Sunteți pe pagina 1din 3

John R.

Searle i filozofia minii


John R. SEARLE - Mintea: Scurt introducere n filozofia minii

John R. Searle, ale crui cercetri n domeniul filozofiei minii au avut la baz, nu ntmpltor, interesul pentru actele de vorbire Searle consider, n siajul preocuprilor lingvistice ale unor ud!ig "ittgenstein, J. . #ustin sau $. %. Stra!son, c &intenionalitatea limbajului trebuie s fie e'plicat n termenii intenionalitii minii (i nu invers) , propune, n volumul su din *++, Mind: A Brief Introduction -Mintea: Scurt introducere n filozofia minii, .ditura /erald, 0ucure(ti, *+123, propria viziune despre funcionarea minii omene(ti n conte'tul relaiilor acesteia cu mediul e'terior, dar (i cu lumea interioar a fiinei umane. 4n cele cteva capitole ale crii, John R. Searle, ntr5un stil &simplu (i anost), pledeaz mpotriva principalei tendine din filozofia modern, bine mpmntenit de Ren6 7escartes, tendin care mizeaz pe dualismul minte5corp.

Duali mul minte-cor!


$rima jumtate a volumului prezint argumentele mpotriva diverselor idei care au la baz celebra afirmaie cartezian &8ndesc, deci e'ist). 4n acest sens, unul dintre subcapitolele primului capitol are un titlu mai mult dect sugestiv9 &7escartes (i celelalte dezastre). 7ualismul minte5corp distincia dintre lumea fizic, creia i aparine (i corpul uman, (i con(tiin, un ceva dintr5un alt material, diferit de cel al lumii fizice nu este singura -pre3concepie combtut de Searle. $e lista inamicilor lui John R. Searle se afl, de asemenea, idealismul &universul este n ntregime mental sau spiritual) (i opusul acestuia, materialismul &unica realitate e'istent este realitatea material sau fizic). S ne rentoarcem ns la erorile lui 7escartes, erori surprinse n 1* puncte9 problema minte5corp -relaiile dintre mental (i fizic3, problema celorlalte mini -cum (tiu dac (i alte persoane au o minte a lor:3, problema scepticismului cu privire la lumea e'terioar -percep sau nu n mod direct obiectele din aceast lume:3, analiza percepiei -percep obiectele reale sau doar ideile mele despre obiecte:3, problema liberului arbitru -este liberul arbitru o iluzie sau nu: Se poate vorbi de un determinism neurobiologic:3, sinele (i identitatea personal -n ce const identitatea mea: ;e m face s fiu ceea ce snt:3, problema minii animalelor -au animalele minte:3, problema somnului -snt con(tient sau nu n somn:3, problema intenionalitii -cum pot gndurile, situate n creier, s fac referire la ceva aflat dincolo de ele nsele:3, problema cauzalitii (i a epifenomenalismului -cum influeneaz gndurile mele, ni(te produse strict mentale, lumea fizic:3, problema incon(tientului -ce este o stare incon(tient (i cum se potrive(te ea cu restul strilor mele mentale:3, problema e'plicaiei psihologice (i a celei sociale -de ce e'plicaiile psihologice (i sociale ale funcionrii psihicului uman au o structur logic diferit de e'plicaiile din chimie (i fizic:3. ;teva dintre cele 1* probleme cele eseniale pentru nelegerea opiniei lui Searle despre funcionarea minii umane snt tratate n capitole separate9 problema minte5corp, liberul arbitru, incon(tientul, sinele. $roblema dualismului minte5corp este esenial n cartea lui Searle dintr5un motiv destul de simplu9 &0nuiala mea este c dualismul, n ciuda faptului c este demodat, nu ne va prsi). <ai mult ca sigur bnuiala profesorului de la 0er=ele> este una motivat, cel puin pn la un punct, ceea ce justific (i demersul din Mintea: Scurt introducere n filozofia minii . 7emitizarea iniiat de John R. Searle cci inteniile filozofului american snt, fr doar (i poate, unele demitizante vizeaz toat gama manifestrilor dualismului minte5corp, de la idealism pn la materialism.

;artea lui Searle propune o viziune care nu reneag nici (tiina la loc de seam se afl, n acest caz, fizica cuantic (i neurobiologia , nici e'istena unei con(tiine, a unui sine. $remisa opului poate fi formulat astfel9 pentru c toate formele de con(tiin snt cauzate de diverse procese neuronale gndurile (i sentimentele nu snt, la o adic, dect simple &trsturi ale sistemului neuronal) , con(tiina element definitoriu al subiectivitii umane este (i ea, n consecin, un proces cerebral. <ai e'act, con(tiina este definit ca &proces calitativ, subiectiv (i la persoana nti, care se desf(oar n sistemul nervos). .'istena con(tiinei presupune, cel puin formal, (i e'istena unui sine9 &Sinele, a(a cum l descriu eu, este un concept formal? el nu implic obligativitatea de a avea un anumit tip de motiv sau un tip special de percepie. 4n schimb, este vorba de un concept formal care implic capacitatea de a5i organiza intenionalitatea sub constrngerea raionalitii ntr5un asemenea mod nct s iniieze aciuni voluntare intenionale, ale cror motive nu snt suficiente cauzal pentru a le determina). 0ineneles, lurile de poziie (i demonstraiile din Mintea: Scurt introducere n filozofia minii snt mult mai multe (i, n ciuda stilului laconic, savuroase ceea ce nu e'clude rigoarea argumentrii. $roblema con(tiinei, a sinelui mi s5a prut ns relevant pentru demersul lui Searle, de aceea m5am limitat la o foarte scurt prezentare a acesteia, lsnd deoparte alte aspecte, la rndul lor, destul de problematice ale controversatului dualism minte5corp. $erspectiva americanului John R. Searle asupra funcionrii minii omene(ti este una de un incontestabil naturalism. 4n &;uvnt nainte), #drian @i vorbe(te, pe bun dreptate, de naturalismul biologic searlian. 4nsu(i Searle recunoa(te primatul (tiiniei n elaborarea viziunii sale, viziune care poate fi rezumat astfel9 fenomenele mentale apar n urma unor procese biologice. 4n ceea ce prive(te rolul culturii n modelarea minii umane, filozoful american mizeaz mai degrab pe o reconciliere a culturalului cu biologicul9 &7ar cultura nu se opune biologiei? mai degrab, cultura este o form pe care o mbrac biologia n diferite comuniti. A cultur poate s se deosebeasc de o alta, dar diferenele (i au limitele lor. %iecare trebuie s fie o e'presie a comunitii biologice subiacente speciei umane). .'plicaia funcionrii minii omene(ti este scoas, astfel, de sub imperiul incertitudinii, al misticismului, dar (i al nesiguranei filozofice (i metafizice. Antologicul, la Searle, este descris n termenii unei ineluctabile biologii, ceea ce nu e'clude laturile filozofic (i metafizic ale temei propuse de el.

".#. $ulianu i John R. Searle


4n volumul su, John R. Searle pune la ndoial ba chiar neag de5a dreptul (i teoria computaional a minii, teorie aleas de Boan $etru ;ulianu drept piatr de temelie a metodei sale sistemice de analiz a fenomenelor religioase (i nu numai. ;onform acestei teorii, creierul uman este asemenea unei ma(ini Curing. #ceast ma(in este, n fapt, de(i asociat computerului modern, un mecanism ideal, &un concept matematic abstract), cum l nume(te Searle, care folose(te doar dou tipuri de simboluri, zero (i unu. .a funcioneaz respectnd un program bazat pe un set de reguli. Respect, altfel spus, n rezolvarea diverselor probleme, ni(te algoritmi. 4n Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern -$olirom, Ba(i, *++D3, volum aprut postum, n 1EE*, ;ulianu adopt aceast teorie n e'plicarea fenomenului gnostic. Fiziunea morfodinamic a lui B.$. ;ulianu are n centru ceea ce el a numit obiecte ideale, adic sisteme de idei care e'ist n dimensiunea lor logic, cognitiv. #ceste sisteme ideale &snt fractalice n natur, adic tind s produc soluii ad infinitum potrivit unor reguli -simple3 de generare). Sau, (i mai e'act, &n faa unor fapte similare, mintea omeneasc va produce ntotdeauna rezultate similare) concluzie inspirat, n parte, de antropologul ;laude 6vi5Strauss, care a e'plicat analogiile dintre diverse mituri aparinnd unor arii geografice diferite prin e'istena unei identiti structurale de baz a proceselor

mentale. #(adar, ;ulianu propune o nou dimensiune situat n mintea omeneasc, dimensiune alctuit din sisteme ideale rezultate din soluii gsite de mintea uman de oriunde (i oricnd. #ceste soluii snt, trebuie specificat, combinaii care pornesc de la opiuni binare ntre alternative. B.$. ;ulianu reduce, prin aplicarea metodei sale, orice manifestare spiritual sau cultural la mecanismul ei de generare, mecanism cu baz cognitiv. John R. Searle rezum foarte bine acest fenomen9 &Sarcinile comple'e pot fi analizate -descompuse3 n sarcini simple prin aplicarea repetat recursiv a acelora(i proceduri pn cnd tot ceea ce rmne snt operaii pur binare, cu dou simboluri, zerouri (i unuri). Ceoria computaional a minii sau Ceoria Bnteligenei #rtificiale Cari este criticat de Searle, care invoc, n acest sens, argumentul camerei chineze(ti, argument atacat n toate cele trei puncte ale sale de 7aniel ;. 7ennett, un alt specialist n filozofia minii. #r fi interesant de vzut, cu alt ocazie, ce are de spus 7ennett n aceast privin. @u voi rezuma aici, din lips de spaiu, argumentul camerei chineze(ti, ns ideea de baz este urmtoarea9 creierul uman, spre deosebire de computer, atribuie semnificaii simbolurilor cu care opereaz. @u operaiunile n sine import, ci semnificaiile atribuite acestora. 4n plus, n natur nu e'ist operaii computaionale intrinseci sau iniiale9 &;apacitatea computaional e'ist n ochii privitorului). 7incolo de aceste aspecte, ar mai fi problema liberului arbitru. $entru a pstra analogia, creierul poate fi considerat un hard!are care implementeaz un program informatic digital, ceea ce nseamn, automat, c &mintea nu manifest mai mult liber arbitru dect acest program e'ecutat n hard!are). 4ntr5o astfel atare situaie, ideea de determinism este inevitabil9 &#m putea s5i dm minii iluzia c are liber arbitru concepnd un program care s aib unele elemente aleatorii sau impredictibile, dar, cu toate acestea, sistemul ar rmne n totalitatea sa determinist). B.$. ;ulianu, spre deosebire de Searle, considera c mintea uman nu este cu adevrat liber dect n acel spaiu logic, cognitiv, unde sistemele de idei se dezvolt (i interacioneaz la potenial ma'im ruleaz, adic, asemenea unor programe hard!are , departe de orice influen e'terioar, influen care, fr e'cepie, este una coercitiv istoria, de altfel, este definit n termenii autoritii -politice, religioase39 &...libertatea de a gndi totul pn la ultimele consecine n5ar trebui niciodat s sufere imi'tiunea vreunei autoriti). Jocurile minii, a(a cum le5a numit B.$. ;ulianu, atunci cnd snt limitate prin anumite decizii, nu fac dect s stea la baza diverselor idiosincrazii. $rin acceptarea spaiului ideal propus de ;ulianu, nu ar mai e'ista contradicii ntre religie (i (tiin sau ntre religii, deoarece rularea sistemelor cci sistemele de idei -credinele, religiile etc.3 snt, repet, asemenea unor programe de computer care ruleaz pn la epuizarea tuturor posibilitilor lor de manifestare va avea drept consecin, la un moment dat, suprapunerea acestora. Bat un argument destul de tare n favoarea teoriei computaionale a minii9 ecumenismul, tolerana. ;are dintre cele dou teorii prezentate este cea just: 4ntrebarea nu poate primi, cred eu, un rspuns imediat (i clar. #tt Searle, ct (i ;ulianu propun dou viziuni diferite n legtur cu acela(i subiect9 mintea omeneasc. Gnul, Searle, nu a cunoscut opresiunea unui regim totalitar. ;ellalt, B.$. ;ulianu, a fost profund marcat de manifestrile atroce, ncepnd cu lipsa libertilor de orice fel, ale regimului comunist din RomHnia. $resupun c viziunile celor doi poart n ele nsele ceva (i din conte'tul n care au fost elaborate, iar n evaluarea lor trebuie s se in seam (i de acest lucru. ohn !. S"A!#" Mintea: Scurt introducere n filozofia minii $raducere de Iustina %o&ocaru "ditura 'erald( Bucureti( )*+,( ,,- p.