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tica profissional

Lopes de

ofertas indiscriminadas de "pacotes de propostas,,, com rrulos mercadoigicos, invadem os mercados de se^rios e de bens, sem nenhum compromsso com a utilidade.
Apresentam-se ideias antigas, fracassadas em suas pocas, mas com outra rotulagem, cercadas de vasta propaganda e iteratura (como o caso da ,,reengenharia", para citar-se um s exemplo), preocupadas apenas com a ,venda de servios", p promoverem receitas profissionais, sem responsabilidades em relao aos efeitos sociais das medidas derivadas. Planos econmicos so elaborados para efeitos polticos, sem ateno aos danos sociais que causam, sobrepondo interesses monetrios quees humanos e do bem-estar. Vendem-se pareceres profissionais para certificar siruaes estveis de empresas onde j h plena instabiidade, atos de comrpo e decadncia, Todo esse quadro de atentados das profisses ao ambiente social, praticado em todos os nveis e em todas as classes, no por todos, mas por gupos minoritrios dominantes, mostram-nos a distncia entre o ideal social e o egosmo acentuado no desempenho de um trabaiho de cunho apenas lucrativo e de proveito indidual.
Essa mesma fata de responsabitidade e de viso:para com o social rambem se espelha na elaborao e aprovao de leis, como amplamente e h mais de

um scuio11j reclamava e expunha spencerl2 em seus trabalhos. outra questo delicada, em face do social, diz respeito filosofia que um Estado segue, impelido pela deciso totalitiria de grupos do poder, deixando-se guiar por'\rerdades relativas", ou "critrios de convenincia poltica,,. o movimento das cruzadas, na Idade Mdia, e as Guerras Mundiais, na Idade contempornea, so apenas dois entre mirades de exemplos que poderiam ser evocados para evidenciar que o destino dos povos nem sempre segue um puro interesse moral e que o social pode estar encasulado ..r,rolrrido po, " essas "bandeiras de verdades aparentes',. como conceber o verdadeiramente moral perante a nao, perante o Estado, perante a sociedade, perante a humanidade, um tema deveras complexo. No dudo que o tico perante o Estado deva ser encontrado dentro de uma filosofia de virnrdes, de prtica do bem, de encontro com a feiicidade, como preconizou Aristteles, ou com o prazer, como admitiu Benam, mas
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Herbert Spencer nasceu em 1g20 e faleceu em 1903. SPENCER, Herben. O indvduo e o estado. Salvador: progresso, s.d. p. 37.

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de grupos do custa-me aceitar que aS "bandeiras" ou "filosofias subjetivas aspirar podet'' possam ser a parametria verdadeira do social, do que se deve como conduta humana. A contribuio profissional, todavia, , muitas vezes, compulsoriamente como exigida e, quando est,de acordo com a lei (e esta o poder manipula que Possa ser deseja), ganha aparncia de tica, mas, na essncia, duvido
aceita como ta.
e aquela Entre a vontade tica, aquela da concepo de Kant, de Espinosa, que se toma para satisfazer tais "bandeiras", parece-me existir um conflito ideolgico de Profundidade. At que ponto a vontade do ser, para ser tica, deva seguir os princpios de uma cincia ou de uma vontade exigvel que se ajusta ou amolda a critrios de convenincias de 'bandeiras" polticas, mascarada como sociai, em um momento histrico, entendo como valioso distinguir-se, pois custo a aceitar a

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referida mescla. Em meu modo de entender e conforme a circunstnci4 se o poltica fere os princpos ticos, estabelecid"os pela cincia, o que nuse senddo se produzir ,o^o ,oiduta, pode ser do interesse do Estado, mas no o ser' daquele socaL, em sentido absoLuto. Ou seja: pode ser bom para o Estado mas no o ser para
os indMduos.

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As linhas ence a conduta perante a nao e aquela perante os princpios cientficos da dca, nesse caso, e tambm ente os prprios interesses sociais

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(que em tese devem coincidir com os do Estado, embora isto nem semPre ocorra), Parecem-me ;rduas de traar. tica cieneuesriona-se at que ponto o profissional deve atender a uma tfica ou a uma conduta volda ao cumprimento das ieis de seu pas (que espelham a poltica do governo das minorias dominantes, segundo Toffler, na atualidade). absolutamente justo e criterioso admitir-se a vontade tica voivida a realizar uma conduta em prol do social, mas o que entender verdadeiramente por social faz-se exigvel para uma orientao sadia. No se trata de fazer apologia de uma desobedincia ci1, mas de reconhecer que o poder, nas mos de minorias dominantes, h muito tempo, em quase todo o mundo, deixou de praticar uma poltica verdadeiramente em favor da sociedade, e isto se Comprova pelas estatsticas que indicam o progresso da misria no mundo, paralelamente a um progresso da m distribuio da renda.

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tica

proissional

Lopes de

As profisses que derivam da aplicao de conhecimenros classificados como sociais, do homem,13 diante das rearidades contemporneas, encontram srias dificuldades.
Tais barreiras evidenciam-se inclusive diante de sentenas e de acrdos, de juzes e de ribunais que se reberam contra u, propiu reis aprovadas peo governo, produzindo decises que so autnticos gritos de evocaes morais, diante de uma ambincia polrica do legislativo e do executivo que consideram volda contra o interesse do povo.la

outras vezes, tais rebeldias tm-se consubstanciado na desobedincia cirn diante de medidas do governo que ferem a tica profissionar (como a que exigia dos Contadores a delao de seus clientes ao fisco;.rs Tais atitudes exemprificadas so bastante evidentes para comprovar a tese de que na conduta humana, na aplicao dos preceitos ticos, no devemos negar nossa parcela de cooperao ao social, nem confundir o Estado com a sociedade, nem um Soverno com o prprio sentimento individual e nacional, No podemos negar que o Estado nasceu de uma vontade das sociedades de se organizarem, mas no menor verdade que a autoridade e o poder exercidos em nome de tal instiruio nem sempre se tm comportado dentro dos interesses das prprias sociedades. o objetivo do Estado o bem pblico, mas nem sempre os dirigentes, in_ cumbidos de cumprir tais propsitos, se comportaram dentro de uma filosofia sadia e modvadora da tica. o direito pode legitimar um poder e esre regirimar ouas sruaes de direito, mas nada disso legitima a conduta que , pro."rr" contra os princpios ticos' No se confundem, pois, as forms leguis com as essncias dcas, e nisso pode residir uma cohso entre as aes do poder e aquelas da real prtica das rftrdes.16
r3 Entre as quais se inserem a contabidade, a Administao, o Direito, a Economia etc. ra Traa-se' no caso' um divisor de guas ene o que faz o Estado e o que interessa sociedade como jusria. rs Ta-l medida, rompedora da tica, motivou, tambm- de minha parte, pronunciamentos que modvaram a classe a observar seus deveres ricos, edenciando .exorirncia do Estado, que desconsiderava os direitos indiduais que a Coistitoio garante,

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irreaidades consagradas em leis,,ou seja, com forma regal,

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embora a meta a alcanar osJq : uma utopia, r seja q a u de uma ulrld ur,curtzdao organizao gflcaz, eficaz, pOlS pois i o desejvel est em possuir-se uma macroclula socia_i qr. porr" coordenar e ' ensejar a berdade, o crescimento e o bem-estar de todas as demais.

A obrigao tica no se confunde, entendo, com a obrigao ]egal, imi posta peio poder. ' A ideia de um Estado infalvel, ideaimente perfeito, tem-se comprovado

'

o social em si, o Estado como decorrncia do social,

as

relaes prximas entre os seres criam deveres ticos especficos e definidos em relao conduta relativa a cada um.

as classes, os g1rpos e

Uma sociedade absolutamente eficaz e um Estado iguamente eficaz so abstraes que a teoria ileve buscar nas configuraes tricas, nos modelos a serem construdos para as condutas.
A realidade, entretanto, mostra-nos, tambm, que no existem sociedades constitudas total e exclusivamente por virtuosos, nem s por clulas sociais

eficazes.

Tarefa da cincia tica e das cincias sociais conribuir para que tais estgios desejveis sejam aicanados, pelo menos, quase totalmente. Isto implica a produ$o de modeos cientficos que podem ser construdos para que sejam paradigmas de uma nova sociedade, conquistada pelos esforos do aperfeioarnenro das condutas e da consecuo da fericidade. No se trata de duejos vos, como equivocadamente admituRusseil, mas xforos da razo no sentido d.a produ:o d.e axiomas para uma convvnca humana fundada em crttrios de condutas e procedimentos competentes para a consagrao do respeito humano e davtia do amor sobre tod.oi os vcioi, como Espinosa sonhou em sua modstia de vdq mas em sua grand.eza d.e arma.
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