslindando no por su pensamiento, que sigue siendo el suyo propio, sino por su fracaso, en lo que termina asociado con el devoto Vctor Andrs602. Este fracaso no es el de una idea, sino el de una persona. No es el fracaso del 900, sino el fracaso personal de Riva-Agero. Todo se remite de alguna manera hasta un periodo que va entre 1911 y 1914603. La sub-crnica se convierte ahora en la historia de un fracaso que sucede en

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Al respecto, cf. Francisco BOBADILLA, Jos de la Riva-Agero y Osma o el intelectual antimoderno, en Mercurio Peruano, N 502, 2007, pp. 46-81. 600 Cf. Nosotros, p. 82. 601 Nosotros, p. 54. Adaptado. 602 Un antecedente de este diagnstico aunque difiere notablemente de nuestro anlisis- se halla en Osmar GONZALES, Sanchos fracasados: Los arielistas y el pensamiento poltico peruano, Lima, Ediciones Preal, 1996. 603 Cf. Nosotros, p. 82.

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1911, cuando el Emperador de Alemania estaba an sentado en su trono. El fracaso define el horizonte de esa historia poltica que se cerr para siempre entre Ventura y Jos cuando, en 1919, el Emperador se fue para Holanda.

Ventura ese genio de las crnicas que era- se figura ahora 1911 como una noche triste. La pasaron l, Vctor Andrs y Jos en un cuarto de estudiante a las seis de la maana604. Era el contexto de una asonada revolucionaria, era el momento de los jvenes que eran en 1911 (Jos y Ventura tenan 26 aos); haban compartido juntos una explosin de su entusiasmo nacionalista. Ventura haba regresado a Lima desde Pars para visitar a Jos. ste se hallaba en plena redaccin de un libro de filosofa poltica que se titulaba Concepto del Derecho605. Era un texto manifiestamente nietzscheano, que se haba robado una cierta retrica de Juan Donoso Corts en torno a la legitimidad jurdica de la dictadura en momentos de excepcin 606. La doctrina jurdico-filosfica de Jos se puede resumir en la frase Todo Derecho es fuerza607; su versin definitiva enmarcaba esta fuerza en la tradicin y la comprensin del pasado.

Jos puso en prctica la doctrina filosfico jurdica que vena elaborando en 1911 convocando una insurreccin contra el Presidente Augusto Legua, el mismo personaje del Oncenio, que en ese ao cumpla su primer mandato presidencial. Legua hizo detener a Jos por apologa al golpe de Estado el 11 de septiembre de 1911. En funcin de la figura de su amigo, Ventura moviliz entonces a miles de personas en toda la ciudad. Jos fue liberado de la prisin como consecuencia de las acciones de Ventura. Luego Ventura segn testimonio propio- quiso coronar la victoria con un banquete para 500 invitados, con sus cincuenta chalacos bien armados en el Club Nacional 608. Era la cena en el club de la nobleza. Inicialmente, Jos se neg al agasajo609. Volviendo al cuarto de estudiante a las seis de la maana escribe Ventura: Haba yo cosechado en la tarde las primeras negativas de prudentes hombres pblicos, pero estaba seguro de que mi pertinacia vencera. En cambio Vctor Andrs y Jos (estaban) desanimados,
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Cf. Nosotros, pp. 55-57. Jos DE LA RIVA-AGERO, Concepto del Derecho, Lima, Rosay, 1912, 67 pp. 606 Vctor Samuel RIVERA, La amnista y el gobierno. La filosofa jurdica de Jos de la Riva-Agero y Osma, en Revista Teolgica Limense [Lima], Ao XLIV, N 3, pp. 403-426. 607 Jos DE LA RIVA-AGERO, Fundamento de los interdictos posesorios [1911], IRA, t. X, p. 91. 608 Es discutible histricamente si 500 o 50 eran cifras con inters de ser exactas. Ventura usa las mismas expresiones en otros contextos y es seguro que quiso decir simplemente que haba muchos invitados y una seguridad de chalacos bien armados bastante nutrida. 609 Nosotros, p. 54.

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desencajados. Hasta el alba me di cuenta tristemente de que el ms sutil o poderoso talento puede no estar unido a la voluntad610. Ventura no se estaba refiriendo a Vctor Andrs, que pensaba que lea al Cardenal Mercier y pensaba que el Cristianismo es amor. Pensaba en Jos, el terico de la dictadura y los actos de fuerza. Jos, a cuyo libro de 1905 deba Ventura gran parte de lo que haba escrito en 1935, estaba ahora en la genealoga de un concepto de nacionalidad que haba fracasado por no estar unido a la voluntad.

El maurrasianismo peruano (esto es: Ventura) haba puesto su esperanza en Jos, pero algo haba salido mal. No slo era un problema personal de Jos. Como vamos a ver, fue algo que tuvo su historia entre 1911 y 1914; aunque tal vez habra que remontarse antes, hacia 1909.

La conspiracin de Ventura (1909-1913) 1909. Recuerdas nuestras largas charlas un poco subversivas y monrquicas?, le escribe Ventura Garca Caldern a Jos611. Es una carta entusiasta, seductora. Ventura tena entonces 24 aos y alcanzaba a la memoria del joven historiador unos episodios colegiales entonces bastante cercanos. Ventura remite al grupo de amigos que sala en 1900 del Colegio de la Recoleta. Implica, pues, un retrato de Nosotros: unos nios que charlan a la salida. Los Garca Caldern vivan en un palacete en la Calle de la Amargura, al lado del colegio. Tres cuadras ms all, en la Calle de Lrtiga, frente a la Iglesia de San Agustn, estaba la casa de los Riva-Agero. Los amigos recorran la recta entre ambas casas con charlas inexhaustas sobre Nietzsche, de Maistre y Donoso Corts612. Ventura llamaba a este grupo de muchachos los cinco613; eran Ventura y su hermano Francisco, pero tambin, junto con Jos, Carlos Zavala, Mansueto Canaval y Raymundo Morales de la Torre. Les interesaba la excepcin, la historia y la guerra. Pero Ventura y Francisco eran amantes de la subversin. La charla con Jos se centraba en un tema: la forma de rgimen poltico ms apropiado para el Per. Conversaban sobre la

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Nosotros, p. 55. Carta de Ventura Garca Caldern de 1909 (o 1910), IRA, t. XVI, p. 787. 612 Francisco GARCA CALDERN, In Memoriam, Genve, ditions de la Frgate, 1945, p. 26. En el mismo sentido Francisco GARCA CALDERN, Jos de la Riva-Agero. Recuerdos, Lima, Santa Mara, 1949, p. 9. 613 Carta de Ventura Garca Caldern de octubre de 1906, IRA t. XVI, p. 774.

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monarqua constitucional y la repblica anrquica; comparaban el brillo del Imperio del Brasil del siglo XIX, expansivo y exitoso, con el Per de la misma centuria, una monarqua opulenta que agoniz a la enjuta entidad revolucionaria y fracasada sobre cuyos recuerdos aplastaba cadencioso su paso la conversacin. Por haber charlado as los cinco alrededor de 1900 a veces se les llama a ese nosotros los novecentistas 614. Los jvenes pensaban en el Per republicano, vencido en la guerra de 1879. Discutan a viva voz la teora del buen tirano615.

Mientras escriba su carta del ao 1909, Ventura llevaba ya tres aos en Pars. Se haba mudado all en 1906 con su madre y sus hermanos Juan, Jos y Francisco. Haba que acomodarse. Para 1909 Francisco [1883-1953] ya era considerado en Europa un representante de las letras latinoamericanas616. En 1907 haba impreso Le Prou contemporain, uno de los grandes manifiestos de los novecentistas617. La Academia Francesa premiara pronto la obra. En 1909 Francisco era, pues, famoso. A Francisco hay que figurrselo sentado en el Caf Fouquet, a 50 metros de la Place de ltoile618. En el Fouquet gozaba de la compaa de las grandes personalidades de la vida filosfica francesa. Sus contertulios eran Gustave Le Bon, mile Boutroux, Gabriel Sailles, Thodor Ribot o Henri Poincar, con todos los cuales mantuvo relacin personal e incluso amistad619. Sailles, quien era entonces una de las lumbreras acadmicas de Pars, haba prologado la obra de 1907 premiada por la Academia. En 1909 Ventura que algn da habra de ser postulado al Premio Nbel de Literatura- haca entonces un esfuerzo bastante infructuoso por no quedarse atrs de su hermano. l, personalmente, no era an nadie.

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Francisco GUERRA-GARCA, Los novecentistas, en Socialismo y Participacin, N 47, 1989, pp. 1-6. Carta de Ventura Garca Caldern de 1909 (o 1910), IRA, t. XVI, p. 787. 616 Sobre Francisco en general cf. Teodoro HAMPE, Francisco Garca Caldern, el arielista: un pensador de talla continental, en Francisco GARCA CALDERN, Amrica Latina y el Per del Novecientos, Lima, UNMSM, 2003, pp. 15-39. 617 Francisco GARCIA CALDERON, Le Prou Contemporain. Un tude Sociale, Paris, Dujarric et Cie., 1907. Cf. Vctor Samuel RIVERA, Hermenutica, poltica y racionalidad para 1907, en Socialismo y Participacin, N 103, 2007, pp. 75-88. 618 Sobre el Caf Fouquet cf. Carta de Ventura Garca Caldern de 1912, IRA t. XVIII, p. 797. Este caf, famoso como punto de encuentro intelectual del 900 francs, an existe convenientemente renovado- y puede ser visitado. 619 Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 15 de enero de 1906, IRA t. XVIII, pp. 605-606. Por trgica distraccin, los editores IRA han fechado la carta el ao anterior, 1905. En enero de 1905 la familia Garca Caldern viva en Lima.

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Mientras recordaba las charlas antiguas de la Recoleta, Ventura se jactaba sin exceso de haber publicado un humilde folleto de crnicas de prensa que se llamaba Frvolamente; se trataba de una coleccin de ensayos de peridico que logr imprimir con la Editorial Garnier, en 1908. Te mando mi libro escribe entonces a Jos-. No lo leas. Hojalo un poco y nada ms. Sin modestia, te dir que es mediocre620. La mediocridad tena una explicacin simple: el origen de su libro tena un motivo comercial; Ventura necesitaba dinero y ganar escribiendo ms de esos articulillos, para lo cual requera conseguir correspondencia de los peridicos sudamericanos621. Se trataba, en suma, de tonteras de periodista622. En 1909, mientras escriba a Riva-Agero, soaba con un libro de mayor fuste. Se trataba de una antologa literaria peruana, la hoy rara compilacin Del romanticismo al modernismo623. Ventura quera en las letras hispanoamericanas lo que su hermano haba logrado en la filosofa. En este contexto repasan los amigos las charlas un poco subversivas. All donde se ve pura literatura hay tambin inters poltico: subversivo y monarquista.

Ventura estaba elaborando en Pars los prlogos y los comentarios a su Del romanticismo al modernismo en un contexto muy afortunado. Alrededor de 1907, mientras su hermano reciba el premio de la Academia Francesa, Ventura se haba topado con una red de acadmicos franceses vidos de conocimiento sobre la Amrica Latina. Esta red giraba en torno a la figura del clebre hispanista Raymond FoulchDelbosc [1864-1929]624, a quien algn da su hermano dedicara un ensayo clebre625. Por este ltimo Ventura conoci a uno de los grandes expertos en literatura hispanoamericana de su tiempo, un representante singular de los estudios hispnicos en Francia, Ernest Martinenche [1869-1950]. ste era a su vez amigo muy cercano de un hispanista de origen vasco-argentino que se haba asentado en Pars; se trata de Charles Lesca [1871-1948]. Hacia 1910 Lesca era de oficio editor de libros y trabajaba intensamente en el ambiente editorial. Martinenche, adems de estar interesado en la

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Carta de Ventura Garca Caldern de 1909, IRA t. XVI, p. 783. Ligeramente alterado. Carta de Ventura Garca Caldern de 1909, IRA t. XVI, p. 783. 622 Carta de Ventura Garca Caldern de 1909, IRA t. XVI, p. 783. 623 Ventura GARCA CALDERN, Del Romanticismo al modernismo. Poetas y prosistas peruanos, Pars, Librera Paul Ollendorf, 1910, 545 pp. 624 Cf. Luis Alberto SNCHEZ, Prlogo, en Ventura Garca Caldern, Obras escogidas, pp. X-XI. Sobre Foulch-Delbosc, cf. Alexander HAGGERTY KRAPPE, Raymond Foulch-Delbosc, New York, The Hispanic Society of America, 1930, 15 pp. 625 Francisco GARCA CALDERN, Un hispanista francs: Don Raymundo Foulch-Delbosc, en Revue Hispanique, Paris, Vol. LXXXI, 1933.

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cultura y la literatura hispnica -que ahora llamaramos ms bien iberoamericanavena de ingresar en 1907 en la docencia en la Universidad de La Sorbona de Pars; ste era para Martinenche el inicio de una larga y exitosa carrera acadmica de tres dcadas como experto en temas espaoles y latinoamericanos. En calidad de hispanista, Martinenche viajara varias veces a lo largo de su vida a la Amrica Latina, especialmente a la Argentina; junto con Lesca, fue incorporado como miembro de la Academia del Brasil. Ninguno era, pues, cualquier persona. Durante el periodo que va entre 1909 y los reacomodos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, ambos llegaran a ser verdaderas celebridades en el mundo de los lazos franco-iberoamericanos. Es comprensible que Ventura viera con entusiasmo la cercana de Foulch-Delbosc y de su corte, que encontraba en l al principio, sin duda a travs de su hermano Francisco- un nexo privilegiado para su propia fama. De por medio estaba la amistad de Jos de la Riva-Agero.

Resulta un hecho sorprendente de la historia de los contactos franco-latinoamericanos que el crculo hispanista de Foulch-Delbosc no fuera solamente una comandita de intereses literarios. En realidad los hispanistas de este crculo eran tambin parte no tan colateral del activismo poltico francs. Martinenche y Lesca eran nacionalistas maurrasianos y monarquistas. Ambos realizaban estudios sobre Espaa y la Amrica espaola y portuguesa, pero estaban vinculados, en mayor o menor grado, al activismo de lAction Franaise. Este movimiento de la extrema derecha francesa, para 1909, se caracterizaba por una postura monarquista; su libro emblemtico era Enqute sur la monarchie [1901-1903, reedicin de 1911] de Charles Maurras, libro que sera uno de los ms clebres textos ideolgicos anteriores a la Segunda Guerra Mundial 626. Lesca y Martinenche eran unos acadmicos hispanistas, pero tambin unos nacionalistas monarquistas, unos royalistes. En este liderazgo nacionalista y monrquico destacaba, al lado de Maurras, el poeta Maurice Barrs [1862-1923]. ste ltimo con toda certeza, se hizo amigo cercano de Ventura, quien lo cita expresamente en Nosotros627. Hay que decir que, en trminos generales, Ventura admiraba en Barrs tanto su pluma como su ideologa. Maurras, por su parte, tuvo sin duda trato personal con Francisco, que

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Charles MAURRAS, Enqute sur la monarchie [1901-1909], Paris, Librairie Nationale, 1911, 564 pp. Un ejemplar de esta edicin se conserva en la biblioteca particular del Marqus de Montealegre de Aulestia, hoy Instituto Riva-Agero, en Lima. 627 Cf. Nosotros, p. 31.

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tambin conoca y apreciaba, junto a su persona, su doctrina628. Tanto Francisco como Ventura tuvieron trato de amistad con otros maurrasianos menores del entorno ntimo del movimiento; un ejemplo es el provenzal Marius Andr629; a travs de este ltimo, la revista parisina Hebdomadaire, importante en la biografa de Riva-Agero, incluira a inicios de la dcada de 1920 diversas notas sobre el Per, el centenario de la Independencia peruana, los novecentistas, la revista Mercurio Peruano y la obra de Francisco. Lesca fue amigo prximo tanto de Barrs como de Maurras. Es razonable preguntarse cul era el lmite entre el activismo y los estudios iberoamericanos, si es que haba alguno.

Desde fines de 1908, Ventura comenz una serie insistente de cartas para Riva-Agero, en un ciclo que ira a cerrarse alrededor de 1911, la fecha del fracaso. Hay que considerar que Ventura era especialmente ingrato para escribir y que casi no le haba escrito nada a Jos desde que se haba mudado a Pars en 1906630. Despus de una lista enorme de pedidos y reclamos por los tan deseados libros para hacer la compilacin de 1910 escribe Ventura: No te olvides de que, a pesar de todas mis lentitudes para contestarte, de todas mis perezas, tienes aqu un amigo que de veras de quiere; agrega: creo como t que nada ms engorroso que escribir una carta631. Sin duda que le resultaba muy engorroso escribir a Ventura, sobre todo considerando que Jos se ha encargado de hacernos saber que l s se apuntaba para escribirle a su amigo, que normalmente antes de 1909- no le contestaba nada.

Sin menoscabo de otras intenciones, hacia 1909 Ventura estaba muy interesado en obtener el material que estaba preparando para el ao siguiente, cuya existencia en la imprenta era debida a la ayuda de Martinenche y Lesca. El de Lrtiga haba redactado en 1905 su tesis de bachiller en Letras dedicada en gran parte a la historia de la misma literatura que ahora Ventura quera compilar, al extremo de que en gran medida el libro de Ventura puede ser considerado una variacin del de Riva-Agero. El texto de Jos que usaba Ventura es Carcter de la literatura del Per independiente, el mismo libro que haba servido para el modelo de nacionalismo esbozado por Ventura en Nosotros.
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Cf. por ejemplo Carta de Francisco Garca Caldern del 7 de marzo de 1917, IRA t. XVI, pp. 718719. Sobre lo ltimo cf. por ejemplo su artculo La influencia de Charles Maurras [1923], en Europa inquieta, Madrid, Editorial Mundo Latino, 1926, pp. 86-92. 629 Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 7 de marzo de 1917, IRA t. XVI, p. 719. 630 Cf. Carta de Ventura Garca Caldern de 1908 o 1909, IRA t. XVI, pp. 826-828. 631 Carta de Ventura Garca Caldern de 1908 o 1909, IRA t. XVI, p. 783.

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El lector entre lneas comprende que la historia de Del romanticismo al modernismo y la del nacionalismo descrito en 1935 es la misma historia.

Carcter de la literatura es vctima de una gran injusticia si se lo lee como un libro de literatura. Se trataba en realidad de un texto de sociologa y de poltica. Jos se inspiraba en la obra de Hyppolite Taine Histoire de la littrature anglaise [1873], de anloga factura632. Como antes haba hecho Taine, Jos desarroll una historia de la literatura con una finalidad poltica, que incida en el periodo que Ventura refiere como romanticismo. Ventura mismo nos da testimonio de haber interpretado el libro de Jos de esta manera633. Para 1909, Jos conservaba el material con el que haba trabajado el lustro anterior, una buena parte los originales de las obras citadas, pero tambin copias manuscritas de obras que Jos no haba podido conseguir para tener en propiedad y que deba haber trascrito l mismo, sea de la Biblioteca Nacional o sea de bibliotecas particulares, como la de filsofo Javier Prado634. En su mayor parte se trataba de obras raras y muy valiosas. Ventura, en Pars, no tena acceso a nada de eso, y a Jos, en cambio, ese material le pareca ahora marchito e intil635. Sin dilacin, a la primera solicitud, Jos se lo mand en siete paquetes636. Pero Ventura, de apetito insaciable, insista en solicitar de Riva-Agero ms y ms material. Como se observa, Del romanticismo al modernismo era una suerte de reciclaje del trabajo (y de la biblioteca) del buen amigo de Lrtiga. Ventura deba tentar a Jos para esta generosidad tan exagerada. Estaban all Lesca y Martinenche; pero es evidente que no podan conmoverlo con la literatura. En razn de qu poda Jos interesarse en estos contactos?

Charles Lesca y Ernest Martinenche, los editores y contactos de Ventura, ingresan aqu en su calidad de nacionalistas royalistes. Hay sobrados estudios sobre el activismo monarquista francs del gnero al que estos personajes pertenecen en el periodo anterior a la Primera Guerra Mundial, cuya cronologa coincide en lo ms bsico con estas

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Hyppolite TAINE, Histoire de la littrature anglaise, Paris, Hachette et Cie., 1873, 5 v. Cf. Gabriel MONOD, Les matres de lhistoire, Renan, Taine, Michelet, Paris, Calmann Lvy, 1894, 312 pp.; Paul NEVE, La Philosophie de Taine. Essai critique, Louvain, Institut Suprieur de Philosophie, 1908, 359 pp. 633 Cf. Carta de Carta a Ventura Garca Caldern del 17 de marzo de 1910, IRA t. XVI, p. 790. 634 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 24 de diciembre de 1906, en Wilfredo KAPSOLI, Unamuno y el Per. Epistolario, 1902-1934, Universidad de Salamanca-Universidad Ricardo Palma, p. 286. 635 Cf. la Carta a Ventura Garca Caldern del 14 de julio de 1908, IRA t. XVI, pp. 774-775. 636 Carta de Ventura Garca Caldern de 1908 o 1909, IRA t. XVI, p. 782.

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historias franco-latinoamericanas que venimos refiriendo637. El monarquismo positivista francs estaba en su pico ms alto. Pues bien. El autor de la tesis de 1905 tambin se consideraba a s mismo todo lo que eran los contactos de Ventura. Un hispanista, un nacionalista y un monarquista. La misma tesis de 1905 haba sustentado, desde presupuestos positivistas, lo que llamara aos despus l mismo la postura de la superioridad terica de la monarqua638. El filsofo Alejandro Deustua le escriba a Riva-Agero por esos aos, en referencia a la tesis de 1905: Yo no habra defendido nunca, como usted lo ha hecho, la forma monrquica de gobierno como conveniente para el Per. Es que en usted el liberalismo es un accidente agrega Deustua-639. En referencia a este periodo valen los elocuentes trminos del escritor mejicano Jos Vasconcelos, amigo a quien el futuro marqus de Montealegre de Aulestia conoci en una visita de Vasconcelos al Per en 1916. Al conocerlo, Riva-Agero sostena el programa cabal de la Accin Francesa, antes de que la Accin Francesa difundiera su tesis. Vasconcelos, en alusin a las ideas monarquistas de Riva-Agero, que le parecen a l ms bien anecdticas, agrega con cierta irona: La tesis de Riva-Agero estaba en su sangre. Jos era de derecho Marqus de Montealegre. El texto que incluye estas observaciones es un ensayo pequeo, de tipo memoria y semblanza que se titula Mi amigo el Marqus640.

En 1909 la monarqua haba regido el Per tres siglos; la Repblica, en cambio, apenas 80 aos. La monarqua luca esplndida en prsperos pases modernos, en particular, en los Imperios Alemn y Austro-Hngaro, ambos pases jvenes, ms jvenes que la Repblica del Per. En contraste, el Per que se haba originado en 1821 era un ejemplo de anarqua e incertidumbre, el exacto contrario de esos Imperios; uno era el efecto de la guerra Franco-Prusiana de 1870 y el otro el resultado legitimista y monrquico de la revolucin de 1848 en Europa Central. No pareca ilgico vincular el pensamiento de la nacionalidad con la cuestin de la naturaleza del rgimen poltico, as como las razones de su respectivo xito o fracaso. Las impresiones ms vivas del Jos de esa poca sobre
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Cf. en general Raoul GIRARDET, Le Nationalisme Franais, 1871-1914, Paris, Seuil, 1983. Cf. Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente. Reportaje de Alfonso TEALDO, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. 639 Carta de Alejandro Deustua del 10 de septiembre de 1909, IRA t. XV, p. 184. 640 Jos VASCONCELOS, Mi amigo el Marqus, en La Tormenta; Segunda parte de Ulises Criollo, Mxico, Ediciones Botas, 1936, citado por Pedro BENVENUTTO MURRIETA et alii, Bio-Bibliografa de Don Jos de la Riva-Agero y Osma. Segundo alcance a la Primera Seccin, Primer alcance a las dedicatorias, Textos crticos ditos, en Documenta. Revista de la Sociedad Peruana de Historia [Lima], Ao III, N 1, 1951-1955, p. 280.

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la monarqua han desaparecido, y slo podemos hacernos una idea bastante vaga a partir de la correspondencia, que se conserva muy escasa de antes de la dcada de 1920, como es el caso de la carta de Deustua de 1909 que venimos de citar. Pero podemos hacer un esfuerzo por reconstruir lo que falta. El 21 de abril de 1907 Francisco dedica una extenssima nota al tema; la carta es casi una reprimenda por otra de Jos que no se ha conservado641. La carta de Francisco era una secuela dentro de un conjunto ms grande de correspondencia igualmente perdida. Su origen manifiesto es una polmica sobre la postura monarquista de 1905, as como su respuesta por parte de Francisco en su libro de 1907, donde la idea monrquica era desestimada. La discusin apuntaba a La Historia en el Per, libro de 1910 que Riva-Agero estaba componiendo sobre la marcha de la discusin. Al mismo tiempo, Ventura se liaba con Martinenche y Lesca.

Escribe Francisco a Jos: Tu primera rplica me ha impresionado, es sugestiva; y dices bien al escribir que estamos de acuerdo en lo esencial y que nos separa algo sin inters futuro o presente642. Agrega Francisco casi como un consuelo-: Te confesar que por aqu, en esta repblica anarquizada (Francia, se entiende), se ama y se simpatiza con la monarqua. Es un principio de estabilidad y de equilibrio que parece necesario643.

Francisco dedica varias pginas a refutar que el principio monrquico sea razonable en Amrica, pero concede que, al menos en Francia, se ama y se simpatiza con la monarqua. Como ya puede sospechar el lector, Francisco se refiere al activismo de lAction Franaise y a sus lderes, los nacionalistas como Barrs y Maurras. En un arrebato de indulgencia, Francisco concluye la discusin de 1907 de esta manera: Estoy, pues, de acuerdo contigo en teora: La monarqua parlamentaria es el mejor gobierno644. En 1910, una vez que La Historia en el Per estaba en sus manos, escribe Francisco al monarquista de Lrtiga: Es claro que ser monarquista pudo parecer antipatriota entonces en 1822- pero (ya) no (lo es) ahora645. Ahora, esto es, en 1910, ser monarquista no estaba tan mal. Y ya sabemos quin es el monarquista.
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Las posiciones monrquicas de Riva-Agero se acentuaran en la correspondencia privada. Por suerte, conservamos sus cartas monrquicas de 1931, ao del retiro del Rey Don Alfonso XIII y la proclamacin de la Segunda Repblica Espaola. 642 Carta de Francisco Garca Caldern del 13 de mayo de 1907, IRA t. XVI, p. 617. 643 Carta de Francisco Garca Caldern del 13 de mayo de 1907, IRA t. XVI, p. 617. 644 Carta de Francisco Garca Caldern del 13 de mayo de 1907, IRA t. XVI, p. 619. 645 Carta de Francisco Garca Caldern del 29 de diciembre de 1910, IRA t. XVI, p. 683.

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Como ya hemos anotado, Ventura us el texto de Jos como referente para su propia obra, que sus amigos, los editores hispanistas, podan adems leer en castellano. Intil negarlo; Ventura no poda omitir este hecho tan palmario y fundamental. La gratitud le sugiri entonces dedicar unas lneas a Riva-Agero en una seccin titulada los nuevos646, que en cierta medida estaba orientada a resaltar a los cinco, esto es, a los novecentistas, estos subversivos pequeos del 900. Es aun ms relevante que Del romanticismo al modernismo se abra con una tierna dedicatoria al futuro marqus de Montealegre. sta no hace alusin a sus cualidades literarias, que el texto de Ventura no se esmera en resaltar; trata ms bien de asociar su nostalgia a la ma. Dice el texto, que vamos a transcribir:

A Jos de la Riva-Agero Que adora el suntuoso pasado peruano, dedico este libro, para asociar su nombre a mi nombre, su nostalgia a la ma; -y una vez ms repetirle mi cario. V.G.C. Pars, 1910647

Ventura vincula su nostalgia a la del que admira el suntuoso pasado peruano. Ese suntuoso pasado, dems est decirlo, no era el de los Incas. El pasado del Per en 1910 terminaba en la memoria de los cronistas de la conquista espaola. Por tanto, el suntuoso pasado era para cualquier lector peruano (y francs) el de la monarqua peruana, cuya existencia databa entonces de apenas 80 aos atrs. Qu opinin podra merecerles esto a Lesca y Martinenche? No estaban estos monarquistas de Pars interesados tambin por el suntuoso pasado aunque ms no fuera el de Francia-? Ventura sac de la imprenta su Del romanticismo al modernismo en abril de 1910648. Pocos meses despus de la impresin del libro de Ventura, en 1910, la Ciudad de los Reyes fue visitada por una extraa y diminuta comisin acadmica francesa. sta estaba
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Ventura GARCA CALDERN, Del Romanticismo al modernismo, pp. 430-432. La puntuacin ha sido modernizada. Por ser una dedicatoria, el folio carece de nmero de pgina. El subrayado es nuestro. 648 La Antologa slo saldr a mediados de abril. Cf. Carta de Ventura Garca Caldern del 17 de marzo de 1910, IRA, t. XVI, p. 789. Cf. en igual sentido Carta de Francisco Garca Caldern del 13 de abril de 1910, IRA t. XVI, p. 667.

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integrada nada menos que por Ernest Martinenche y Charles Lesca. Desde el punto de lo que podramos llamar la historia oficial, Martinenche vena acompaado por Lesca para crear lazos universitarios franco-peruanos. En esta lnea, Martinenche haba investido antes a Riva-Agero de encargado de la seccin peruana de una institucin, dedicada a fortalecer los vnculos de los hispanistas franceses con Amrica Latina. La institucin era el Groupement des Universits et Grandes coles de France pour les Relations avec lAmrique Latine. Martinenche, desde 1909, haba intentado servirse de Riva-Agero sin mucho xito que digamos- para organizar el comit local. Jos, que entonces era poco ms que un estudiante en la redaccin de su tesis de doctorado, no logr gran cosa. Inici negociaciones con las autoridades de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, con el rector, el decano de la Facultad de Letras, los profesores ms eminentes y los alumnos de habla francesa649. Un fracaso completo. No hemos encontrado rastro de ningn evento oficial ni de discurso o banquete universitario; slo sabemos que Jos se reuni con Lesca y Martinenche y les mostr los tesoros coloniales de Lima. Se tomaron unas fotografas juntos. Coloc despus algunas suscripciones al Bulletin, donde l escriba650. All termin todo.

Meses despus de la visita de Martinenche y Lesca de 1910, resulta que Riva-Agero termin siendo l mismo la conexin peruana con el Groupement. No se oy ms de tratos con el rector ni el decano ni los profesores de San Marcos. Lesca nombr a Jos corresponsal de la publicacin que sacaba el Groupement, el Bulletin de la Bibliothque Amricaine651. Se trataba de recoger material local para la biblioteca en Pars, seguramente con operaciones de canje o colaboracin simple. Riva-Agero colabor en el Bulletin en tres nmeros, entre 1910 y 1911652. En dos nmeros hizo recuentos anuales de la cultura en el Per. En otro ms public una crtica al libro Sociologa, que Mariano H. Cornejo, exitoso profesor de la materia, haba impreso en Madrid en dos tomos653. Jos suspendi sus aportes al Bulletin de la Bibliothque Amricaine en 1912.

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Cf. Carta a Ernest Martinenche del 9 de diciembre de 1909, IRA t. XVIX, pp. 191-192. Cf. por ejemplo la correspondencia con el profesor Jorge Polar, clebre filsofo de Arequipa que pasaba entonces a abrazar doctrinas espiritualistas anlogas a las de Riva-Agero. Cf. Carta de Jorge Polar del 20 de septiembre de 1910, IRA t. XXI, pp. 810-811. 651 Cf. Carta de Charles Lesca del 8 de diciembre de 1911, IRA, t. XVIII, pp. 622-623. 652 Cf. Ella DUMBAR TEMPLE, Bio-Bibliografa de Jos de la Riva-Agero, en Documenta Revista de la Sociedad Peruana de Historia [Lima], Ao I, N 1, 1948, pp. 207-208. 653 La obra de Cornejo fue impresa en dos tomos y constitua las notas para el curso correspondiente. Mariano CORNEJO, Sociologa General (Con un prlogo del excelentsimo seor Juan DE ECHEGARAY ). Tomo I. Madrid, Imprenta de los hijos de los hermanos Hernndez, 1908, 517 pp.; Sociologa General

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El motivo parece ser muy simple. Francisco haba fundado en Pars la Revista de Amrica, una publicacin cultural sobre la Amrica Latina. Francisco, con las colaboraciones de Jos para el Bulletin de Martinenche a la vista, le solicit a su amigo que lo apoyara654. Jos tuvo en la revista de Francisco una seccin propia llamada Letras Peruanas; su contenido era ms o menos el mismo que el de los artculos antes destinados al Bulletin. Escribi en Revista de Amrica desde 1912 hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. La Revista de Amrica era adems en gran medida una competencia del Bulletin. Es evidente que no poda publicar lo mismo en ambas revistas. Como sea, ya sabemos que a Riva-Agero, luego de su libro de 1905, no le interesaba la literatura peruana para nada.

Mientras Lesca, Martinenche y Francisco tratan, como antes Ventura, de sustraer de Jos su hondo conocimiento literario y cultural peruano, como acadmico, al pensador de Lrtiga le interesaban ms otros temas, la parte ms subversiva de la seccin poltica de su libro de 1905. Este inters se manifestaba en las obras sucesivas que compuso en el mismo periodo de la relacin con Ventura y los hispanistas franceses, esto es, entre 1909 y 1913. En los aos intermedios public tres libros que con toda certeza nada tenan que hacer con la literatura peruana. Eran ms bien relativos a temas de sociologa y filosofa poltica: La Historia en el Per [1910]655, Fundamento de los interdictos posesorios [1911]656 y Concepto del Derecho [1912], al que ya referimos antes. En los tres el asunto trasversal tiene que ver con la forma de rgimen poltico, el rol de la fuerza en las constituciones polticas, la guerra y el liderazgo en el orden social. El lector entre lneas reconoce los temas de las charlas subversivas de los cinco. Los imagina caminando sobre los ecos entristecidos de la antigua capital de la Monarqua en el Per. En el recuerdo de Ventura, como cuando hacamos cinco o seis veces el trayecto de Lrtiga a la Amargura657.

El ms relevante de los tres libros del periodo que va entre 1909 y 1913 es La Historia en el Per, que se imprimi el mismo ao de la visita de la extraa comisin francesa.
(Con un prlogo del excelentsimo seor Juan DE ECHEGARAY). Tomo II, Madrid, Imprenta de Prudencio Prez de Velasco, 1910, 545 pp. 654 Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 24 de noviembre de 1911, IRA t. XVI, p. 698; Carta de Francisco Garca Caldern del 12 de agosto de 1912, IRA t. XVI, p. 776. 655 Jos DE LA RIVA-AGERO, La Historia en el Per, Lima, Imprenta Barrionuevo, 1910, 555 pp. 656 Jos DE LA RIVA-AGERO, Fundamento de los interdictos posesorios. Tesis para el bachillerato en Jurisprudencia, Lima, Imp. El Progreso Editorial, 1911, 57 pp. 657 Carta de Ventura Garca Caldern de 1909, IRA t. XVI, p. 189.

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Los franceses deben haber estado al tanto de la obra desde un inicio, dado que la citaba Ventura en su antologa y Jos vena preparndola desde tiempo atrs. Los hispanistas de Pars parecen haber estado en Lima antes de la presentacin final del texto, que le sirvi a Jos para graduarse como doctor en Letras en la Universidad de San Marcos. Riva-Agero comparti las pruebas de composicin del libro de 1910 con Lesca658 y Ventura659, y es razonable sospechar que tambin con Martinenche. A todos les proporcion el libro terminado con ejemplares adicionales, que podemos imaginar estaban destinados para otros hispanistas como ellos. Llama la atencin el deseo de compartir pruebas y ejemplares de un libro que al fin no era de literatura. Pero hace ms sentido si recordamos uno de los temas que Riva-Agero consideraba vitales en l: la monarqua. En este libro de 1910 se insiste en la posicin monarquista de 1905. Esta doctrina dice- la reiter cinco aos ms tarde en mi tesis doctoral660.

A estas alturas no hay algo nos sugiere que Lesca y Martinenche no atravesaron el planeta Tierra desde el Caf Fouquet en Pars hasta el palacio de la Calle de Lrtiga en 1910 slo para conformar un comit de literatura franco-peruana? El comit al final no fue oficial, por lo que no tuvo en los diarios noticias de actividades, conferencias o banquetes. Algo ms resaltante si pensamos que Jos tena contacto directo con los diarios de Lima La Prensa y El Comercio. Era un aristcrata que poda hablar directamente con los propietarios de los diarios que, adems, le publicaban todo, pues Jos era considerado una celebridad y la presencia de sus artculos un honor. Pero este comit universitario, en triste anonimato, acab conformado por un nico miembro, Jos; ste vena de ser nombrado catedrtico adjunto de la Universidad de San Marcos en 1910, pero no dictaba clases y no hay evidencia de que Lesca ni Martinenche supieran de este modesto ascenso de rango661. Todo el activismo del comit local se redujo a hacer pblico aunque no con mucho esmero- el deseo de reformar la universidad a travs de un intercambio de maestros (con universidades del extranjero, o sea de Francia)662.

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Cf. Carta de Charles Lesca del 28 de febrero de 1911, IRA t. XVIII, p. 621. Cf. Carta de Ventura Garca Caldern del 17 de marzo de 1919, IRA t. XVI, p. 790. 660 Cf. Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente. Reportaje de Alfonso TEALDO, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. 661 Cf. Carta a Miguel de Unamuno del 12 de enero de 1912, en Wilfredo KAPSOLI, Unamuno y el Per. Epistolario, 1902-1934, Universidad de Salamanca-Universidad Ricardo Palma, p. 302. 662 Cf. Unificacin intelectual, en Ilustracin Peruana, Ao IV, N 145, 24 de julio de 1912, pp. 37-38.

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Las gestiones en Lima de Lesca y Martinenche en 1910 tuvieron un final desesperanzado y triste, que culminara en una extraa melancola. Tengo muy buenas fotografas de mi viaje escribe Lesca un da recordando la extraa visita- en una de ellas figura usted con el seor Martinenche delante del monumento a los muertos en la guerra contra Chile. Se delata as los temas de conversacin del comit del Groupement. La nacin fue la cuestin central. Pero no haba pasado nada. Termina Lesca: A menudo, con el seor Martinenche, miramos esas fotografas663. No resulta ms interesante creer que los hispanistas deseaban contactar con este Riva-Agero, que era tan subversivo como ellos mismos? Recuerdas nuestras largas charlas un poco subversivas y monrquicas?, relee Riva-Agero la letra de Ventura.

Lesca y Martinenche no fueron los nicos habitantes de Pars en hacer una visita al Per. La extraa marcha del hispanista y del editor fue sucedida por una de Ventura, al ao siguiente, en 1911. Biogrficamente hablando, la de Ventura es tambin una visita bastante irregular, pues ste no regres a Lima despus con mucha frecuencia que digamos y careca de un motivo especfico para el viaje. El matrimonio de su hermano Francisco se haba celebrado en Lima el ao anterior, pero Ventura no haba asistido, con seguridad porque se ocupaba de la impresin de su Del romanticismo al modernismo. No pareca tener gran cosa qu hacer ahora, salvo expresar su gratitud a Jos, a quien le deba de su exitoso libro prcticamente todo. Le escribe meses antes de viajar que va leyendo y releyendo Carcter de la literatura664. Pero uno se sorprende ms de la visita de Ventura de 1911 porque vino acompaada de un sobrecogedor relmpago de activismo poltico. Estamos ante el escenario que, en Nosotros, sirve de explicacin en 1946 para el fracaso de la Generacin del 900.

El 11 de septiembre de 1911 Jos haba redactado un artculo en El Comercio titulado La amnista y el gobierno665. El texto fcilmente se prestaba a ser interpretado como un manifiesto en favor del golpe de Estado y la insurreccin popular, por lo que el Presidente Augusto Legua hizo detener a su autor, que purg unos das en la crcel. Ventura encabez entonces una serie de episodios sociales para el rescate de su amigo,

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Carta de Chales Lesca del 28 de febrero de 1911, IRA t. XVIII, p. 622. Carta de Ventura Garca Caldern del 17 de marzo de 1919, IRA t. XVI, p. 790. 665 Jos DE LA RIVA-AGERO, La amnista y el gobierno, en El Comercio [Lima], 12 de septiembre de 1912., pp. 5-6

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cuyo relato podemos remitir a otra fuente666. Ya sabemos que Ventura iba a movilizar a una multitud de personas en un acto insurreccional autntico que Jos estaba justificando en la prisin. Tambin sabemos que todo segn Ventura- iba a terminar en un banquete para quinientas personas en el Club Nacional con cincuenta maleantes armados como escolta. Ventura en persona atraves las calles multitudinarias, se intern entre la soldadesca y entr a bastonazos en el Palacio de Gobierno de Lima a exigir la liberacin del preso. Era una verdadera revolucin, que hizo pasar a Jos de los vejmenes en la crcel (cuyos horrendos detalles preferimos ignorar) a la clida cena consabida en el Club Nacional667. Ventura tuvo para Jos, en manifiesta retrica maistriana, estas frases: Cada da veo con ms claridad que eres un predestinado. Le escriba el maurrasiano y laico Ventura: Me hars creer en la Providencia!668 Ventura se arrodillaba frente al Perdonador con un revlver en el cinto.

Cuando, hacia fines de 1908 o inicios de 1909, Ventura requiere de la ayuda de Jos para compilar el material de su Del romanticismo al modernismo, una pincelada monrquica aparece abrupta. Oh Barrs peruano! escribe Ventura- Voy a hacerme perdonar por mi largo silencio y mi cinismo escribindote peridicamente extensas cartas669. Pero hemos vuelto ya al recuerdo de las charlas escolares de los cinco sobre Nietzsche, Juan Donoso Corts y el Conde de Maistre. Hablando sobre la forma del rgimen poltico escribe Ventura: Sigo creyendo como entonces que el nico remedio es la teora del buen tirano. Acto seguido, el bueno de Ventura nos deja saber un par de cosas: que el buen tirano no es un dictador, ni un caudillo, sino un monarca, y que ese monarca es el propio Jos. Ventura aclara que la tirana en la que piensa no se refiere a breves periodos de analfabetos: es una manifiesta alusin a las dictaduras republicanas del siglo XIX peruano y sus caudillos efmeros. Se requiere algo ms que eso, algo que dure ms que una dictadura. He aqu entonces una idea subversiva y monrquica. Ventura, consciente tal vez de que se trata de una reflexin excesiva, incluso para 1909, aade con entusiasmo: no crees que, aun si se es vencido, vale la

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Cf. PLANAS, Balance y recuperacin, pp. 97-134; una versin abreviada, Manuel Miguel DE PRIEGO, Maritegui y Riva-Agero, aproximaciones, en Anuario Mariateguiano [Lima], Vol. 5, N 5, 1993, pp. 111-114. 667 Cf. Ventura GARCA CALDERN, Nosotros, Pars, Garnier, 1946 [1936], pp. 53-56. 668 Carta Ventura Garca Caldern de 1912, IRA t. XVI, p. 798. 669 Carta de Ventura Garca Caldern de 1908 o 1909, IRA t. XVI, p. 828 (en la edicin IRA aparece como carta sin fecha).

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pena intentar semejante herosmo?670 Prosigue Ventura en un delicioso delirio monarquista: Me dices en una carta trgicamente perdida- con una modestia un poco irritante que no te crees a la altura de la misin que para ti deseamos algunos chanchos671:

Agrega Ventura al Barrs peruano, al predestinado por la Providencia Divina: En fin, esperemos y callmonos, sobre todo porque esto espantara a los republicanos de all que todava se entusiasman con los anales de la Revolucin Francesa. Tantos aos faltan para realizarse este sueo que parece ridculo hablar desde ahora672.

Ventura encontraba una solucin al problema del rgimen poltico peruano en la bsqueda de un lder en clave monarquista. Era el programa de Maurras. Eran las ideas de la Francia maurrasiana y positivista de 1909. Eran tambin las que su amigo Jos haba consagrado en 1905 y ratificaba, con la cmplice mirada de Martinenche y Lesca, en su libro La Historia en el Per. Entonces, al ao siguiente, Ventura se consagr al plan. Jos iba a vincularse con los maurrasianos de Pars para pasar del pensamiento a la accin, del ms sutil talento a la voluntad. No deca Riva-Agero que Todo Derecho es fuerza?

Ventura se sirvi de unos contactos nacionalistas franceses que seguramente procedan de su hermano Francisco. Entabl lazos entonces con unos hispanistas del entorno de lAction Franaise, Martinenche y Lesca. Ventura compromete a Jos a que colabore con ellos para un proyecto que era caro a ojos de Martinenche, joven profesor de La Sorbona: crear el Groupement des coles; a eso se aade escribir en el rgano de prensa del Groupement, el Bulletin de la Bibliothque Amricaine, cosa que se hace efectiva entre 1910 y 1911. Una vez establecido el contacto, Ventura anima a los hispanistasroyalistes a viajar a Lima en 1910, un esfuerzo notable considerando la penosa travesa trasatlntica por barco que tenan que padecer. Por desgracia, el plan falla, pues Jos, por algn motivo desconocido, no logra consolidar el Groupement en el Per y en Lima nadie les hace caso a los franceses. Pero parece que Riva-Agero tampoco se esmera
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Carta de Ventura Garca Caldern de 1909 (o 1910), IRA, t. XVI, p. 787. El subrayado es del original. 671 Carta de Ventura Garca Caldern de 1909 (o 1910), IRA, t. XVI, p. 787. El subrayado es nuestro. 672 Carta de Ventura Garca Caldern de 1909 (o 1910), IRA, t. XVI, p. 787. El subrayado es nuestro.

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tanto en hacerlos notar, tal vez por falta de voluntad. Conversan con Jos sobre la Guerra con Chile. Se toman unas fotografas, pero no pasa nada ms y es un autntico fiasco. Ventura viene entonces en persona desde Pars al ao siguiente. Para su sorpresa, se encuentra con que Jos es considerado un subversivo y lo meten en la crcel. Entusiasmo. El lector del Conde de Maistre cree confirmar que en Jos est el predestinado por la Providencia para un acto de fuerza. Ventura entonces ingresa en persona al Palacio de Gobierno, y lo hace a bastonazos. El Barrs peruano es liberado, hay una suerte de apoteosis social y los actores terminan cenando en el Club Nacional, pero no pasa nada ms.

Ahora - ya lo comprendemos mejor- Ventura dio el plan por fracasado en ese mismo episodio. Hasta el alba me di cuenta tristemente de que el ms sutil o poderoso talento puede no estar unido a la voluntad673. Sea lo que fuere, en el banquete de 500 nobles de Lima, el pensador, el idelogo, el ms sutil talento limit su voluntad a esto: a comer. Ya haban fracasado los franceses el ao anterior. Sin voluntad no haba predestinado que valiera. Qu dinasta ha tolerado la historia que fuera comandada por un indeciso! Ventura se regres a los pocos das, sin acuso de disgusto, al Pars del que haba salido.

Charles Maurras y Guillermo II (1913-1919) Hay algo que no termina de estar claro en estos vnculos franco-peruanos de 1909-1913. El intenso vnculo con Ventura se relaja abruptamente. Las cartas se interrumpen. La colaboracin cesa. No se habla ms del Groupement ni del Bulletin. La conexin subversiva se esfuma sin ms. Esto sucede alrededor del periodo que va entre 1913 y 1914. Pero todo esto parece estar relacionado con una parte complementaria de esta historia, que es como un acpite esclarecedor. Despus de los viajes de la comisin francesa y de Ventura, se esperaba el viaje a Pars de Jos para 1912, esto es, al ao siguiente del episodio de los bastonazos en el Palacio. En 1912 Jos tena pensado terminar la composicin de su Concepto del Derecho y emprender viaje a Pars. Para Jos el plan no haba concluido. Pero hubo algunos inconvenientes. Primero, el viaje. Hubo que posponerlo hasta 1913 y fue bastante accidentado, de tal manera que se hizo
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Nosotros, p. 55.

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difcil coordinarlo. Y en ese contexto una tensa relacin entre Francia y Alemania afectara mortalmente todo contacto con el royalisme. En 1914 estalla la guerra, lo que renov la disputa sobre el nacionalismo, pero lo calde si cabe- en los pases que lo representaban. Justamente cuando Jos pudo haberse entrevistado con Martinenche y Lesca, con Ventura y aun con Barrs y Maurras, el dilogo sobre Francia y la nacin se haca infructuoso con las tropas de Guillermo II amenazando la frontera. Los franceses y Jos, pues, iban a comenzar a entenderse muy mal. En 1919 Jos dara por terminada la empresa del nacionalismo de su generacin.

Respecto del viaje de 1912, su fracaso es de origen familiar. Jos no viajaba solo a Pars, sino que iban con l su madre y su ta Rosa Julia de Osma, las marquesas de Montealegre de Aulestia y Casa-Dvila, que muy posiblemente no estaban al tanto de los maurrasianos y los hispanistas parisinos y que, en cambio ardan de deseo de visitar a sus parientes y amigos espaoles, en particular los Duques de Ansin, el Conde de Guaqui y los Condes de Casa-Valencia. La opinin de las seoras era determinante. Al parecer, su madre quiso retrasar para el ao siguiente por algn infortunio de su salud674, as que Jos hizo ascuas; en lugar de ir a Pars, se fue ese ao a Bolivia. Era 1912 y Ventura no perda an la fe en el amigo predestinado por la Providencia. Segua expectante la travesa de Jos gracias a los diarios de Pars. Hay que ver el significado histrico-social de la personalidad de Riva-Agero para que los diarios de Pars de 1912 se tomaran la molestia de hacer las crnicas sobre sus actividades! 675 El viaje a Europa tiene lugar finalmente. Jos sale con marquesas de Lima y en abril de 1913, pisan suelo del Viejo Mundo. Las seoras, antes de Pars, planean pasar por Biarritz, Vichy y Madrid, que les significaban ms a ellas 676. La llegada a Pars se retrasa ms an si cabe. Los meses pasan y llegan los tres a Pars ya bien avanzado el ao, tal vez en noviembre. Pero entonces las marquesas desean ir a ver al Papa para Navidad y salen todos a Italia en diciembre. Al Barrs peruano no le alcanza el tiempo para sus propios planes. Uno de ellos, tal vez el ms importante, como lo indican los indicios de nuestra narracin, debe haber sido devolver la visita a Ventura, Martinenche y Lesca. Pero cuando se produjo el tan ansiado viaje, ni Martinenche ni Lesca le retribuyeron jams a Jos las atenciones de 1910. Nada indica que llegara a tener
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Cf. Carta a Francisco Garca Caldern del 8 de diciembre de 1911, IRA t. XVI, p. 701. Comprenders escribe Ventura- con cunto placer, con qu orgullo de hermano, he seguido en los peridicos tu paseo triunfal a Bolivia. Carta de Ventura Garca Caldern de 1912, IRA t. XVI, p. 798. 676 Cf. Carta a Francisco Garca Caldern de 1909, IRA t. XVI, p. 701.

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tampoco trato con Barrs, a quien Ventura conoca y sigui admirando el resto de su vida. Sabemos que Jos conoci a Maurras677. Pero el caso es que se alej de cultivar todo vnculo francs. Lleg 1914 y Jos no se interes ya (nunca) ms por los sabios de La Sorbona, ni por los amigos de Francisco del Caf Fouquet, y ni siquiera por los otros latinoamericanos del entorno de los Garca Caldern. Francia le haba dado a Jos su colegio: la Recoleta; sus ms intensas lecturas universitarias y, hasta ese momento, en 1913, la matriz de su pensamiento poltico. Qu pas?

sta es una historia alternativa al fracaso generacional que Ventura coloca sobre los hombros de Jos en la edicin de Nosotros de 1946. Para Jos el fracaso se debe a la incoherencia conceptual y doctrinal de sus compaeros generacionales, que no fueron capaces de mantener el credo de Carcter de la literatura y, desde 1913 inclusive, se aliaron a las fuerzas del nacionalismo liberal, en lugar de hacerlo con el nacionalismo tradicionista peruano. Es la historia invertida del 900. No es a Jos a quien le falt voluntad de ajustarse al plan de la Providencia, sino a Francisco y a Ventura.

Buena parte del aparato crtico que hemos destinado al trato con Ventura y los hispanistas de Pars entre 1909 y 1911 es para apuntalar la idea de que Jos, por instigacin de Ventura, tuvo la esperanza de llevar a la prctica en Per -de alguna manera- el nacionalismo royaliste de Maurras y Barrs. Y aun cuando en 1911 le falt voluntad para hacer realidad los sueos generacionales un poco subversivos y monrquicos, y considerando que el retraso en ir a Pars era ms cosa de su madre la marquesa Doa Dolores que suya, la ruptura violenta con los franceses hispanistas resulta inexplicable. Pero no ms si la consideramos una ruptura con Francia. No con las ideas de Francia, ni con las ideas maurrasianas y monrquicas de lAction Franaise, sino con la otra Francia, ese pas republicano y laico que se consideraba una de las alternativas del nacionalismo del 900 y que muy pronto iba a enfilar sus bateras contra los reyes de la Europa continental. Bsicamente: Francia contra Alemania; los dos nacionalismos. El nacionalismo abstracto y revolucionario de Francia contra el nacionalismo tradicionista, ese nacionalismo cuya versin peruana del 900 tena en Jos
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Cf. Vctor Samuel RIVERA, Traspis por el Kiser. Charles Maurras y Jos de la Riva-Agero, en Socialismo y Participacin [Lima], N 105, 2008, pp. 163-180. Vctor Samuel RIVERA, Charles Maurras et Montealegre. Un marquis pruvien face aux Empires (1913-1914), en La Revista, Societ Italiana di Filosofia Politica: http://www.sifp.it/pdf/Rivera%20su%20Maurras%20e%20Montealegre.pdf, 15 de marzo de 2011.

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al idelogo y al lder providencial. La edicin del diario La Crnica de Lima, del 22 de octubre de 1914, contiene (citamos literalmente) Una interesante conversacin sobre la guerra con el Dr. Riva-Agero678. Basta para nuestro relato la anotacin en el registro bibliogrfico de Montealegre por Ella Dumbar Temple: el artculo contiene sus opiniones favorables a Alemania y Espaa679. En relacin a los conflictos entre Alemania, Espaa y Francia, escribi en carta privada el resumen de su postura: No puedo negar que cada da se me hace ms antiptica Francia por los daos que la imitacin de su poltica y sus ideas predominantes engendran el Per escribi Jos en 1911 a Miguel de Unamuno-680. En este contexto, un pensador sin mucha voluntad querra abstenerse de polmicas con todo francs; no habl en Francia, pues, con ningn francs. No en la medida de lo posible.

Francia le era antiptica a Jos por sus ideas predominantes. O sea, no por el nacionalismo monarquista de Maurras. Hay evidencia textual de que Jos conoci a Maurras en Pars. Aparte de los vnculos con Ventura, gracias a una entrevista con Alfonso Tealdo de 1941, sabemos que Riva-Agero tena ya noticia de las ideas de Maurras desde 1906, el ao en que Francisco lleg a Pars681. De hecho, Francisco cita a Maurras en Le Prou Contemporain de 1907 y es certero que Riva-Agero ley las pruebas de la composicin. Lo ms probable es que haya conocido al lder de lAction Franaise en algn momento de fines de 1913 o el verano europeo de 1914, pues lo sugiere as claramente la correspondencia con Francisco. El problema es qu se deben haber dicho sobre Guillermo II, Espaa y la antiptica Francia.

Alrededor de 1916 o 1917, cuando la guerra tena an un resultado incierto y las tropas imperiales austro-hngaras pisaban triunfantes el Este de Europa, Jos intent presentar a Maurras uno de sus textos histricamente ms productivos, su Elogio del Inca Garcilaso [1916]. Pero no le escribi directamente. Tante a travs de Francisco si Maurras tendra o no inters en aceptarlo682. Y al parecer, el autor de lEnqute sur la

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Jos DE LA RIVA-AGERO, Una interesante conversacin sobre la guerra con el Dr. Riva -Agero, en La Crnica [Lima] del 22 de octubre de 1914, p. 7. 679 Cf. DUMBAR TEMPLE, Bio-Bibliografa de Jos de la Riva-Agero, p. 210. 680 Carta a Miguel de Unamuno del 21 de agosto de 1911, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 304. 681 Cf. Don Jos de la Riva-Agero. Una extraordinaria cultura en un espritu valiente. Reportaje de Alfonso TEALDO, en Turismo [Lima], julio de 1941, Ao VI, N 62, p. 13. 682 Esto se infiere de la Carta de Francisco Garca Caldern del 7 de marzo de 1917, IRA t. XVI pp. 718-719.

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Monarchie recibi el paquete por medio de Francisco, que se lo hizo llegar683. Debe haberse tratado del ejemplar que imprimi en nmero especial la Universidad de San Marcos de Lima, con prlogo de Javier Prado684. Maurras respondi luego de recibir el presente siempre por medio de Francisco- solicitando ms libros de historia685. Podemos imaginar que le interesaba tener Carcter de la literatura y La Historia en el Per, que por estar en espaol no poda leer, pero de cuya doctrina nacionalista y monarquista poda saber anticipadamente, sea por Francisco, sea por Barrs (amigo de Ventura), sea por sus colaboradores Lesca o Martinenche. Por una carta a Lesca de tiempo muy posterior sabemos que: (En lo que) se refiere a la adhesin a Maurras- reconozco sus altsimos mritos polticos, coincido con sus apreciaciones diplomticas y antidemaggicas, y ha sido y es para m un maestro luminoso, uno de los que ms han influido en mi formacin intelectual. Le ruego a usted que cuando tenga ocasin as se lo exprese, porque quiero que en estos momentos se persuada de la existencia y fidelidad de sus discpulos en el Per686. Pero con Maurras, el jefe de lAction Franaise, no poda hacerse nada desde 1913. Para ese ao la poltica internacional enfrentaba al nacionalismo liberal francs con los nacionalismos que encarnaba la Alemania de Guillermo II. Haba que tomar partido y Jos elegira a Guillermo II y sus aliados, los reyes de Europa. Era el principio revolucionario de Francia (y de Estados Unidos) frente al nacionalismo que Jos hubiera llamado tradicionista. Es evidente que haba algo que Maurras y los maurrasianos no podan evitar en esta contienda: el ser franceses. No se poda conversar ya ni con Maurras ni con los hispanistas de Pars del tema del momento: la nacin, Alemania y Espaa. Jos regres de Pars viendo la desilusin de que sus amigos monarquistas deban optar de nacimiento por el bando equivocado. Tampoco podra hablarse con Ventura y Francisco, que vivan regularmente en Pars. Ventura iniciaba sus crnicas de guerra que, viniendo de la pluma de un monarquista, no podan ser ms republicanas. Con Francisco las cosas no tenan cauce diferente.

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Escribe Francisco a Jos No tienes sino que remitirme los libros para Maurras, a quien conozco. Tambin me ha pedido algo tuyo, sobre todo de historia. Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 7 de marzo de 1917, IRA t. XVI, p. 719. 684 Jos DE LA RIVA-AGERO, Elogio del Inca Garcilaso (Prlogo de Javier Prado), en Revista Universitaria. rgano de la Universidad Mayor de San Marcos [Lima], Ao XI, N 1, 1916 (hubo impresin anterior en el diario El Comercio de Lima). 685 Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 7 de marzo de 1917, IRA t. XVI, p. 719. 686 Carta a Charles Lesca del 7 de enero de 1937, IRA, t. XVIII, pp. 625-626.

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De Ventura sabemos suficiente con sus crnicas de 1914-1919. Dedicamos ahora unas lneas a Francisco. En realidad a Francisco no le haba sido nunca nada simptico el nacionalismo de Guillermo II. Jos haba sido siempre un gran admirador del proyecto poltico alemn, como se observa desde Carcter de la literatura687. De parte de Francisco, en cambio, encontramos desconfianza hacia Alemania y su poltica exterior desde muy pronto. En 1912 escribe Francisco Las Democracias Latinas de Amrica, un texto donde Alemania aparece para Amrica Latina como un peligro688. Muy otro es el caso en las obras de Jos. En La Historia en el Per, que ya es de 1910, el Imperio de Guillermo es un ejemplo de nacionalidad exitosa y de proyecto nacional digno de imitar689. Conforme nos acercamos a 1914, encontramos que Francisco escribe ensayos cada vez ms locuaces contra los Imperios de Europa, en particular respecto de la confrontacin blica entre Francia y Alemania. En 1914 el mismo ao del artculo de Jos para La Crnica- haba redactado ya y sacado a la luz el panfleto Sobre el Germanismo. Este folleto antialemn era un trabajo de batalla en el medio espaol; sera hecho reimprimir varias veces en Espaa despus de la guerra690. Francisco no ignoraba que el conflicto franco-alemn y la postura en esta dicotoma entraaba un compromiso con la concepcin del nacionalismo, y que la eleccin de Francia significaba tambin el rechazo del nacionalismo de estilo fichteano que Alemania representaba691.

Cuando Jos anduvo por Pars debe haberle sido bastante incmodo tratar el tema de la guerra con sus hasta entonces mejores amigos de la vida. No slo estaba la cuestin francesa. Tambin estaba el tema de la relacin de los pases de Amrica Latina frente a los Estados Unidos. Los novecentistas, en trminos generales, tenan una posicin de sospecha y crtica frente a los Estados Unidos. En el contexto de la guerra iniciada en 1914, sin embargo, la intervencin norteamericana en favor de Francia era un punto decisivo para el triunfo sobre la liga de los Imperios. Quien se hallaba del lado de Francia, deba tambin inclinarse por los Estado Unidos. Era el caso, por ejemplo, de Javier Prado, que public un volumen al respecto en 1919. A Jos deba haberle resultado especialmente incmodo y molesto ver la rpida evolucin de su amigo
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Cf. Francisco GARCA CALDERN, El peligro alemn, Las Democracias Latinas de Amrica (Presentacin de Francisco Tudela), Lima, Fondo Editorial del Congreso del Per, 2000, pp. 295 y ss. 688 Cf. Carcter de la literatura, p. 240. 689 Cf. La Historia en el Per, pp. 554-555. 690 Cf. Ideas e Impresiones, Madrid, Editorial Amrica, 1919, pp. 185-194, reimpreso como Teora del Germanismo, en Ideologas, Paris, Garnier, 1920, pp. 309-315. 691 Francisco GARCA CALDERN, Un antagonismo milenario. Francia y Alemania [1915], en Ideologas, pp. 331-339.

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Francisco, que pas de ser un antiyankee a un promotor militante de la prctica internacional de los Estados Unidos y sus ideales polticos.

Haba sido por Francisco que su generacin era conocida como arielista. Se tomaba ese nombre de Ariel [1902], un libro del ensayista uruguayo Jos Enrique Rod que haba marcado la actividad intelectual de Francisco. En esta obra de Rod la Amrica Latina se defina por oposicin a la Amrica Sajona; los pases americanos de raza espaola frente a los pases anglosajones. Esto se hace por una analoga de dos personajes, Ariel y Calibn; el primero representaba el espritu materialista y pragmtico de los Estados Unidos frente al segundo, el espritu de la Amrica Latina, pleno de poesa y cargado de esperanza. La guerra de 1914 iba a deshacer este arielismo para siempre de la pluma del amigo de Jos. Uno de los ejes del pensamiento de Francisco en sus obras ms importantes de inicios de la dcada de 1910 haba sido la defensa de Amrica Latina frente al imperialismo yankee. Francisco identificaba all al pas anglosajn del norte como un peligro692. Francisco, hasta 1912, haba compartido explcitamente esta posicin antinorteamericana693. Pero, en consonancia con el desarrollo de los episodios en Europa y su adhesin a la causa de Francia, Francisco estrena nueva doctrina respecto de lo anglosajn y los Estados Unidos en un volumen titulado El Wilsonismo694, una defensa de la poltica exterior de Estados Unidos contra Alemania. Un hijo de Ariel defiende a Calibn. En 1919 definitivamente todo estaba perdido. Un buen da de septiembre de 1914695, Jos, sin nimo de conversar sobre temas incmodos, sali de Pars con su madre y su ta Rosa Julia696. Ventura escriba entonces una implacable crnica contra los espaoles tradicionalistas, que simpatizaban con la causa de Alemania697. Jos sali de Pars tan rpido que olvid con Ventura una de sus maletas; ese olvido no fue acompaado de una despedida y el tema de los
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Cf. Carcter de la literatura, p. 267. Cf. sobre el invasin norteamericana, pp. 264-268. Cf. Francisco GARCA CALDERN, El peligro norteamericano, en Las Democracias Latinas de Amrica, pp. 303-317. 694 Francisco GARCA CALDERN, El Wilsonismo (Con una semblanza del autor por Gonzalo Zaldumbide), Pars, Imprenta Vertongen, 1920, 68 pp. 695 Jos se qued en Pars al menos hasta el 2 de septiembre de 1914. De hecho escribi a Francisco, que estaba en Londres, los ltimos das de agosto de 1914, cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 1 de septiembre de 1914, IRA t. XVI, p. 711; Carta a Miguel de Unamuno del 5 de septiembre de 1914, en KAPSOLI, Unamuno y el Per, p. 307. La guerra haba comenzado el 4 de agosto. 696 Cf. Carta de Francisco Garca Caldern del 18 de septiembre de 1914, IRA, t. XVI, p. 712. 697 Cf. Ventura GARCA CALDERN, El pueblo elegido [1914], en Obras escogidas, pp. 119-124.

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tradicionalistas espaoles sugiere que no se trat de un olvido involuntario. No se debe perder de vista que esos tradicionalistas constituan el entorno nobiliario de la Marquesa de Montealegre de Aulestia, doa Mara de los Dolores Carmen de Osma, y que, en algunos casos, eran sus parientes y amigos de Lima698. Jos, pues, algo apurado, slo cogi a su madre y a su ta y se fue. El motivo lo confirmamos con una carta a Francisco apenas de regreso de Francia: se trata de su posicin en favor de Alemania (y Espaa). El tenor de la carta es reducir y contextualizar la importancia del asunto699. Es evidente que se est justificando por la entrevista para La Crnica del mes de octubre y por los comentarios que de esa nota Francisco deba saber. Casi con inocencia, RivaAgero se excusa de ser acusado de germanfilo. Aduce que quienes as lo tratan son los liberales700; la carta es amable, pero el lector entre lneas adivina un entorno de horrible resentimiento de parte de los franceses, incluso de los mismos cuyo intenso nacionalismo, incluido el de Maurras, estaba basado en la experiencia histrica de derrota francesa ante en Imperio Alemn en 1870. De hecho esto estaba al origen del libro central de las polmicas sobre el nacionalismo francs, el Qu es una Nacin? de Renan que es, de manera manifiesta, una definicin de la nacin alternativa a la que Fichte haba dado antes para el uso de los alemanes y que era casi la ideologa del rgimen del Emperador Guillermo II. Jos le recuerda a Francisco que el problema no es con Francia, sino con una Francia en particular, la clase de Francia que es capaz de hacerle la guerra a Alemania: Lo que nuestros paisanos admiran en ella (en Francia), no es la decisin y empuje de hoy, sino la flojedad, la inconexin y el escepticismo de ayer; y esto es lo que me subleva, no por Francia ni por Europa, que no me interesan directamente701. Jos se justifica en su empata por el Emperador y sus reyes aliados afirmando que: Lo que me sucede es que, oyendo a cada instante las mentiras, las exageraciones y las balandronadas de los aliadistas () propendo por reaccin necesaria al lado opuesto702. Fcilmente comprende el lector que se trata de una excusa y una exageracin. Francisco estaba al tanto. Lo que resuena entre lneas es que el tema central no es una cuestin de
698 699

Cf. Carta de Ventura Garca Caldern del 24 de octubre de 1914, IRA t. XVI, pp. 799-800. Carta a Francisco Garca Caldern de 1915, IRA t. XVI, p. 715. 700 En Lima, los demcratas hacan campaa en favor de Francia. Cf. Luis Alberto SNCHEZ, Conservador no, reaccionario s, p. 35. 701 Carta a Francisco Garca Caldern de 1915, IRA t. XVI, p. 715. 702 Carta a Francisco Garca Caldern de 1915, IRA t. XVI, p. 715.

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opciones internacionales; sino un problema de cuestiones nacionales. Ser leal al ideal del 900 implica un compromiso que no es el que Francia, la Francia de la guerra, est representando. Es un compromiso con Alemania porque es tambin un compromiso con Espaa y, por lo mismo, con el sentido de la nacionalidad como est elaborada en el programa tradicionista de 1905. Para el Per, apoyar a Francia en 1914 significa volver otra vez a un concepto de nacin fundado -en palabras de Ventura- por oposicin oscura y progresiva a la Madre Patria, de tal manera que (otra vez) el peruanismo comienza por ser antiespaolismo703. Pero se era el programa contra el cual el nacionalismo doloroso de los hijos de la guerra de 1879 haba gestado su identidad. Seguir a Francia en lugar de a Alemania significaba para Jos retroceder a lo ms siniestro de la decadencia y la ruina nacional. Era repetir su causa. Francisco replica en 1915 con un artculo cuyo contenido gira en torno del nacionalismo francs, lAction Franaise y la postura frente al rgimen imperial. El ttulo del artculo no poda ser ms elocuente: Un antagonismo milenario. Francia y Alemania704. El lector entre lneas comprende que, en interpretacin de Francisco, la guerra europea no tiene por qu oponer a Francia con Espaa. Francisco tena en cuenta la entrevista a Jos de La Crnica en favor de Alemania y Espaa. Olvida Francisco que no es slo cuestin de pases, sino de versiones rivales de concebir la nacionalidad. Y que una de estas versiones era por la que haba apostado Jos.

El episodio con Francisco y la interpretacin de la Primera Guerra Mundial marca el inicio de un distanciamiento ideolgico y personal que no tendra ya marcha atrs. Nada dice la historiografa de la ltima centuria sobre este asunto, que bien podemos llamar una ruptura, que lo fue y muy marcada, en especial entre Francisco y Jos, un hecho que es manifiesto por su correspondencia. Los escasos estudios serios que son disponibles sobre las relaciones entre Francisco y Jos ha descuidado, incluso no han percibido este alejamiento705.

703 704

Nosotros, pp. 89-90. Francisco GARCA CALDERN, Un antagonismo milenario. Francia y Alemania [1915], en Ideologas, pp. 331-339. 705 Cf. Osmar GONZALES Las formas del olvido. Correspondencia entre Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva-Agero [1996], en Osmar GONZALES, Ideas, intelectuales y debates en el Per, Lima, Universidad Ricardo Palma, Editorial Universitaria, 2011, pp. 229 y ss.; cf. Jorge ANDJAR, Francisco Garca Caldern y Jos de la Riva-Agero y Osma, en Boletn del Instituto Riva-Agero, Vol. 21, 1994, pp. 19-32.

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En resumidas cuentas, frente al conflicto de 1914, Jos no lograba entenderse ni con Francisco ni con Ventura. Pareca que el discurso sobre el nacionalismo y el recurso a Renan y Fichte no hacan nada cuando se trataba del mero conflicto militar. Y si haba fracasado en hacerse comprender por quienes, hasta 1914, tena por sus mejores amigos, era excesivo pedir que lo hiciera con ms xito con personajes como Martinenche y Lesca, as que los evit, sin pelear con ellos, como a todos los dems franceses706. El testimonio de la correspondencia con Francisco sugiere que intent entenderse con Maurras, pero que este esfuerzo no fue muy exitoso. A Riva-Agero le faltaba voluntad para tratar el tema de fondo, la esencia del 900. Entonces intent comunicarse a travs de Francisco y le mand unos libros. Pero algo indica que esta crnica est llegando a su fin. Para 1914 ya no haba nada qu hacer con los franceses. Todo estaba perdido. Los Garca Caldern no haban entendido la leccin de Fichte. Ni tampoco la suya. Difcil creerse a Ventura que va leyendo y releyendo Carcter de la literatura707. El Estado peruano, hacia el final de la guerra, adopt una poltica internacional de oposicin a Alemania708. Como es fcil comprender, esta circunstancia aisl ms, si cabe, la posicin pblica de Jos.

En 1919 el Emperador se fue exiliado a Holanda. Ventura escribe para espaoles y argentinos unas crnicas destempladas que Jos puede leer con disgusto montado en alguna poltrona de la Lima del Oncenio, moderna y francesa. Riva-Agero abre el peridico del da. Ventura Garca Caldern: El Emperador se va, lee con discrecin inquieta. Cierra entonces displicente el ejemplar del diario El Comercio que tiene en las manos. El 900 peruano, sin Alemania, haba fracasado. El triunfo de Francia era tambin como lo demostrara la historia posterior- el fracaso de Espaa. Este fracaso implicaba el fin del nacionalismo del 900, basado en la reconciliacin del Per con un pasado imperial que vena de ser abolido en Europa. De pronto, del tradicionismo del 900, se volva en Lima a ese apogeo del espritu francs a la vez liberal y revolucionario de la poca de Javier Prado y Manuel Gonzlez Prada. Se regresaba, otra vez, al clima del fracaso de 1879.

Piensa Jos en relacin con la Francia que vence a los reyes de Europa:
706 707

Cf. Carta a Ventura Garca Caldern del 24 de abril de 1915, IRA, t. XVI, pp. 801-802. Carta de Ventura Garca Caldern del 17 de marzo de 1910, IRA t. XVI, p. 790. 708 Cf. Jos Carlos MARTIN, La poltica internacional del Per durante los gobiernos de don Jos Pardo y Barreda, Lima, CIP, 1958, pp. 18-19.

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Los insignificantes liberales, los demagogos anrquicos, todos los elementos del desorden, del despecho y del fracaso, son tambin nuestros naturales y eternos enemigos709.

Unas frases de derrota. Los amigos, esos amigos del 900, los compaeros del proyecto, de pronto, ya no entienden nada; sern a partir de este momento menos amigos que antes. Pasan a ser, imperceptiblemente, elementos del desorden. Los Garca Caldern y Riva-Agero se trataran an, seguiran siendo amigos, aunque no mucho y siempre desde algo lejos. Jos retomara contacto con los Garca Caldern durante la dcada de 1930, pero por motivos ms bien circunstanciales. Francisco y Jos tendran mucho de qu escribirse a inicios de esa dcada, por una cuestin diplomtica en relacin con Colombia; como puede comprobar el lector de la correspondencia entre ambos intelectuales, una vez pasada esta ltima coyuntura, se terminan tambin las cartas. Ventura, por su parte, le consult algunas cuestiones acadmicas de cultura peruana en 1938.

En 1939 el bueno de Ventura planeaba coordinar e imprimir a costa del Estado una coleccin de doce libros con la empresa Descle de Brouwer. Se trata de la Coleccin de la Cultura Peruana, unos volmenes de propaganda nacional planeados en el contexto de una reunin internacional a celebrarse en Lima. A cambio de la colaboracin, Ventura le ofreci a Jos aparecer en la portada de uno de los doce ttulos710. Reimprimi tambin como introduccin al tomo dedicado al Inca Garcilaso de la Vega uno de los ensayos que Jos le haba mandado a Maurras, el Elogio del Inca Garcilaso [1916]711. El dilogo entre ambos amigos del colegio fue bastante seco y administrativo.

Es un detalle interesante recordar que Ventura coron esta coleccin de Descle de Brouwer publicando en 1939 un tomo adicional. Un libro de igual pasta, el mismo color, tamao y portada que los otros doce tomos, aunque en tiraje restringido; una joyita bibliogrfica: se trata de unos apuntes de tema peruano que se titulan Vale un
709 710

Carta a Francisco Garca Caldern de 1915, IRA t. XVI, p. 714. Jos de la RIVA-AGERO, Los cronistas de Convento, Jos de la Riva-Agero (comp.), en Ventura GARCA CALDERN, Biblioteca de Cultura Peruana, Vol. 6, Bruges, Descle de Brouwer, 1938, 358 pp. 711 Jos de la RIVA-AGERO, Elogio del Inca Garcilaso [1916], en INCA GARCILASO DE LA VEGA, Los cronistas de Convento, Bruges, en Ventura GARCA CALDERN, Biblioteca de Cultura Peruana, Vol. 3, Descle de Brouwer, 1938, pp. 13-49.

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Per. A Ventura le gustaban los libros de tiraje corto, que adivinaba algn da seran la golosina de los coleccionistas de rarezas y cachivachera e imprimi en vida varias de estas travesuras. El hecho es que en Vale un Per Ventura la emprende con una inusual retrica llena de lo que en esos aos se llamaba espaolismo. El tema central de Ventura es reivindicar la idea espaola como parte integral de la nacionalidad peruana712. El lector entre lneas recuerda que1939 no era una fecha cualquiera para escribir de cosas espaolas. Ese ao las tropas del General Francisco Franco desfilaron victoriosas en Madrid. Era, para muchos, al menos para los ganadores carlistas, tradicionales, catlicos, maurrasianos y nacional sindicalistas espaoles, el Ao de la Victoria. En 1939 la Segunda Repblica Espaola haba muerto y un miembro peruano de la Grandeza estaba en Europa para celebrarlo. No es difcil adivinar de quin se trataba. Mientras Ventura imprime Vale un Per, el Marqus de Montealegre de Aulestia recibe homenajes por su espaolismo en varias ciudades de la Pennsula, como puede documentarse con los archivos del diario ABC713. Jos era en 1939 el ms relevante de los intelectuales peruanos en apoyar la causa nacional de Espaa, a la que sostuvo de diversas maneras, que incluyen la adquisicin en secreto o la contribucin econmica para comprar material blico. Cabe preguntarse si el solapado tomo XIII que agreg Ventura a la Coleccin de Cultura Peruana de Descle de Brouwer no era un guio gentil para el Barrs de 1911, ese nacionalista con quien la amistad haba llegado a ser de pronto tan apagada y por quien, a no dudarlo, deba sentir an una inmensa admiracin. El affaire Descle de Brouwer fue el fin definitivo de la correspondencia entre Ventura y Jos.

Jos vivi en Europa desde 1919 hasta 1930, pero no se reunira ya mucho ni con Ventura ni con Francisco. Jos haba de buscar nuevos cultivadores de cuitas, gente que entendiera lo que significaba la salida del Emperador y que no escribiera, en cambio, crnicas repletas de atroces chistes sobre la tragedia generalizada que sufran en la persona del Kiser tambin los reyes de Baviera, de Rumana, de Sajonia y de Hungra. Entonces la personalidad de Riva-Agero sufre un giro, que se vuelca a la nobleza y a

712 713

Ventura GARCA CALDERN, Vale un Per, Bruges, Descle de Brouwer, 1939, 176 pp. Cf. Riva-Agero visita ruinas del Alczar, en ABC, martes 21 de noviembre de 1939, edicin de la maana, p. 10; Ilustre historiador y poltico peruano seor Riva-Agero visita prensa espaola, en ABC, 4 de diciembre de 1939, edicin de la maana, p. 9

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Espaa. Su actitud generara en Lima por ello una extraa impresin, cuya mejor prosa expondra ms tarde el historiador Jorge Basadre714.

Jos contrata en abril de 1919 al abogado Ignacio Corujo para iniciar en Madrid la regularizacin de todos los ttulos nobiliarios de su familia en los registros de la Grandeza de Espaa715. Contacta entonces con ciertos amigos de su madre Doa Dolores que lo ayudaran despus en la Corte para acelerar los trmites. Estos amigos eran el Conde Rodezno y el Marqus de Cerralbo. Cualquier conocedor de la historia poltico-social espaola reconoce en ambos a las cabezas del tradicionalismo legitimista hispnico. Rodezno y Cerralbo eran los grandes reaccionarios, amigos cercanos de nobles emigrados peruanos, la familia espaola de Doa Dolores de Osma. A travs de estos contactos iniciara amistad con el idelogo carlista Juan Vzquez de Mella, as como con varios famosos miembros de la alta nobleza espaola, del movimiento tradicionalista espaol no legitimista y de sectores espaoles cercanos a la doctrina de Maurras716. Ventura y Francisco iban a ser reemplazados pronto, hacia 1920-1921, por dos amigos que apenas si se conoceran con los anteriores. Eran dos espaoles, eran dos tradicionalistas; eran dos marqueses: del Saltillo [1885-1957] y de Lozoya [1893 1978]. Ambos eran historiadores, ambos sus contemporneos: pero seran algo ms an. Seran tambin sus compaeros en ideales y planes. Como antes Ventura y Francisco, seran pronto sus cmplices, sus socios en la dura carrera por llevar a la prctica, con los auspicios del pensamiento de Joseph de Maistre, Juan Donoso Corts y Charles Maurras, la contrarrevolucin mundial717.

1919. En Lima sobreviene el golpe de Estado de Augusto B. Legua. Es el inicio del Oncenio. La familia de los Montealegre de Aulestia no espera nuevas buenas del ascenso de la burguesa media al poder y debe partir al exilio. Jos toma en el Callao un barco para Espaa. Lo acompaan su madre Doa Dolores y su ta Rosa Julia, las

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Cf. Jorge BASADRE, Crnica nacional: Jos de la Riva -Agero, en Historia. Revista de Cultura, N 8, 1944, pp. 449-455. 715 Carta a Ignacio Corujo del 26 de abril de 1919, IRA t. XIV, pp. 930-931; cf. la sustentacin del ttulo de nobleza del Marquesado de Montealegre de Aulestia, Carta a Ignacio Corujo del 10 de julio de 1919, IRA t. XIV, p. 932. 716 Sobre las redes tradicionalistas espaolas y el rol de los personajes mencionados cf. Melchor FERRER, Breve historia del legitimismo espaol, Madrid, Ediciones Montejura, 1958, pp. 100 y ss. 717 Cf. Vctor Samuel RIVERA, El Marqus de Montealegre de Aulestia. Hermeneuta de la contrarrevolucin, en Solar, Revista Iberoamericana de Filosofa [Lima], Ao III, N 3, 2009, pp. 105137.

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seoras marquesas, a quienes poco despus les seran restaurados en Madrid sus ttulos de Castilla. No muy a la saga ira tras ellos tres Enrique de la Riva-Agero, el hermano de su padre, acompaado de su esposa, Isabel Panizo. Los nobles se retiran. En su ausencia, llegan en la cola de los conformes de la nueva Lima unas clases novedosas, de un estreno por venir, los inmigrantes, nuevos sectores empresariales, unos millonarios desconocidos y, tras ellos, no tan a la saga, las nuevas ideologas de un mundo hostil e incomprensible. No es difcil imaginar a Montealegre leyendo para distraerse en el barco una novela de Jorge Ohnet.

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Conclusiones Del captulo I: El primer libro de Jos de la Riva-Agero y Osma, la tesis Carcter de la literatura del Per independiente (1905) fue escrito en gran medida para polemizar con la obra ms famosa del filsofo positivista Javier Prado Ugarteche, Estado social del Per durante la dominacin espaola (1894). La polmica de Carcter de la literatura con Prado no fue directa, sino ocultada por la estructura argumentativa de la obra. sta aparece como un discurso narrativo sobre la literatura peruana, pero en realidad sostiene tesis transversales de tipo sociolgico, que slo se reconocen con el conocimiento de ambas obras en su contexto histrico-social. Los contemporneos de 1905 debieron notarlo. Hay un motivo histrico para el trabajo de Riva-Agero: La generacin del 900, a la que Riva-Agero perteneca, mantena una relacin de tensa incomodidad social con la familia Prado, sobre cuyo patriarca, el General Mariano Ignacio Prado, padre del filsofo, recaa el reproche de traidor, e inclusive la sospecha del uso ilegtimo de un dinero en periodo de la Guerra con Chile (1879-1884). Carcter de la literatura aparece, as, como un ajuste social de cuentas en el mundo de la inteligencia. Riva-Agero quiso demostrar que las tesis bsicas del libro de Prado eran falsas. Para el efecto hizo uso de una metodologa positivista, la misma que Prado. Esto era tanto ms embarazoso para Prado cuanto que el mtodo positivista en filosofa haba sido trado por l mismo al Per. Carcter de la Literatura es la refutacin de la Seccin IV de Estado social del Per bajo la dominacin espaola. El texto de Prado presenta tres conclusiones, una por cada una de las tres secciones anteriores; repblica, laicismo y progreso. Riva-Agero va a mostrar a travs de un estudio social sobre la literatura peruana republicana que las formas institucionales ms apropiadas para el Per deben orientarse por la monarqua, la institucionalizacin del catolicismo desde el Estado y la comprensin del carcter peruano, que es comprensin de su pasado.

Del captulo II: Carcter de la literatura tiene como uno de sus objetivos reivindicar la obra literaria de Ricardo Palma, en particular sus Tradiciones Peruanas. Esta reivindicacin es poltica y pretende reinterpretar esta obra como una expresin de la nacionalidad peruana. 193

Las Tradiciones de Ricardo Palma aligeraban la atmsfera del lenguaje histrico-social del Per republicano que, desde la instauracin de la Repblica, en 1823, era hostil a la monarqua y a Espaa. Por ello los restos de la antigua nobleza titulada vieron en el libro un programa de superacin del lenguaje republicano y su reemplazo por otro distinto, que habra de llamarse tradicionista o palmista. La interpretacin social del palmismo o tradicionismo tuvo un rotundo rechazo por parte de sectores liberales o radicales, cuyo discurso fue articulado por Manuel Gonzlez Prada. Las Tradiciones eran acusadas de albergar tendencias reaccionarias y fueron objeto de rechazo tanto a la obra como a su autor. En el contexto posterior a la guerra del Pacfico, lo que pareca un malentendido literario significaba, sin embargo, el enfrentamiento de dos posturas en torno de la nacionalidad. Carcter de la literatura pretenda dar cuerpo conceptual al palmismo. Riva-Agero quiso darle al palmismo o tradicionismo un contenido terico, para lo cual se sirvi de las obras de Hyppolite Taine, Miguel de Unamuno y Marcelino Menndez y Pelayo. Riva-Agero quiso que el palmismo fuera una sntesis moderada de las obras del pensamiento histrico-social de los dos espaoles con la impronta antijacobina y antidemocrtica del autor francs. Carcter de la literatura tiene una concepcin filosfica de la verdad: el eclecticismo de la filosofa de la Restauracin francesa, que su autor cree recoger de Bartolom Herrera. De esto se desprende que el palmismo es eclecticismo poltico. De un extremo se halla el tradicionalismo de Menndez y Pelayo, monarquista y catlico; de otro el liberalismo de Miguel de Unamuno, librepensador con ribetes anarquistas. Riva-Agero quiso utilizar la mediacin de Palma para contactarse con los dos autores espaoles que haban servido de fuente a su obra, pero Palma ofreci la obra a Unamuno y, en cambio, se la ocult a Menndez y Pelayo. Riva-Agero alcanz el contacto con ste ltimo por su cuenta. La entrega de la tesis de Riva-Agero estableci un vnculo entre ste y Riva-Agero. El vnculo, que en un inicio fue bastante fuerte, se complic con una extremada divergencia en torno al tema religioso, pero ms an en torno a las apreciaciones de Unamuno respecto de Marcelino Menndez y Pelayo. Esta ltima divergencia interrumpi la amistad en el bienio 1906-1907. Esta conclusin es contraria a la que establece la historiografa vigente. Riva-Agero consider en privado que la mayor influencia de su libro fue la de Marcelino Menndez y Pelayo, y muy en particular la interpretacin social del catolicismo y las instituciones sociales de este ltimo en la obra Historia de los heterodoxos espaoles. Riva-Agero intent ocultar esta influencia, que no pas desapercibida para Unamuno. En razn de esta adherencia a ideas polticas de Menndez Riva-Agero lleg al extremo de distanciarse de Palma por defenderla. Marcelino Menndez y Pelayo fue interpretado por Riva-Agero con los parmetros conceptuales de Hyppolite Taine. En realidad disimul la presencia de la Historia de los heterodoxos sustituyndola con la referencia a la Histoire de la Littrature Anglaise de Taine. 194

Del captulo III: Riva-Agero public en el diario El Comercio de Lima el artculo La amnista y el gobierno el 12 de septiembre de 1911. El texto es un llamamiento pblico al golpe de Estado. La historiografa a la fecha lo ha destacado como un manifiesto democrtico. En realidad es una apologa al uso de la fuerza en la vida pblica. El texto se enmarca dentro de una investigacin sobre filosofa poltica y jurdica que desemboca en dos tesis, de Bachillerato y Doctorado en Jurisprudencia de los aos 1911 y 1912. La posicin fundamental es la definicin del Derecho como acto de fuerza social. En la tesis Fundamento de los interdictos (1911) se define que todo Derecho es fuerza. Un acto de fuerza fundara el mbito jurdico y sera anterior a la ley. La ley aparece como la cristalizacin de la fuerza. se sera el fundamento de los interdictos: el reconocimiento jurdico de la fuerza. El concepto del Derecho de la tesis de 1911 procede de una reflexin del autor sobre una insurreccin contra el Presidente A. B. Legua de mayo de 1909, as como en un grupo de rebeldes que permanecan desde entonces en prisin. Esto se comprueba por la correspondencia con Alejandro Deustua del mismo periodo. El artculo del peridico resume la teora dominante de la tesis. El texto La amnista y el gobierno intentaba demostrar la legitimidad de las revoluciones. No slo de la revolucin de 1909, sino de las revoluciones en general, incluyendo, por tanto, su propia revolucin de 1911. La tesis Concepto del Derecho, publicada en 1912, era el desarrollo de este problema en trminos de filosofa jurdica. En la composicin de Concepto del Derecho Riva-Agero alude a un conjunto de autores de teora y filosofa poltica. Hay indicios que sugieren que no conoca o no haba ledo directamente a muchos de ellos y que posiblemente estaba encubriendo una fuente que no quera exhibir. Por la lectura de las cartas con Alejandro Deustua as como por un anlisis comparativo de textos podemos inferir que Concepto del Derecho tiene como fuente oculta el Discurso de la dictadura (1849) del pensador espaol Juan Donoso Corts. De esta fuente habra tomado la idea de diferenciar conceptualmente la legalidad de la legitimidad, lo que permite calificar los actos de fuerza como jurdicos. Un anlisis de la estructura de Concepto del Derecho muestra que tiene una articulacin cuasi-hegeliana en tres partes, en que la idea central de distinguir legalidad de legitimidad es justificada con una metafsica voluntarista. Esta metafsica combina elementos superficiales tomados de lecturas generales de Schopenhauer, un manual de Psicologa de Wilhelm Wundt y fragmentos del libro Materia y Memoria de Henri Bergson.

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Del captulo IV: En la concepcin de la nacionalidad y lo nacional, los filsofos, socilogos y escritores del 900 queran diferenciarse de sus inmediatos predecesores, los filsofos y pensadores positivistas. Los positivistas haban negado el pasado; los novecentistas definan la agenda nacional como aceptacin e incorporacin del pasado histrico. Esto ltimo hizo que algunos de ellos, entre los que se cuentan Ventura Garca Caldern y Jos de la Riva-Agero, simpatizaran con las instituciones del pasado, en particular con la monarqua. El inters por la monarqua unira a Ventura y Jos en una red de contactos monarquistas laicos franceses, en particular con personajes relacionados con lAction Franaise , la derecha extrema francesa de la poca. Estos contactos se mezclan con una red paralela de americanistas que operan con Ventura como contactos de prensa. Los personajes fundamentales fueron Charles Lesca y Ernest Martinenche. Ventura Garca Caldern describe las ideas nacionalistas del 900 en una seccin del ensayo generacional Nosotros, dedicado a explicar las ideas y el derrotero de su generacin. El 900 se define por el pensamiento poltico en torno de un nacionalismo doloroso, fruto de la Guerra del Pacfico. Ese nacionalismo aparece entre lneas como relacionado con las lneas generales del pensamiento de lAction Franaise: Joseph de Maistre secularizado. El programa del 900 es definido por Ventura como nacionalista. Ventura reivindica Carcter de la literatura como expresin del espritu de su grupo generacional. Ventura considera que la Generacin del 900 ha fracasado, y que la responsabilidad recae sobre Riva-Agero, a quien acusa de no haber estado a la altura de las circunstancias como lder poltico en 1911. Esto parece remitir a un episodio singular de conflicto entre Riva-Agero y el Presidente Augusto Legua, pero con la informacin complementaria que ofrece este trabajo se entiende que se trata del fracaso de una conspiracin en la que estaba involucrada la red de Pars y que Jos no habra sabido liderar. Ventura habra desarrollado sus lazos con los monarquistas de lAction Franaise en Pars, en su afn de obtener acceso a los circuitos de publicacin de peridicos, revistas y folletos. Conect a los monarquistas con Riva-Agero desde 1908, con la finalidad primaria de que Jos lo ayudara con materiales para un libro que pensaba publicar en 1909, pero a su vez, involucr a Jos con los proyectos ideolgicos y polticos de los franceses. En el periodo de 1907-1910 Riva-Agero da indicios de un caluroso debate epistolar y personal sobre la monarqua, que remata en su defensa en 1910 en su libro La Historia en el Per. En esta discusin y en la composicin del libro hubo lugar para los monarquistas franceses aludidos antes. Hay evidencia epistolar del inters de Ventura, que eventualmente puede extenderse a otros miembros de la generacin, de imponer la monarqua constitucional; para soberano se ha pensado en la figura de Riva-Agero.

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El vnculo con los monarquistas se estrecha y desarrolla en un conjunto de viajes espaciados por un ao, entre 1910 y 1911. Por indicios histricos, concluimos que RivaAgero desea ir a Pars en 1912, pero un accidente fortuito se lo impide. Cuando realiza el viaje se avecina el conflicto de la I Guerra Mundial, que es decisivo en la evolucin de las ideas nacionalistas de todos los personajes. Los franceses secundan a su propio pas. Ventura se pone del lado de Francia y Jos de Alemania. El estallido de la I Guerra Mundial en 1914 estropea el intenso contacto con los franceses, con quienes cesa todo trato conjunto. Jos interrumpe o aligera la amistad con los hermanos Francisco Garca Caldern por esta causa, algo que la historiografa no ha anotado hasta ahora. ste es el fracaso del 900 en versin de Riva-Agero: los Garca Caldern y otros miembros de su generacin al ponerse del lado de las potencias democrticas y contra los emperadores, en especial contra el de Alemania traicionaron el proyecto nacionalista de Carcter de la literatura. Riva-Agero se distancia de los liberales a quienes considera enemigos de la nacin. Ante el fracaso de los Imperios centrales en 1918, Jos resuelve renunciar a los proyectos nacionalistas, exiliarse y recuperar los ttulos nobiliarios de su familia.

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BIBLIOGRAFA

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ndice

Introduccin Supervivencia del pasado Rufino Blanco-Bombona y Jos de la Riva-Agero (1915)....3 Captulo I. Dios, Patria y Rey. Carcter de la literatura del Per independiente (1905). Polmica con Javier Prado24 El baile de Enrique Barreda..24 Carcter de la literatura del Per independiente (1905).34 Monarqua, tradicin y religin. Felipe Pardo, Ricardo Palma y Manuel Gonzlez Prada..44 Simpata por el otro..54 Brindis para Javier Prado..64 Captulo II. Un misterio en tres personas. Tradicionalistas, tradicionistas y liberales (1905-1912). Palma, Unamuno y Menndez Pelayo......70 300 ejemplares por repartir...70 Los viejos a la obra! (1905).....73 Unamuno y Menndez y Pelayo...83 Unamuno y Riva-Agero (1905-1907).97 Menndez y Pelayo y Riva-Agero........112 Captulo III. La amnista y el gobierno. Los ensayos de filosofa jurdica (1911-1912). La influencia oculta de Donoso Corts...118 La amnista y el gobierno (1911)118 Fundamento de los interdictos (1911)122 224

De Donoso Corts a Nicols de Pirola (1905-1912).128 Concepto del Derecho (1912).135 Solidaridad de los partidos (1911).143 Captulo IV. El Emperador y la conspiracin. Franceses, hispanistas y monarquistas (1909-1919). Crnica del fracaso del 900.146 El Emperador se va (1919)..146 Nosotros (1934-1946).152 La conspiracin de Ventura (1909-1913)...164 Charles Maurras y Guillermo II (1913-1919).....179 Conclusiones......193 Bibliografa........198 Obras citadas de Jos de la Riva-Agero...198 Otras fuentes citadas..........200

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