Pai Nosso

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O Sermo do monte por Carl Heinrich Bloch

A Orao do Senhor, tambm conhecida como o Pai Nosso ou pai-nosso1 , talvez a orao mais conhecida do cristianismo. Duas verses dela ocorrem no Novo Testamento: uma noEvangelho de Mateus (Mateus 6:9-13) como parte do discurso sobre a ostentao, uma seco do Sermo do Monte; e a outra no Evangelho de Lucas (Lucas 11:2-4). O contexto da orao em Mateus uma parte de um discurso, sobre um povo sofrido que ora grandiosamente, simplesmente com a finalidade de ser visto orando; Mateus descreve Jesusensinando as pessoas orar "aps a frmula" dessa orao. Tendo em conta a estrutura da orao, fluxo de sujeito e nfases, uma interpretao da Orao do Senhor como uma orientao sobre como orar em vez de aprender algo ou repetir por hbito. H outras interpretaes sugestivas que a orao foi concebida como uma orao especfica ser usada. O Novo Testamento relata Jesus e seus discpulos orando em vrias ocasies; mas nunca os descreve usando essa orao, incerto o quo importante ela foi originalmente vista e tida. No dia da Pscoa, foi estimado que dois bilhes de cristos catlicos, anglicanos, protestantes e ortodoxos leram, recitaram ou cantaram a orao em milhares de lnguas.2 Embora muitas diferenas teolgicas e vrios modos e maneiras de adorao dividam cristos, de acordo com o professor Clayton Schmit do Seminrio Fuller "h um senso de solidariedade em saber que os cristos ao redor do globo esto orando juntos..., e estas palavras sempre nos uniro."2
ndice
[esconder]

1 O Pai Nosso na Igreja Primitiva

2 Anlise

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2.1 "Pai nosso, que estais no cu" 2.2 "santificado seja o Vosso Nome" 2.3 "venha a ns o Vosso Reino" 2.4 "seja feita a Vossa vontade assim na terra como no cu." 2.5 "O po nosso de cada dia nos dai hoje"

3 Usado como uma ferramenta de comparao de lnguas 4 Verso latina 5 Pai Nosso na Igreja Catlica 6 Referncias 7 Ver tambm 8 Livros

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8.1 Texto 8.2 Commentrios

O Pai Nosso na Igreja Primitiva[editar | editar cdigo-fonte]

Representao paleocrist de Cristo como oBom Pastor nas catacumbas de So Calisto, em Roma

Deve-se observar que Jesus viveu no contexto da espiritualidade judaica, que nos evangelhos se cita frequentemente os textos sagrados do judasmo e que Jesus, como judeu, estava sob a Tor. Seguramente orou as Dezoito Benos, o Shema, o Avinu Malkenu (Pai nosso, Rei nosso), os Salmos o Tehilim ("louvores" em portugus), entre outras muitas oraes que existiam dentro do corpo religioso judaico. Pode-se assegurar que, se o judasmo introduziu uma grande novidade no contexto religioso de sua poca, o cristianismo trouxe ao mundo de seu tempo uma nova viso da Divindade. Para o cristianismo existia uma deidade, a dos judeus. S havia um Deus verdadeiro, mas no para um s povo. O Senhor passou de ser um Deus local do povo judeu para ser um Deus universal. O Deus dos cristos se mostrava a todos os homens que quiseram segui-lo sem distino de sua origem.

Segundo o cristianismo, O Senhor queria um novo povo ao que qualquer homem de boa vontade podia pertencer e esse novo povo era a Igreja. Essa a razo pela qual diferentes denominaes crists nomeiam a si mesmas como o Novo Israel. No principio, os primeiros cristos se consideravam parte do povo judeus, oravam nas sinagogas e respeitavam toda a Tor. No primeiro Conclio de Jerusalm, narrado no captulo 15 do livro de Atos dos Apstolos, se diz que os gentios que abraavam a Cristo no estavam obrigados a cumprir a Tor dada ao povo de Israel. Por exemplo, os cristos de origem gentlica no estam obrigados a circuncidar e guardar o Shabat. A partir deste momento, o cristianismo comeou a separar-se gradualmente do judasmo. O Pai nosso foi fundamental neste ponto. Ao separar-se do judasmo, o cristianismo teve que ir adquirindo uma identidade prpria e a principal separao da espiritualidade judaica era a orao. O cristianismo teria que buscar sua prpria orao, para no ser considerado uma seita do judasmo. O Pai nosso passaria a ser a principal separao que diferenciaria o povo "novo" do "velho" neste ponto da histria. A diferena no estava muito clara, entre os judeus e os primeiros seguidores do cristianismo. Os primeiros cristos tinham um grande respeito pela Orao dominical. A Orao dominical no se ensinava a qualquer um. Sua recitao constitua um privilgio que s se outorgava aos que j haviam recebido o batismo. Era a ltima coisa que se ensinava aos catecmenos e s na vspera de seu batismo. Era a maior e mais apreciada jia da f. Os antigos cristos das Igrejas da frica tomaram sua profisso de f (quid credendum) desta orao. Uma profisso de f uma declarao de suas crenas, um exemplo disto a orao do Credo, o smbolo niceno do catolicismo latino e oriental. Os que pretendiam obter o batismo deviam ter um profundo conhecimento da orao (quid orandum). Os catecmenos deviam de seguir detalhadamente a explicao do credo e posteriormente deviam recit-lo publicamente de memria. A transio entre estes passos era o Pai nosso. A profisso de f no cristianismo uma parte fundamental, pois mediante ela se declaram quais so suas crenas fundamentais e bsicas. O fim que as igrejas primitivas da frica tomaram como base para sua profisso de f demostra que, desde o princpio do cristianismo, estas palavras de Jesus foram consideradas as mais santas palavras. Na igreja primitiva, a orao do Pai nosso estava reservada para o momento mais alto da celebrao que posteriormente o catolicismo chamaria missa. Haviam de preceder frmulas que se assemelhavam seu respeito. Estas frmulas tm sido herdadas por igrejas em suas liturgias atuais: na liturgia da igreja oriental, se diz como introduo: "Tu s digno, Senhor, concede-nos que alegremente e sem temor, nos atrevamos a te invocar, Deus celestial, como um Pai, e que digamos: Pai nosso...". Na primitiva liturgia romana o sacerdote precedia a orao com a frase: "nos atrevemos a dizer", reconhecendo a enorme audcia que h em repetir palavras consideradas to santas pelo