Jos Rafael Herrera

La crtica de Hegel al ideal kantiano de una religin dentro de los lmites de la razn
RESUMEN :
El presente trabajo se propone mostrar algunos aspectos histricos y culturales que, tal vez, pudieran
contribuir a la reconstruccin del horizonte problemtico de la crtica hecha por Hegel a la
fundamentacin filosfica kantiana, en cuyos orgenes, ms all del inters teortico sensu stricto, propio
de las formulaciones especulativas que configuran el diseo filosfico general de la arquitect6nica del
criticismo, el joven Hegel concentra sus esfuerzos en la discusin del problema de la religi6n positiva, a
la luz del ambiente revolucionario francs, del redescubrimiento de la antigedad clsica y,
particularmente, de la discusin generada por la reedicin de Die Religion lnnerhalb der Grenzen der
blossen Vernunft, durante 1794, en el Stift tubingus, por parte de Gotlieb Storr y de Karl Immanuel Diez,
figuras representativas de la ortodoxia religiosa y de la naciente intelectualidad heterodoxa, ilustrada y
republicana, respectivamente. Detrs de la fundamentacin kantiana de una religin meramente racional,
Hegel descubre una sorprendente empata entre la religin positiva y la filosofa kantiana de la reflexin,
sobre la cual ir construyendo progresivamente el propio sistema filosfico y, con l, la concepcin de la
dialctica histrica.
Palabras clave: RELIGIN, POSITIVIDAD, REFLEXIN, ALIENACIN, DIALCTICA,
HISTORIA.
ABSTRACT:
This work explains, shortly, some storicals and culturals aspects what, maybe, can contribute to the
reconstruction of problematic horizon of the Hegel's criticism about the philosophical foundamentation of
Kant. Beyond this theoretics origins of the criticism architectonic, the young Hegel is concentrate our
effort in the debate of the positive religion problems, in the environment of the French's revolution, the
ancien's classic and, in special, the redition of Die Religion lnnerhalb der Grenzen der blossen Vernunft,
in 1794, inside the Tubingen' Stift, in the persons of Gotlieb Storr and Karl Immanuel Diez, performans
figures, each one, of the orthodox's religion and the heterodox's, ilustrated and republicians intellectuality.
Behind of the kantian's foundamentation of the clear rational religion, Hegel discovers a surprising draw
between the positive religion and the Kant's reflection philosophy. Over that draw, Hegel builded his
philosophical system, and with this, the dialectical's and storical's conception.
Keywords: RELIGION, POSITlVITY , REFLECTION, ALIENA TION, DIALECTIC, STORY.








Jos Rafael Herrera
La crtica de Hegel al ideal kantiano de una religin dentro de
los lmites de la razn
Lo que en otros tiempos era considerado como la muerte de la
filosofa, es decir, el hecho de que la razn debiese renunciar a
su ser en el absoluto, excluyndose del todo y comportndose
respecto de l slo negativamente, ha devenido el punto ms alto
de la filosofa, y la nulidad del iluminismo, mediante su devenir-
conciente de si, ha sido elevada a sistema.
G.W.F. Hegel, Glauben und Wissen



-1-
En 1794, en el Prlogo a la segunda edicin de La religin dentro de los limites
de la mera razn, Kant se refiere a uno de los comentaristas de su ensayo, el telogo y
catedrtico de Tubinga, Gottlob Storr, con peculiar deferencia y ceremonial cordialidad,
aunque detrs de los honores de rigor se puedan percibir los efectos de una sutil y, tal
vez, refinadamente custica irona.
Segn Kant, en las Annotationes quaedam theologicae, el clebre Seor Storr
haba sometido a un meticuloso examen el ensayo en cuestin, guiado por la habitual
perspicacia, la diligencia y justicia que lo caracterizaban, y que lo hacan merecedor del
mayor reconocimiento. El poco tiempo disponible -el comentario de Storr, segn Kant,
haba llegado demasiado tarde para el momento de la reedicin de la obra- y los
achaques propios de la vejez -esta vez, Kant alega sentirse imposibilitado por la edad
para profundizar en la discusin de ideas abstractas-, le haban hecho imposible
responder directa y explcitamente a la quisquillosa quaestio que Storr haba
introducido, en medio del intenso debate que la nueva formulacin kantiana haba
generado entre los crculos intelectuales, religiosos y polticos alemanes.
Gottlob Storr era, ms all de la irona kantiana, uno de los profesores de mayor
reconocimiento y estimacin en el Stift de Tubinga, el seminario protestante que, por
aquellos aos, tuvo bajo su cuidado la primera formacin intelectual y moral nada
menos que de Hlderlin, Schelling y Hegel. En efecto, segn Rosenkranz -el diligente
discpulo y primer bigrafo de Hegel-, fue con el Superintendente Storr que los tres
jvenes amigos siguieron lecciones sobre la dogmtica, los ngeles de Lucas, Mateo y
Juan, as como la Carta a los Romanos y otras cartas
1
. Ms an, a pesar de cargar con
la fama de ortodoxo y rido, Storr conjugaba en su persona un intelecto impresionante y
una amabilidad de trato que obligaba, incluso a los que disentan de l, a valorarlo y
respetarlo
2
.
Es verdad que el viejo telogo mantena una interpretacin un tanto
intransigente de Las Escrituras: en su opinin, la Biblia no representaba una mera
acomodacin histrica de sus personajes literarios a la poca en las que le correspondi
vivir, sino un testimonio de la efectiva presencia de Dios en la tierra. Precisamente por
ello, la teologa, para Storr, no consista en una "extraccin" de verdades "puras" o
"racionales" desde los elementos "simblicos" o "histricos", como sostena Kant,
quien, en el fondo, no tena otro propsito en su ensayo que ratificar de un modo
explcito sus objeciones teorticas contra la teologa especulativa. En clara
confrontacin contra tales objeciones, para Storr era menester preservar el
sobrenaturalismo propio de la ortodoxia religiosa, ms all de las corrientes naturalistas
heterodoxas que la Ilustracin -y con ella, Kant- haba contribuido a promover durante
los ltimos tiempos. La labor consista, por lo tanto, en educar a las nuevas
generaciones en la idea de que la Biblia era un texto sagrado, histricamente vlido,
mas, precisamente por ello, inspirado por la gracia de Dios, y cuyas verdades eternas no
podan estar sustentadas por la reflexin del entendimiento sino por la fe y por la
intuicin que acompaa a la revelacin
3
.
As como la filosofa jurdico-poltica de la Ilustracin haba creado la ilusin de
una superioridad del Derecho Natural frente al Derecho Positivo o Derecho
Sobrenatural, del mismo modo, en el mbito de la especulacin teolgica, pretenda
crear la ilusin de una superioridad de la Religin Natural frente a la Religin Positiva o

1
Karl Rosenkranz, Vita di Hegel, Mondadori, Firenze, 1974, p.47
2
Terry Pinkard, Hegel. Una biogrqfla, Acento editorial, Madrid, 2.001, p.70
3
Cfr.: Ibid.
Religin Sobrenatural, mediante la idea de que el cristianismo slo poda ser
recuperado, en su esencia, en virtud de la mera razn y, por ende, a travs de la
superacin de toda fe y de toda revelacin. Para demostrar lo que consideraba como las
deficiencias, y en ltimo anlisis, la falsedad de estos argumentos, Storr se vala de "los
lmites" expresamente trazados por la propia filosofa kantiana en el ensayo dedicado a
Die Religion. Conviene, en consecuencia, saber si, en efecto, el texto kantiano adolece
de las limitaciones que Storr insista en imputarle. Tal es, en parte, el propsito del
presente trabajo. En parte, pues ms all de las limitaciones enunciadas por Storr, ser
de Hegel el privilegio de haber precisado tanto los lmites de la obra de Kant como los
del propio seor Storr.

-II-
El polmico texto kantiano
4
-del cual puede afirmarse que, ms que completar y
sintetizar, pretende llenar un vaco en relacin con sus consideraciones previamente
formuladas acerca de la religin, y que bien pueden ser registradas tanto en sus textos
morales como en la Critica de la facultad de juzgar, y an en la propia Critica de la
Razn Pura-, est compuesto por cuatro partes. La primera de ellas considera el
problema del radicales Bse, o del mal radical, en el interior de la naturaleza humana.
Se trata de la ineludible presencia del principio del mal junto a la del bien, o sea, de
cmo los hombres, an teniendo originarias disposiciones hacia el bien, poseen, no
obstante, una natural, y por ello inextirpable, tendencia al mal, es decir, a subvertir el
orden moral y a asumir el amor propio como condicin y principio de toda moralidad,
lo que termina por manifestar la corrupcin del fundamento mismo de toda mxima. Al

4
Conviene recordar que Die Religion, originalmente escrita para su publicacin por entregas en la Berlinische
Monatsschrift, fue censurada por disposicin del Ministro de Justicia y Cultos, Johann Christian Wllner, en 1.792.
Un ao despus Kant someti la obra a la consideracin tanto de la Facultad de Teologa de Kenigsberg como de la
Facultad de Filosofa de Jena, obteniendo de la primera una declaracin negativa y un parecer favorable de la
segunda. Slo entonces pudo contar con la aprobacin para su publicacin. Con relacin a los pormenores relativos a
este tema, Cfr.: J. Bohatec, Die Religionsphilosophie Kant in der "Religion innerhalb der Grenzen der blossen
Vernunft-. Mit besonderer Bercksichtigung ber theologisch-dogmatischen Quellen. Hildesheim, 1.966.

decir de Horacio, Vitiis nemo sine nascitur: el mal constituye, pues, una tendencia
innata en los hombres.
De ah que todo aquel que remite exclusivamente a la letra de la ley y no a su
espritu los criterios de la facultad moral de juzgar, termina no slo engaando a los
dems, sino tambin a s mismo. Surge en consecuencia la necesidad de una reforma
gradual de la intencin y de la finalidad, llevada a cabo por una educacin
autnticamente moral, capaz de formar a los hombres como individuos moraliter bonus,
esto es: como virtus noumenon, a objeto de elevarlos a una recuperacin plena -aunque
nunca definitiva- del bblico Keim des Guten, o estado de inocencia que precede a la
cada del Edn. Todo lo cual pone de relieve, segn Kant, el hecho de que, en el fondo,
el cristianismo no puede no ser concebido sino como una religin moral.
En la segunda parte de Die Religion Kant trata el problema de la lucha entre el
principio del bien y el del mal, en relacin con los misterios de la cristologa y de la
salvacin. Cristo es aqu representado como la personificacin de la idea del bien,
entendiendo por bien el derecho de considerarse como un objeto no indigno del decreto
divino
5
. En tal sentido, Cristo es visto por Kant como modelo no por su capacidad de
realizar milagros, sino porque sus acciones coinciden con la idea puramente racional de
ser un hombre agradable a Dios
6
. Por ello, y ms all del Opium frs Gewissen, la
aproximacin al bien no debe ser entendida como el resultado de expiaciones y
penitencias, sino como la trayectoria que conduce de las malas a las buenas intenciones;
trayectoria en la cual Cristo ha devenido modelo eterno, en virtud de su exposicin a los
peores sufrimientos por amor al bien. De modo pues que, despojado de su velo mstico,
la representacin cristiana de la lucha del bien contra el mal sigue y seguir estando
vigente" en la medida en la cual fundamenta el conocimiento del deber, sobre el cual es
posible derrotar el mal y construir el reino de Dios en la tierra. Se trata, por lo dems,
de una tarea que exige una asociacin de los hombres en una Repblica Universal,
capaz de hacer triunfar la recta intencin y estatuir las leyes de la virtud.

5
I. Kant, La religin dentro de los limites de la mera razn, Alianza, Madrid, 1991, p.65.
6
Ibid
Semejante Repblica es definida por Kant, en la tercera parte de su ensayo,
como un Estado tico, el cual se identifica plenamente con su concepcin filosfico-
poltica, es decir, con el iusnaturalismo. En efecto, as como en el mbito poltico y
social los individuos deben abandonar el Estado de Naturaleza, caracterizado por el
enfrentamiento recproco o la guerra de todos contra todos, para elevarse al Estado
Civil, cabe decir, al imperio de los principios de igualdad y de justicia, anlogamente,
en el mbito religioso, los creyentes deben abandonar la positividad religiosa, la iglesia
visible, para ingresar a la Comunidad tica, al imperio del Pueblo de Dios, al Estado
Divino que forma una iglesia invisible. Los creyentes se elevan, as, desde el gobierno
inmediato de Dios hacia la unin efectiva de los hombres en un todo.
Kant, en consecuencia, denomina iglesia visible a la fe de origen histrico e
institucional, cuyos fundamentos reposan en los libros sagrados, las leyes sobrenaturales
y el culto. Esa iglesia, en su opinin, tiene que desaparecer ante la fuerza del verdadero
iluminismo, que substituir las envilecidas creencias coercitivas por una forma adecuada
a la dignidad de la fe racional. Para sustentar estos argumentos, Kant se apoya en el
Evangelio de Lucas: Cundo viene, pues, el reino de Dios?...EI reino de Dios no viene
en figura visible. No se dir tampoco: mira aqu, o: all est. Pues ved, el reino de
Dios est dentro en vosotros!
7
. Por eso, afirma el autor, el cristianismo es una religin
superior a todas las dems, porque posee un libro que, ms all de todo precepto escrito,
contiene la ms pura doctrina moral.
Como consecuencia directa de tales consideraciones, la cuarta parte del ensayo
est dedicada al problema del culto. En ella, Kant sostiene que el elemento sagrado de la
fe no reposa ni en su historia ni en su iglesia. Los funcionarios de la iglesia visible
tienen el deber de construir una iglesia que abandone los simples preceptos de la fe y la
letra de la ley establecida, pues: las acciones que no tienen en s ningn valor moral
habrn de ser aceptadas como agradables a Dios slo en tanto que sirven como medio
para promover aquello que es, en las acciones, inmediatamente bueno (para la
moralidad), esto es: por mor del servicio moral de Dios
8
. De lo contrario, el culto est

7
Op. cit., P.138.
8
Op. cit., P.173
destinado a alimentar la insinceridad y el servilismo devoto, signos, stos,
caractersticos de la fe positiva, o como dice Kant, de la Fetischglauben.
Tal vez sean importantes las liturgias, tales como las plegarias, el bautizo o la
comunin. Pero si ellas no son interpretadas como medios de vivificacin de la fe
prctica, se transforman en instrumentos obligatorios, hipcritas, o en el mejor de los
casos, aptos nicamente para tener participacin en la reparticin de la gracia divina,
con la esperanza de que Dios, algn da, se fije en cada cual y premie sus "sacrificios".
Para Kant, en suma, no exista salvacin para los hombres ms all de los principios
rectos y genuinamente morales propios del fuero interior.
Y sin embargo, a pesar de toda la severidad de la crtica contenida en su ensayo,
Kant, implcitamente, reconoca la imposibilidad de que los hombres pudieran tener
conocimiento de las cosas en s mismas, es decir, de la ltima estructura metafsica del
mundo. De ah que la llamada aplicacin del juicio del tribunal de la Razn o de la
crtica de la razn a las verdades que le sirven de fundamento a los dogmas cristianos,
quedara incapacitada y, por ello mismo, excluida por completo de se mbito, dado que,
como se ha dicho, no es posible conocer por medio de la razn la naturaleza ltima de
las cosas.
De tal manera que, en opinin de Storr, a pesar de la -aparentemente
contundente- dureza de las sentencias kantianas, semejante reconocimiento dejaba libre
el camino para la fe religiosa pura, es decir, en todo su espesor sobrenatural y, al
mismo tiempo, positivo: si la razn, en cada uno de sus mbitos, se declaraba impotente
para conocer algo sobre la naturaleza ltima de las cosas, resultaba necesario que la
revelacin fuese reconocida como una luz proveniente de la gracia de Dios. La Biblia y
la vida de Jess, eran, pues, un ejemplo de ello. Los misterios revelados slo a los
"escogidos" o "seleccionados" para tales fines y los milagros, seguan siendo objeto de
lo trascendente, de la fe ceremonial, es decir, de la liturgia, mas no del conocimiento
trascendental. No es posible acceder al conocimiento racional de Dios. El absoluto y la
plena reconciliacin de lo subjetivo y lo objetivo, es inasequible al conocimiento
humano. Kant, en consecuencia, estaba ms cercano a la ortodoxia religiosa de lo que
l mismo se poda imaginar. Y lo ms importante: muy por encima de sus afirmaciones,
la religin positiva permaneca inclume. A pesar de sus esfuerzos por separar lo
positivo de lo racional, desde el momento en que declara que el conocimiento finito es
el nico conocimiento posible y convierte el entendimiento reflexivo en algo absoluto,
Kant no solo reconoce que el conocimiento esta limitado a conocer lo que es finito y
subjetivo, sino que, al mismo tiempo, reconoce la incompetencia del entendimiento
reflexivo para conocer lo que no es finito y subjetivo, esto es, lo infinito y efectivamente
absoluto. Con ello, Kant dejaba abierta la posibilidad para que la religin positiva
considerara -no sin razn- intactos sus fundamentos. Tampoco Die Religion lograba
llenar el vaco dejado por las obras precedentes.
Irona de ironas: para el quisquilloso Herr Storr, a pesar de ser Kant el ms
lcido exponente de la Ilustracin, inherente a la religin natural, y de ser el promotor
de la creacin de una fe razonable y no sobrenatural, haba terminado coincidiendo, en
ltima instancia, nada menos que con la fe positiva, al declarar que ni la fe natural ni -
mucho menos- la razn natural, podan dar cuenta del objeto en s de la revelacin.
Estaba en verdad Kant demasiado viejo para sumergirse en las profundidades de lo que
calificaba como ideas abstractas? Haban llegado a sus manos las imputationis de
Storr, efectivamente, demasiado tarde? Se hallaba de hecho imposibilitado por la edad
como para dar respuesta a aquellas problemticas cavilaciones expuestas por Storr?

-III-
Los estudiantes del Stift de Tubinga cursaban, durante dos aos, severos estudios
de filosofa y, durante tres, de teologa. El primer curso conclua con la adquisicin de
un ttulo acadmico. Precisamente, bajo el protectorado de Storr, Hegel fue promovido a
Magister en Filosofa, el 27 de Septiembre de 1790
9
. Tres aos despus, Kant public

9
Como dice Elisa Oberti, en su Introduccin a la edicin italiana de las Lecciones de Filosofa sobre la Filosofa
Religin, de Hegel: La educacin y los maestros -del Stift de Tubinga- no eran ciertamente lo ms avanzado y
revolucionario que se pueda pensar. Ms bien, dominaba el ms rgido conformismo luterano, del cual era un tpico
representante aquel Storr de quien Hegel sigui los cursos de teologa entre 1790 y 1793. Cfr. Op.cit., T. I.,
Zanichelli editore, Bologna, 1973, p.11.
Die Religion lnnerhalb der Grenzen der blossen Vemunft. se fue el ltimo ao de
estudios cumplido por Hegel en el Stift.
Un brote de enfermedad le permiti al joven Hegel obtener permiso para pasar
en casa el ltimo semestre escolar. El aprovechado seminarista se dedic durante el
prolongado "descanso" a la profundizacin en lectura de los trgicos griegos
-particularmente de Sfocles-, y en la explicitacin de sus peculiares reservas respecto a
los puntos de vista asumidos por la filosofa kantiana, especialmente en el mbito de la
crtica religiosa. En suma, a la revisin en clave histrica y crtica de los griegos y de la
religin cristiana. Conviene tener en mente esta tensin presente entre los trminos
seleccionados para su profundizacin por parte del joven Hegel, a los efectos de
comprender, en sus justas dimensiones, el propsito que las pginas que siguen a
continuacin intentan llevar a trmino.
En Septiembre de 1793, Hegel presentaba su ltimo examen ante las autoridades
de Wrttenberg y, en Octubre del mismo ao, se entera de que haba conseguido empleo
en Suiza. Poco despus, ya instalado en Berna, y ocupando el cargo de preceptor de la
familia von Steiger, Hegel le escriba a su viejo compaero seminarista Schelling -quien
por aquellos aos arda de veneracin por Kant y por Fichte- las siguientes lneas:
Hasta ahora no he odo de otras respuestas a la teora kantiana
de la religin que la de Storr, pero seguramente ya habr habido
otras. De todos modos, el inf1ujo de esa teora, an ciertamente
escondido, slo se manifestar con el tiempo
10
.
No era el perspicaz y diligente Storr quien, por cierto, despertara en Hegel
profundos sentimientos de admiracin intelectual o de consideracin religiosa. Muy por
el contrario, para Hegel, Storr era el prototipo del hombre del viejo orden poltico y
social, contra el cual l y sus condiscpulos Hlderlin y Schelling haban aprendido,
durante su estancia en el Stift, a diferenciarse, porque representaban el irracional
rechazo de las profundas transformaciones filosficas, culturales y polticas que los
nuevos tiempos exigan. Ms bien, las simpatas de Hegel, de Hlderlin y de Schelling,

10
Cfr.: G. W.F. Hegel, Escritos de Juventud, FCE, Mxico, 1978, p.51.

se dirigan hacia Karl Immanuel Diez, un estudiante avanzado del Seminario,
responsable de la instruccin de los alumnos ms jvenes. Diez era un apasionado
defensor de la ilustracin, polticamente radical y tendencialmente antirreligioso, que
basaba su crtica contra Storr en la Crtica de la razn pura. En una expresin, era un
kantiano enrag. Su argumentacin principal consista en resaltar el hecho de que si
Kant haba sostenido que slo es posible tener experiencia de aquellas cosas que se
forman a partir de la experiencia, y dado que una de esas condiciones consiste en que
nuestra experiencia se reduce a la de las sustancias espacio-temporales que actan
dentro de un orden causal, la revelacin de la que hablaba Storr era insostenible, as
como tambin el tipo de conocimiento que Storr le atribua a los discpulos de Jess.
En realidad, Diez se basaba en Kant para rebatir la defensa que Storr haca de la
ortodoxia religiosa, es decir, de sus quisquillosos intentos por preservar la Biblia como
un texto sagrado, cuya autoridad deba necesariamente ser aceptada sin discusin, para
lo cual tambin se basaba en Kant. Pronto el joven instructor del Stift se convertira en
el mentor de Hlderlin y de Schelling, mas no as en el de Hegel, para quien, a pesar de
esta revolucin copernicana efectuada por Kant en el campo religioso, todava existan
razones en ella como para mantener un cierto recelo suabo. Para el joven Hegel, Kant
segua siendo sospechoso. De hecho, era demasiado "cerebral" y, por ello mismo,
demasiado rido. En su opinin, Kant dejaba de lado la sal de lo que constituye y
justifica la fuerza y la autenticidad de las pasiones, al mostrarse impotente para penetrar
con ardor y efectividad en el interior del cuerpo viviente, social y cultural de los
sentimientos humanos. El eudemonismo, oculto tras la pura belleza interior del discurso
kantiano, en su afn por mantenerse inmaculado frente a la realidad del mundo, se
hallaba ms cercano de la fe positiva, propia de la ortodoxia cristiana, de lo que crea.
Y, efectivamente, en Kant la relacin de la subjetividad con el mundo externo se
efecta a travs de una inversin reflexiva de los trminos, similar al fenmeno de la
imagen proyectada sobre un espejo
11
. Mas, a consecuencia de ello, la exaltacin de la
felicidad sentida por el sujeto que realiza el bien no es una exaltacin de la felicidad,

11
Como afirmar el propio Hegel en la "Parte Principal'. de la Positividad de la religin cristiana, de
1795: Dios es un espejo, o sea, la imagen del tiempo que lo ha creado: una manifestacin y una
visualizaci6n del espritu del tiempo.
sino una abstraccin respecto de la finitud que la determina, toda vez que viene a ser
considerada como su lmite ntico infranqueable. De tal manera que la finitud termina
por convertirse en el espejo donde se mira la subjetividad: aqul otro que convierte el
sufrimiento en prosa de la satisfaccin para las almas bellas.
As, pues, lo que para el joven Hegel motiva efectivamente a los hombres no es
la "mera razn" o las "buenas inclinaciones" que brotan del interior del alma, sino lo
que su entorno inmediato -su Bildung- les inculca y lo que, a la luz de sus relaciones y
de su modo de vida, llegan a sentir por ellos mismos.
Por los caminos de una lenta y paciente experiencia, conscientemente
encaminada y de marcada naturaleza crtica e histrica, Hegel llegaba a conclusiones
que, en ms de un sentido, coincidan con los esfuerzos de Storr por insertar el discurso
kantiano en el corazn mismo de la fe positiva
12
.
Cabe, sin embargo, verificar el recorrido efectuado por esta crtica hecha por el
joven Hegel a la concepcin kantiana de la religin natural, a los efectos de confirmar
cmo, en el interior de estos ensayos -correspondientes al perodo 1794-1800-, se va
gestando nada menos que el ncleo mismo de la oposicin dialctica y, en virtud de su
necesaria determinacin, toda la filosofa del idealismo histrico.

En otras palabras, el amplio y fatigoso periplo de los estudios efectuados por
Hegel, a propsito del problema de la religin positiva y de la interpretacin de la
religin cristiana formulado por la filosofa de la reflexin
13
, le sirvieron no slo para la

12
Ms tarde, en el conocido "Borrador a la nueva Introduccin" de la Positividad de la religin cristiana,
escrito entre 1795 y 1796, Hegel sostendr con sentido crtico y enftico, el argumento de Storr contra la
"religin natural" kantiana: ...El primer punto en el que se origina toda fe o incredulidad en una religin
positiva y el centro alrededor del cual se mueven todas las controversias, es el fundamento de toda
subordinacin o pertenencia. Es aqu donde los ortodoxos tienen que ponerse firmes, donde ya nada
pueden conceder. Y aunque conceden que la moralidad es realmente el fin absoluto y supremo de la
humanidad, y que la razn tiene la capacidad de erigir un sistema puro de moral, han de afirmar, sin
embargo, que la razn, de por si, es incapaz de asegurar su predominio sobre las inclinaciones, de
realizar sus mismas exigencias... de manera que si el hombre no depende de un ser exterior a l respecto
del origen de esas exigencias, s depende de ese ser para ponerlas en prctica. Cfr.: G.W.F. Hegel, cit.,
p.136.

13
Para una comprensin ms especfica del estudio crtico llevado adelante por el joven Hegel sobre el
tema de la religin y su importancia en la formacin de la dialctica hegeliana, Cfr .: Jos Rafael Herrera:
reconstruccin de lo real como movimiento efectivo de la negacin determinada, esto
es, de la dialctica en s misma, sino para la -compleja y difcil- composicin de lo
racional como sistema filosfico de la totalidad en su historicidad, o, si se quiere, como
el resultado consciente de su definicin de la sustancia como sujeto, la cual -sin contar
las diferentes Vorlesungen- va desde la Introduccin de la Ciencia de la experiencia de
la consciencia a la Ciencia de la Lgica y a la Enciclopedia, hasta la Filosofa del
Derecho, obra, sta ltima, que le permite expresar la concrecin de su retorno sobre las
necesidades humanas de carcter secundario, ya anunciado, como problema, en la
conocida Carta a Schelling, escrita el 2 de Noviembre de 1800
14
.

-IV-
Es por eso que resulta tan importante el reconocimiento de la formacin de la
crtica de la positividad, oculta tras la kantiana filosofa de la reflexin, llevada adelante
por el joven Hegel, pues, como ya se ha indicado, en ella se sustentar toda su
construccin filosfica ulterior, esto es, el llamado "Sistema" del historicismo
dialctico. Razn por la cual se hace, cuando menos, problemtica la tendencia a
interpretar el origen de la dialctica como si se tratara de un cuerpo metdico, esto es,
puramente instrumental y, por ende, separado de los contenidos efectivamente reales
que sustentan la estructura histrico-filosfica del su Weltanschauung. En todo caso,
dicha crtica comienza con estos fragmentos que -inspirados por la posicin asumida por
Storr frente a Kant y sometida a la luz de la influencia que sobre l ejerci el
desgarramiento interior del pueblo alemn
15
, el proceso revolucionario francs y el
redescubrimiento de la cultura clsica griega- fueran escritos, primero, en Tubinga y,
luego, en Berna y Frankfurt.
An en Tubinga, en medio de las Lectionis de Storr y de las discusiones que, con
Hlderlin, Schelling y algunos otros de sus condiscpulos, sostena acerca de las

"Filoso/fa Reflexiva y Religi6n Positiva en El joven Hegel de Georg Lukcs", en: APUNTES
FILOSOFICOS, No 4, UCV , Caracas, 1994.

14
Cfr.: G.W.F. Hegel, Escritos de Juventud, cit., p.433.
15
Cfr.: Jos Ma. Ripalda, La Nacin dividida, FCE, Mxico, 1978.
tonalidades que a cada instante iba tomando la aurora revolucionaria francesa
16
, Hegel
introduca sus consideraciones crticas sobre el tema religioso de la siguiente manera:
La religin es una de las cuestiones ms importantes de
nuestra vida. Desde nios nos ensean a balbucear plegarias a la
divinidad; nos han hecho juntar nuestras pequeas manos para
alzarlas hacia el ser supremo; nuestra memoria ha sido sobrecargada
de un conjunto de proposiciones, que nos resultaban entonces
incomprensibles pero que nos seran de gran utilidad y de
confortacin en el futuro
17
.
Ya en los fragmentos organizados por Herman Nohl, bajo el ttulo general de
Religin popular y cristianismo, el joven Hegel iba tejiendo el perfil de su definitivo
juicio sobre la concepcin kantiana de la religin racional. Se trata, adems, de la
composicin del programa filosfico del historicismo dialctico, centrado sobre los
temas y problemas esenciales de su poca, considerados como el resultado de
situaciones aparentemente distantes en el tiempo y que, no obstante, se hallan
compenetradas necesariamente con el presente y lo determinan. Tal es el permanente
teln de fondo del teatro histrico-filosfico hegeliano, en el que la relacin presente y
pasado, pasado y presente, viene a ser recreada y promovida, siempre en funcin de la
comprensin del hic et nunc:
Hier ist die Rose, hier tanze
18
.
Por ahora, surgen en el joven Hegel las siguientes interrogantes: es posible
aceptar de manera dogmtica las filosofas de Kant y de Fichte?; son stas filosofas
representativas de una efectiva ruptura con las presuposiciones propias de la
especulacin precedente y, en consecuencia, expresiones autnticas de la razn y de la

16
En la conocida obra de Peter Weiss, Hlderlin, hay pasajes enteros bastante reveladores, dedicados a la
recreacin de estas discusiones efectuadas entre los estudiantes del Stift. En uno de ellos, a Sinclair, uno
de los condiscpulos de Hegel, Weiss le hace decir: Mueran los tiranos!, a lo que Hegel -siempre segn
Weiss- responde: Los delatores te estn oyendo.Mal revolucionario es aquel que en cualquier parte
imagina estar luchando en el fragor de las barricadas. Cfr. P. Weiss, Op.cit., Grijalbo, 1971,p.29.

17
G.W.F. Hegel, Scritti teologici giovanili, I, Guida, Napoli, 1977, p.31.
18
Aqu est la Rosa, salta aqu. Cfr: G.W.F. Hegel, Grundilen der Philosophie des Rechts, Suhrkamp-
Verlag, Frankfurt, 1970, p.26.

libertad?; qu significa en verdad una "religin dentro de los lmites de la mera razn"?
y, ms an, acaso la doctrina de Jess representa semejante condicin?
Desde las primeras lneas del fragmento tubingus, el autor intenta revaluar el
puesto que en la religin encuentra la sensibilidad, la imaginacin y el sentimiento,
comprendidos como fantasa e impulso popular. Mientras que la religin puramente
racional viene a ser definida como un capital muerto, independiente del hombre. La
religin de lo viviente es una religin que reivindica la sensibilidad, la masa principal,
la materia de lo cual todo se forma. La religin es, para Hegel, una necesidad natural
del espritu. Y sin embargo, a pesar de que Hegel sigue la definicin dada por Kant en
el ensayo sobre la Religin -esto es: el trmino de necesidad natural tiene aqu el
significado de necesidad racional o, ms especficamente, moral, lo que equivale a
decir que todo hombre dispone, natural o racionalmente del sentido de la moralidad-, la
religin iluminista y racional que Kant lleva hasta sus ltimas consecuencias, termina
por escindirse de la sensibilidad al invocar una divinidad que, al igual que ocurre en la
religin positiva, se encuentra enajenada, escindida del mundo.
Muy diverso es el sentido y significado de la religin para la sociedad griega
clsica: los griegos sintieron la religin como parte integrante de sus vidas. Los griegos
identificaron lo divino con lo humano, sus dioses vivan y compartan sus angustias, sus
alegras, sus guerras y festines. La religin popular de los griegos es, en consecuencia,
una religin objetiva, no personal, ni interior, ni aislada.
Por eso, un autntico programa tico-religioso, para la Nacin alemana, tiene la
tarea de recuperar el reconocimiento y la sancin pblica que caracterizaron al mundo
heleno, un proyecto de vivencia solidaria frente al despotismo y el espritu escisivo
caracterstico de la sociedad cristiano-burguesa. Se trata, pues, de constituir una
religin liberadora, productiva, similar ala de las antiguas repblicas que antecedieron al
cristianismo, y cuyo eje central tendra que ser la fantasa, es decir, la imaginacin que
precede histricamente a las formas de la racionalidad moderna-ilustrada.
La nueva religin popular tendra el compromiso de asumir, pues, la importante
labor de hacer descender -como exige Kant- los ideales religiosos a la tierra, pero no
para crear una Iglesia invisible o un Estado divino que reconforte el fuero interior de
los individuos, sino para liberar al pueblo del yugo de la positividad y del indigno y
repugnante destino escisivo. No, pues, la religin de la tristeza, basada en los preceptos
morales del entendimiento, sino la del re-Iigare pblico, de la res-publica, caracterizada
por un espritu unitario, plenado por la felicidad y el reconocimiento esttico del Ethos,
es decir, por el Volksgeist. Incluso, como ha sealado Perpezak, el mismo concepto de
moralidad empleado por Kant -a saber: la consciencia del deber-, comienza a adquirir
otro significado para el joven Hegel, esto es: el de la armona de la vida sentimental, de
las inclinaciones y de las acciones. Se trata de la , de la armona vital, de la
transparente compenetracin de toda comunidad. Una reconduccin interpretativa que,
evidentemente, Hegel ha recogido de sus tempranas incursiones por la antigedad
clsica
19
.
En todo caso, y a pesar de que en el fragmento pueden apreciarse con claridad
ciertos elementos tipificantes de las inquietudes del joven Hegel, relativas al estudio de
la situacin poltica, social y cultural de su poca, al mismo tiempo, puede decirse que,
en trminos generales, el texto se mantiene dentro del discurso interpretativo kantiano
de la religin. Y sin embargo, despus de las cuatro primeras pginas -que los
especialistas dan por desaparecidas-, prosigue una reflexin en virtud de la cual el autor
del fragmento concentra sus esfuerzos en demostrar una concepcin de la religin
radicalmente diversa, y ms bien opuesta, ala de Kant. Podra decirse que, en estas
pginas sucesivas, ya el distanciamiento con Kant parece haberse concretado. Hegel,
efectivamente, sostiene que la posicin asumida por la religin natural es, cuando
menos, utpica, a consecuencia de la separacin que establece entre la pura moralidad y
la sensibilidad, esto es, entre la autonoma y la heteronoma:
Cuanto ms rigurosamente en un sistema moral la pura
moralidad es separada abstractamente de la sensibilidad, tanto ms
esta ltima viene a ser desvalorizada respecto a aquella y tanto ms
nosotros, en la consideraci6n del hombre en general y de su vida,
deben dar particular consideracin a su sensibilidad, a su
dependencia de la naturaleza externa e interna, de aquello que lo

19
A. Perpezak, Le jeune Hegel et la vision morale du monde, Den Raae, La Raye, 1969, p.21.

circunda y de aquello en lo cual vive, de las inclinaciones sensibles y
del instinto ciego
20
.

Los hombres, para Hegel, no deben ser sino que tienen que ser tomados tal y
como son, y, por lo tanto, antes que nada tienen que ser comprendidos en sus aspectos
sensibles. La mera razn resulta ser un ideal normativo insuficiente para dar vida al
comportamiento moral, por lo cual cabe proclamar su inadecuacin para animar una
vida religiosa fundada, precisamente, sobre el comportamiento moral. Porque la
religin, segn Hegel, ni se basa en un conocimiento de sus instituciones histricas ni en
las incursiones interpretativas por el interior de sus presupuestos teorticos: se basa en
la influencia que pueda ser capaz de ejercer sobre nuestros sentimientos y sobre las
determinaciones de nuestra voluntad. La religin no es, por lo tanto, ni teologa ni
reflexin moral, es decir, ni una mera cuestin relativa a la memoria ni una mera
cuestin relativa al entendimiento, sino una cuestin del corazn. Ms all de la
aparentemente irreconciliable confrontacin de los telogos dogmticos ortodoxos y de
los vendedores ambulantes de panaceas, Hegel considera que tanto los unos como los
otros se nutren recprocamente de fras palabras y descuidan el sano y delicado tejido
de los sentimientos humanos. Se trata, en consecuencia, de un intento por sorprender
tanto la falsedad de la positividad religiosa oculta detrs de la religin natural, cuanto la
falsedad de la religin natural oculta detrs de la positividad religiosa. A la luz de esta
recproca compenetracin de trminos en conflicto, y siguiendo la misma orientacin
del escepticismo empleada por los antiguos filsofos griegos, el joven Hegel comienza a
dar los primeros pasos por cierto, radicalmente negativos que lo conducirn poco
tiempo despus, en Frankfurt a la lenta, paciente, dolorosa, difcil y delicada
formulacin de la dialctica moderna.
Contra toda forma de racionalizacin abstracta de la religin, sea sta teolgica
o iluminista, en joven Hegel se propone recuperar el lugar de la fantasa creadora o, si
se quiere, y como dira ms tarde, irnicamente, siguiendo a Kant, de la imaginacin
productiva en la conformacin de un histrico y determinado religare, como la nica
forma posible de enaltecer y animar el corazn de los hombres reales, de carne y sangre.
Es sta la forma realista como el joven Hegel comprende el problema de la Trennung y,

20
G.W.F. Hegel, Frhe Schriften 1. ed. crtica del Hegel-Archiv-Bochum, Rambur.e, 1989, P.4-
5.
al mismo tiempo, como resuelve la necesidad de remontarse sobre ella, con el propsito
de conquistarla unidad de la razn y de la sensibilidad; pero, sobre todo, para preparar el
ambiente especulativo indispensable para la unidad de la propia Bildung alemana. La
crtica kantiana de la Religin dentro de los lmites de la mera razn, le sirve as como
punto de partida para sustentar la idea de la superacin de la concepcin kantiana de la
moralidad, a objeto de llamar la atencin sobre la necesidad de construir una nueva
tica, una autntica religin popular, capaz de unificar de modo orgnico y viviente al
pueblo alemn para la constitucin de una Nacin en sentido republicano:
Sobre un espritu oprimido, que ha perdido su fuerza juvenil
bajo el peso de las propias cadenas y que comienza a envejecer, poca
impresin pueden tener las ideas religiosas... Pero, cuando digo que
un hombre es religioso, eso no significa que tenga una vasta cultura
religiosa, sino que su corazn advierte los actos, los milagros, la
cercana con la divinidad, que reconoce y ve a Dios en su naturaleza,
en el destino de los hombres... El libro viviente de la naturaleza es el
modo en el cual cada ser viviente, las plantas, los insectos, las bestias,
los pjaros, viven la propia vida, satisfacen las propias necesidades...,
la vitrina del naturalista dispone en orden, segn un nico fin, los
insectos muertos, las plantas disecadas, las bestias embalsamadas o
conservadas en alcohol, reduciendo todo lo que la naturaleza
mantena separado a un conjunto estril.
-V-
En los siguientes fragmentos republicanos, el inters de Hegel se concentra en
un examen crtico de la religin natural, sorprendida en su carcter positivo. Con ello,
Hegel quiere determinar su originario punto de partida. Ahora intenta reconstruir la
diseccin efectuada por Kant como resultado de la germinal positividad presente en la
religin cristiana.
Para Hegel, es imposible profundizar en el estudio del cristianismo sin tener
presente, por lo menos, dos elementos que le son sustanciales: la fe en el ms all, en
una vida inmortal del alma, y la reclusin del cuerpo a una vida privada, independiente
de la res-pblica. La historia de la religin cristiana muestra cun dainos han sido
estos elementos para el progreso de la humanidad. Desde sus orgenes el cristianismo se
presenta como una religin privada que, al extenderse al mundo social pone de relieve
sus aberraciones y el despotismo de sus instituciones, de estructura violenta y
mistificante, hechas conscientemente para la incomunicacin y la expiacin del gnero.
Desde un primer momento, la iglesia cristiana obvi las diferencias culturales y sociales
de los pueblos y encerr las ms diversas costumbres y manifestaciones populares de las
naciones bajo la rigidez de sus preceptos, normas y esquemas litrgicos, reduciendo
todo lo que la naturaleza mantena separado a un conjunto estril.
Pero, al igual que la religin positiva, Kant ha institucionalizado el despotismo
cristiano, slo que en esta oportunidad dentro de los hombres, internalizando en ellos su
inquisitoria rigidez. La servidumbre impuesta ante un ser supremo exterior se convierte
en Kant en el servilismo impuesto ante un ser supremo interior. Presos por el
sufrimiento producido por la autoflagelacin, vinculan todo tipo de goce tranquilo al
cumplimiento de los deberes, llenos de vigilancia ante las virtudes pblicas, llenos de
angustia, procurndose la mayor cantidad de sufrimientos posibles, lamentndose por
este mundo como en un valle de lgrimas. Como dice D'Hont, preferibles eran Los
trabajos de Hrcules a la Pasin de Cristo. (Cfr., J. DHont, Hegel, filsofo de la
historia viviente,. Amorrortu, Buenos Aires. 1971. P.23)
Es as como, para el joven Hegel, la religin -y con ella, las Reflektion-Forms-
deviene condicin efectiva del quehacer poltico y, ms an, en momento decisivo de la
historia de los pueblos. Incluso, el devenir histrico viene a ser formulado en sus
momentos esenciales: la antigua era de las ciudades republicanas, en la que los
ciudadanos libres llegaban a sentir honor ante el sacrificio por su patria; la era cristiana,
en la que la humildad y la obediencia ciega ante el despotismo termina por refugiar a los
individuos en su fuero interno, en busca de seguridades externas de una vida futura, que
slo confirma el desprecio por s mismo, representado por el extraamiento en la
figuracin de un hombre divino. La era moderna, en la cual la humanidad nuevamente
est en capacidad de tener ideas y en la que el hombre vuelve a tener respeto por s
mismo. En esta era el hombre se coloca en la condicin de superar la era de la
servidumbre con el reconocimiento de su propia naturaleza, como resultado de su propia
labor.
De nuevo, la filosofa reflexiva es identificada con la positividad religiosa. La
una y la otra invierten y fijan la accin poltica. La una y la otra han enseado lo que
quera el despotismo: el desprecio por el gnero humano y su incapacidad para nada
bueno. Slo la accin poltica, mediante un coherente programa de difusi6n de las ideas
sobre c6mo son las cosas, hace desaparecer la indolencia con la que la gente pasiva
toma siempre las cosas. Si se piensa en el sentido de la Sittlichkeit, la una y la otra han
terminado suprimiendo la autonoma moral del sujeto, porque el sujeto por el cual
Hegel se interesa no es el individual sino el histrico, social y cultural. Y es justamente
a partir de este principio como Hegel logra tomar consciente distancia del criticismo de
Kant y de sus seguidores.
El objetivo del joven Hegel se centra, pues, en la renovacin de la democracia de
la Polis en su libertad y grandeza. Pero no se trata de volver mecnicamente a las
ciudades-Estado, sino de recuperar, desde la condicin presente cristiano-burguesa, el
inters por lo general descubriendo la presencia del nosotros. Una tarea que Hegel slo
llegar a resolver y expresar concreta y definitivamente ms tarde, en la Fenomenologa
del Espritu.
Por ahora, Hegel piensa que la reformulacin de la Polis como objetivo
filosfico-poltico, requiere de una fundamentacin de carcter histrico-
reconstructivo- Pero cuidado!: Hegel piensa en el recuerdo y no en la simple y
abstracta memoria-, que se sustenta en el develamiento e interpretacin de los
movimientos culturales y sociales, as como en su decadencia como consecuencia del
fenmeno de la positividad. Como dice Lukcs, se trata, por lo tanto, de la bsqueda de
las causas de su origen, para poder precisar la perspectiva de su hundimiento. (Cfr., G.
Lukcs, EI joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo, Barcelona,
1978, p.49.)
La reapropiacin de las llamadas virtudes pblicas respecto de la multitud, es en
consecuencia una labor meticulosa, que se propone superar conservando las
representaciones religiosas, con el firme convencimiento de que el actual sistema de la
religin tenga una propia, verdadera y autnoma dignidad, lo cual slo es posible dentro
de una confluencia orgnica y necesaria de religin, moralidad y poltica, a fin de
elevarse de la abstraccin individual los mezquinos intereses propios a la totalidad
tica, otra vez, comprendida como Volksgeist, espritu general como apunta Haering
por medio del cual la verdadera humanidad llega a afirmarse en su singularidad, (Cfr.,
Thomas Haering, Hegel, sein Wollen und sein Werk, vol. I, Aalen, 1963, p.62-3.) y en
carta a Schelling, fechada en 1795: Hegel resume al viejo compaero del Stift el
resultado de sus estudios crticos, ya por entonces ms elaborados y mejor
estructurados, en virtud de sus reiterativo hilvanamiento del texto de la Positividad. En
ella, Hegel, reconociendo los indiscutibles mritos alcanzados por la filosofa de Kant,
seala que Del sistema kantiano y de su ltimo perfeccionamiento espero una
revoluci6n en Alemania basada en principios que ya estn ah y s1o necesitan ser
elaborados universalmente y ser aplicados a todo el saber anterior. Y, ms adelante, le
anuncia al amigo el desarrollo de sus investigaciones hasta entonces:

Al estudiar los postulados de la razn prctica, haba tenido
un presentimiento... Las consecuencias... asombrarn a ciertos
seores. Va a dar vrtigo esta suprema cumbre de toda la filosofa,
que eleva de tal forma al hombre... En mi opinin, no hay mejor signo
de nuestro tiempo que ste de que la humanidad se presente como tan
digna de respeto en s misma... Prueba de que desaparece el nimbo de
las cabezas de los opresores y dioses de esta tierra. Los filsofos
demuestran esta dignidad, los pueblos llegarn a sentirla y, en vez de
exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a tomar por s mismos.
Siguiendo a Kant, pero radicalizando sus postulados, reelaborndolos
universalmente a fin de ser aplicados a todo saber anterior. En el ncleo de su
presentimiento, se iba configurando el diseo general de una relacin crtica de la
reflexin del entendimiento que haca de Kant el ltimo gran representante del
fenmeno de la positividad. Recuperar el importante desarrollo hecho por Kant respecto
a la libre subjetividad, pero involucrndolo con la accin y el desarrollo de la historia y
de la cultura de los hombres y, por ende, con la positividad de la religin defendida por
Storr, al punto de sorprender las relaciones, las rupturas, la continuidad de su hacer en
medio del casi siempre trgico periplo dado por los hombres, a fin de determinar las
diversas formas que convierten a la libertad en la sustancia primera, esencial, de sus
vidas: en esto consiste la tarea que el joven Hegel apenas comienza a desarrollar.
Pero en todo caso, por encima de la fe y la reflexin, del creer y del conocer, en
aquella carta a Schelling, Hegel, por primera vez, manifestaba lo que de hecho
terminara siendo el tema fundamental de toda su elaboracin filosfica, a saber: el
problema de la alienacin, de su constante aparicin histrica y de su necesaria e
igualmente continua superacin dialctica. Desde Kant y despes de todo parece justo
reconocerlo gracias al meticuloso y, ms bien, quisquilloso seor Storr, el joven Hegel
llegara a profundizar de un modo inmanente en aquellas posiciones aparentemente
irreconciliables, al punto de identificarlas y de exigir, no sin sentido enftico, su
definitiva superacin.