Formulisme

LE FORMULISME
Introduction 1. ANTHROPOLOGIE DU FORMULISME 1.1 La fonction individuelle du Formulisme 1.2 La fonction sociale du Formulisme 1.3 La fonction traditionnelle du Formulisme 2. LE FORMULISME RCITATIONNEL 2.1 Le Formulisme textuel 2.1.1 au niveau des propositions 2.1.2 au niveau des schmes rythmiques 2.1.3 au niveau des modules didactiques 2.2 Le Formulisme mlodique 2.2.1 au niveau des propositions (ou schmes rythmiques) 2.2.2 au niveau des rcitatifs parallles 2.2.3 au niveau des genres littraires 2.3 Le Formulisme gestuel 3. LIMPROVISATION FORMULAIRE (cette partie est juste esquisse en attendant des dveloppements ultrieurs) 3.1 Limprovisation formulaire 3.2 La dcouverte formulaire 3.2.1 par juxtaposition nouvelle de formules anciennes 3.2.2 par substitution dun mot nouveau dans une formule ancienne 3.2.3 par particularisation dun terme ancien : le Memr 3.2.4 par synthse inattendue de formules parses 3.2.5 par polysmantisme 3.2 La ncrose formulaire (cf. AG p. 18) les formules chosales les formules verbales
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 1
INTRODUCTION La sensation du formulisme Ceux qui ont tudi de prs les milieux de style oral expriment souvent leur tonnement devant le fait suivant : des gens simples, incultes et illettrs , suivant nos critres nous, se montrent capables dimproviser, avec facilit et rapidit, des rcitations dune trs grande beaut littraire. Voici un exemple typique, cit par F.M. William, dans La vie de Marie, Mre de Jsus
Les circonstances qui entouraient la composition et la conservation du Magnificat ont t mises en lumire de nos jours, par la vie dune jeune fille nomme Marym, du village dAbellin, proche de Nazareth. Cette jeune fille qui mourut en odeur de saintet comme soeur converse chez les Carmlites de Bethlem laissait son me spancher aux heures denthousiasme religieux, en cantiques solennels. Elle ne savait ni lire ni crire et ne savait aucune langue trangre de sorte quelle demeura toujours une simple enfant de son pays. Mais quand Miryam commenait ses cantiques, les phrases se succdaient sur ses lvres avec une telle rapidit que lon pouvait difficilement arriver les reproduire par crit. Ses effusions du coeur prouvent, en tous cas, que, dans ce pays, des psaumes et des cantiques comme le Bndictus et le Magnificat peuvent aujourdhui encore sortir des lvres de pieuses femmes du peuple. Voici lappui de nos dires, un morceau emprunt un cantique de ce genre. Cest la peinture du rafrachissement apport lme par la sainte Communion : Le Seigneur a visit sa terre, Jusqualors dssche et strile, A sa venue, elle a reu rose et fcondit. La rose du Seigneur a descendu sur elle : Fleurs et verdure ont pouss. Larbre auquel je mappuyais a maintenant la douceur dun palmier. Mes forces renaissent Mes mains et mes pieds peuvent dsormais me soutenir. Ma chair ressemble celle dun petit enfant, Mes muscles ont retrouv leur souplesse. Mes os se sont fortifis Leur moelle est devenue tendre comme une pte. Mes cheveux ont retrouv leur souplesse Et se rangent de nouveau sur ma tte. Mes oreilles se sont ouvertes Pour recevoir les douces paroles du Seigneur Ma langue sest dlie pour chanter vos louanges. (Soeur Marie de Jsus crucifi) Si lon rapproche ce court morceau des psaumes de la Bible, on lui reconnat avec eux la mme parent que le Magnificat. 1
Mais, comme pour Ren Bazin, face aux improvisations des Touaregs,
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F.M. WILLIAM, La vie de Marie, mre de Jsus, Casterman-Salvator, 1947, pp. 87-88. 2
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme
au fur et mesure que la familiarit avec ces rcitations grandit, ltonnement admiratif fait place une certaine dception et agacement :
Quand on a beaucoup lu dimprovisatons des potes touaregs, on saperoit quils se rptent, et quau Sahara plus quailleurs, certaines mtaphores, dont nous tions dabord amuss ou mus, sont de style et fanes. Peu importe ici. 2
Cest quils viennent de rencontrer la loi du Formulisme et leur dsabusement, voire leur mpris, rsultent de leur ignorance de cette loi. La strotypie souple du geste La loi anthropologique du Formulisme est la loi de la strotypie vivante, souple et adapte, des gestes humains, que ce soient les gestes de la vie courante ou du travail, que ce soient les gestes de lexpression et de la communication.
Lhomme ne pourrait pas vivre dans une spontanit jaillissante perptuelle. On peut dire que le Formulisme est la tendance biologique, mystrieuse mais irrsistible, la strotypie des gestes de lAnthropos. 3
Cest un fait, facilement observable, que tout geste humain, une fois jailli de lAnthropos, tend de lui-mme se rpter dune faon identique. Cela est vrai de nos gestes quotidiens : ceux du lever ou du coucher, ceux du repas ou de la marche, ceux du travail, nos tics. Chacun a sa propre liturgie gestuelle et reproduit, jour aprs jour, des gestes analogues dans des situations analogues des heures analogues. Chacun dveloppe ainsi sa propre manire de shabiller et de se coiffer, de parler et dcrire, de chanter, de danser, de peindre, etc. Cet ensemble de gestes strotyps propres chaque individu constitue ce quon pourrait appeler son style, qui permet de le reconnatre et de lidentifier, tous les ges de sa vie et malgr tous les changements extrieurs qui peuvent intervenir. Une chanson de Brassens, mme chante par un autre, est facilement reconnaissable son style particulier.
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Ren BAZIN, Charles de Foucauld, Paris, Plon 8 rue Garancire, 6me, 1921, ch XI, Posies et proverbes, p. 370. Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, pp.17-18. 3
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Le Formulisme gntique
Le Formulisme est tellement une loi de la vie quil est inscrit dans la gntique. Lenfant qui nat est un merveilleux compos de strotypie et de nouveaut. Le premier rflexe de toute personne trangre la famille qui aperoit un nouveau-n est de sexclamer: Comme il ressemble son pre, sa mre ! Ce sont les yeux de son pre, la bouche de sa mre... Mais cette apparente strotypie na rien de mcanique, car lenfant qui nat nest ni son pre, ni sa mre, ni uniquement dailleurs un mlange des deux, mais un tre totalement nouveau, qui avec un ensemble de cartes reues et strotypes va jouer une partie compltement nouvelle. Toute la complexit de la loi du Formulisme est prsente dans ce nouveau-n: ce mlange dconcertant dlments reus et strotyps et dadaptation nouvelle et cratrice. Mme linconscient collectif dont parle Jung semble ne pouvoir chapper cette loi du Formulisme avec ce que Jung appelle des images virtuelles ou des cadres vides, que lexprience de lindividu va ensuite meubler de contenus nouveaux.
La forme et la nature du monde dans lequel ltre nat et grandit sont innes et prfigures en lui sous forme dimages virtuelles. Ainsi les parents, la femme, les enfants, la naissance et la mort sont inns en lui sous forme de disponibilits pr-existantes, sous forme dimages virtuelles. Ces catgories videmment de nature collective, sont les images de parents, de la femme et des enfants en gnral, par- del la prdestination individuelle et pralable celle-ci. Tant que ces images, de virtuelles quelles taient, ne sont pas meubles de contenus dtermins par le vcu, il faut les penser comme des cadres vides, cause de cela elles demeurent invisibles et inconscientes. Elles nacquirent teneur et par consquence influence sur le sujet, et finalement conscience, quen tombant en concordance avec une donne vcue, alors se produit, en un lieu quasi gomtrique, point de recoupement de la disponibilit intrieure et du concret extrieur, comme un point dimpact : sous ce choc rvlateur, la disponibilit inconsciente se trouve veille la vie. Ces images virtuelles sont comme le sdiment de toutes les expriences vcues par la ligne ancestrale; elles en sont le rsidu structurel, non les expriences elles-mmes. 4
Mimisme et Formulisme
Le nouveau-n va ensuite se dvelopper et grandir. Et cest l que va intervenir, ct du gntisme formulaire, le mimisme formulaire. En effet, le nouveau-n commence gesticuler et, en prenant conscience de cette gesticulation, commence la reproduire volontairement. Cest le dbut de que Jousse appelle lauto-mimisme, par lequel lAnthropos se rejoue lui-mme. Mais le petit enfant commence aussi petit petit refaire
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C.G. JUNG, Dialectique du moi et de lInconscient, Gallimard, 1964, Folio Essais pp. 148-149. 4
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ce quil voit faire par ses parents et tout son entourage, ce quil entend dire par ses parents et tout son entourage. Cest le dbut de ce que Jousse appelle lhtro-mimisme, par lequel lAnthropos rejoue les autres. L encore nous assistons un mlange dconcertant de strotypie gestuelle et de crativit individuelle. Formulisme et Mimisme se rejoignent ici, le Formulisme ntant, si on peut dire, que laspect strotypant du Mimisme. Ce Formulisme qui est une des lois de la vie anthropologique, constitue un puissant outil de facilitation et dadaptation aussi bien pour lindividu que pour la socit o il vit. Cest cet aspect du Formulisme que nous allons maintenant tudier: la fonction individuelle du Formulisme, la fonction sociale du Formulisme, la fonction traditionnelle du Formulisme. 1.1 La fonction individuelle du Formulisme Le Formulisme permet chaque Anthropos qui sait en user bon escient de faciliter son geste, de faciliter sa crativit, de faciliter sa mmoire, de monter son langage.
Faciliter le geste
Un geste, effectu une seule fois, na pas laisance, la facilit, lefficacit, le naturel dun geste strotyp par la rptition linfini. La rptition strotype du geste permet de crer des automatismes qui rendent ensuite le geste plus juste, plus rapide et plus efficace. Un danseur, un chanteur, un sportif rptent pendant des heures. Apprendre taper la machine crire ou conduire une voiture demande des exercices rpts et rptitifs. Un mtier manuel ne sapprend pas en une journe. Les militaires font des manoeuvres rptes. Etc. Les essais de travail la chane, o on imposait aux ouvriers la rptition dun geste parfois unique, ne retenaient du Formulisme que laspect strotype, croyant ainsi amplifier lefficacit. Ctait oublier laspect cratif du Formulisme, indissociable certes de laspect strotype, mais sans lequel ce dernier devient dshumanisant et, la longue, totalement strile et inefficace.
Faciliter la crativit
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Cette crativit peut aller de lagencement nouveau dlments anciens lmergence dlments nouveaux partir dlments anciens.
Agencement nouveau dlments anciens
Que faisons-nous, par exemple, si nous devons rdiger une circulaire sur un sujet quelconque ? Naurons-nous pas tendance nous inspirer de celle de lan pass si une circulaire analogue a dj t rdige, en maintenant ce qui est toujours valable et en modifiant ce qui correspond la situation nouvelle. La gnralisation des ordinateurs et des traitements de textes, avec la fonction copier-coller , facilite grandement cet agencement nouveau dlments anciens. Je me souviens du fait suivant . A lpoque, jtais instituteur dans un cours complmentaire dune cole primaire de campagne, proche de la cte bretonne. Cette anne-l, javais eu en classe un lve qui, malheureusement, au cours des grandes vacances qui suivirent, commit suffisamment de vols sur la cte pour tre traduit devant le Juge pour enfants. Un beau matin, je vis arriver lcole un gendarme venant enquter auprs de moi sur le comportement de cet lve pendant lanne scolaire. Au moment de rdiger son rapport, ce gendarme me dit : Jai dj eu faire un rapport pour un cas semblable. Si vous le permettez, je vais vous relire ce rapport et nous ladapterons au cas qui nous intresse aujourdhui . Ainsi fmes-nous, illustrant, sans le savoir, la loi de la strotypie textuelle et de lagencement nouveau dlments anciens. En Terminale, javais un professeur de mathmatiques qui nous conseillait de copier les corrections des exercices et qui nous disait : En prsence dun exercice nouveau, chercher quel exercice dj fait, il ressemble et servez-vous de la faon dont lancien a t rsolu pour rsoudre le nouveau. Sans le savoir, il nous conseillait de mettre en oeuvre le Formulisme. Personnellement, jai suivi le conseil et expriment son utilit. Devenu professeur mon tour, je fais parfois copier mes lves des exercices-type, lorsque le style un peu rptitif de ces exercices sy prte, et je leur conseille fortement de rdiger leurs exercices selon le schma de lexercice-type. _______________________________________________________________________________
Jai constat dailleurs qu partir du moment o jai commenc, aprs des annes de rflexions et de ttonnements, communiquer mes lves de 4me, une structure formulaire forte de dmonstration en gomtrie, un beaucoup plus grand nombre dentre eux ont enfin russi en faire.
mergence dlments nouveaux partir dlments anciens
Jai t pendant plusieurs annes, animateur de thme de colonie de vacances. Cest--dire que, pendant la dure de la colonie, on faisait vivre, jour aprs jour, une aventure aux enfants, avec personnages, suspens, rebondissements. Jtais charg dimaginer, jour par jour, le scnario et de mettre en oeuvre la mise en scne. Ctait, sans que je le sache alors, la mise en uvre du Formulisme, avec mergence dlments nouveaux partir dlments anciens, puisque minspirant de bandes dessines, comme, par exemple, celles de Tintin ou dAstrix, ou de romans comme celui des Trois Mousquetaires ou celui de la Dame de Montsoreau, je composais, chaque jour, un scnario o la reprise des lments reus tait totalement nouvelle et diffrente. Lorsque lAnthropos a invent lautomobile, il a commenc par lui donner les formes des diligences ou des fiacres, avant de se dtacher progressivement de ce strotype pour aboutir aux formes arodynamiques et modernes de nos voitures actuelles. Lorsque lAnthropos a invent lavion, il lui a donn la forme dun oiseau, avant de pouvoir sen dtacher. LAnthropos ne cre jamais partir de rien: il part toujours dlments reus quil fait ensuite voluer. Je pense que la crativit la plus fconde sappuie sur des automatismes bien monts par une rptition longtemps strotype. Le Formulisme par la strotypie des gestes, tend lautomatisme du geste et le fait ainsi chapper au contrle, souvent inhibant, du conscient. Il permet donc au geste de se drouler tout seul, dconomiser ainsi son nergie et de permettre lintelligence de fouiller plus loin.
La conduction de nos gestes se fait videmment avec une certaine conscience. Ils se font mieux quand ils se font automatiquement. La conscience peut gner le rejeu. 5
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 67. 7
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Lhomme le plus homme est celui qui a le plus dhabitudes, montes en lui avec intelligence, et quil laisse retomber dans linconscient pour que, toujours, lintelligence plus libre puisse veiller, tendue vers un point donn. On prtend que les plus grands savants ont une mmoire extraordinaire. Pas ncessairement. Ils ont mont en eux des habitudes en trs grand nombre et ils sont attentifs une seule chose, une seule : cest Newton et son mcanisme dattraction, cest Pasteur et son mcanisme microbiologique... Tous ces grands chercheurs de rel sont des tres admirablement quilibrs au point de vue des habitudes. Ils ont mis ces habitudes comme un cheval entre leurs muscles et, grce ce montage, ils peuvent darder leur regard vrillant pour prendre conscience dune seule chose et pour comprendre une seule chose. 6 Le vritable crateur est inconscient, dans ses moments de cration. Ce quil y a de plus puissant, de plus ternel dans lhomme phmre, cest souvent ce qui vient sans quil lait cherch. 7 La vie serait impossible dans un renouvellement incessant et total de tous nos gestes. 8
Monter le langage
Ces habitudes montes par le Formulisme sont galement prcieuses dans le domaine de lexpression. Cest parce que lon a mmoris un certain nombre de phrases-type, de formules que lon peut sexprimer avec aisance et facilit. Marcel Jousse, comme nous le verrons plus loin, voit dans le Formulisme, la source de limprovisation des compositeurs de gnie.
Tous ces gestes que nous vous avons montrs se montant en nous, deviendront dautant plus maniables - cest le cas de le dire pour la main - que nous les aurons vcus plus profondment. Quest-ce quun orateur, quest-ce que le professeur qui a la libert de son expression, dont chacune des phrases tombe impeccablement ? Cest quelquun qui, incessamment, a entran sur ses gestes, soit manuels, soit laryngobuccaux, la phrase impeccable. Quelquun qui pendant dix ans, quinze ans, sest astreint parler dune faon correcte, verra ses mcanismes lui obir spontanment. Nous montons en nous des gestes qui se prsentent ensuite comme des serviteurs obissants. Toute la pdagogie est l. Nous ne pourrons vraiment faire une vritable pdagogie quen reprenant le geste dans toutes ses phases pour en tirer le maximum de rendement. 9
Cest ici quil importe de souligner limportance de mmoriser, dans lenfance, un grand nombre de textes dauteur pour acqurir une bonne matrise de la langue. Citons ici le tmoignage clairant du jsuite Pierre Scheffer:
Le vendredi 26 fvrier 1988, Bernard Pivot, changeant la formule de son mission Apostrophes, nous a prsent une interview de lcrivain franais Etiemble, lauteur de Parlez-vous franglais ? Ce soir-l, les tlspectateurs ont pu assister durant plus dune heure un extraordinaire festin de la parole: de la bouche de cet homme de soixante-dix neuf ans sortait un flux de mots dune harmonie parfaite, toujours paisible (mme dans les moments polmiques), un brin suranne, avec un maniement impeccable des imparfaits du subjonctif. Et je me demandais do lui venait cette extraordinaire aisance dans limprovisation orale ? Car Etiemble est dabord un crivain, capable de lire une quinzaine de langues, doubl dun grand voyageur, introducteur en France de la littrature chinoise et japonaise... Pourtant, il affirme quil ne parle que le
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Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 75. Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 67. 8 Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 4 fvrier 1936. 9 Marcel JOUSSE, cole dAnthropologie, 7 novembre 1932, 1er cours, Psycho-physiologie gnrale du geste, p. 17.
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franais. Il est vrai qu travers la vivante leon de franais quil nous donnait ce soir-l, nous pouvions comprendre ce que parler veut dire. Vers la fin de linterview est venu un lment de rponse la question que je me posais. Etiemble voquait en termes voils ses seules raisons de vivre: sa femme et sa fille, ge de seize ans. Suivant de prs son parcours scolaire, il a pu constater, constern, que dans la France daujourdhui on ne cultivait plus la mmoire des enfants. Et dvoquer, en contraste, tous les beaux vers de notre langue quil avait appris par coeur au lyce: des milliers de vers, environ six ou sept tragdies classiques ! Alors je me suis souvenu dune rflexion lue il y a plus de trente ans dans un ouvrage allemand. Lauteur, se situant vers les annes cinquante, comparait la qualit du franais couramment parl en France et celle de lallemand en Allemagne. Constatant la nette supriorit du langage qui jaillissait spontanment des lvres franaises, il essayait den dtecter les raisons. Pour lui, la supriorit franaise venait dabord du fait que lcolier franais apprenait par coeur de nombreux extraits de notre littrature. Oui, cette rflexion venue dOutreRhin clairait ce que jtais en train dcouter ! Si Etiemble, devant sa table dcrivain, au milieu de son immense bureau entirement tapiss de livres, est capable, soixante-dix neuf ans, dimproviser de longues et belles phrases venues du fond de notre culture franaise, cest quil en porte la rythmique souple et vivante sur ses lvres, depuis son enfance. Si notre linguiste allemand revenait tudier la langue couramment parle dans la France daujourdhui, il ne pourrait quen constater la trs mdiocre qualit, ainsi que lincapacit o se trouvent tant de nos jeunes ds quil sagit dnoncer une phrase correctement construite.
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Le formulisme joue tel point, mme en littrature, que Claude Gagnire peut affirmer quen ce domaine, tout le monde copie sur tout le monde .
Il ny avait encore au monde que deux auteurs, Eschyle et Sophocle, que dj, le second passait pour avoir pill le premier , crivait Victorien Sardou. Disons-le tout net : depuis que le monde est monde, tout le monde copie sur tout le monde. Copie, recopie, imite, pastiche, emprunte, pique, sinspire, vole, pille, pompe ou plagie. Trence laffirmait dj, un sicle et demi avant notre re : Rien nest dit qui nait t dit. Rien non plus nautorise croire quil ait pu, depuis, en tre autrement. Jean Giraudoux est on ne peut plus clair : Le plagiat est la base de toutes les littratures, except de la premire, qui dailleurs nous est inconnue. . 11
Faciliter la mmorisation
Si la plupart de nos contemporains ignorent les lois de la mmoire, cependant, ils savent encore tous que mmoriser, cest rpter et donc strotyper. Mais il suffit davoir fait lexprience de la mmorisation de rcitatifs parallles, comme au Laboratoire de Rythmo-rcitation de lInstitut Europen de Mimopdagogie, pour se rendre compte, combien le fait de mouler un texte nouveau sur le modle dun texte dj su, acclre le processus de mmorisation. Or le paralllisme des rcitatifs est un exemple de strotypie souple dun texte et relve aussi bien de la loi du Formulisme que de la loi du Bilatralisme.
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Pierre SCHEFFER, s. j., Loralit, le corps et la mmoire: quels enjeux pour le peuple chrtien, dans la France daujourdhui ?, D. E., n 11, juin 1989. 11 Claude GAGNIERE, Pour tout lor des mots, Robert Laffont, 1996, coll. Bouquins .
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Jai constat que mes lves de sciences physiques qui ont habituellement des difficults mmoriser, en gnral, retiennent assez facilement le texte suivant :
Dans un solide, les molcules sont disposes dune manire ordonne, en contact les unes avec les autres, et fortement lies entre elles. Ce qui explique que le solide ait une forme propre, mais ne soit ni fluide, ni compressible, ni expansible. Dans un liquide, les molcules sont disposes dune manire dsordonne, en contact les unes avec les autres, et faiblement lies entre elles. Ce qui explique que le liquide nait pas de forme propre, et soit fluide, ni compressible, ni expansible. Dans un gaz, les molcules sont disposes dune manire dsordonne, et spares par de grands vides. Ce qui explique que le gaz nait pas de forme propre, et soit fluide, compressible et expansible.
Cette facilit dapprenage de ce texte est d sans aucun doute, a son caractre formulaire par paralllisme. Je fais dailleurs trs attention formulariser, au maximum, les thormes de gomtrie que je fais apprendre et les dmonstrations de gomtrie que je fais faire. 1.2 La fonction sociale du Formulisme
Le Formulisme de groupe
La strotypie du geste que constitue le Formulisme, si puissante chez lAnthropos et si utile pour lui, comme nous venons de le voir, est galement trs forte et absolument indispensable dans les diverses socits o il vit. LAnthropos est un tre social par excellence mais pour vivre en socit, il doit se conformer aux habitudes du groupe, sous peine dtre rejet. Le conformisme de groupe, dont une des manifestations la plus vidente est la mode vestimentaire, nest quune application de la loi du Formulisme, avec cette strotypie dun certain nombre de gestes impose par le groupe. Pour sintgrer au groupe, lindividu doit accepter le formulisme du groupe. Rejeter le formulisme du groupe; _______________________________________________________________________________
cest sexposer tre rejet du groupe. Cest tout le problme du racisme qui est une cohabitation impossible de deux formulismes diffrents.
Le Formulisme de communication
Le Formulisme joue galement un rle trs important au niveau de la communication dans une socit donne. Sans Formulisme du geste, impossible de communiquer, nous dit Marcel Jousse.
Nous pourrions dire quil y a formule ds que, dans un milieu social, un individu jouera un geste qui sera compris de lautre. Cest quen effet, si nous ne nous exprimions pas par formules, nous ne pourrions pas tre compris. Si vous tes en face dindividus qui nont jamais vu un objet, mme si vous le mimez globalement avec son geste caractristique le plus admirablement saisi, vous ne serez pas compris. Il faut donc quil y ait une sorte de mcanisme strotyp. 12
Et Marcel Jousse de nous dtailler, dans ce mme cours, cette socialisation formulaire du geste, depuis ce quil appelle la phase, en passant par ce quil appelle le mot, jusqu la proposition tout entire.
Les phases de linteraction Cette strotypie peut tre saisie dans ce que nous appelons des phases de lexpression. Nous avons dj vu que lexpression humaine se manifeste toujours sous la forme de linteraction. Dans cette interaction, il y a les lments que nous appelons les phases. [...] Il y a, rigoureusement parlant, Formulisme dans les phases de lexpression. Si vous vous trouvez en face de cet oiseau que, dans la Sarthe, on appelle une tourtre , et que vous disiez en notre langage social: Quel beau pigeon ! , le Sarthois rest coll lobjet par son phonomimisme vous dira: Ce nest pas un pigeon, cest une tourtre . Cest quen effet, quand vous dites: Cest un pigeon , vous faites appel, sans le savoir, une algbrose de la double rptition du son primordial PI PI ON = cest loiseau qui dit PI PI. Cest cela que nous devrions entendre dans le pigeon . Ce nest pas cela parce quil y a eu mutation et nous voyons l comment lanalyse de nos mots actuels ne peut nous donner plus ou moins exactement le son de lobjet. Il y a eu une sorte de voyage de la dnomination, mais en soi, le pigeon a formulairement cette sorte de strotypie, cette sorte de formule PI PI ON, le pigeon. Pour le Sarthois, vus ne pouvez pas appliquer cela cet oiseau qui, lui, a gard admirablement son phonomimme TOUR TOUR, ce que nous prononons avec la dsinence un peu affaiblie en sarthois, la tourtre . Cest cet oiseau que chez nous, socialement et formulairement, on appelle tourtour . Nous navons pas le droit de changer ces mcanismes-l. Vous voyez donc que la question formulaire se rvle ds le mcanisme des phases ? A lorigine de la dnomination, vous aviez simplement des phonomimismes en cho comme cela. Mais mesure que vous descendez dans le dcours des millnaires, vous avez des contresens sociaux de lordre du pigeon . Mais contresens social ou non, vous ne pouvez pas appeler nimporte comment les objets. Ils ont reu une phase socialement indispensable pour quil y ait inter-communication dindividu individu. Voil cette sorte dunit, la plus simple possible du Formulisme. Le mot
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Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, p. 329. 11
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Ces phases peuvent se coaguler sous des formes que jusquici on avait considrs comme des units et qui sont des pluralits: cest le mot. [...] Prenons au lieu de la phase de linteraction, le mot. Si en latin vous avez exprimer le bruit de la mer, vous direz MUR MUR A T = cela fait mur mur. Voil ce que vous appelez un mot. A lanalyse, nous voyons que cest rs risqu demployer ce mot-l, car si vous analysez profondment lensemble, vous voyez que vous navez pas l une unit, mais une multiplicit. [...] Il est trs difficile de dfinir le mot. Si vous lisez les beaux travaux de Meillet, vous verrez la difficult quil reconnat dans une expression comme MUR MUR A T. Combien y a-t-il de mots ? On vous dit quil y en a un. Pratiquement, il y en a quatre, car il y a, au fond, des smantmes qui apportent une signification: il y a ce phonomimme (mur) qui a une signification par lui-mme et pour plus dexpression on le redouble (mur mur). Vous avez ensuite lagent qui est une sorte de geste dmonstratif et vous avez linteraction sous la forme de ce que vous appelez le verbe: elle fait ou cela dit MUR MUR. Mais vous ne pouvez pas intervenir, vous ne pouvez pas changer non plus lexpression. Vous ne pouvez pas dire, par exemple, MUR MUR DIXIT, cest possible dans une analyse, mais pas dans le mcanisme social. Alors vous pensez cela comme si ctait un fait grammatical, cest simplement un fait de formulisme strotyp. [...] Si bien que nos mots ne sont en ralit que des ensembles de phases formulairement strotypes et obligatoires. Si vous ne les employez pas comme cela, vous faites des fautes contre la langue. Mais pratiquement, ce sont des fautes contre le Formulisme. [...] Nous verrons que la question du Formulisme propositionnel nest quune extension de cette loi quon peut appeler la loi du mot improprement dit, car nous navons pas l vritablement affaire un mot. La proposition Quand on a vu la phase formulaire, socialement formulaire, quand on a vu le mot socialement formulaire, on peut aller plus srement sur une plus vaste chelle et pressentir que la proposition plus dveloppe sera formulaire. Car nous avons continuer la question de la comprhension sociale facile et surtout du transport social dun individu un autre individu et dune gnration une autre gnration. 13
1.3 La fonction traditionnelle du Formulisme Nous venons de le voir, le Formulisme est facilitation individuelle du geste humain et socialisation de ce geste humain. Cette facilitation et cette socialisation du geste humain, certains milieux ethniques vont lutiliser avec intelligence, pour faciliter limprovisation et la mmorisation de leur enseignement traditionnel. Le Formulisme individuel et social se fait Formulisme traditionnel. Il y a dabord strotypie gestuelle chez lindividu que ce soit au niveau corporel-manuel comme au niveau laryngo-buccal.
Tout schme rythmique qui a fait danser un geste propositionnel sur les muscles laryngobuccaux dun improvisateur ou dun rcitateur, acquiert par l-mme une tendance danser de nouveau. Un geste propositionnel, identique ou analogue au premier, sesquise-t-il tt ou tard dans le compos humain de limprovisateur et cherche-t-il sexprimer sur ses muscles laryngo-buccaux ? De par la loi de lautomatisme et du moindre effort, ce geste propositionnel - simplement esquiss et, pour ainsi
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Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, pp. 329-333. 12
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dire, la recherche de sa forme dfinitive - va samplifier et se danser selon le schma verbal et rythmique qui soffre spontanment lui. Le mme phnomne psycho-physiologique de strotypie gestuelle se produira pour tous les gestes propositionnels plus ou moins nombreux, qui seront ncessaires lintercommunication des individus de tel ou tel milieu ethnique. Ainsi slaborent, au long des sicles, mi-instinctivement et mi- volontairement, un certain nombre de gestes propositionnels-clichs, dansant sur les muscles laryngo-buccaux selon les schmes rythmiques-types en nombre relativement restreint. Les mmes propositions se trouvent sur les lvres de tous. 14
Puis il y a socialisation strotype de ce qui a jailli des muscles des improvisateurs Cest tel point que, dans certains milieux de style oral, si vous nutilisez pas les formules proverbiales traditionnelles, vous ne serez pas compris. Cest lexprience faite par Jean Paulhan Madagascar, avec les Mrinas occupant les plateaux centraux autour de Tananarive. Jean Paulhan en parle dans son article Exprience du proverbe publi dans les Cahiers du Commerce, tome 1925, cahier 5. Il avait appris leur langue par la grammaire : il eut la surprise de ntre pas compris par les gens quand il leur parlait. Il finit par comprendre que ces gens sexprimaient par proverbes traditionnels. Il ne suffisait donc pas daligner les mots, dune faon grammaticalement correcte, pour tre compris des gens, mais il fallait adopter leur manire de sexprimer, cest--dire noncer les choses par proverbes traditionnels :
Ils mettent leur pense non en laffirmant dans une formule claire, mais en la sous-entendant. ils procdent par allusions, par comparaisons, ils parlent naturellement et quotidiennement par proverbes. Cest par des observations faites dun oeil curieux et malin sur les vgtaux, les animaux, les objets usuels, quils expriment des penses morales sappliquent aux hommes. Ainsi ils ne disent pas: Soyez solidiaires , mais: Un doigt ne suffit pas pour tuer un pou . Ils ne disent pas: Lunion fait la force , mais: Quand les pintades sont en nombre, les chiens ne les mettent pas en droute . Ils ne disent pas non plus: Ayez de la reconnaissance , mais: Ne repoussez pas du pied la pirogue sur laquelle vous avez pass leau . 15
Ce fait linguistique est assez gnral : bien souvent, il ne suffit pas de connatre grammaticalement une langue, pour tre compris des autochtones, il faut matriser la langue par les tournures qui lui sont propres, autrement dit par les formules spcifiques de cette langue.
Formulisme et bouches de souffle
A ce propos, il convient de ne pas confondre : formulisme et propositionnalisme .

14 15
Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ, 1981, pp.174-175. Marius-Ary LEBLOND cit par Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbomoteurs, AMJ, 1981, p. 92. 13
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Il est vrai que, le geste humain tant essentiellement propositionnel, le Formulisme traditionnel affectera videmment la proposition. Rappelons que la proposition, au sens joussien du terme, est plus spcialement le rejeu laryngo-buccal de linteraction universelle: AGENT ACTION AGI.
Mais si la phase ou le mot sont automatiquement formulaires par strotypie socialise, comme nous venons de le voir, il nen est pas de mme de la proposition, qui en constituant un assemblage de trois phases peut rester une combinaison mise une seule fois. Toute proposition nest pas formulaire si elle nest pas traditionnelle, cest--dire si elle reste unique dans son mission et non porte par la mmoire collective en circulant de bouche bouche dans un milieu donn. Deux auteurs qui prsentent la pense de Marcel Jousse confondent manifestement proposition et formule. Voici ce qucrit le premier:
loi du formulisme : lhomme sexprime par bouches de souffle , donc en formules. 16 Quand lhomme a voulu transmettre oralement ses connaissances, il a ainsi t naturellement conduit les exprimer en versets, qui avaient la longueur dune bouche de souffle . Ce rythme correspond peu prs loctosyllabisme, que nous retrouvons dans nos chansons de gestes, dans nos Mystres et dans nos farces du Moyen-Age pour cette raison. Une des lois du style oral est donc la loi du formulisme. On sexprime au moyen de formules, ce que nous appelons, dans la Bible, des versets. 17
Nous retrouvons la mme erreur dans la thse de Pierre Scheffer, puisquau terme de son tude du formulisme dans la pense de Jousse, il tablit ainsi une sorte de carte didentit du formulisme :
Rcurrences de groupes de souffle et de sens identiques ou analogues. 18
On remarquera que lauteur, pour dfinir le Formulisme, utilise le mot rcurrence et non pas strotypie , qui est pourtant le mot qui vient automatiquement sur les lvres de Jousse quand celui-ci parle du Formulisme. La vrit est que cet auteur est gn par la strotypie du geste et quen consquence il nen parle pratiquement pas. Cette strotypie du geste semble pour lui conduire la rptition mot mot dans la tranmission-mmorisation et soppose limprovisation cratrice
16 17
mile MOREAU, De bouche bouche ... la Bible, transmission vivante , Rsiac, 1977, p. 33. mile MOREAU, De bouche bouche ... la Bible, transmission vivante , Rsiac, 1977, p. 27. 18 Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 375.
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qui lui semble seule possible. Cette opposition entre strotypie et crativit qui lui semble irrductible il veut imprativement la faire exister chez Marcel Jousse. Quon en juge:
Deux images fortes et contradictoires surgissent. Lune, de tradition crative: la Vierge Marie, improvisant le Magnificat, fracheur dme jaillissant dans des formules millnaires, sur en humanit des Merinas jouant avec leurs proverbes-types et de bien dautres femmes improvisatrices. A linverse, savezvous ce quont fait les auditeurs de lenseignement inaugural de Jsus de Nazareth ? En descendant de la montagne, ils se rptaient les uns aux autres, mot mot, les paroles du divin improvisateur. Si nous avons slectionn ces deux cas de figures trs contrasts, cest que chacun des deux rassemble des sries parallles dexemples, de rflexions, de formules-refrains qui courent tout au long de la deuxime partie du style oral. Dun ct, dfense et illustration dune rythmique souple, jaillissante, source de crativit permanente; de lautre, obsession du mot mot dans la mmorisation des paroles de Jsus. Car le mme style oral, chose vivante dans lequel le paralllisme est un peu lche, le rythme assez libre, est aussi habit par un implacable souci du mot mot, condition essentielle de toute tradition transmise de bouche bouche et de gnrations en gnrations. Par quel malicieux hasard Jousse offre-t-il ses lecteurs quelques pages aprs lvocation des disciples qui rptent mot mot, en descendant de la montagne, les paroles entendues, une prsentation synoptique du dbut de cet enseignement inaugural, les batitudes selon Matthieu et Luc. Devant les divergences de ces deux textes, force est de constater que limplacable souci du mot mot a bien mal fonctionn dans ce cas prcis! Il ne suffit pas de faire appel aux fortunes diverses de transmission et de traduction pour rendre compte de ces divergences; mais elles demeurent pertinentes par rapport aux diffrentes formes de lenseignement de Jean-Baptiste dans les vangiles synoptiques. 19
Pierre Scheffer oublie de rappeler ici la position de Jousse, relativement la variabilit des improvisations. Pour Marcel Jousse, un improvisateur-enseigneur s'adapte son auditoire et aux circonstances de temps et de lieu. En consquence, le mme improvisateur peut, des jours diffrents, en des endroits diffrents et avec des auditoires diffrents, ritrer ses improvisations avec des variantes adaptes.
Se rend-on compte combien de formules quivalentes ont t rythmo-catchises par Rabbi Ishoua au cours des innombrables leons de chaque jour, de chaque circonstance, de chaque individualit. LAnthropologie de Rabbi Ishoua savre trop dlicatement adapte pour quil nous soit loisible den faire un passe-partout. Qui dit actuellement et lourdement variantes rcitationnelles et rdactionnelles commet le plus nombreux des nivellements de la gnialit par la banalit. Le gnial est trop original pour tre jamais banal. Lcriture banalise par pauvret. La voix vivante et innombrable dborde, de toute une infinit vivante, la plus large page dcriture. Rjouissons-nous de tant dinexplicables variantes qui sont lexplication dune inlassable adaptation. Comme il avait raison cet appreneur que lEnseigneur prfrait certainement cause de sa mmoire plus impeccablement rptante et plus gnialement pntrante: Tous les livres du monde ne sauraient contenir tous les dits de mon Rabbi ! 20
Les vangiles, eux-mmes, prennent bien soin de nous le signaler, puisque les Batitudes de Matthieu ont t improvises sur la montagne et celle de Luc, sur un lieu plat ( Mt 5,1 et Lc 6, 17).
19
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, pp. 83-84. 20 Marcel JOUSSE, Dernires dictes, indit, pp. 45-46.
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Marcel Jousse a d'ailleurs considr que ces deux rcitations constituaient bien deux tats diffrents, puisqu'au Laboratoire, il nous fait rciter les deux versions, l'une aprs l'autre. Apprenage mot mot et variabilit du texte ne sont donc pas contradictoires puisqu'il s'agit de l'apprenage mot mot de deux rcitations diffrentes. Du coup, en refusant la base anthropologique du Formulisme que constitue la strotypie du geste, Pierre Scheffer est oblig de chercher ailleurs ce quil appelle la base psycho-physiologique du Formulisme. Il croit la trouver dans la ncessit de respirer:
La recherche de M.J. sur la loi du formulisme tait en attente dun fondemement psychophysiologique et en beoin dassouplissements. La ncessit de respirer apporte ce fondement. Lassouplissement consiste constater que ces ensembles intelligibles mis dune seule porte de voix ne sont pas obligatoirement des gestes propositionnels (des groupes nominaux peuvent y suffire) et que, par ailleurs, ils ne deviennent pas automatiquement des formules traditonnelles. 21
De ce fait, puisque la base du Formulisme nest plus la strotypie mais la respiration, le Formulisme ne peut plus tre que propositonnel avec toutefois les assouplissements que lauteur vient de nous prciser. Do lembarras de lauteur quand il voit bien que Marcel Jousse tend le Formulisme, en de et au del de la proposition. Lorsquil cite le texte de Marcel Jousse, profess par celui-ci lcole des Hautes-tudes, le 15 avril 1942 (cf ci-dessus) il nhsite pas parler de zig-zags dans la pense de Marcel Jousse:
Le formulisme se situerait donc tantt dans les limites du seul geste propositionnel (et cela de deux faons diffrentes) tantt dans les mots, et nous verrons qu dautres moments M.J. le situe dans des ensembles plus vastes, des phrases ou des units rcitationnelles. Comment rendre compte de tels zig-zags ? 22
Il est dailleurs intressant de noter que cet auteur crit ceci, toujours face au mme texte de Marcel Jousse du 15 avril 1942:
Lors dune leon donne en 1942, M.J. stait promis dapporter une dfinition de la formule (titre de la premire partie du cours; sauf erreur de ma part, il ne sest risqu que ce jour-l expliciter une dfinition) : Nous avons dfinir la formule. Nous pourrions dire que... et l le lecteur peut constater quil se rfugie dans des chappatoires qui ne lloignent pas du problme mais lui permettent, dans un premier temps, de napporter aucune dfinition. 23
Et pourtant la dfinition est bel et bien l,

21
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 375. 22 Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 311. 23 Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 345.
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vident pour celui qui lit Marcel Jousse sans ide prconue:
Nous avons dfinir la Formule. Nous pourrions dire quil y a formule ds que dans un milieu social un individu jouera un geste qui sera compris de lautre. 24
Malheureusement, cette dfinition na rien voir avec la respiration: elle nest donc pas perue par lauteur. Aussi semble-t-il soulag, un peu plus loin, dans sa thse, lorsquil peut constater:
Les tentatives de 1942 qui sefforaient dtendre le champ du formulisme en-dec et au-del du geste propositionnel sont donc abandonnes en 1949. 25
Mais une telle affirmation ne peut tenir quen omettant dans le Florilge des textes de Jousse, que cet auteur nous donne la fin de sa thse, ce texte des Dernires Dictes, qui sont des textes que Marcel Jousse a dicts Gabielle Baron, dans les annes qui prcdrent sa mort, et qui devaient tre intgrs dans la synthse finale de son uvre, si la mort ne lavait empch de le faire lui-mme.
Le Formulisme tous ses degrs, a t essentiellemnt labor, ou mieux, sest anthropologiquement labor pour faciliter le jeu et le rejeu de la mmoire. Il est donc tout indiqu pour nous que nous acqurions la plus grande familiarit possible avec toutes les manifestations stylistiques du formulisme. Contentons-nous den signaler trois plus frquement rencontres: a) les paralllismes-couples; b) les binaires propositionnels formulaires; c) les modules didactiques historiques. 26
Comme nous le verrons plus loin, pour Marcel Jousse, le Formulisme stend bien en-de et au-del de la proposition, et ceci depuis toujours dans sa pense et bien aprs 1949, parce que le fondement anthropologique du Formulisme, nest pas la respiration mais la strotypie du geste humain.
Formulisme et propositions bien frappes
Certaines propositions bien frappes stylistiquement ne constituent pas forcment des formules, au sens du Formulisme de Jousse. Une formule bien faite nest pas forcment une formule toute faite. Jai entendu donner comme exemple de formule ce qui, par sa nature essentiellement individuelle, est tout le contraire dune formule traditionnelle :
24 25
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, p. 329. Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 345. 26 Marcel JOUSSE, Dernires dictes, indit, p. 246.
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La Terre tourne autour du soleil.
Gabrielle BARON mavait remis un document sur lequel elle avait relev un certain nombre de slogans qui avait eu cours pendant les vnements de mai 1968 et quelle me prsentait comme exemple de style formulaire de notre temps. En ralit, ce sont des propositions proverbiales mais certainement pas des formules traditionnelles:
Sortez les sortants. Il fallait se taire, il fallait agir, on a parl.
Elle me citait galement cette parole du gnral de Gaulle:

La France a perdu une bataille, elle na pas perdu la guerre.
Voici galement des aphorismes, aussi bien aiguiss et balancs que des proverbes, prononcs par des tudiants aux Journes de Lausanne, en 1969, mais qui nont rien de formules traditionnelles:
Nanterrons pas les tudiants. Retirez les C.A.L. pour laisser avancer les lycens. Gondolez-vous mais ne vous laissez pas mener en bateau. Qui veut la Fac, veut les doyens. Faites lamour, pas la guerre.
Seuls les deux derniers de ces aphorismes peuvent prtendre au formulisme. Le premier, parce quil est un pastiche de la formule traditionnelle:
Qui veut la fin, veut les moyens.
Le second parce quil a t repris par tous depuis, et circule dsormais sur les lvres de beaucoup. On laura compris: il ny a vritablement formulisme traditionnel que sil y a rutilisation ethnique de ce qui a t momentanment individuel. On peut donc dfinir le formulisme traditionnel de la faon suivante: Le formulisme traditionnel est la tendance une certaine strotypie dans la rutilisation vivante, souple et adapte, des gestes prforms par le milieu ethnique, gestes corporels-manuels, gestes laryngo-buccaux textuels et mlodiques, _______________________________________________________________________________
soit pour la facilitation de limprovisation, soit pour la facilitation de la mmorisation. Nous allons maintenant tudier le fonctionnement ethnique de ce Formulisme traditionnel que ce soit dans la facilitation mnmonique de la rcitation, ou que ce soit dans la facilitation crative de limprovisation.
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2.
LE FORMULISME RCITATIONNEL 2.1 Le Formulisme textuel

Les niveaux linguistiques du Formulisme
Le Formulisme textuel sexerce plusieurs niveaux linguistiques: celui des propositions, celui des schmes rythmiques, celui des modules didactiques.
La proposition
La proposition correspond au geste interactionnel, analys et mis en vidence par Marcel Jousse, avec ses trois phases: AGENT - ACTION - AGI. Parfois, cette interaction peut se rduire deux phases: AGENT - ACTION, ACTION - AGI.
Il peut se faire quon ne mime pas les trois phases comme dans cette expression : le ciel pleut ou il pleut . Vous pourriez dire : La terre sest mouille de pluie mais on peut quelquefois abrger lexpression orale comme par exemple ce que vous avez tout instant dans les mcanismes palestiniens : Et Un Tel rpondit un autre Le mcanisme dexpression peut tre rduit et alors nous aurons : Et Un Tel rpondit Et pour avoir un balancement, vous aurez tendance prendre une formule analogue : Et rpondit un Tel et il dit celui-ci Nous voyons cette formule apparatre plein dans les mcanismes vangliques : Et rpondit Jsus et il dit lui Ce mcanisme, vous laurez aussi bien dans Homre sous une forme analogue : Et commena de rpondre le dieu (ayant telle caractristique) Cette formule va vous permettre de prciser selon loccasion: Lors commena de rpondre la blanche desse Minerve Voil le mcanisme normal. Tous ceux qui rpondront quelque chose entreront dans la formule quest une interaction. ... Cette interaction doit donc tre tudie dans son phasage qui est gnralement triphasage, mais qui peut tre ce quon pourrait appeler le polyphasage allant jusquau monophasage. Cest tout simple et bref. Par exemple vous donnez le mot de Cambronne qui a t donn dans les circonstances que vous savez. Il ny a quun seul son, il ny a ni agent ni agi, il ny a que laction si jose dire. Nempche que cest contondant et que cest un geste trs interactionnel quand mme. Vous en avez dautres : zut, non, oui et ainsi de suite, mais cela fait partie dun ensemble qui est sous-entendu. Es-tu le Fils dElh ? - Tu las dit Rpondre oui, non, cest parfois trop brutal. Toutes les politesses vont jouer l-dessus. 27
Dans le style global, comme dans le style parl et le style crit d'ailleurs, la proposition correspond la plus petite unit de sens.
27
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 12 fvrier 1941, 10me cours, La stylologie et le formulisme propositionnel, p. 143. 20
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Mais contrairement au style parl et au style crit, dans le style global, la plus petite unit d'expression n'est pas l'interaction ou la proposition mais le schme rythmique. Il en est de l'unit de sens qu'est la proposition et de l'unit d'expression qu'est le schme rythmique comme de l'atome et de la molcule, dans la nature. Si l'atome est en effet la plus petite unit isolable dans la nature, il n'est pas la plus petite unit de matire qui est constitue de la molcule, assemblage de plusieurs atomes Si la proposition, comme latome, est la plus petite unit de sens, isolable dans un texte oral, il nen reste pas moins que ce sont les schmes rythmiques, unit dexpression, qui, comme la molcule pour la matire, sont constitutifs du texte oral.
Le schme rythmique
Le schme rythmique est constitu du balancement de deux ou trois propositions, formant unit de sens. On peut donc distinguer le schme rythmique binaire, compos de deux propositions qui se balancent, et le schme rythmique ternaire, compos de trois propositions qui se balancent. Voici deux exemples de schmes rythmiques binaires, emprunts au milieu ethnique mrina de Madagascar :
Ce nest pas la rizire dont le riz est petit, petit, cest notre affection tous deux qui est petite, petite. Ils ne conseillent pas dabord, mais ils raillent plus tard.
Voici trois exemples de schmes rythmiques ternaires, emprunts des milieux ethniques divers : Ciel moutonn, femme farde, ne sont pas de longue dure. (proverbe populaire franais) Le bon combat jai combattu, _______________________________________________________________________________
La course jai parcourue, La fidlit jai dfendue. (parole de laptre Paul, grave sur la tombe de Marcel Jousse) Les Dieux honorez, Le mal vitez, La bravoure pratiquez. (ternaire druidique)
Rcitatif et rcitation
Les schmes rythmiques peuvent ensuite s'accrocher les uns aux autres pour constituer une unit suprieure d'expression: le rcitatif perle-leon. Dans un rcitatif, certains schmes rythmiques peuvent tre isols et constituer, eux tout seuls, des perles-leons, d'autres pas. Dans l'exemple ci-dessous, on constate que le premier schme rythmique binaire est isolable, le second ne l'est pas car, pris isolment, on ne saurait dire de quoi il parle:
Ecoute, mon fils, l'instruction de ton pre, ne mprise pas l'enseignement de ta mre: c'est une couronne de grce pour ta tte, des colliers pour ton cou.
Voici un rcitatif de Jsus de Nazareth, compos de plusieurs schmes rythmiques, dont aucun ne saurait constituer lui tout seul une perle-leon, mais dont l'ensemble constitue un rcitatif perle-leon. En effet, chacun des schmes rythmiques de ce rcitatif ne prend vraiment sens que par enchanement avec les autres schmes. Ici, l'unit d'expression est donc le rcitatif entier:
Quiconque coute mes paroles que voici
et fait celles-ci, quoi sera-t-il comparable A un homme avis, qui a bti sa maison sur le rocher. Et la pluie est tombe, les torrents sont venus, et les vents ont souffl et se sont dchans contre cette maison. Et elle ne s'est pas croule car elle tait fonde sur le rocher.
A un niveau encore plus lev, les rcitatifs peuvent s'agglomrer pour constituer une unit d'expression plus large: la rcitation. Mais pour qu'un ensemble de rcitatifs constitue une rcitation, _______________________________________________________________________________
il ne suffit pas de les juxtaposer. Il faut qu'une unit d'expression les relie entre eux, par un procd mnmotechnique particulier:
Pour constituer une Rcitation mnmotechnique vritable, il faut que cette Rcitation se compose dun nombre prfix de Rcitatifs, dont lun sera diffrenci rgulirement des autres de manire former des parties concourant un tout pralablement connu, ou dun nombre de Rcitatifs indtermin, mais chacun se reliant lautre par un lien mnmotechnique, un refrain, par exemple, fait dun ou de plusieurs Schmes rythmiques ou mme simplement dun mot ou dun son Mais la simple juxtaposition de Rcitatifs, mme parfaits en eux-mmes, ne peut constituer la Rcitation au point de vue mnmotechnique. 28
Cette unit d'expression plus large peut tre obtenue galement par le paralllisme des rcitatifs, soit synonymique, soit antithtique.
Exemple de paralllisme synonymique
Si ta main te fait chuter, coupe-la. Mieux vaut pour toi n'avoir qu'une main et entrer dans la Vie, que d'avoir tes deux mains, et de t'en aller dans la ghenne, dans le feu inextinguible "o leur ver ne meurt pas, o le feu ne s'teint pas". Et si ton pied te fait chuter, coupe-le. Mieux vaut pour toi n'avoir qu'un pied et entrer dans la vie ternelle, que d'avoir tes deux pieds et tre jet dans la ghenne, dans le feu inextinguible "o leur ver ne meurt pas, o le feu ne s'teint pas". Et si ton il te fait chuter, arrache-le. Mieux vaut pour toi n'avoir qu'un il et entrer dans le Royaume de Dieu, que d'avoir tes deux yeux et tre jet dans la ghenne, dans le feu inextinguible "o leur ver ne meurt pas, o le feu ne s'teint pas". (Mc 9, 43-48)
Exemple de paralllisme antithtique Quiconque coute mes paroles que voici
28
DE LA GRASSERIE, Des units suprieures au vers, Paris, 1894, cit par Marcel JOUSSE dans Le Style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ 1981, p.304.
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et fait celles-ci, quoi sera-t-il comparable ? A un homme avis, qui a bti sa maison sur le rocher. Et la pluie est tombe, les torrents sont venus, et les vents ont souffl et se sont dchans contre cette maison. Et elle ne s'est pas croule car elle tait fonde sur le rocher. Quiconque coute mes paroles que voici et ne fait pas celles-ci, quoi sera-t-il comparable ? A un homme insens, qui a bti sa maison sur le sable. Et la pluie est tombe, les torrents sont venus, et les vents ont souffl et se sont dchans contre cette maison. Et elle s'est croule et l'croulement fut grand. (Mt 7, 24-27)
Formules et formulations
Le Formulisme va sexercer tous ces niveaux dexpression, au niveau des propositions, au niveau des schmes rythmiques, au niveau des rcitatifs, et au niveau des rcitations. Pour clarifier le vocabulaire relatif au Formulisme, je rserverai: le mot formule, la proposition triphase, biphase, monophase formulaires, le mot formulation, ce qui stend au-del de la proposition: schmes rythmiques, rcitatifs et rcitations. Marcel Jousse lui-mme nous confie son erreur de dpart : au dbut, il navait considr que le formulisme des propositions, pour se rendre compte ensuite quil fallait tendre au-del le formulisme, jusquaux schmes rythmiques et aux rcitatifs, quil appelle, dans cette citation, des modules didactiques :
Le module didactique est une mcanique qui comprend les formules propositionnelles formant rcitatif. Nous aurons l quelquefois de ces formulations de doubles binaires. Cela galement est tout prpar. (...) Pendant de longues annes, jai travaill les paraboles. Je ne mtais pas aperu que les modules taient pareils. Pourquoi ? Parce que javais dabord commenc il y a une trentaine dannes par les formules et pas par les modules. Cest pourquoi jai dit au P. Ricour ces temps derniers de ne pas faire la mme erreur que javais faite au dbut, de ne pas commencer par les formules mais de commencer par les modules.
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Cest quen effet, je vais tout de suite voir des abrviations graphiques que je navais pas vues en me mettant simplement en face des formules. 29
En particulier, le Formulisme au niveau des rcitations, donne le phnomne des rcitatifs parallles, soit synonymiques, soit antithtiques, comme ceux que nous avons cit ci-dessus.
Ritration et variation
Dans les formules et les formulations, le Formulisme est un mlange dconcertant de ritration et de variation. Cest ce qui fait la difficult de saisir et danalyser le fonctionnement du Formulisme, dans un milieu ethnique donn, par un observateur tranger ce milieu. La ritration est la rptition lidentique dune formule ou dune formulation. La variation est la rptition avec changement dune formule ou dune formulation. Cette variation peut se manifester de deux faons diffrentes : ou bien, ce sont les phases, qui restent fixes ou qui changent, ou bien, toutes les phases tant diffrentes, ce qui reste fixe, cest uniquement la structure Dans le premier cas, on parlera de variation phasique, dans le second cas, on parlera de variation structurelle. Examinons, partir dexemples, appartenant diffrents milieux ethniques, cette ritration et cette variation des formules et des formulations. Le tableau double entre ci-dessous permettra de mieux suivre lentrecroisement des niveaux linguistiques du Formulisme avec ses manifestations: ritration et variation. REITERATION VARIATION PHASIQUE PROPOSITION SCHEME RYTHMIQUE MODULE DIDACTIQUE
29
STRUCTURELLE
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 14 mai 1935, 22me cours, La tranmission orale de la parabole, pp. 465-466. 25
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2.1.1
au niveau des propositions
RITRATION DES PROPOSITIONS
La ritration dune proposition (agent action agi) est sa rption lidentique ou presque, car le Formulisme reste vivant, donc toujours souple et adaptable.
Milieu ethnique palestinien
Dans la Bible, on trouve les formules suivantes, ritres dans des contextes divers :
Et Un tel se leva de bon matin. Et lange lui dit : sois sans crainte Et il rpondit et il dit : Me voici... .. sans compter les femmes et les enfants... Josu se leva de bon matin ... (Jos 3, 1 ; 6, 12 ; 7, 16 ; 8, 10)
Milieu ethnique finnois (Kalevala)
Voici releves dans la rcitation finnoise traditionnelle, appele Kalevala, quelques formules ritres, avec leurs occurrences :
Au fond des vastes cours de lair Au sein des ondes tendues Au sein des ondes infinies Mettre au monde ltre incr Vint un canard, un bel oiseau Or le canard, le bel oiseau O btir sa belle demeure O btir sa chre demeure Sur le dos bleuissant des ondes Sur le dos bleuissant des flots Sur une terre sans verdure Sur cette terre sans verdure Sur le continent sans verdure Le ferme et vieux Vinmien Il enchanta Joukahainnen Lenfona plus profondment Hlas, mre qui ma porte I, 115, 121 I : 126 I : 160 I : 142, 150 I : 179 I :201 I : 188 I : 200 I : 133 I : 204 I : 334 II : 8 II : 4 III : 115, 135, 211, 259, 336, 408 III : 301, 327, 373, 389, 405, 423, 441, 374, 390, 406, 424, (442) III : 512, 550
30
30
Elias LONNROT, Le Kalevala, Ed stock + Plus, 1978. 26
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Milieu ethnique guarani
Voici une rcitation emprunte aux indiens guaranis o nous avons signal par un artifice typographique, les formules qui se rptent : I Namandu, pre vritable premier (A) de sa divinit qui est une de son savoir divin des choses savoir qui dploie les choses (B) fait que la flamme, fait que la brume sengendrent.
II Il sest dress de son savoir divin des choses savoir qui dploie les choses (B) le fondement de la parole (C), il le sait pour lui-mme (D) De son savoir divin des choses savoir qui dploie les choses (B) il le dploie, se dployant lui-mme il en fait sa propre divinit, notre pre. La terre nexiste pas encore, rgne la nuit originaire (E), il ny a pas de savoir des choses (B) le fondement de la parole future (C). Il en fait sa propre divinit Namandu pre vritable premier (A). III Connu le fondement de la parole future (C). En son divin savoir des choses savoir qui dploie les choses (B). Il sait alors pour lui-mme (D). La source qui est destine rassembler (F). La terre nexiste pas encore rgne la nuit originaire (E). Il ny a pas de savoir des choses du savoir qui dploie les choses (B). Il sait alors pour lui-mme (D). La source de ce qui destin rassembler (F). IV Dploy le fondement de la parole future (C) connu Un ce qui rassemble (G) du divin savoir des choses savoir qui dploie les choses (B) il fait jaillir, unique la source du chant sacr (H). La terre nexiste pas encore rgne la nuit originaire (E) il ny a pas de savoir des choses (B). Il fait alors jaillir, unique
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la source du chant sacr (H). V Dploy le fondement de la parole future (C) connu Un ce qui rassemble (G) ouverte une la source du chant sacr (H) alors avec force son regard cherche (I) qui sera commis au fondement de la parole (C) qui lUn qui rassemble (G) qui redire le chant sacr (H). Avec force son regard cherche (I) du divin savoir des choses savoir qui dploie les choses (B) il fait que surgisse le divin compagnon futur. VI Avec force son regard cherche (I) du divin savoir des choses savoir qui dploie les choses (B) il fait que surgisse Namandu grand coeur quen mme temps slve le miroir du savoir des choses (B). La terre nexiste pas encore rgne la nuit originaire (E). Il fait que surgisse alors Namandu grand coeur vrai pre des nombreux enfants venir pre vritable (A) de la Parole qui habitera les nombreux enfants venir cela il destine Namandu grand coeur. VII Poursuivant du divin savoir des choses savoir qui dploie les choses (B) quant Karai futur pre vritable (A) et Jakaira futur pre vritable (A) et Turpan, futur pre vritable (A) il fait quils se sachent divins (J). Pres vritables (A) de leurs nombreux enfants venir vrai pres de la parole qui habitera les nombreux enfants venir il fait quils se sachent divins (J). VIII Poursuivant Namandu pre vritable (A) afin quelle prenne place face son coeur fait quelle se sache divine (J) la mre future des Namandu. Karai pre vritable (A) afin quelle prenne place face son coeur
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fait quelle se sache divine (J) la mre future des Karai. Jakaira pre vritable (A), semblablement, afin quelle prennne place face son coeur fait quelle se sache divine (J) la mre future des Jakaira. Turpan pre vritable (A), semblablement, afin quelle prenne place face son coeur, fait quelle se sache divine (J) la mre future des Turpan. IX Commis au divin savoir des choses (B) du pre premier, commis au fondement de la parole future (C) commis la source de ce qui rassemble (F) commis redire le chant sacr (H) rassembls la source du savoir qui dploie les choses (B) tels ils sont, ceux qugalement nous nommons minents pres vritables (A) de la Parole habitante minentes mres vritables de la Parole habitante. 31
Milieu ethnique franais
Voici pour finir quelques formules de la langue franaise, quon peut retrouver, sans changement, dans toutes les bouches :
Mettre la main dessus Traduire en justice Comparatre devant le juge Se mettre dans la tte Se mettre martel en tte Courir aprs largent Pleurer comme une madeleine En avoir pour son argent Etre plein craquer Avoir loeil tout Voir dun mauvais oeil Ttu comme un ne Sage come une image Parler haut Avoir son franc-parler Droit comme un I Grand comme 3 pommes Avoir lair guilleret Etre capable du meilleur et du pire Aller de mal en pis Aller de mieux en mieux Noir comme de lencre
31
Pierre CLASTRES, Le grand parler, Mythes et chants sacrs des Indiens guarini, Paris, 1974, pp. 24-31. 29
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Etre triste en mourir Cest mourir de rire Il vaut mieux en rire quen pleurer Etre de plain-pied Etre de bonne composition Etre bien (ou mal) dans sa peau Avoir les yeux plus gros que le ventre Avoir son quant--soi Il faut raison garder Avoir lair sombre Jouer avec le feu Vivre dangereusement Demain, il sera trop tard La situation est grave mais non dsespre Cest parfait. Ya pas photo. Ya pas de souci.
VARIATION PHASIQUE DES PROPOSITIONS
La variation phasique des propositions se manifeste par la stabilit de certaines parties de la proposition et le variation des autres parties. Nous signalons, typographiquement, ces deux choses, en mettant en caractres gras les parties qui ne changent pas.
Milieu ethnique franais
Il nest pire sourd que celui qui ne veut pas entendre. Il nest pire eau que leau qui dort.
Il ny a que la vrit qui blesse. Il ny a que le premier pas qui cote. Il vaut mieux aller au moulin quau mdecin. Il vaut mieux avoir affaire Dieu qu ses saints. Il vaut mieux tenir que courir. On a toujours besoin dun plus petit que soi. On a toujours besoin de petits pois chez soi. Tous les chemins mnent Rome. Tous les chemins mnent Darty. Qui veut la fin veut les moyens. Qui veut la Fac veut les doyens. 32
Milieu ethnique breton Publicit
La dame comtesse demanda sa belle-mre en ce jour-l. La dame comtesse demanda ses servantes en ce jour-l. Le Seigneur comte parla sa mre dans la maison quand il arriva. Le dmon parla chez le vieux Le Gwen quand il arriva. Le jeune homme parla dans un carrefour quand il arriva.
32
compte-rendu des journes de Lausanne 1969 dans LHomme Nouveau. 30
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Garan Le Briz parla dans la maison sa mre quand il arriva.

33
Dans les landes de Kaleva Dans les prs de Kalevala
I : 36 III : 4 III : 3-4 ; 27-28 ; 83-84 ; 89-90 III : 109-110 III : 121-122 III : 135-136 III : 189-190 ; 255-256
34
Dans les landes de Vinl Dans les prs de Kalevala Lors le jeune Joukahainen Rpondit de cette faon Mais le jeune Joukahainen Rpondit de cette faon Le ferme et vieux Vinminen Rpondit de cette faon Lors le jeune Joukahainen Sexprima de cette faon
Au commencement crait Elh. (Gense) Au commencement tait le Memr. (Prologue de Jean)

VARIATION STRUCTURELLE DE LA PROPOSITION
Dans les trois exemples suivants, cest la structure tripartite : 1 2 qui ne change pas, tandis que les phases sont diffrentes :
Elhi Elh lam shabaqtani. En vrit En vrit je vous le dis vous. Shaol Shaol pourquoi me perscutes-tu ?
2.1.2
au niveau des schmes rythmiques
RITRATION DES SCHEMES RYTHMIQUES
La ritration est la rptition lidentique (ou presque) du schme rythmique, cest--dire du balancement de deux ou trois propositions,
33 34
Extraits de Les chansons populaires de la Basse Bretagne recueillies par Luzel, Lorient, 1865. Elias LNNROTT, Le Kalevala, Ed stock + Plus, 1978. 31
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constitues, en gnral, chacune dun agent, dune action, dun agi.

Lheure vient et elle est dj venue.
(Jn 16, 2, 21, 25, 32 ; 17 , 1 ; 4 , 21, 23 ; 2, 4)
YHWH rugit de Sion de Jrusalem il fait entendre sa voix. (Am 1,2 // Jl 4, 16)
Apparut le barde ternel Enfant dune mre divine Issu de la vierge Ilmatar Apparut le barde ternel Enfant dune mre divine Issu de la vierge Ilmatar
La ritration des phases-couples
I : 108-110
I : 342-344
Remarquons que lunit de pense, que constitue le schme rythmique, rsulte du bilatralisme qui paralllise les deux ou trois propositions: soit par synonymie soit par opposition soit par synthse Exemples : balancement synonymique: balancement antithtique: balancement synthtique:
YHWH rugit de Sion de Jrusalem il fait entendre sa voix. Le Seigneur connat le chemin des justes mais le chemin des impies se perdra. Il est comme un arbre plant prs dun ruisseau qui donne du fruit en son temps et jamais son feuillage ne meurt.
Ces balancements synonymiques ou antithtiques reposent trs souvent sur des phases-couples dont lappariement est formulaire dans un milieu ethnique donn, soit pour des raisons naturelles, comme le couple manger-boire, pain-vin, pain-huile, lune-soleil, cieux-terre, etc. :
Vais-je manger la chair des taureaux et boire le sang des bliers ? (Ps 49, 13) De la terre il tire son pain le vin qui rjouit le coeur de lhomme lhuile qui adoucit son visage et le pain qui fortifie le coeur de lhomme.
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(Ps 103, 14-15) Tu fis la lune qui marque les temps et le soleil qui connat lheure de son coucher. (Ps 104, 19) Il convoque les hauteurs des cieux et la terre au jugement de son peuple. (Ps 49, 4)
soit pour des raisons ethniques, comme dans le milieu palestinien, avec les couples chair-sang, amour-fidlit, Juda-Isral, Salem-Sion, etc. :
Lamour du Seigneur, sans fin je le chante, ta fidlit, je lannonce dge en ge. Je le dis : cest un amour bti pour toujours, ta fidlit est plus stable que les cieux. ( Ps 88, 2-3) Dieu sest fait connatre en Juda en Isral, son nom est grand A Salem il a fix sa tente, et sa demeure Sion. (Ps 75, 2-3)
soit pour des raisons verbales : allitrations, jeux de mots par identit de racines:
Dieu pourrait de ces abenayy (pierres) tirer des benayy (fils) pour Abraham. Tu es Keph et sur ce Keph, jinstruirai ma Qehill. Souvent ces (phases-couples) jouent sur le sens profond de mots drivs dune mme racine smitique. De l, limpossibilit de faire sentir, dans une traduction, ce lien verbalement logique. 35
La publicit utilise parfois ce formulisme des phases-couples. A partir de ces proverbes traditionnels:
Qui vole un oeuf, vole un boeuf. Donner un oeuf pour avoir un boeuf.
la publicit fabrique ce slogan:

Pattex colle un oeuf, Pattex colle un boeuf.
Autre exemple qui joue sur lanalogie de son:

Pattex colle un petit pois, Pattex colle un gros poids.
35
Marcel JOUSSE, Les Rabbis dIsral, Spes, 1929, p. XIX. 33
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comme en franais, le proverbe:

Tout feu, tout flammes.
VARIATION PHASIQUE DES SCHEMES RYTHMIQUES
La variation phasique des schmes rythmiques se manifeste par la stabilit de certaines parties du schme rythmique et le variation des autres parties. Nous signalons, typographiquement, ces deux choses, en mettant en caractres gras les parties qui ne changent pas.
Milieu ethnique palestinien Exemple A
Mon fils, mes Dbrs, sois attentif A mes Emers prte ton oreille. Mon fils, ma Hokmk sois attentif A ma Debonh prte ton oreille.
Exemple B
Pr 4, 20 Pr 5, 1
Creuset pour largent fourneau pour lor est lhomme pour la bouche du louangeur. Creuset pour largent fourneau pour lor est lprouvreur des coeurs : YHWH.
Exemple C
Pr 24, 21
Pr 17, 3
Et il advint dans les jours dAmraphel roi de Shinar. Et il advint dans les jours dHrode roi de Jude.
Exemple D
Gn 14, 1 Lc 1, 5
YHWH rugit de Sion de Jrusalem, il fait entendre sa voix. YHWH rugit den haut de sa sainte demeure il lve la voix.
Exemple E
Am 1, 2 // Jl 4, 16 Jr 25, 30
Et tout cela advint afin que saccomplt ce qui dit le Seigneur Mt 1, 22 par le prophte qui disait: Afin que saccomplt ce que dit le Seigneur Fuite en Egypte par lentremise du prophte qui disait: Alors fut accompli ce qui fut dit par lentremise de Jrmie le prophte qui disait: Massacre des Innocents Afin que saccomplt ce qui fut dit par lentremise des prophtes qui disaient: Etablissement Nazareth
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Et il advint pour Elisabeth que furent accomplis les jours o elle devait enfanter Lc 1, 57 et elle enfanta un fils. Et il advint quand ils taient l que furent accomplis les jours o elle devait enfanter Lc 2, 6 et elle enfanta son fils premier-n. Et il advint que furent accomplis les huit jours pour sa circoncision. Et il advint que furent accomplis les jours pour leur purification. Et il advint quils eurent accompli toutes choses selon la loi du Seigneur.
Exemple F
Lc 2, 21
Lc 2, 22
Lc 2, 39
Et viendra Iahv Elohim de moi et tous ses saints avec lui. Et se rvlera Mri Elhi et tous ses kaddisshy avec lui. 36
Za 14, 5 Targom
Et quand viendra le Fils de lhomme dans sa gloire Mt 25, 31 et tous ses anges avec lui. Et il dit : Puisquon a lev la main contre le trne de Iahv Iahv sera en guerre contre Amalech de gnration en gnration. (Ex 17,16, texte hbreu) Cest parce que le Memr de Yahv jur par le trne de sa gloire que lui-mme combattrait par son Memr contre ceux de la maison dAmalech et quil les perdrait en trois gnrations la gnration du monde prsent la gnration du Meshih et la gnration du monde futur. (traduction de Ex 17, 16 daprs le targom de Jonathan Ben Uzziel) 37
Milieu ethnique merina
Ce ne sont pas les rizires dont le riz est petit, petit mais cest notre amour tous deux qui est petit, petit.
Ce nest pas la pluie dont la venue est petite, petite mais cest notre conversation tous deux qui est petite, petite. Ce nest pas la chaleur du feu qui rend la maison chaude, cest laccord des poux qui rend la maison chaude. 38
36
37
Mri = matre de moi; mr = matre de nous; kaddisshy = saint ou ange. cit par Marcel JOUSSE dans Hautes tudes 11, p. 65 et par Jean-Joseph BRIERRE-NARBONNE, Exgse targumique des prophties messianiques, Geuthner, Paris 1936, p. 28-29. 35
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Nagea vers lorient, louest, Nagea vers le midi , le nord. Il vola vers lest, vers louest Vola vers le sud, vers le nord. Sur le dos brillant de la mer Au sein des ondes tendues Sur le dos brillant de la mer Au sein des ondes infinies Il partit faire les semailles Disperser les superbes graines Qui donc va faire les semailles Rpandre densment les graines ? Cest lui qui fera les semailles Rpandra densment les graines ? Il aurait mieux valu pour moi Vivre en pure vierge de lair Querrer ainsi que je le fais Comme mre des vastes ondes. Mais alors la mre des eaux La superbe vierge de lair Sortit son genou de la mer Son paule des vastes ondes. Mais alors la mre des eaux La superbe vierge de lair.
I : 144-145 I : 183-184 I : 125-126 I : 261-262
II : 247-248, 293-294 II : 11-12 II : 15-16
I : 161-164
I : 195-198 I : 217-218 39
Citons ici ce cas particulier de variation phasique des schmes rythmiques, dans le milieu ethnique finnois, avec sa rcitation du Kalevala, o tout semble diffrent et o cependant on retrouve un lment formulaire : le fait que ces schmes rythmiques soient construits sur la conscution de deux nombres :
4 et 5
Il vit tout coup quatre vierges Cinq belles filles de la mer.
II : 59-60
38 39
Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ, 1981, p. 176. Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus. 36
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6 et 7
Six de ces oeufs taient en or Mais le septime tait en fer. A laide de six affiloirs Sur sept meules de rmouleur. Il y dcouvrit six semences Ramassa sept superbes graines. Alla chercher ses six semaines Sortit les sept superbes graines. Et jtais prsent, moi sixime Septime parmi les hros.
8 et 9
I : 211-212 II : 163-164 II : 241-242 II : 288-289 III : 225-226
Alors dans la neuvime anne Pendant le dixime printemps.

1, 2 et 3
I : 255-256
Un jour il couva, puis un autre Il en couva presque un troisime. Une fois, deux fois il tapa Il assna mme trois coups. Un jour il courut, puis un autre, Il en courut presque un troisime. Au bout dune nuit, puis dune autre, Aprs une semaine entire.
I : 215-216 II : 177-178 III : 80-81 II : 350-351

40
VARIATION STRUCTURELLE COMPARATIVE DES SCHEMES RYTHMIQUES
Spontanment jaillies du Bilatralisme humain, deux structures de gestes propositionnels smantiquement balancs sont pour ainis dire congnitales la rythmo-catchistique palestienne et peuvent mme, lanalyse, se ramener lune lautre: la Comparaison et lOpposition. Cette dernire nest, en effet, quune comparaison ngative. Par exemple, nous pouvons balancer, en deux rcitatifs parallles, les deux gestes propositionnels suivants selon la structure formulaire comparative o rejoue la formule targomique dExode 16, 4: Comme Mose donna vous le Pain des Cieux, Ainsi mon Abb donne vous le Pain des Cieux. Mais si nous les balanons selon la structure formulaire de lopposition, nous les transformons ainsi en une sorte de comparaison ngative: Point Mose ne donna vous le Pain des Cieux Mais mon Abb donne vous le Pain des Cieux. (...)
40
Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978. 37
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Lun des procds les plus simples, cest de prendre un rcitatif formulaire du Targom (dcalquant ou midrshisant) et de lui btir une Btisse symtrique, un rcitatif parallle, grce au bilatralisme de la structure formulaire de la comparaison: (Comme), (Ainsi). Un exemple saillant et familier de ce procd sappuie sur la rcitation de lhistoire de Jonas (2,1). Le Targom strictement dcalquant (que nous pouvons ne pas toujours possder aujourdhui, mais dont nous avons ici la bonne fortume davoir une mise par crit), nous fait rciter rythmo-mlodiquement la formule suivante: Et fut Jonas dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits. Grce au premier lment (Comme...) de la structure comparative, nous aurons demble un premier rcitatif tout fait: Et comme fut Jonas dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits Le Matre de Maion (ou Matre de Btisse = de Construction = dInstruction) btira sa btisse jumelle, construira sa construction symrtique, instruira son instruction parallle en ordonnant, selon le mme style architectural, les vieilles pierres formulaires: le Barnsh , dans le coeur de la terre . Et, sur la mme rythmo-mlodie mais avec le second lment: Ainsi... de la structure comparative, il rythmo-catchisera sa leon, la fois nouvelle et vieille, en ces deux rcitatifs parallles: Et comme fut Jonas dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits Ainsi sera le Barnsh dans le coeur de la terre trois jours et trois nuits. 41
2.1.3
au niveau des rcitatifs ou modules didactiques
Rappelons quun rcitatif ou module didactique est un ensemble de schmes rythmiques formant une unit de sens.
RITRATION DES MODULES DIDACTIQUES Milieu ethnique palestinien
Un exemple caractristique de cette ritration dun module didactique est loffrande des douze tribus pour la ddicace de lautel de la Demeure 42, o nous trouvons rpte douze fois la mme liste doffrandes, une pour chacune des douze tribus dIsral, sur chacune des douze journes qua dur cette ddicace. Autre exemple pris dans deux livres bibliques diffrents:
Il adviendra dans lavenir que le mont du Temple de YHWH sera tabli au sommet des montagnes et slvera plus haut que les collines. Toutes les nations y afflueront
41 42
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 119-124. Nb 7, 12-83. 38
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des peuples nombreux sy rendront et diront : Venez, montons la montagne de YHWH allons au Temple du Dieu de Jacob, pour quil nous enseigne ses voies et que nous suivions ses sentiers. Car de Sion viendra la loi et de Jrusalem, loracle de YHWH. Il exercera son autorit sur les nations et sera larbitre de peuples nombreux qui de leurs pes forgeront des socs et de leurs lances des faucilles. Les nations ne lveront plus lpe lune contre lautre et lon ne sexercera plus la guerre. (Is 2, 1-4, traduction J. Steinmann BJ) Or il adviendra dans lavenir que la montagne du Temple de YHWH sera tablie au sommet des montagnes et slvera plus haut que les collines. Des peuples y afflueront des nations nombreuses sy rendront et diront : Venez, montons la montagne de YHWH au Temple du Dieu de Jacob, pour quil nous enseigne ses voies et que nous suivions ses sentiers. Car de Sion viendra la loi et de Jrusalem la parole de YHWH. Il rgira des peuples nombreux et sera larbitre de nations puissantes. De leurs pes ils forgeront des sacs et de leurs lances des faucilles. Les nations ne lveront plus lpe lune contre lautre et lon ne sexercera plus la guerre . (Mi 4, 1-3, traduction A. George, BJ 1956)
Milieu ethnique finnois (Kalevala) Exemple A
O puissant Ukko, dieu suprme Pre qui rgnes dans les cieux, ... Tiens un conseil au sein des nues, Dlibre dans le ciel clair, Suscite un nuage dans lest, Puis un second dans le nord-est Quun autre accoure de lOuest, Quil en vienne aussi du midi, Dverse leau du haut des cieux Rpands le miel des gros nuages
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Sur le jeune orge qui grandit, Sur les beaux pis frissonnants. (II : 317 330) Alors Ukko, le dieu suprme Le tout-puissant pre cleste Tint un conseil au sein des nues Dlibra dans le ciel clair Fit natre un nuage dans lest, Puis un second dans le nord-est, Un autre acourut de louest, Il en vint aussi du midi Il les assembla par leurs bords Les assujettit fortement Il versa leau du haut des cieux Rpandit le miel des nuages Sur cet orge qui grandissait Sur les beaux pis frissonnants. (II :331-344)
Exemple B
III : 341 476 IV

Exemple C
Les bouleaux au creux des bas-fonds Les aunes dans les sols lgers Les mrisiers dans les lieux frais, Les saules parmi les marais Les sorbiers dans les endroits saints Les osiers sur les terrains mous Les gnvriers prs des rocs Les chnes au bord des rivires. (II : 25-32) Le bouleau crt dans les bas-fonds, Les aunes dans les sols lgers, Les merisiers dans les lieux frais, Les gnvriers prs des rocs. (II : 37-40)
Exemple D
Pour quel motif a-t-on laiss Ce grand bouleau sans le couper Ce superbe arbre sans labattre ? Le vieux Vinminen parla : Ce bel arbre est rest debout Pour que les oiseaux sy reposent Que sy perche laigle de lair . (II : 268-274) Pour quel motif a-t-on laiss Ce beau bouleau sans le couper ? Le vieux Vinminen parla : Ce bel arbre est rest debout,
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Le bouleau nest pas abattu Pour que tu viennes y chanter . (II : 363-368)
Exemple E III: 217 234 et III : 237 254 Exemple F
Reprends tes paroles sacres Rappelle tes enchantements Sors-moi de ce mauvais endroit Sauve-moi de cette dtresse ! (III 347-450) Si je reprends les mots sacrs Rappelle mes enchantements Te sors de ce mauvais endroit Te sauve de cette dtresse ? (III : 355-358) Si je reprends les mots sacrs Rappelle mes enchantements. 43 (III : 409-410)
VARIATION PHASIQUE DES MODULES DIDACTIQUES
La variation phasique des modules didactiques se manifeste par la stabilit de certaines parties du module didactique et le variation des autres parties.
Milieu ethnique palestinien Premier exemple
Et celui-ci se leva et il prit lenfant et sa mre, pendant la nuit et il se retira en Egypte. Et il resta dans cet endroit jusqu ce que mourut Hrode. (Mt 2, 14-15) Salomon chercha faire mourir Jroboam. Et celui-ci partit et il senfuit en Egypte auprs de Sheshong roi dEgypte. Et il resta en Egypte jusqu ce que mourut Salomon. (1 R 11, 40) Et voil quun ange du Seigneur apparut en songe, Joseph, en Egypte, disant : Lve-toi, prends lenfant et sa mre et va en terre dIsral Car ils sont morts
43
Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978. 41
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ceux-l qui cherchaient la vie de lenfant. Et celui-ci se leva et il prit lenfant et sa mre et il alla en terre dIsral. (Mt 2, 19-21) YHWH dit Mose en Madin : Va, retourne en Egypte, car ils sont morts ceux-l qui cherchaient te faire prir. Mose prit donc son pouse et son fils et il les mit sur un ne et il reprit le chemin de lEgypte. (Ex 4, 19-20)
Deuxime exemple
Il prit les cinq pains et les deux poissons et il leva les yeux au ciel et il dit la bndiction puis, rompant les pains, il les donna ses disciples. (Mt 14,19) Jsus prit du pain et il dit la bndiction, il le rompit et le donna ses disciples. (Mt 26, 26) Il prit le pain et il dit la bndiction, puis il le rompit et le leur donna. (Lc 24, 30)
Voir le formulisme dans les rcitatifs de miracles vangliques, o nous trouvons plusieurs reprises le schma-type, avec les variations ncessaires pour adapter chaque miracle aux circonstances particulires qui lui sont propres :
Et il alla vers tel endroit et allaient aprs lui des foules nombreuses Et voici un homme vint et son nom tait un tel et il avait telle attitude.
Voir aussi les exemples cits dans Le Parlant, la Parole et le Souffle 44, o Marcel Jousse rpertorie vingt-deux textes bibliques, comportant le schma suivant :
Et ( il) ou (je) ou (un tel) leva(i) les yeux et ( il) ou (je) ou (un tel) vit
44
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 179-181. 42
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Et voici ceci ou cela.

Autre exemple
Ici, laptre Paul utilise le schma fourni par un texte du Deutronome, mais il utilise la variante fournie par une traduction targomique dun verset de ce texte du Deutronome. Voici dabord le texte du Deutronome :
Car le prcepte que voici que moi je prsente toi aujourdhui point spar il nest de toi et point loign il est... Point dans les cieux il nest pour dire : qui montera pour nous dans les cieux et il le prendra pour nous et il nous le fera auditionner et nous le ferons et nous laccomplirons. Et point au-del de la mer il nest pour dire : qui passera au-del de la mer et il le prendra pour nous et il nous le fera auditionner et nous le ferons et nous laccomplirons. Car proche de toi le Pitgma, beaucoup dans la bouche de toi, Et dans le coeur de toi, pour le faire. (Hbreu Dt 30, 11-14, traduction littrale de Marcel Jousse)
Voici maintenant la variante fournie par un targom, qui, au lieu, de parler de la surface de la mer, parle de sa profondeur et donc de son abme :
Si tait pour nous quelquun comme Jonas le nabi qui descendra dans les profondeurs de la mer. (Targom Jrusalem II)
Voici maintenant limprovisation de Paul :

Mais la justesse, de par la fidelit, ainsi elle parle: Point ne dis dans ton cur : qui montera dans les cieux ? cest pour faire descendre le Meshih, ou qui descendra dans labme ? cest pour faire remonter des morts le Meshih. Mais que dit-elle ? proche de toi la Parole, dans la bouche de toi et dans le coeur de toi, car cest la leon de fidlit
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que nous catchisons. Car si tu confesses dans la bouche de toi que Mar est Ishoua et si tu crois dans le coeur de toi quElh le fit remonter des morts, tu seras sauv. Car par le cur, on croit pour la justesse et par la bouche, on confesse pour le salut. (Rm 10, 6-9, traduction littrale de Marcel Jousse)
Les rcitatifs parallles de lEvangile
La variation phasique des modules didactiques peut donner naissance au phnomne des rcitatifs parallles, qui sont nombreux dans les vangiles. Citons, par exemple : le trsor sur la terre et le trsor dans les cieux Mt 6, 19-21 le trsor et la perle Mt 13, 44-46 les deux enfants Mt 21, 28-33 la maison sur le rocher et la maison sur le sable Mt 7, 24-27 la brebis perdue et la drachme perdue Lc 15, 1-10 le scandale Mc 9, 43-48 les oeuvres justes : aumne, prire, jene Mt 6, 1-18 les oiseaux du ciel et les fleurs des champs Mt 6, 24-34 la dploration sur les villes impnitentes Mt 11, 21-24 le Jugement dernier Mt 25, 31-46.
Milieu ethnique breton
Dur et t le coeur de qui net pas pleur auprs de ltang sil et t En voyant le frre et la soeur sembrasser avec douleur.
Dur et t le coeur de qui net pas pleur en la ville de Rennes sil et t En voyant Anne Cosik allant en prison entre trois... Dur et t le coeur de qui net pas pleur en Lannion sil et t En voyant Cavan et Ploubezre ensemble descendant dans la ville. 45
VARIATION STRUCTURELLE DES MODULES DIDACTIQUES rcitatifs refrain Exemple A
Is 2, 9-21 avec deux refrains, le premier prsentant des variations, le second tant ritr :
45
LUZEL, Les chansons populaires de la Basse Bretagne, Lorient, 1865. 44
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Lorgueil humain baissera les yeux, larrogance des hommes sera humilie, YHWH sera exalt, lui seul, en ce jour-l. (v. 11) Lorgueil humain sera humili, larrogance de lhomme sera abaisse, et YHWH sera exalt, lui seul, en ce jour-l. (v. 17) devant la Terreur de YHWH, devant lclat de sa majest, quand il se lvera pour faire trembler la terre. (v. 10, 19, 21)
Exemple B
Ainsi parle YHWH: Pour trois crimes de ... et pour quatre, je lai dcid sans retour ! Parce que... Je... (dit YHWH) (Am 1, 3-16) (Il y a) trois choses... et quatre... (Pr 30, 15-31)
Exemple C
MAIS QUE DIRONS-NOUS ?

Sommes nous suprieurs ? QUE NON PAS ! CAR nous avons prouv que le juif et le Goye sont tous dans le pch. COMME IL EST CRIT : point il nest de juste, point il nest dintelligent, pas un seul, pas un qui cherche Elohim. MAIS NOUS SAVONS que tout ce que la Torh dit, ceux sous la Torh elle le dit. (Rm 3, 9) CAR QUE DIRONS-NOUS ? Sils ont t dans linfidlit quelques-uns, est-ce que linfidlit de ceux-ci a fait cesser la fidlit dElohim ? QUE NON PAS !
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MAIS (car) Elohim est fidle, MAIS tout homme est menteur. COMME IL EST CRIT : afin que tu sois juste dans tes paroles, et que tu sois vainqueur dans ton juger. (Rm 3, 3) MAIS QUE DIRONS-NOUS ? La Trh est-elle pch ? QUE NON PAS ! MAIS le pch, point je ne laurais connu, si par la Torh, je ne lavais pas connu. CAR la convoitise, point je ne laurais connue, si point la Torh navait dit : Point tu ne convoiteras !. (Rm 7, 7) MAIS QUE DIRONS-NOUS ? Demeurerons-nous dans le pch, afin quabonde la grce ? QUE NON PAS ! CAR nous qui sommes morts au pch, comment vivrions-nous encore dans le (pch) ? MAIS ne savez-vous pas que nous tous qui, dans le Meshih Ishoua, avons t baptiss, dans sa mort, nous avons t baptiss. (Rm 6, 1 voir aussi: 6, 15 ; 7, 13 ; 9, 14 ; 11, 1 ; 11, 11) 46
ordonnance quadripartite
Ce qui est formulaire ici, cest lordonnance des modules didactiques

46
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 4, 18me cours. 46
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suivant un plan en quatre parties. On retouve cette ordonnance dans beaucoup de mashls rabbiniques, dans lenseignement de Rabbi Ishoua, dans les rcits de miracles.
Mashls rabbiniques Exemple A
Je vais te rythmer un mashl quoi sera-ce comparable ? A un roi qui btit un Palais. Et point il ne btit celui-ci daprs la science de son coeur mais daprs la science de larchitecte. Et larchitecte, point il ne btit celui-ci daprs la science de son coeur mais des parchemins et des tablettes tant lui.
Pour savoir comment il fera les chambres et comment il fera les portes. Ainsi le Saint examina la Torh et il cra le monde. 47
Exemple B
(Je vais te rythmer ) un mshl ( quoi sera-ce comparable ?) A un roi qui avait un cellier vin. Vint un premier hte et il mlangea pour lui une coupe et il la donna celui-ci Et vint un second hte et il mlangea pour lui une coupe et il la donna celui-ci
Et quand vint le fils du roi il donna celui-ci le cellier tout entier. 48
Enseignement de Rabbi Ishoua Exemple A 1.
Vous tes la lumire du monde. 2. Une ville ne se peut cacher qui est sise au sommet dun mont 3. Et lon nallume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau mais bien sur le lampadaire o elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison.
47
Rabbi Hoshaiah, Gense Rabba par. I, cit par Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 14 mai 1935, 22me cours, La transmission orale de la parabole, pp. 470-471. 48 cit par Marcel JOUSSE, Hautes-tudes, 14 mai 1935, 22me cours, La transmission orale de la parabole, p. 471.
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4. Ainsi votre lumire doit-elle briller aux yeux des hommes pour que, voyant vos bonnes oeuvres, ils en rendent gloire votre Pre qui est dans les cieux. (Mt 5, 14-16)
Exemple B
1. La lampe du corps, cest l oeil. 2. Si donc ton oeil est sain tout ton corps sera lumineux. 3. Mais si ton oeil est malsain tout ton corps sera tnbreux.
4. Si donc la lumire, en toi, est tnbres, quelles tnbres ! (Mt 6, 22-23)

Exemple C
1. Nul serviteur ne peut servir deux matres la fois. 2. Car il hara lun et il aimera lautre. 3. Ou il sattachera lun et mprisera lautre.
4. Vous non plus ne pouvez servir et Dieu et Mammn. (Mt 6, 24)

Rcits historiques de miracles Exemple A
1. Et Elise monta de l vers Bthel Et il tait montant sur le chemin Et voici des petits garons Et ils sortaient de la ville 2. Et ils virent Elise et il se moqurent de lui et ils crirent vers celui-ci et ils dirent : Monte chauve, monte chauve 3. Et se retourna Elise et il vit ceux-ci Et il les maudit au nom de Yahv et il dit : Fils de pchs et de paresse !
4. Et aussitt sortirent deux ours de la fort et ils dchirrent quarante deux de ces enfants. (2 R 2, 3 sq)
Exemple B
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1. Et vient vers lui un lpreux 2. et il supplie Jsus et il tombe genoux et il lui dit: Si tu le veux, tu peux me rendre pur ! 3. Et fut mu Jsus et il tendit sa main et il toucha celui-ci et il lui dit: Je le veux, sois rendu pur !
4. Et aussitt sen alla de lui la lpre et il fut rendu pur. (Mc 1, 40-42)
Exemple C
1. Et comme il sapprochait de la porte de la ville, voici : on emportait un mor,t fils unique de sa mre. Et celle-ci tait une veuve et une foule importante de la ville tait avec elle. 2. Et Jsus la vit et il fut mu sur elle. et il lui dit: Ne pleure pas ! 3. Et il sapprocha et il toucha la civire, et les porteurs sarrtrent et il dit: Jeune homme, je te le dis, lve-toi ! 4. Et le mort se relve assis et il commena parler et Jsus le rendit sa mre. (Lc 7, 12-15)
Bien sr, cette ordonnance quadripartite est formulaire, donc souple et adaptable, et peut donc tre brise ou bouscule, sans pour autant cesser dtre un cadre strict. Un des modules de cette ordonnance peut manquer ou tre renvoy plus loin, _______________________________________________________________________________
dans le cas o un autre rcitatif vient sinsrer dans le premier rcitatif. Lexemple D correspond un module manquant:
1. Et Jsus enseignait dans une synagogue, un jour de shabbat. Et voici une femme et elle tait avec un souffle dinfirmit, depuis dix-huit ans. Et celle-ci tait courbe et elle ne pouvait se redresser, plus du tout. 2. Et Jsus la vit Et il lappela et il lui dit: femme, tu es dlie de ton infirmit ! 4. Et il posa les mains sur elle. Et aussitt elle fut redresse et elle rendait gloire Dieu. (Lc 13, 10-13) 3.
La gurison de la fille de Jare (Mc 5, 21-42) est un exemple de rcitatif o lordonnance quadripartite est brise par linsertion dune autre gurison, celle de la femme au flux de sang, dont lordonnance dailleurs rduite trois, est son tour brise par la question pose par Jsus. Il est intressant de remarquer quen extrayant les trois ou quatre parties qui font ordonnance, on obtient un rcitatif qui fait sens par lui-mme, et cest dailleurs ainsi que Marcel Jousse nous les fait rciter, mthodologiquement, au Laboratoire de Rythmo-rcitation. Cela ne veut pas dire, comme certains le lui ont reproch, que Marcel Jousse limine ce qui gne lordonnance, mais il procde ainsi pour mettre en relief la loi, _______________________________________________________________________________
ce qui nempchera pas dans une rcitation continue de rciter la totalit du texte, avec ses brisures dordonnance, tel quil nous est transmis dans la mise par crit aide-mmoire.
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2.1 Le Formulisme mlodique Le Formulisme, qui sexerce au niveau textuel, sur les propositions, les schmes rythmiques et les modules didactiques, sexerce aussi au niveau de la mlodie qui propulse rythmiquement ces propositions, ces schmes rythmiques et ces modules didactiques. Cest, en effet, une spcificit des traditions de style global-oral dtre toujours rythmo-mlodies, et ces rythmo-mlodies ne peuvent chapper la grande loi qui rgit tous les gestes humains, celle du Formulisme. A dfaut de pouvoir illustrer cette question, partir dexemples pris dans diverses traditions de style global-oral, ainsi que nous lavons fait ci-dessus pour ce qui concerne le Formulisme textuel, nous partirons du modle mthodologique, que nous fournit Marcel Jousse, avec ses rcitations rythmo-pdagogiques dvangile, quil a labores dans les annes 1920, afin de permettre des gens de style crit, comme nous, de pouvoir prendre conscience, travers la pratique de ces rcitations, des lois du style global-oral. Cest, en effet, une caractristique de ces rcitations joussiennes, que ne respectent pas toujours les imitations qui en ont t faites, dans le march, aujourdhui plutt abondant, des rcitations dvangile proposes la mmorisation de tous, de mettre en uvre totalement la loi du formulisme mlodique. Pour aider le lecteur de ces lignes en prendre conscience, il faudrait pouvoir lui faire entendre les exemples mlodis, ce qui est malheureusement impossible. Ce qui suit sadresse donc plutt aux pratiquants de ces rcitations, qui, ayant dj mmorises les mlodies, pourront, dans leur oreille et dans tout leur corps, prendre conscience du Formulisme mlodique qui sy joue. Pour les autres, et nous nous en excusons, ce qui suit ne pourra tre quune nomenclature un peu sche, mais qui permettra toutefois, nous lesprons, de donner ces lecteurs une petite aperception du phnomne. Nous conservons la mme progression du Formulisme, que pour le Formulisme textuel, en envisageant successivement le Formulisme mlodique, au niveau des propositions, des rcitatifs parallles, et, enfin, au niveau des genres littraires. Les textes sont donns dans la traduction originelle de Marcel Jousse, _______________________________________________________________________________
avant que cette traduction ne soit rvise par la commission des rcitatifs de lassociation Marcel Jousse. 2.1.1 Au niveau des propositions
Des formules verbales identiques sont mlodies sur des formules mlodiques identiques:
En vrit je vous le dis vous : Beaucoup de prophtes et de justes... (Le Semeur) En vrit je vous le dis vous : Aucun prophte nest reu dans sa patrie. (Synagogue Nazareth) En vrit je vous le dis vous : Quiconque napprend pas la doctrine des Cieux... (Bndiction des enfants) En vrit je vous le dis vous : Nombreuses taient les veuves en Isral... (Synagogue Nazareth) Et il sen alla du Jourdain . (Baptme) Et il sen alla de ce lieu. (Bndiction des enfants et Synagogue Nazareth) Et lange lui dit : Ne crains pas Zacharie car... Ne crains pas, Marie car... Ne crains pas, Joseph, fils de David... Comment cela le connatrais-je ? puisque je suis vieux et que ma femme savance dans ses jours ? Comment cela se fera-t-il puisque je ne connais pas dhomme ? (Rponses de Zacharie et de Marie dans lvangile de Luc) Ne pensez pas que je sois venu dlier la Trh et les Nbis. Je ne suis pas venu dlier la Trh et les Nbis mais les raliser.
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Ne pensez pas que je sois venu appeler les justes la pnitence. Je ne suis pas venu appeler les justes la pnitence mais les pcheurs. Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre. Je ne suis pas venu apporter la paix sur la terre mais le glaive. Et quand viendra le Fils de lhomme dans sa gloire et tous ses anges avec lui . (Jugement dernier) Et quand viendra le Fils de lhomme trouvera-t-il la foi sur terre ? (Juge inique et Veuve importune) Notre pain venir donne-nous aujourdhui. (Notre Pre) Rabbi, donne-nous de ce pain pour toujours. (Jn 6)
2.1.2 Au niveau des rcitatifs parallles soit parce quils sont smantiquement parallles : Quiconque apprend tant enfant Les Tentations de Jsus La fidlit aux moindres prceptes Le trsor cach Le trsor et la perle Les deux fils La maison sur la pierre et sur le sable La brebis perdue et la drachme perdue Les rcitatifs du scandale Les oeuvres bonnes Les oiseaux du ciel Le semeur Bndictions et Maldictions Batitudes Maldiction sur les villes Le Jugement dernier Jsus Nazareth : Elie et Elise soit parce quils sont mnmotechniquement symtriques _______________________________________________________________________________
Berceuse pdagogique : Tmoignage de Jean : Notre Pre : Manducation de lEnseigneur : Le cantique de lAmour:
Car vous tes surmens... Car je suis simple, moi... Fils de vipres... Moi, je vous baptisai... Notre Pre des cieux Notre pain venir Si vous ne mangez pas... Car ma chair est vraiment une nourriture... Si je parle les langues... Lamour est calme et doux... Car en partie nous savons...
2.1.3
Au niveau des genres littraires
Avant de demander Gabrielle Desgres du Lo, de mettre les rcitations vangliques en rythmo-mlodie, Marcel Jousse commence par classer ces rcitations, daprs le genre littraire auquel elles appartiennent, afin de les soutenir par une rythmo-mlodie, propre chaque genre littraire. : genre de lhistoire, avec ses parties narratives, ses dialogues, ses citations scripturaires, genre de la parabole, genre de la lamentation, genre de lapocalypse, genre de la bndiction et de la dploration, genre de la prire, etc.
Les mlodies du genre historique
Les textes historiques, qui rapportent les faits et gestes de Jsus de Nazareth, ou qui situent, chronologiquement et gographiquement, les circonstances de ses enseignements, comportent plusieurs genres, pour lesquels une mlodie approprie est propose. Nous avons donc : * une mlodie narrative, que nous retrouvons dans tous les rcits historiques * une mlodie des annonces prophtiques ou citations scriptuaires :
Voici que la Vierge concevra... Tout enfant mme premier-n... Une paire de tourterelles... Et toi, Bethlem, terre de Juda... Cest dEgypte que jai appel mon fils... Cest le Nazaren quil sera appel...
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* une mlodie des cantiques, improviss par des hommes ou des femmes :
Bni soit le Seigneur... Ma gorge exalte le Seigneur... Maintenant tu renvoies...
* une mlodie pour les paroles adresses par les anges aux hommes * une mlodie pour la rponse des hommes :
Comment cela le connatrais-je... Voil ce qua fait en moi le Seigneur... Comment cela se fera-t-il... Voici la servante du Seigneur...
* une mlodie pour les dialogues entre hommes :

Non, il nen sera pas ainsi mais il sappelera du nom de Jean. Il nest personne en ta famille qui sappelle du nom de Jean. Voil que celui-ci est plac pour la chute et le relvement de beaucoup...
* une mlodie pour la supplication des malades:

Rabbi, si tu le veux, tu peux me rendre pur. Rabbi, ma fille se meurt mais viens dans ma maison Et pose tes mains sur elle et elle gurira et vivra.
* qui est aussi la mlodie des rponses de Jsus aux malades:

Je le veux... Jeune fille... Jeune homme... Ne pleure pas... Femme, tu es dlie...
Les mlodies du genre de la lamentation
Lamentation de Jrmie sur Rachel Reproche de Marie Jsus lors du recouvrement dans le Temple de la soeur de Lazare Jsus Bthanie Lamentation sur Jrusalem
Les mlodies du genre des bndictions et des dplorations
Batitudes de Matthieu Bndictions et dplorations de Luc Dplorations sur les scribes et les pharisiens _______________________________________________________________________________
2.3 Le Formulisme gestuel Dans les rcitations rythmo-pdagogiques dvangile, outil mthodologique fourni par Marcel Jousse, pour illustrer les lois du style global-oral, celui-ci nous fait faire un geste expressif sur chacune des phases de linteraction, autrement dit, un geste pour lagent, un geste pour laction, un geste pour lagi. Ici encore va se jouer la loi du Formulisme, que ce soit au niveau de lutilisation des gestes, que ce soit au niveau de lorigine de ces gestes. Au niveau de lutilisation des gestes expressifs, le Formulisme joue par le fait que dune rcitation lautre, le mme agent, la mme action, le mme agi seront toujours rejous par le mme geste. De ce fait, lorsquon a mmoris un certain nombre de rcitations, on se trouve dot dun puissant outil de mmorisation et dimprovisation, puisquon possde une sorte de dictionnaire gestuel, facilitant la mmorisation dautres rcitations, ainsi que limprovisation de gestes sur des textes nouveaux. Au niveau de lorigine des gestes expressifs, le Formulisme joue par le fait que beaucoup de ces gestes ont t repris, par Marcel Jousse, des milieux ethniques vivants, comme ceux des Amrindiens, par exemple, o encore, parce que certains nous renvoient aux racines gestuelles indo-europennes de nos mots.
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3.
LA VIE FORMULAIRE 3.1 Limprovisation formulaire

Le souffle dicteur des dieux
La loi du Formulisme va nous permettre dlucider une part du mystre de linspiration. Pour les improvisateurs et pour ceux qui les coutent, la beaut des improvisations qui jaillissent et la spontanit avec laquelle elles jaillissent, relvent du mystre.
Celui qui sait parler sent quil y a en lui quelque chose qui nest pas lui, et qui fait onduler la phrase selon le besoin, ou qui la rend abrupte, casse, quand il est ncessaire de la casser, de la broyer, pour ladapter. Vous croyez que ltre qui sait parler nest pas en effroi de lui-mme, parfois ? Qui donc fait les phrases de quelquun qui sait parler ? Cest cela qui est un mystre, et ce sera toujours un mystre pour les hommes qui pensent. 49
Aussi certains milieux font-ils relever limprovisation de linspiration des dieux. Cette croyance est conforte chez certains improvisateurs par le fait quils entendent, en eux, une voix leur dicter leurs improvisations.
Ces temps derniers, jai eu la joie davoir en face de moi un rcitateur de bylines russes. tant donn le caractre traditionnel de ces rcitations, nous avons pu voir que tous ces hommes rcitent avec toute une srie de formulations qui sont, pour ainsi dire, un tonnement pour les improvisateurs eux-mmes. Ils ne savent pas comment toutes ces formulations vont jouer... Je vous ai parl aussi de ce Rcitateur basque ou plus exactement de cet Improvisatuer illettr, Martin Irabola, berger. Comme je lui demandais: Quand vous allez improviser, quest-ce que vous ressentez ? - Ah ! je ne peux pas savoir si je vais bien improviser ! Il faut que a me dise l. Il y a quelque chose qui cause en moi, sans moi. Quand a dit l, je dis. Quand a ne dit pas, je ne dis pas. Cest l tout le grand phnomne de la dicte, du souffle dicteur qui possde les muscles et qui les force jouer selon les formules... Il y avait ct de moi des membres de lAcadmie basque qui prenaient au vol ces improvisations et ces hommes possdant fond ds lenfance le langage basque, disaient: Cet homme est extraordinaire, il a une science de la langue basque et qui, plus est, une exacte rythmique qui le fait retomber sur les rimes finales avec un nombre parfait de syllables. Si des savants, des professeurs sont en admiration devant des phnomnes pareils, vous pouvez juger combien ces hommes qui sont soumis ces forces, quasi gniales, sont eux-mmes stupfaits. 50 Cest que le mcanisme de cette activit constructrice est mystrieux, et tout ce qui est mystrieux, dans ces civilisations, est dorigine divine. Aussi quand quelquun se sent pouss, soit improviser des paroles, soit improviser des actions dont il ne se croyait pas capable, il se disait: Il y a un dieu en moi et cest ce dieu qui me dicte. Et nous verrons qu peu prs toutes les popes, ou plus exactement toutes les rcitations, soit historiques, soit thologiques, commencent par l. Chante-moi desse ce que je vais avoir dire Dis-moi muse, le sujet que je dois traiter, et donne-moi les formules.
49 50
Marcel JOUSSE, 19 mai 1936, 22me cours, Le juxtaparleur ou souffle remmorateur, p. 484. Marcel JOUSSE, Sorbonne, 28 avril 1932, 17me cours, Le souffle dicteur ou inspiration stylistique, psychologie de limprovisation orale, pp. 274-275. 58
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Nous comprenons cela et nous allons le voir dans le cas dHomre. Cest une chose qui mavait trs frapp lorsque jai commenc tudier Homre, cette croyance dans son impuissance personnelle. Actuellement, lorsque je vous parle, en laque que je suis - et vous comprenez en quel sens je le dis - je sens bien que cest moi qui suis lauteur de ce que je vais dire, je le sens trop bien, hlas ! En revanche, dans ces milieux-l, qui ont reu toute une srie de gestes prforms, qui nont plus qu laisser jouer des automatismes qui sont admirablement monts, le doute peut venir et quand on entend les improvisateurs basques, on ne peut pas sempcher de leur demander: Comment faites-vous pour improviser ? Et celui dont je vous parle souvent, Matxin Irabola, sur lequel je voudrais pouvoir crire un livre, un jour me disait, avec les deux ou trois mots de franais quil savait: Que voulez-vous, je ne sais pas comment jimprovise et mettant sa main sur la poitrine: Quand a cause l, je parle. Cest cette parole qui cause l, qui est quelque chose dextrmement mystrieux pour eux. Ils ne se sentent pas les auteurs de ce quils disent parce quils ont des outils beaucoup mieux faonns que les ntres. Nous autres, nous avons cass toutes nos phrases. Nous devons ajuster chaque instant le mot qui va prolonger tel autre mot. Tandis que l, limprovisation se fait beaucoup plus facilement et cest prcisment cela qui ma amen dcouvrir le Style oral dHomre dabord et tous les autres styles: palestinien et autres. Ce sont des styles formulaires. Alors l, on se sent beaucoup plus pouss que nous. Ils sont jous pourrait-on dire. 51 Linspiration tait cela jadis. Elle existe encore dans toute sa beaut chez les vocratrices corses. Quand nous nous penchons sur ces improvisatrices, nous avons une sorte deffroi. Voil un cadavre et voil la soeur ou la mre du mort. Tout coup, cette femme est prise par je ne sais quelle force mystrieuse et de sa bouche sort, avec une mlodie rythmante, ces voceris tellement beaux, models par la douleur. Aucun de nos potes ne pourrait imiter cette simplicit et cette spontanit merveilleuse. Mais nous navons pas affaire de la posie. Cest autrement grand, autrement profond ! Ce qui est regrettable, cest quon ne se soit pas occup de cela, quon ait tudi des Valry, quon tudie des Virgile et quon nait pas regard, quon nait pas enregistr sur des disques tout ce frmissement vivant. Il sera bientt trop tard... le dieu est presque mort. Jai eu la grande joie, il y a trois ans, dassister limprovisation dun improvisateur basque, celui dont je vous ai parl souvent, Matxin Irabola, cet homme de 53 ans, paysan berger, que jtais aller voir rentrant son foin. Ce dimanche-l, il avait pris vacance pour venir avec trois autres improvisateurs. Et il tait assis auprs de moi et comme je mettais ma main sur son bras, jai senti son bras trembler. Alors, dans les quelques mots franais quil savait, il ma dit: Jai peur, je ne sais pas ce que a va dire l quand je vais tre oblig de me lever. Voil linspiration, mes chers petits potes, qui demandez ce que cest que linspiration cratrice, la voil ! Ce nest pas votre inspiration.. 52
Automatismes et inspiration
Sans nier linspiration des dieux, dont relve, sans aucun doute, le gnie personnel de chaque improvisateur, lAnthropologie du Geste nous fournir des instruments danalyse de cette mystrieuse inspiration. Ces improvisateurs sont habitus, depuis la petite enfance, mmoriser les formules gestuelles, verbales et mlodiques du milieu ethnique auquel ils appartiennent. Ils ont donc mont, en eux, des automatismes gestuels qui ne demandent plus, ensuite, qu rejouer deux-mmes, dune manire quasi inconsciente. A ce sujet, Marcel Jousse distingue deux types dimprovisateurs: le type laryngo-buccal, le type auriculaire.
51 52
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 21 dcembre 1933, 3me cours, Linspiration cratrice, pp. 49-50. Marcel JOUSSE, Sorbonne, 8 fvrier 1934, 8me cours, La cration en tactique militaire, p. 153. 59
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Le type laryngo-buccal a mont ses automatismes par les gestes de sa gorge et ces gestes, rejouant deux-mmes, vont faire jaillir directement, et avec aisance, la rcitation. Le type auriculaire a mont ses automatismes par les gestes de ses oreilles et ces gestes, rejouant deux-mmes, vont produire une vritable dicte de la rcitation aux oreilles de limprovisateur. Il coute et il rpte.
Pourquoi ces hommes, totalement illettrs, sont-ils capables de nous donner tout de go quelque chose daussi beau ? Ici, je fais encore simplement appel des souvenirs. Ds lenfance, ces hommes ont entendu les rcitateurs et les improvisateurs. Chose assez curieuse, nous pourrions dire que le don se rvle tout jeune. Les rythmeurs sont rythmeurs ds lenfance. Cet illettr, dont je vous parlais tout lheure, a un fils qui a entendu son pre improviser tout le temps, et il est rest absolument calme. Par contre, il a une fille de 16 ans. Quand elle allait en classe, elle laissait de ct ses leons et se mettait rythmer suivant les formulations entendues par son pre. Et sa mre me disait que lorsque lcole tait finie et quelle allait garder les bestiaux, elle laissait de ct ses livres et se mettait improviser. Cest que nous avons l tout un entranement par des milliers et des milliers dexpriences et les formules se montent dans les assistants par laudition. Nous prenons ces gens pour des rustiques. Combien le sens de la langue est plus fin chez eux que chez nous ! Cela nous parat trange quun aveugle puisse faire des choses comparables lIliade ou lOdysse ? Mais non, cest que laveugle est, pour ainsi dire, contraint de prendre cette profession de rcitant et dimprovisateur et voil pourquoi les plus grands rythmeurs-improvisateurs taient des aveugles. Que le cas se soit produit pour Homre peu importe, il se produit encore maintenant chaque instant dans le milieu slave, armnien ou dans le milieu des rcitants de bylines. Ce Dmodokos, que nous voyons apparatre dans Homre, est, pour ainsi dire, une sorte de modle de limprovisateur qui est chri de la muse et qui entend et rpte sa dicte. Cest que le langage peut ntre pas seulement une chose parle mais aussi une chose coute. Si bien que limprovisateur, sil nest pas un pur laryngo-buccal, mais est du type auriculaire, va sentir se jouer la dicte sur ses muscles facilitants et alors, il coute, il entend et rpte... Ces types auriculaires entendent avant de larticuler, la parole leur retentir aux oreilles. Ceux-l auront effectivement plus de difficults sexprimer que celui qui joue de toute premire gesticulation, de tout premier muscle, toutes ses formulations dans sa bouche. Il y a l un transfert assez curieux entre le mcanisme auriculaire et le mcanisme laryngobuccal. Pour ces individus, laudition est le phnomne premier. De l pourquoi ils ont parl de souffle dicteur, dinspiration. Le souffle est la chose reue. Nous navons pas de meilleure comparaison ce phnomne que lexemple que nous avons chaque instant sous les yeux. Lorsquun enfant rcite sa leon, entour de ses petits camarades, il a un souflle dicteur ct de lui: cest le camarade qui murmure les premires syllabes de la phrase rciter. 53
3.2 La dcouverte formulaire 3.2.1 par juxtaposition nouvelle de formules anciennes Chaque milieu ethnique de style oral labore, au cours des millnaires, un vritable trsor de formules traditionnelles, globales ou orales, que chaque individu reoit et rutilise,
53
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 28 avril 1932, 17me cours, Le souffle dicteur ou inspiration stylistique, pp. 275-276. 60
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dans une strotypie guidante, mais avec une adaptation souple et plus ou moins originale. Limprovisation formulaire ne consiste donc pas inventer des formules neuves et indites que nul na jamais mises jusquici. Elle consiste juxtaposer, dune manire neuve et originale, des formules anciennes portes par la mmoire du milieu.
Les phrases principales sont toutes montes (par un formulisme traditionnel). Quil sagisse dexprimer lun ou lautre des gestes de la nature ou tel ou tel fait de lhomme, le geste propositionnel va se proposer traditionnellement sur les lvres; mais alors, va se passer un phnomne trs curieux: cest quau moment de la composition, effectivement, les phrases, les gestes propositionnels vont venir se juxtaposer dune faon neuve dans limprovisation. Pour certains types auditifs, ce sera une voix qui va rsonner soit dans loreille, soit dans la gorge. Il y a l un phnomne dhyper-autophasie que nous retrouvons dans la psycho-pathologie, mais que nous trouvons dans les milieux de Style oral ltat normal. Lexpression de la pense est pour ainsi dicte. ... Nous voyons alors que ces hommes, ces femmes et ces jeunes filles - comme nous lavons vu chez les Serbes, chez les Corses, chez les Basques - sont dautant plus laise pour improviser quils ne font que juxtaposer des balancements traditionnels. Ceux qui voudront tudier ce problme, pour nous donner la solution, auront dresser tout dabord un recueil des gestes propositionnels de ces formules strotypes traditionnelles qui aident limprovisateur btir ses compositions. 54 Voyons le compositeur de style oral quand il va noncer des propositions : toutes ses formules sont faites, et toutes ses formules sont correctes ! Lorsquil a composer un mashal , il na pas se demander si ses phrases vont tre correctes : elles seront correctes, toujours ! Je vais te rciter un mashal impossible de dcouper cela ! Cest coup de phrases de formules (toutes faites) que sexpriment ces compositeurs. Si cest facile dimproviser, cest aussi extrmement facile de mmoriser, et cest aussi facile de retransmettre. Voil pourquoi ces hommes ont une merveilleuse habilet de composition de mmorisation et de transmission. Je vais te rythmer un mashal quoi sera-ce comparable ? un roi de chair et de sang qui ... Voil donc ces formules que nous retrouvons toujours ! On nimprovise pas une phrase dans un milieu de style oral, on ninvente pas, on utilise des formules traditionnelles, comme des perles que vous enfilez dans un collier, mais les perles existent, vous ne les fabriquez pas. Il est vident quavec ce systme formulaire se pose un grand problme. Comment les crateurs de gnie vont-ils sy prendre ? Comment peut-il surgir des gnies, je nose pas dire : dissidents, mais crateurs, dans un milieu formulaire ? Ce sera en instaurant une comparaison de toutes ces perles formulaires et de leur agencement que nous verrons comment un rabbi de gnie a pu agencer quelque chose de nouveau dans un systme formulaire lusage de tous: l est la grande question. (...)
54
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 11 juin 1931, 11me cours, Le style crit, pp. 159-160. 61
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Nous avons nous demander comment ces formules dont faonn des sons tout neufs. Et cest l, pour ainsi dire, dans lanfractuosit du rocher, jaillir llan crateur bergsonien. Cest cela que, jespre, lun dentre vous va tudier, cest la grande, trs grande innovation introduire dans nos tudes: tudier comment un matre de gnie fait entrer toute sa personnalit unique dans une phrase lusage de tous. Cest cela que maintenant nous vons avec la Malkout de Shemayy qui na plus du tout la mme rsonance dans Rabbi Ishoua que dans les Targoms. 55 La stylistique palestinienne est autrement travaille que celle des orateurs grecs, seulement elle est travaille par tradition millnaire. Cest pour cela que nous pouvons comprendre quon ne peut goter une stylistique formulaire que lorsquon connait ses formules : ce sont des juxtapositions de perles qui donnent un reflet nouveau, par une juxtaposition neuve. Vous avez des pierreries qui, parses, ont une beaut relle, mais qui senrichissent de beauts nouvelles par la mise en collier, la mise en parure :... Le palestinien a reu ses bijoux taills par la tradition : ils sont bien taills ! Comment oserait-il toucher de pareilles tailles traditionnelles ? Mais il peut essayer de disposer les pierres traditionnelles suivant des agencement nouveaux : perptuelle invention en face dune perptuelle tradition ! 56
Est-il vraiment normal que pendant 2000 ans, on ait fait des syllogismes sur de Verbo incarnato sans se demander ce que ctait justement que ce Messie et en quoi il tait diffrent du Meshih dIsral ? Car cest l la grande histoire du gnie. Si Ishoua tait vraiment ce que nous dit le Rabbin Klaussner, humainement parlant, il a d de sa main gigantesque prendre les mots et les faire crier de nouveaut comme tout tre qui sait manier sa langue ! Ne demandez pas Bergson de nous prendre les termes avec leur sens dil y a cinquante ans ! Cela trottait travers tous les manuels de philosophie scolastique, mais la grande vie bergsonnienne est venue, elle a gongl ces mots morts dune rsonance telle quautour de intuition , et surtout autour du mot dure , toute une face du monde a t change. Et cest cela qui est intresant. On a pens avant Bergson, mais on ne pense plus pareil aprs Bergson. Eh bien, on a pens avant Ishoua, on ne peut plus penser pareil aprs Ishoua. Pourquoi ? Parce que, - et cest un anthropologiste qui vous parle anthropologiquement - ce fut un gnie formidable. Quest-ce quil a fait de ces mots de tous ? Comment les a -t-il gonfls de sa propre substance et quy a-t-il mis comme rsonance ? Cest l que nous avons vu sa grande combinaison. Cest que, comme Meshih il a, pour ainsi dire, consubstantialis - je parle seulement au point de vue des mcanismes humains - le Memr, il a unifi Meshih et Memr. Jamais Isral ne la suivi l et nous sommes spars deux, jallais dire, par cette accolade . 57
3.2.3
par particularisation dun terme ancien
55 56
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 14 mai 1935, 22me cours, La transmission orale de la parabole, pp .462-463. Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 2 mars 1937, 15me cours, L envoi par crit des catchismes de Shaol, p. 319. 57 Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 30 avril 1935, 20me cours, La parabole palestinienne et notre syllogisme, pp. 418419.
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Formulisme

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LE FORMULISME

Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 67. 7

A ce propos, il convient de ne pas confondre : formulisme et propositionnalisme .

Et pourtant la dfinition est bel et bien l,

La Terre tourne autour du soleil.

Elle me citait galement cette parole du gnral de Gaulle:

LE FORMULISME RCITATIONNEL 2.1 Le Formulisme textuel

au niveau des propositions

RITRATION DES PROPOSITIONS

Elias LONNROT, Le Kalevala, Ed stock + Plus, 1978. 26

Milieu ethnique guarani

compte-rendu des journes de Lausanne 1969 dans LHomme Nouveau. 30

Garan Le Briz parla dans la maison sa mre quand il arriva.

Dans les landes de Kaleva Dans les prs de Kalevala

Au commencement crait Elh. (Gense) Au commencement tait le Memr. (Prologue de Jean)

Milieu ethnique palestinien

au niveau des schmes rythmiques

RITRATION DES SCHEMES RYTHMIQUES

constitues, en gnral, chacune dun agent, dune action, dun agi.

Lheure vient et elle est dj venue.

(Jn 16, 2, 21, 25, 32 ; 17 , 1 ; 4 , 21, 23 ; 2, 4)

la publicit fabrique ce slogan:

Autre exemple qui joue sur lanalogie de son:

Marcel JOUSSE, Les Rabbis dIsral, Spes, 1929, p. XIX. 33

comme en franais, le proverbe:

Milieu ethnique finnois (Kalevala)

I : 144-145 I : 183-184 I : 125-126 I : 261-262

II : 247-248, 293-294 II : 11-12 II : 15-16

Il vit tout coup quatre vierges Cinq belles filles de la mer.

I : 211-212 II : 163-164 II : 241-242 II : 288-289 III : 225-226

Alors dans la neuvime anne Pendant le dixime printemps.

I : 215-216 II : 177-178 III : 80-81 II : 350-351

VARIATION STRUCTURELLE COMPARATIVE DES SCHEMES RYTHMIQUES

Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978. 37

au niveau des rcitatifs ou modules didactiques

III : 341 476 IV

Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978. 41

Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 179-181. 42

Et voici ceci ou cela.

Voici maintenant limprovisation de Paul :

LUZEL, Les chansons populaires de la Basse Bretagne, Lorient, 1865. 44

MAIS QUE DIRONS-NOUS ?

Ce qui est formulaire ici, cest lordonnance des modules didactiques

Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 4, 18me cours. 46

Et quand vint le fils du roi il donna celui-ci le cellier tout entier. 48

Enseignement de Rabbi Ishoua Exemple A 1.

4. Si donc la lumire, en toi, est tnbres, quelles tnbres ! (Mt 6, 22-23)

4. Vous non plus ne pouvez servir et Dieu et Mammn. (Mt 6, 24)

Au niveau des genres littraires

* une mlodie pour les dialogues entre hommes :

* une mlodie pour la supplication des malades:

* qui est aussi la mlodie des rponses de Jsus aux malades:

LA VIE FORMULAIRE 3.1 Limprovisation formulaire

par particularisation dun terme ancien

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