CARTA DE SANTIAGO

OTTO KNOCH

Introduccin CRISTIANISMO EN ACCIN La carta de Santiago, por ser ms extensa que otras, figura en cabeza de las llamadas cartas catlicas. Estas cartas, a excepcin de la segunda y tercera de Juan, no se dirigen a una Iglesia o persona concreta, sino a una mayor a de cristianos. Son, pues, como unas enc clicas. Esta caracter stica, puesta de relie!e en el t tulo de "cartas catlicas#, resalta muy claramente en la carta de Santiago, que es una disertacin de ndole $tico%religiosa, cuya forma literaria se a&usta al estilo epistolar. Se puede demostrar que no es propiamente una carta, porque, a ms de faltar el saludo de despedida y la firma, no aparece ninguna relacin personal entre el remitente y los destinatarios. Los destinatarios son &udeocristianos, pobres y oprimidos, que !i!en en la dispora, entre los paganos, probablemente en Siria y 'ilicia. El autor, que se presenta (umildemente como "Santiago, sier!o de )ios y del Se*or Jesucristo#, sin concretar ms en particular los fundamentos en que se apoya su autoridad, porque puede suponer que los destinatarios ya los conocen, es un cristiano procedente del &uda smo. + un buen conocimiento del +ntiguo ,estamento y de la espiritualidad &ud a de su tiempo une el autor una !isin certera de las necesidades de sus correligionarios. Escribe un griego muy cuidado-. Es imposible decidir si Santiago., "(ermano del Se*or#, primer responsable de la Iglesia de Jerusal$n y "columna#, &unto con /edro y Juan, de la Iglesia primiti!a 01l .,23, conoc a tan bien el griego 0Jerusal$n, como 1alilea, era biling4e en aquellos tiempos3 o si utiliz como escriba y secretario a un &udeocristiano de la dispora griega. Seg5n nuestra opinin, la carta no fue escrita ms tarde del a*o 6. 67 despu$s de 'risto. /or ser un documento inspirado procedente de la $poca apostlica, garantizado por el (ec(o de estar incluido en el canon, Ias afirmaciones de la carta tienen !alidez incontro!ertible. La carta est compuesta a la manera de un "libro sapiencial# del +ntiguo ,estamento 0libro de los /ro!erbios, Eclesiast$s, libro de la Sabidur a, Eclesistico3 y expone, sin ilacin rigurosa, una serie de ad!ertencias, instrucciones y normas, enfocadas (acia la !ida prctica cotidiana de los &udeocristianos de la dispora. 8tiliza el tesoro de ideas contenidas en el +ntiguo ,estamento y en las tradiciones &ud as, que constitu an la base de la ense*anza $ticoreligiosa de aquel tiempo, pero, adems, se inspira intencionadamente en la tradicin cristiana primiti!a, tal como exist a en la Iglesia primiti!a y en las iglesias &udeocristianas. +s , encontramos en esta carta la !ersin escritur stica primiti!a de muc(as sentencias del sermn de la monta*a 79 tambi$n ocupan un lugar central las exigencias

apremiantes del mandamiento fundamental 0.,:%--9 cf. ;t .., 72s9 <om -7, :%-=3. /ero, ante todos la actitud de la carta est determinada, decisi!amente, por el esp ritu de la actitud de Jes5s. La ley ritual est derogada9 la nue!a ley del cristiano es la "ley perfecta, la de la libertad# 0-,.>9 cf. .,-.3, que culmina en la "ley regia# del amor al pr&imo 0.,:3. Se excluye por completo el deseo de obtener una recompensa en la tierra como moti!o del obrar del (ombre. La solicitud y el amor del autor !an dirigidos a los pobres, mientras tiene palabras duras para la riqueza y para la autosuficiencia de los ricos 0.,-%29 ?,-7%>,63@ "ABo escogi )ios a los pobres seg5n el mundo, pero ricos en la fe y (erederos del reino...C# 0.,>3. Seg5n la carta de Santiago, la !ida del !erdadero cristiano se caracteriza y est determinada por una serie de !irtudes@ (umildad 0?,6.-=3, mansedumbre 0-,.-3, misericordia 0.,-73, amor a la paz 07,-:3, (ospitalidad, solicitud por los pobres, por los pecadores 0>,-63, por los indigentes, por los enfermos e incluso por los que se (an des!iado y perdido 0>,-2s3, entrega confiada a la pro!idencia del /adre Eterno, que gobierna con sabidur a y slo concede dones buenos 0-,-D9 ?,-7%->9 >,Ds3, oracin continua perse!erante, en todas las circunstancias de la !ida 0-,69 ?,.%-=9 >,-7%-:3 y, por fin, paciencia que no desfallezca en medio de las pruebas y tribulaciones de este mundo 0-,7s.-.9 >,D%-.3. EEFG@ Los libros sapienciales dan normas generales de prudencia y de !ida9 la carta de Santiago, en cambio, intenta lograr una total subordinacin de todos los mbitos de la !ida a la !oluntad de )ios, que fue promulgada en su plenitud y perfeccin por el Se*or Jes5s. La gran aspiracin de esta carta es que los 0&udeo3cristianos, en la !ida cotidiana, tomen en serio su fe y pongan en prctica lo que creen y profesan. AHu$ utilidad tiene una !ida aparentemente piadosa y dispuesta a obedecer a los mandatos di!inos, si sus ms profundos m!iles y ob&eti!os no estn determinados por la feC A)e qu$ apro!ec(a una fe que no repercute en la !ida, transformndolaC 8na fe que no toma en serio la !ida de cada d a, que no pone su sello en el obrar del (ombre, no es digna de ese nombre. Es un puro enga*o@ "'omo el cuerpo sin esp ritu est muerto, as tambi$n est muerta la fe sin obras# 0.,.63. Santiago no se contenta con estas consideraciones de tipo general. Es implacable a la (ora de sacar consecuencias para la !ida prctica. Se sir!e para ello de una serie de sentencias que plantean con agudeza los problemas caracter sticos de estas comunidades &udeocristianas de la dispora. ;uc(os pobres son explotados y oprimidos por los grandes terratenientes9 se les insulta, incluso, por su fe, y se les conduce ante los tribunales 0.,-%29 >,-%69 >,-73. /or eso muc(os se (an entregado a una ser!il apetencia de todo lo que trae consigo (onra y autoridad, y (an demostrado desd$n por los pobres, miserables e incultos de la comunidad 0.,-%:3. ,ambi$n (ay ricos y personas acomodadas que se (acen tributar (onores y !i!en seguros de s mismos, (aciendo planes, como si su destino estu!iera exclusi!amente en sus manos 0>,-%69 ?,-7%-D3. Iay algunos que saben decir palabras (ermosas al (ermano indigente, pero cierran sin compasin sus bolsillos y su corazn a sus necesidades. Iay en!idia y celos, un afn de "&ustificacin# por los propios m$ritos y un prurito de reformar al pr&imo, especialmente a los cristianos. + esto se unen precipitacin y arrogancia en (ablar y en &uzgar, e incluso ofensas y calumnias 0?,-%-.3. +parece un esp ritu malsano de murmuracin, de refunfu*ar unos contra otros, que destruye la comunidad 0>,2a39 se ad!ierte un celo por ad!ertir, ense*ar, instruir y gobernar a la comunidad9 es un celo te*ido de ego smo y conduce a pendencias, a esp ritu de contradiccin, a sutilezas, contiendas y antagonismos 07,-%?,-.3, se nota una gran pusilanimidad en los contratiempos y necesidades de la !ida cotidiana, porque se

duda de la pro!idencia bondadosa de )ios, como si )ios fuese la causa de cuantos males caen sobre sus fieles ser!idores en el mundo 0-,.%-:3. Es, pues, muy natural que de aqu resulten deficiencias en la fe, en la oracin y en la !ida, (ipocres a y apariencias de piedad 0-,:.-2%.>9 .,-?%.69 ?,-%-D3, que las tribulaciones se transformen en !erdaderas tentaciones y lle!en a algunos a la ca da 0>,-2s3. Es tambi$n natural que la demora de la parus a del Se*or como &uez y remunerador, que se esperaba como algo prximo, lle!e a muc(os a no seguir tomando en serio el &uicio final y a apartar su !ista del fin, y se lancen a !i!ir sir!iendo al mundo, arrastrados por su ego smo y por sus pasiones 0?,-7%>,--3. Santiago se enfrenta a esta actitud y afirma que )ios examinar y &uzgar la fe de cada uno seg5n sus obras y sin acepcin de personas, que la parus a del Se*or est cerca, e incluso que las decisiones &udiciales ya estn tomadas 0>,-%23. 'ontrapone implacablemente esta actitud concreta de los cristianos, demasiado pusilnimes y dispuestos a aceptar compromisos, con las exigencias del Se*or. Iay que tomar la fe en serio y !i!irla 0-,:9 ?,:3. Se mide a cada uno seg5n sus frutos, seg5n su !ida. Solamente un cristianismo de accin podr mantenerse airoso en la parus a del Se*or y recibir en posesin la (erencia prometida. Es un toque de diana, una ex(ortacin siempre !lida, siempre necesaria, siempre actual, dirigida a los cristianos de todos los tiempos, "ABo sab$is que la amistad del mundo es enemiga de )iosC# 0?,?3. /ermaneced, pues, en el mundo con corazn ntegro y fiel y con confianza inquebrantable. .....................
-. +s , usa &uegos de palabras y asonancias de palabras seme&antes, de parecida o id$ntica pronunciacin 0-,->9 .,?9 .,-79 .,.=39 apstrofes retricos 0?,-79 >,-39 ob&eciones que se ponen en boca de interlocutores 0.,-:3, la progresin sucesi!a de palabras y de ideas 0-,7s9 -,->39 adems cita el +ntiguo ,estamento seg5n la traduccin griega de los Setenta. .. S,%EL%;EBJ<@ El Bue!o ,estamento (abla de tres personas de la primiti!a comunidad cristiana de Jerusal$n, que Ile!aban el nombre de Santiago@ el apstol Santiago el ;ayor, (ermano de Juan E!angelista 0cf. ;t 7,-D9 >,7D9 2,.9 -?,773, que fue degollado por orden de Ierodes +gripa por pascua del a*o ?. 0Ic( -.,.39 el apstol Santiago, (i&o de +lfeo 0;c 7,-:9 Ic( -,-73, a quien suele llamarse "el ;enor#, aunque no recibe tal nombre en los pasa&es citados. Ioy d a se cree que no (ay que confundirlo con Santiago el ;enor, "(ermano# de Jes5s e (i&o de una mu&er llamada ;ar a 0;c ->,?=9 6,73. Este 5ltimo Santiago, despu$s de un periodo inicial de incredulidad, crey en Jes5s, por lo menos desde que se le apareci resucitado 0I'or ->,D9 Ic( -,-?3. )espu$s de la (uida de /edro fue elegido &efe de la iglesia de Jerusal$n 0Ic( -.,-D9 ->,-7%.29 .-,-:%.>3, y &unto con /edro y Juan, el e!angelista, fue considerado como una de las columnas de la lglesia primiti!a 01l -,-29 .,23. /erse!er en el culto del templo y en el cumplimiento de las prescripciones legales, y se le llam el "&usto# por su piedad 0!$ase E8SEKIJ, Iistoria Eclesistica II, -,.%>9 .7,?%-:..-3. Sin embargo, no defendi se!era y celosamente las leyes mosaicas, antes al contrario abog en defensa de Ios cristianos que pro!en an de los gentiles, para que se les liberase de la obligacin de obser!ar estas leyes 0Ic( ->,-2..:s9 1l .,-%-=3. Seg5n Ela!io Josefo 0(acia el a*o D= despu$s de 'risto3 y Iegesipo 0(acia el a*o -D= despu$s de 'risto3 unos celosos defensores de la ley &ud a le dieron muerte !iolenta por pascua del a*o 6. despu$s de 'risto, siendo sumo sacerdote +ns II. Si se acepta que Santiago el ;enor (a escrito esta carta, entonces se encuentra la me&or explicacin que pueda darse de que el autor no use el titulo de apstol en Sant -,-, de la indudable autoridad del remitente, de su ambiente espiritual, as como tambi$n de su familiaridad con una tradicin muy antigua que recordaba palabras de Jes5s, sobre todo tal como se encuentran en el sermn de la monta*a de ;ateo. Sobre este asunto cf. +. LlMEBI+8SE<, Introduccin al Bue!o ,estamento, Ierder, Karcelona. -266, p. 7?6s9 J. '+B,IB+,, en +. <JKE<, y +. EE8ILLE,, Introduccin a la Kiblia, Ierder, Karcelona.,-26D, p. >-7%>-2. 7. >,-- N ;t >,7?%7D9 .,> N ;t >,7%>9 .,-7 N >,D9 .,-> N ;t 6,.>9 7,-. N ;t D,-6.

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ENCABEZAMIENTO 1,1 REMITENTE (1, 1a -a Santiago, sier!o de )ios y del Se*or Jesucristo... +unque la carta de Santiago no es propiamente una carta, su autor (a preferido adoptar la antigua forma epistolar. 'omienza nombrando el remitente, luego los destinatarios, y termina con el saludo acostumbrado@ O(areim, "salud#. El nombre y la autoridad del remitente (an de respaldar sus argumentos y darles !alidez. Huien quiera decir algo en la Iglesia de )ios tiene que !enir en nombre y con autoridad de )ios y del Se*or Jesucristo. Sus palabras, para que tengan !alidez en el pueblo de )ios, deben estar respaldadas por la !erdad de )ios y la misin de 'risto. 'omo acreditado ser!idor de la palabra y maestro de la Iglesia 07,-3 (ace pre!alecer su autoridad, que es incuestionable y que, en oposicin a la autoridad del mundo, no (ace alarde de &erarqu a ni de t tulos de grandeza. Se presenta como escla!o, sier!o de autoridades superiores@ de )ios y de Jes5s, su "ungido# 0'risto, el ;es as3, el Se*or sentado a la derec(a de )ios. El t tulo de escla!o o sier!o no slo significa la completa dependencia del autor respecto de )ios, que le (a tomado a su ser!icio, sino que expresa adems la alegr a por (aber sido elegido y acreditado mediante esa "toma de posesin# por parte de )ios y de su ;es as. /oder ser sier!o de )ios es un regalo y un don (onor fico9 por esa razn tampoco el +ntiguo ,estamento encontr un t tulo (onor fico ms excelso que el de sier!o para designar a las grandes figuras de Israel. +s se designa a ;ois$s 0Jos -?,D3, Josu$ 0Jos .?,.29 Jue .,:3, +bra(am 0Sal -=?,?.3, )a!id 0Sal ::,?3, Isaac9 0)an 7,>>3 y a los profetas 0.<e -D,.73, a quienes )ios constituy en sier!os suyos. Lo mismo puede decirse aqu , con la 5nica diferencia de que a(ora )ios (a actuado y act5a por medio de su ungido, Jes5s, el "Se*or#. ,odos los que reconocen que Jes5s es el ungido de )ios y el Se*or son sier!os de )ios y de Jesucristo. /ero el t tulo de sier!o expresa aqu , igual que cuando se aplica a aquellas grandes figuras de la antigua alianza, la conciencia de una dependencia y de una misin especiales, de una eleccin y de una autoridad peculiares. ,ambi$n /ablo en sus escritos se nombra con frecuencia con este t tulo?. /ero, a diferencia de /ablo, nuestro autor no alude a su cargo de apstol, antes encubre su cargo y su autoridad con el (umilde t tulo de "sier!o#, escla!o, ser!idor. +s procede tambi$n el autor de la carta de Judas "(ermano de Santiago#. /ero precisamente esta modesta designacin indica a los lectores que el autor (abla aqu slo en nombre y con la autorldad de )ios y del Se*or Jes5s, ms a5n, que es el mismo "Se*or# quien les (abla. PHu$ pretensinQ, pero tambi$n Pqu$ promesaQ@ encontrar en la carta del sier!o a su Se*or, al ungido de )ios, e incluso al mismo )ios, oculto y escondido. Bo (ay que sorprenderse, pues, de que esta carta procure imponer la !oluntad de )ios, sin limitarla ni reducirla, tal como se la re!el el Se*or Jes5s. ...............
?. 'f. <m -,-9 Elp -,-9 ,t -,-9 .'o ?,>.

.............. !" DESTINATARIOS" SA#$DO ( 1,1 % "

-b . . .a las doce tribus en la dispora@ Salud. Santiago se dirige a los cristianos con una expresin que era corriente para designar a las doce tribus del pueblo de Israel, dispersas entre los gentiles. )esde los d as de la destruccin del reino septentrional de Israel 0D.. antes de 'risto3 y el destierro de la mayor a de los (abitantes del reino meridional de Jud 0>:D antes de 'risto3, una gran parte del pueblo de )ios !i! a en la dispora. Este (ec(o no slo tu!o por consecuencia que algunos paganos rindieran culto al 5nico )ios !erdadero, sino que muc(os miembros e incluso tribus enteras del antiguo pueblo de las doce tribus fueran absorbidos por los pueblos paganos que los (ospedaban. /ero el pueblo &ud o, desde el tiempo de los profetas, manten a la !i!a esperanza de que )ios, al final de los tiempos, !ol!er a a congregar a su pueblo y (ar a regresar a su tierra a todos los miembros perdidos para formar el 5nico pueblo de )ios. Santiago, al (acer esta referencia, que no se repite en todo el Bue!o ,estamento, alude a su gran (omnimo, Jacob, el fundador del pueblo de las doce tribus, y dice@ +(ora (a empezado la reunin de los miembros perdidos, por medio del ;es as de )ios9 la Iglesia es a(ora el !erdadero Israel. /or eso (a tenido cuidado en omitir en el encabezamiento el nombre del antiguo pueblo de )ios, "Israel#. Huiere dar a entender, adems, que $l es el continuador de la obra del patriarca Jacob. + $l, responsable de la comunidad primiti!a de Jerusal$n, le (an sido confiadas especialmente las doce tribus, que (an sido rescatadas, los miembros del pueblo de )ios, que (an cre do en el ;es as. + pesar de (aber sido ya rescatados, (an de !i!ir a5n en un mundo enemigo de )ios 0?,?%63, aunque el d a del retorno definiti!o del pueblo de )ios a su patria ya proyecta su sombra 0>,-%--3. Santiago se reconoce, pues, como (eredero y defensor de Jes5s y de los "doce#, a quienes se (ab a encomendado la reunificacin del pueblo de )ios, disperso y perdido, y a quienes se (ab a prometido dominio futuro sobre las doce tribus de Israel >. Su solicitud deb a dirigirse sobre todo a aquellos que, como $l mismo, descend an por la sangre de los doce (i&os de Jacob, aunque sab a, sin duda, que la Iglesia, formada por &ud os y paganos, es quien representa a(ora el !erdadero Israel. Su alegre saludo !a dirigido, pues, a todos aquellos que pertenecen al !erdadero Israel@ tambi$n a nosotros. ....................
> 'f. ;t -=,-ss9 -2,.:9 Lc ..,7=9 Ic( -,->ss9 7,-:%.69 >,.2%7.9 -7,.6.7-

.................. BENE&ICIOS A'ORTADOS 'OR #AS 'R$EBAS -,.%-: Sin ninguna frase de transicin, Santiago comienza a exponer una primera serie de ideas sobre las pruebas. <epite continuamente algunos pensamientos y palabras, que constituyen el n5cleo central, y cuando uno menos se lo espera pasa a nue!as series de ideas. Los temas se los da la situacin concreta, y al tratarlos deduce de ellos cul (a de ser la actitud fundamental aut$nticamente cristiana y airea, con dureza y sin miramientos, las deficiencias de conducta de los cristianos. Iay que preca!erse de cualquier ilusin piadosa, como si bastara estar con!encido de las !erdades cristianas para ser cristiano y sal!arse. La !erdadera fe, si (a de conducir a la sal!acin, (ay que demostrarla d a a d a. (" #A 'R$EBA ES MOTI)O DE GOZO (1,!*+ "

a 'roduc, con-tancia (1,!*. " . 'onsiderad, (ermanos m os, moti!o de grandes alegr as el !eros en!ueltos en toda clase de pruebas, 7 sabiendo que la prueba de !uestra fe produce constancia. Santiago, despu$s de saludar a los destinatarios de la carta, aplica a la prueba la palabra "alegr as#@ en todos los aspectos, la prueba, es decir, la prueba de la fe o tentacin, (a de ser moti!o de gozo. Es una afirmacin audaz, sorprendente, si se tiene en cuenta la sombr a y peligrosa realidad contenida en aquellos conceptos. PHu$ misterio diablico oculta la palabra tentacin para el que cree en la pro!idencia de )ios, nuestro /adre bondadoso y santo del cielo, y experimenta sin cesar que los piadosos y creyentes son entregados en di!ersas maneras al poder del tentador, (asta caer en la profundidad de la desesperacin, de la silenciosa apostas a o incluso de la traicinQ La obscura sombra de la tentacin comenz a proyectarse sobre nuestros primeros padres 01$n 7,-%-23, fue pasando por +bra(am, el padre de la fe 01$n ..,-%-23, por el inocente Job, (asta llegar a Jes5s en el desierto 0;t ?,-% --3 y en el monte de los Jli!os 0;c -?,7.%?.3, a Judas, a ,oms y a los apstoles, y seguir proyectndose (asta el &uicio final. /or eso Jes5s, en la sexta peticin del padrenuestro, nos ense*a a pedir que no nos de&e caer en la tentacin 0;t 6,-79 Lc --,?3, y nos ad!ierte que estemos siempre alerta y que pidamos la proteccin de )ios en la tentacin 0;c -?,7:3. Solamente donde (ay fe es posible que se someta a prueba a la fe. R slo en medio de la prueba demuestra la fe su autenticidad, su plena sumisin a la !oluntad de )ios. Esto nos lo ense*a ya el +ntiguo ,estamento@ "Ii&o, en entrando en el ser!icio de )ios, perse!era firme en la &usticia y en el temor, y preprate para la tentacin. )omina tu corazn, y ten paciencia9 inclina tu o do y recibe los conse&os prudentes, y no te impacientes en tiempo del infortunio. +guarda con paciencia lo que esperas de )ios. Estr$c(ate con )ios, y ten paciencia, a fin de que en adelante sea ms prspera tu !ida. +cepta todo cuanto te en!iare, y en medio de los dolores sufre con constancia, y lle!a con paciencia tu abatimiento9 pues al modo que en el fuego se prueban el oro y la plata, as los (ombres aceptos se prueban en la fragua de la tribulacin# 0FSiF=.F=-%=>3. /or eso Santiago puede limitarse a afirmar que la prueba de la fe produce constancia. La tentacin es el medio para probar la fe. Esta es la actitud fundamental que debe tener el cristiano, que !i!e en este mundo y tiene que con!i!ir con frecuencia entre compatriotas incr$dulos, Slo puede producir frutos abundantes quien demuestra su fe, con firmeza, en medio de todas las contrariedades. Si se consigue esto realmente, (ay moti!o para alegrarse. % #a con-tancia ((,/a a (a 0,r1,ccin (1,+ " ? /ero que la constancia lle!e consigo una obra perfecta, para que seis perfectos y plenamente ntegros, sin deficiencia alguna. El ob&eti!o de la !oluntad sal!adora de )ios es lle!ar al (ombre a la perfeccin. Este ob&eti!o slo se logra cuando la fe, con tenacidad, imprime su sello en todos los mbitos de la !ida y cuando todo el obrar del (ombre se ordena y se subordina a la !oluntad de )ios. El (ombre redimido debe ser perfecto, sin mcula ni falta, como el /adre celestial es perfecto 0;t >,?:3. El (ec(o de que con la expresin "obra perfecta# no designe una accin o !irtud determinada, sino al cristiano mismo en la madurez de su fe, demuestra

cun profundamente (a penetrado en las palabras de su Se*or. /ero, a la !ez, la formulacin misma de esta frase pone de relie!e con finura que esta madurez no trae consigo la "obra perfecta# sin ms ni ms, automticamente, sino que es necesario un esfuerzo perse!erante para que se distinga en el elegido la imagen del /adre. +s , nos pone en guardia contra el menor indicio de autosuficiencia piadosa@ la fe slo es aut$ntica y consigue su fin cuando nada falta a esta perfeccin. Bo basta de&ar esto o aquello, (acer esto o lo de mas all. )ios quiere que todo el (ombre se renue!e y se perfeccione. Si uno (a llegado a percatarse de esta insuficiencia, de su propia pobreza, de la que $l mismo es en parte culpable9 si ante su !ista, iluminada por la fe, se (a presentado este ob&eti!o y lo (a introducido en su corazn, entonces no podr menos de gozarse por la prueba de su fe, ya que slo as puede acercarse a su fin. !" SE NECESITA SABID$R2A 'ARA ADMITIR ESTA )ERDAD (1,3*4 " a 'ida5o- (a -a%idur6a a Dio- (1,3a " >a Si a alguno de !osotros le falta sabidur a, p dala a )ios... /ara entender bien lo que acaba de exponer, es necesaria una comprensin, que es don de )ios. ,ener fe significa &uzgar el mundo y la !ida con los criterios de )ios y con su escala de !alores. /or eso la !erdadera sabidur a slo puede descender de arriba 07,->3. P'untas !eces aparece una contradiccin entre las con!icciones religiosas y la prctica de la !ida cotidiana, porque no se (a cambiado la manera de pensarQ Huien no reflexiona, quien no !e, planea, &uzga, !alora y obra inspirado por )ios y con la !ista puesta en $l, tiene una fe insuficiente y est$ril, es toda! a menor de edad, est, en fin, marcado por la sabidur a de este mundo, que no !e ms all de las cosas de este mundo y conduce a la muerte 07,-7%-:3. /uesto que todo depende de que !eamos las cosas con perspecti!a di!ina, es necesario pedir, tanto ms cuanto ms se esfuerce uno por alcanzar la madurez de su fe y la perfeccin. Santiago se limita a insistir en algo que sus lectores ya sab an (ac a muc(o tiempo por el +ntiguo ,estamento 0cf. /ro!. .,7%63 y por el e&emplo del prudente Salomn, que no pidi a )ios larga !ida, ni riquezas, ni !ictoria sobre sus enemigos, sino el don ms precioso que )ios puede otorgar@ un corazn sabio, inteligente, razonable, capaz de discernir entre el bien y el mal 0I<e 7,>%-?3. Huien no pide con perse!erancia este don primordial no podr lle!ar su fe a feliz t$rmino, porque carece de la necesaria perspecti!a. A/or qu$ pedimos tan pocas !eces y con tan poca energ a el don de la sabidur a, de la fe razonableC AHuiz porque nos importa muy poco la perfeccin de la feC AJ tal !ez porque dudamos de poder conseguirla alguna !ezC AJ acaso porque dudamos de que )ios escuc(ar nuestra s5plicaC % Dio- da 7,n,ro-a5,nt, (1,3%*c " >b ... que la da a todos, sencillamente y sin ec(rselo en cara... )ios da a lo di!ino, no como un (ombre a quien se pide ayuda. )ios no in!enta pretextos ni (ace sal!edades, no sale nunca con un si o un pero, no piensa si el que pide es digno de ser escuc(ado, si su peticin es digna de ser atendida, ni en qu$ condiciones sea me&or

atenderla@ da sin segundas intenciones, sin reparos, sin reser!as. /recisamente porque $l es )ios, el dador de todo bien 0-,-D3. )a sin (acer reproc(es al que le suplica, sin (acerle sentir que se le da algo de mala gana y que supone una gran condescendencia atender a sus ruegos9 )ios da con gusto, porque es bondadoso y le gusta complacer. +s , la s5plica pierde su carcter de cosa dif cil, desagradable, incluso !ergonzosa, para transformarse en algo alegre y glorioso, porque )ios da como un padre amoroso, que da a su (i&o lo que le pide. ABo les gusta a los ni*os ir a su padre con todos sus deseos, grandes y peque*osC AHu$ nos retrae, pues, de pedir la sabidur aC >c ...y se le dar /odemos estar seguros de que )ios prestar o dos a nuestra peticin. Bo es slo Santiago quien lo afirma9 est respaldado por un testigo, que cita9 Jes5s, su Se*or. En esta frase Santiago reproduce una sentencia del sermn de la monta*a, que ex(orta a pedir con confianza y promete que se prestar o do a nuestra s5plica 0;t D,D9 Lc --,23. Es significati!o que, para Lucas, el don bueno que )ios concede a quien le pide con confianza sea el don del Esp ritu, del Esp ritu bueno y santificador de )ios@ "Si !osotros, que sois malos, sab$is dar a !uestros (i&os cosas buenas, Acon cunta ms razn eI /adre que est en el cielo dar el Esp ritu Santo a los que le pidenC# 0Lc --,-73. Esto es lo que quiere decir Santiago con su ex(ortacin a pedir el don de la sabidur a. /ara el (ombre que quiere conseguir la perfeccin y la plenitud de !ida de )ios, A(ay algo ms necesario que el don de este Esp ritu santificador, que transforma al (ombre y le (ace sabioC +l mismo tiempo, da una norma de lo que se debe pedir y un criterio para saber cmo puede estarse seguro de que la s5plica ser atendida. c ',ro 8a9 :u, 0,dir con 1, (1,;*4 " 6a /ero pida con fe, sin ninguna duda... /ara que la oracin re5na las debidas condiciones no slo es menester conocer el don que se pide, sino tambi$n tener una confianza firme, apoyada en la fe. ,ambi$n el que pide (a de contribuir con algo decisi!o para que la oracin sea atendida@ con su fe sin reser!as en la bondad y en el amor de )ios. La fe del cristiano es el puente por el que se llega (asta el corazn de )ios. Huien duda de la bondad de )ios, de su solicitud paterna y de su disposicin a escuc(ar nuestras peticiones, duda tambi$n de la palabra y de la obra de 'risto, reba&a a )ios al ni!el de un (ombre !eleidoso, indigno de confianza, y destruye este puente. 'ualquier clase de duda destruye la eficacia de la oracin confiada. +unque la aparente solidez del orden del mundo, el tra& n ruidoso y agitado del mundo y de los (ombres, y el silencio, a !eces incomprensible, de )ios parezcan oponerse a la eficacia de la oracin confiada, el que cree sin !acilar tiene una fe que puede incluso trasladar monta*as 0;t .-,.-3. +s lo garantizan las palabras de Jesucristo. Este testigo est a(ora en la gloria del /adre. /odemos apoyarnos con confianza inquebrantable en su promesa. 6b ...pues el que duda es seme&ante al olea&e del mar, agitado por el !iento y lle!ado de una parte a otra.

Esta es la situacin del que duda@ en cuanto sopla el !iento de la duda sobre el mar de los pensamientos, reflexiones y criterios, este impulso del !iento le mue!e, le empu&a de un lado a otro, le re!uelca, sin ob&eti!o, sin centro, sin descanso. Salta la espuma, (uera y enga*osa. Ie aqu una imagen estremecedora del creyente que deb a tener su apoyo en )ios, pero que presta ms atencin a los f5tiles cuc(ic(eos y opiniones que a la !erdad inmutable y permanente de )ios. Santiago no (abla aqu de la duda propia del (ombre atribulado, sino de la insuficiencia y fatuidad de los "(ombres inconstantes#, que se de&an afectar por la primera corriente de airea o, como dice Jes5s en la parbola del sembrador 0Lc :,-73, se agostan al primer rayo ardiente del sol, porque no (an ec(ado ra ces. D Bo piense tal (ombre en recibir nada del Se*or. : Es un indeciso, inconstante en todos sus caminos. Bo puede aplicarse al creyente que carece de una fe aut$ntica y sencilla, la promesa de que su oracin ser escuc(ada. Bo tiene nada que esperar de )ios 6, ya que tampoco le da nada9 ni pone su confianza en )ios ni se entrega a $l sin reser!as. Se queda solo, aislado, y no puede estar seguro de nada, porque su indecisin, que no le permite confiar en )ios, tampoco le permite confiar en s mismo. La indecisin no conduce a nada. Se reduce a pol!o oscilando entre la confianza y la desconfianza, entre la confianza en )ios y la confianza en s mismo, entre la entrega y la (uida, entre la oracin y la duda, entre contentarse con lo que encuentra y salir a la b5squeda, entre la esperanza y el temor. Bo (ay, pues, que sorprenderse de que esta forma de !i!ir carezca de direccin y de ob&eti!o, y seme&e a un deambular de un lado a otro, sin plan ni meta y cuyas (uellas es imposible seguir. +qu se !e claro lo que significa creer@ entregarse a )ios enteramente y con plena confianza , y construir la !ida sobre ese slido cimiento. Huien conf a en )ios sin condiciones, quien no est seguro del amor y la bondad de )ios, no tiene ning5n asidero. Slo cuando se pide con fe la sabidur a, el Esp ritu de )ios y la gracia, llega la fe del cristiano a desplegar toda su fuerza. Es el cristianismo primiti!o quien nos sale al encuentro en la persona de Santiago. Huien preste o dos a este testigo acreditado encontrar el camino que conduce de la indecisin y la imperfeccin a la plenitud de la fe alegre, que !ence al mundo. ..................
6. +qu a )ios se le llama Myrios, como en 7,29 ?,-=.->9 >,?.-=.--.

................. ." 'OR<$E #AS A'ARIENCIAS ENGA=AN (1,>*1! " a S(o 0od,5o- 7(oriarno- ,n nu,-tra /ocacin (1,>*(Oa " 2 1lor ese el (ermano (umilde en su exaltacin, -=a y el rico en su (umillacin... )a la impresin de que Santiago pasa a (ablar de repente sobre la gloria que se puede poner en las cosas propias, pero, en realidad, contin5a el curso de ideas que antes (ab a iniciado, aunque desde un nue!o punto de !ista. Bo (emos de !alorar a un (ombre por los bienes que posee en este mundo, sino por los bienes que le (acen rico a los o&os de )ios,

porque slo lo que !ale ante )ios tiene un !alor duradero. 1racias a la inter!encin de )ios en este mundo se (a producido una in!ersin de !alores. Bo es el (ombre y su !ida terrena Io que ocupa el centro, sino )ios y sus bienes. Solamente el que es perfecto ante )ios tiene razn para gloriarse9 no en sus propios m$ritos sino en la gracia y en los dones que (a recibido de la di!ina clemencia. /or eso debemos gloriarnos incluso en las tribulaciones@ en ellas se acrisola la fe, como el oro. El autor expone su concepcin del !erdadero !alor del (ombre en dos ideas, que suenan a parado&as. /ero tampoco aqu se apoya 5nicamente en sus propias con!icciones, sino en la tradicin. Este modo de !er se encuentra tanto en la antigua alianza como en la nue!a@ "Esto dice el Se*or@ no se glor e el sabio en su saber9 ni se glor e el !aleroso en su !alent a9 ni el rico se glor e en sus riquezas. ;as el que quiera gloriarse, glor ese en conocerme y saber que yo soy el Se*or, el autor de la misericordia, del &uicio y de la &usticia en la tierra9 pues $stas son las cosas que me son gratas, dice el Se*or# 0Jer 2,..%.?3. ,ambi$n el Eclesistico desarrolla esta idea@ "La gloria de los ricos, la de los (ombres bien considerados y la de los pobres es el temor de )ios# 0Eclo -=,.>3. El principio de que el (ombre slo puede gloriarse cuando aparta los o&os de s mismo y los fi&a en )ios, enorgulleci$ndose entonces de la gracia y de la eleccin de que (a sido ob&eto, (a sido formulado definiti!amente por /ablo@ "Huien tenga orgullo, que lo tenga en el Se*or# 0-'or -,7-3. )ios (a destruido, per medio de 'risto, todo el orgullo de los gentiles y de los &ud os, para que nadie se glor e ante )ios 0l'or -,.>%7-3. El cristiano, pues, puede gloriarse slo del amor de 'risto y de su accin sal!adora, que le (a (ec(o rico anta )ios 0Elp 7,73. Slo puede gloriarse de lo que recibe gracias a su comunin de !ida con el Se*or9 en otras palabras@ de su impotencia personal y de sus sufrimientos D. Santiago saca a relucir la "exaltacin# y el (onor como moti!o de orgullo para el cristiano pobre, menospreciado a menudo. /ero al (ermano rico y bien considerado le recuerda que debe reconocer (umildemente que su exaltacin se funda 5nicamente en su !ocacin, en el (ec(o de ser cristiano. La frase concisa@ "el 0(ermano3 rico 0glor ese3 en su (umillacin#, no quiere ser slo una ex(ortacin a ser (umilde, a deponer toda clase de orgullo y presuncin y a gloriarse slo en )ios. Huiere tambi$n se*alar el peligro que tiene la riqueza de nublar la !ista del creyente y darle una !isin enga*osa 0cf. ?,-7%-67. ...................... D. 'f. 1a 6,-?9 .'o ?,D%--. .................. % Toda- (a- ri:u,?a- 0a-ar@n (1, 1A%*11 " -=b ...porque pasar como la flor de (eno. -- /ues sali el sol, !ino el !iento abrasador, sec el (eno y se le cay la flor, y se estrope su bello aspecto. +s se marc(itar tambi$n el rico en sus empresas. Santiago interpreta las palabras del profeta Isa as 0FIsF?=F=6s3 sobre el destino de los ricos@ todo el brillo y todo el fulgor fascinante de la riqueza estn irremediablemente condenados a desaparecer. ,odo el mara!illoso esplendor de los pastos y campi*as florecientes de /alestina despu$s de la estacin de las llu!ias se des!anece en un plazo bre! simo. )e toda la magnificencia del mundo nada permanece. /or eso el rico es pobre@ porque se de&a cegar y prender por el fulgor de lo transitorio, que le enga*a miserablemente. Bada puede impedir

que la fuerza !ital del (ombre se debilite, aunque pueda disponer de todos los recursos del mundo. /or eso es pobre en doble sentido@ porque se encuentra sin nada y porque, adems, sus esperanzas de !ida quedan defraudadas. Bada permanece, todo pasa. Slo )ios no pasa9 )ios y los que conf an en $l, y todo lo esperan de $l, y son ricos ante $l, por $l y en $l. Ioy percibimos con especial claridad la !alidez eterna y la actualidad que tiene esta llamada para todos los que se llaman cristianos, se glor an de tener una !isin correcta de la realidad y conocen las promesas de )ios. 'un amargo resulta a !eces reducir nuestros criterios y nuestras esperanzas a esta nota, que es la 5nica !aledera@ slo es rico el que es rico a los o&os de )ios. c Bi,na/,nturado ,( :u, -o0orta (a 0ru,%a (1,1! " -. Kiena!enturado el que soporta la prueba, porque, una !ez probado, recibir la corona de la !ida que )ios prometi a los que lo aman. En este !ers culo !uel!e el autor a tratar el tema con que comenz la carta 0-,.%?3. <esume en una biena!enturanza todo lo dic(o (asta aqu . Kiena!enturado sea ante )ios quien sale airoso de las numerosas tribulaciones y calamidades que (a de sufrir por causa de su fe, porque le aguarda ya la corona de la !ictoria, que )ios prometi a todos los que triunfen en el combate de la !ida. El s mbolo de la corona de la !ictoria pro!iene del mundo deporti!o9 aparece con frecuencia en el Bue!o ,estamento :. La fe no preser!a de las penalidades de la !ida en este mundo, antes al contrario, nos coloca en el centro del combate contra las fuerzas enemigas de )ios, pero nos da fuerzas para salir !ictoriosos de ese combate. ,ambi$n aqu aplica Santiago la predicacin de su Se*or a la !ida cotidiana del cristiano@ "Kiena!enturados ser$is cuando, por causa m a, os insulten, y persigan, y digan toda clase de calumnias contra !osotros# 0;t >,--3. +l que (a sido probado as , le espera una gran recompensa@ la plenitud de la !ida de )ios. Slo ser coronado el que (a combatido. /or eso (ay moti!o real para gozarse y para cantar un cntico de alabanza, ya a(ora, en medio de las tribulaciones de este mundo, porque la persona que sufre la tribulacin y la supera tiene asegurada la recompensa, la !ida misma. Sin embargo, ser a un gra!e error concluir de esta esperanza en una recompensa futura, que el cristiano no es ms que un ego sta refinado que, igual que todos, !a tras una recompensa, aunque sea futura y en el cielo. El cristiano no es fiel a su Se*or en la !ida cotidiana por razn del premio o de las !enta&as que espera conseguir, sino por )ios mismo, porque )ios le puso en la luc(a, porque )ios le llam a la prueba, porque )ios lo (a amado primero y lo (a destinado a la (erencia de su !ida. El amor a )ios es el est mulo ms ntimo y poderoso para la luc(a. "P,u amor, tu !oluntad, tu reino, tu !idaQ# Este es el grito de combate del cristiano, porque $sta fue la ley que sigui nuestro Se*or Jesucristo en su !ida. Slo quien ama a )ios con su !ida 2 y no se limita a amarle con la boca o con palabras piadosas recibir la corona de la !ictoria, la recompensa de la gracia de )ios. Bo (ay, pues, que mara!illarse de que la recompensa prometida consista en comunidad de !ida y de amor con este )ios que se abre, con amor, al (ombre. Seg5n Santiago, se ama a )ios cuando se demuestra con perse!erancia en la !ida de cada d a que se pertenece al n5mero de los elegidos. Ie aqu una sentencia realista que sale en defensa de la pureza de nuestro amor a )ios y no acepta que el mandamiento del amor degenere en un falso cari*o y sentimentalismo, y acabe por corromperse. ...................

:. 'f. -'o 2,.>9 .,m ?,:9 -/ >,?9 +p .,-=9 ?,?.-=9 6,.. 2. Santiago est aqu muy le&os de cualquier clase de piedad que mue!a e impulse a obrar para recibir una recompensa material. 8na comparacin con san /ablo, -'o .,2, puede mostrarnos cul era aqu el esp ritu que animaba a Santiago. San /ablo cita la misma frase que Santiago, y tambi$n la cita en un lugar decisi!o de sus razonamientos@ "Lo que el o&o no !io, ni o do oy, ni el corazn (umano imagin9 eso prepar )ios para los que le aman.# ,anto las palabras de san /ablo como las de Santiago son una reminiscencia del pasa&e de Isa as en el +ntiguo ,estamento Is 6?,7 0LSS3@ ",us obras, las que (ars para aquellos que tienen confianza en tu misericordia#, lo cual se (ab a adaptado muy bien al pensamiento de Santiago, que sustituy la 5ltima oracin por las palabras "que lo aman#. 'on este matiz que da el autor a la frase de Isa as, se (ace patente el esp ritu del mayor mandamiento del cristianismo, que establece como la ley ms ntima de la !ida cristiana la obligacin de amar a )ios sobre todas las cosas.

..................... +" SO#O #O B$ENO 'RO)IENE DE D(OS (1,1.*14 " a #a concu0i-c,ncia ,- (a cau-a d, (a t,ntacin (1,1.*13 " -7 Badie, al ser tentado, diga@ "Soy tentado por )ios.# /ues )ios no puede ser tentado por el mal, y $l a nadie tienta. Se podr a presentar la siguiente ob&ecin@ Si la tentacin, seg5n los planes de )ios, (a de ser!ir para probar y perfeccionar, entonces, Ano es )ios el responsable de todos los que caen en la tentacin y naufragan en la feC Ie aqu una tentacin muy antigua en la (istoria (umana, un intento de (acer responsable en 5ltimo t$rmino a )ios del mal que (ay en el mundo y en la propia !ida, para sacudirse de encima, en cuanto sea posible, la propia responsabilidad. "La mu&er que t5 me diste me (a (ec(o caer en pecado# 01$n 7,-.3, di&o ya +dn. El principal argumento para refutar esta ob&ecin es que )ios se sir!e del mal, del pecado y de la culpa del (ombre, como tambi$n de la actuacin de Satn, para realizar sus planes, y as saca bien del mal /or eso Jos$, agradecido, dice a sus (ermanos@ "Gosotros pensasteis (acer un mal, pero )ios lo con!irti en bien# 01$n >= 2=3. Santiago empieza (aciendo constar en forma incontro!ertible que )ios no es responsable de la tentacin al pecado, porque )ios, por su esencia, no slo est libre de toda tentacin, sino que es totalmente bueno. Es tan bueno que no puede querer ni tomar a su ser!icio nada que sea esencialmente malo o sencillamente menos bueno. Es la causa de todo lo bueno, el se*or y celador del bien, el remunerador del bien y el !engador del mal. /or tanto, el )ios santo no puede ser la causa de la tentacin al mal. ,oda su acti!idad tiende a que todas las cosas colaboren para bien de quienes aman a )ios, como dice, certeramente, /ablo 0<om :,.:3. Santiago sabe que, una !ez ms, el testimonio de la Escritura est a su fa!or. En efecto, el Eclesistico dice@ "Bo digas@ mi transgresin !iene de )ios9 pues $l no (ace lo que detesta. ,ampoco digas@ $l me (a inducido a caer9 pues no necesita $l que (aya (ombres imp os. El Se*or aborrece el mal y la abominacin, la cual no puede ser amada de aquellos que le temen. )ios cre al principio el (ombre y de&le en manos de su albedr o. )iole, adems, sus mandamientos y preceptos. Si t5 quieres, puedes guardar sus mandamientos9 para cumplir su !oluntad slo (ace falta ser fiel. )ios no mand a nadie pecar, ni presta apoyo a los mentirosos# 0FSiF->F--%.-3. +s pues, la responsabilidad no recae sobre )ios. +(ora bien, si )ios "a nadie tienta#, Acmo puede el Se*or ense*arnos a orar en el padrenuestro@ "Bo nos lle!es a la tentacin# 0;t 6,-79 Lc --,?3C Esta ob&ecin se

des!anece si se tienen en cuenta las palabras siguientes@ "...sino l branos del mal# 0;t 6,-73. Se trata, pues, en esta s5plica, de la preser!acin de todo lo que pudiese con!ertirse en lazo para quedar prendido en el pecado. Iay que entender esta s5plica en el sentido de "no nos de&es caer en la tentacin# -=, es decir, no permitas que nos sobre!enga una tentacin tal, que supere nuestra capacidad de resistencia, y a la cual )ios sabe que (emos de sucumbir. Jes5s dice claramente que )ios, por ser el bueno, el perfecto y el santo por excelencia, slo puede conceder cosas buenas, y de (ec(o las concede, incluso a los (ombres malos --. )ios en! a incluso a su propio Ii&o para sal!ar a los pecadores, para ir a buscar a los que se (an perdido y conseguir que !uel!an al (ogar paterno y se conforten de nue!o al fuego de su amor. A'mo ser a capaz este )ios de atraernos con (alagos al pecado para despe*arnos en la perdicinC ...................
-=. La oracin del padrenuestro fue formulada y rezada en sus or genes en arameo, pero esta lengua no tiene ninguna expresin para significar tolerancia, permisin. La traduccin griega se (a mantenido fiel al original arameo. --. ;t >,?7%?:9 D,2%--9 ;c -=,-:,

.................. -? 'ada uno es tentado por su propia concupiscencia, que lo atrae y lo seduce. -> Luego la concupiscencia, despu$s de concebir, pare el pecado, y el pecado, una !ez consumado, pare la muerte. La perdicin no tiene su ra z en )ios, sino en el (ombre. En medio de los deseos y ambiciones, en medio de los est mulos (umanos ms ntimos, la concupiscencia incita al pecado. El (ombre est inclinado al mal. Santiago no profundiza en las causas de que la creacin de )ios, que $l cre buena, est$ inclinada al mal, sienta deseos de rebelarse contra la !oluntad de )ios y experimente una aut$ntica concupiscencia (acia todo lo que se opone al esp ritu y a la !oluntad de )ios. Santiago supone simplemente que el (ombre y el mundo estn ec(ados a perder, estn sometidos al yugo del pecado y de Satn y (an sucumbido a la perdicin. /or eso tiene muc(o ms inter$s en abrir los o&os al que (a sido sal!ado por 'risto y pre!enirlo contra cualquier compromiso sospec(oso, contra cualquier pacto disimulado o descubierto con el mundo del mal, que aunque est ya !encido, es siempre peligroso. Santiago muestra bre!e y acertadamente cmo es posible que se caiga en la tentacin y adnde conduce esta ca da@ por una parte, presenta la concupiscencia como una ramera, una prostituta que seduce con sus atracti!os a un &o!en ingenuo y le tiende sus redes, (asta que consigue tenerle en sus brazos noci!os, El fruto de este abrazo no puede ser otro, seg5n la ley di!ina, que la perdicin eterna. Esta manera de representar el pecado era bien conocida para los lectores del +ntiguo ,estamento 0cf. /ro! D,-%.D3. En las palabras "atraer# y "seducir# se refle&a tambi$n probablemente el s mil de la caza, en la que con ayuda de un cebo, de apariencia agradable, se (ace que el animal pierda la precaucin y tenga que pagar este placer bre!e y enga*oso con su libertad y, finalmente, con su !ida. El destino del (ombre est, pues, en sus manos. /ero su !oluntad, desde un principio, est ac(acosa de propensin al mal. La tentacin nace de su propio corazn, escla!o del pecado. ,odo, pues, depende de cmo el (ombre (aga frente desde un principio a esa sua!e atraccin. Huien no rec(aza la concupiscencia pecaminosa resueltamente y en su primer brote, quien &uega con la tentacin, quien, incluso, quiere sacudirse de encima la responsabilidad de la tentacin y del pecado, para descargarla sobre )ios, est perdido,

porque se forma la cadena@ tentacin, pecado, muerte. Iasta que se le abren los o&os9 pero entonces ya es demasiado tarde. ,odos los pecadores experimentan el terrible proceso@ concupiscencia, tentacin, pecado, muerte. Se nos pone ante los o&os esta cadena de anillos estrec(amente unidos, para dar la !oz de alerta y para que se ofrezca una resistencia tenaz y se busque una firme defensa para protegerse contra la tentacin. % Dio- ,- (a 0ri5,ra cau-a 9 ,( cr,ador d, todo (o %u,no (1,1;*14 " -6 Bo os enga*$is, (ermanos m os queridos. -D ,oda buena ddi!a y todo don perfecto son de arriba, descienden del /adre de los astros, en quien no (ay fases ni per odos de sombra. Santiago aduce un argumento ms contra la afirmacin de que )ios es en 5ltimo t$rmino el responsable de la tentacin y del pecado. ,oma este argumento del orden de la creacin y se sir!e de ideas que eran familiares sobre todo en el ambiente de sus lectores. )ios, por ser el creador y el conser!ador del mundo, es tambi$n su padre. /ara demostrar lo que afirma dirige su mirada a las estrellas. Su fuerza luminosa en el cielo nocturno es ms intensa en oriente que en occidente. /or eso las estrellas brillan con muc(o ms fulgor a los o&os de los orientales que a la !ista de los occidentales. )ios, que (a creado estas preciosas luces del cielo para que se*alen les tiempos e iluminen las tinieblas y (a fi&ado el curso de su mo!imiento y lo dirige con un orden mara!illoso 0cf. 1$n -,-?%-23, no est subordinado a ninguna ordenacin temporal ni a ninguna ley de mo!imiento9 es inmutable en su esencia y en su acti!idad. Es imposible que su esencia pura y buena pueda producir el mal o algo imperfecto, Sus ddi!as y dones son todos buenos y (acen rico y bueno al agraciado. Huien no !e as las cosas se enga*a miserablemente. Este enga*o debilita al (ombre en la tentacin, y de a( se siguen funestas consecuencias. -: /or propio designio, con paIabra de !erdad, nos engendr para que fu$ramos primicias de su creacin. ,oda! a puede presentar Santiago una prueba ms contundente contra este modo de !er, falso y peligroso@ fue !oluntad libre de )ios sal!arnos a nosotros, pecadores y pobres criaturas. A'mo es posible que )ios !aya contra la decisin de su propia !oluntad y contra sus propias acciones, tentando a los redimidos para que !uel!an a caerC Iay que descartar tal posibilidad. La !oluntad de )ios tiende a nuestra sal!acin y nada puede des!iarla. Bo (ay ninguna razn para desconfiar del amor paterno y sal!ador de )ios, ni siquiera cuando sufrimos tentacin. /recisamente en ese caso su ayuda sal!adora es el 5nico apoyo con que contamos, la 5nica razn slida de nuestra confianza en que saldremos !ictoriosos de todas las tentaciones. )ios opera la sal!acin de los (ombres con palabra de !erdad. La aceptacin del mensa&e de fe de la Iglesia, que anuncia que )ios (a decidido sal!ar, por medio de Jesucristo, el mundo, que estaba perdido, mue!e a )ios a adoptar a los creyentes como (i&os, a introducirlos en su familia y a (acerlos part cipes de su !ida. Santiago, usando una palabra poco frecuente para significar la accin sal!adora de )ios@ engendrar 0apoOyein3, nos da a entender que la fiel aceptacin del mensa&e de fe de la Iglesia sal!a de (ec(o al creyente. La palabra de !erdad es en cierto modo el principio materno, mediante el cual )ios engendra al (ombre que quiere sal!arse, le introduce en una nue!a !ida, en la !ida

!erdadera. Santiago no piensa aqu en el sacramento del bautismo, que no menciona, sino en el mensa&e de la fe, en que se funda la sal!acin, en la palabra de !erdad -., El bautismo !iene a poner un sello y a dar plenitud a esa regeneracin que se (a producido ya al aceptar con fe la palabra de !erdad. El ob&eti!o de esta regeneracin es que los renacidos sean las primicias, la prenda de todas las criaturas. )os pensamientos se entrecruzan probablemente en esta frase@ )ios se prepara ! ctimas escogidas y perfectas entre las criaturas de este mundo, igual que los (ombres presentan como ofrendas frutos selectos. Estos dones primerizos son muy agradables a )ios y los acepta complacido. Los renacidos, adems, dan testimonio de que en la Iglesia (a comenzado ya germinalmente la regeneracin escatolgica del mundo, que tiende a transformar a toda la (umanidad, e incluso a todos los seres creados -7. El mundo nue!o apunta ya a(ora en los (i&os de )ios9 la transformacin total de la creacin no puede (acerse esperar ya muc(o tiempo. El final de los tiempos (a comenzado ya con 'risto 0cf. >,D%23. Santiago dice@ "...para que seamos...# Se alegra de que )ios nos (aya reengendrado, a $l y a nosotros, para que seamos (i&os suyos y las primicias de su mundo nue!o. En los renacidos )ios (a (ec(o brillar una se*al de esperanza para el mundo@ que toda la creacin llegar a sal!arse. +dems de alegrarse por este moti!o, Santiago recuerda tambi$n la dignidad y la misin de los renacidos. La palabra de !erdad, la fe, (ay que !i!irla9 el nue!o ser tiene que manifestarse en una nue!a !ida. /or eso no se contenta con expresar este pensamiento, que es el punto culminante de la primera parte de la carta@ (emos renacido en )ios, somos (i&os de )ios, las primicias del mundo redimido. Esta afirmacin es el punto de partida para los !ers culos siguientes@ Acmo tiene que !i!ir el que (a renacido para que lo que )ios (a obrado ya en $l se despliegue y llegue a plenitudC /orque la accin de )ios exige, como contrapartida, la accin del (ombre, para que se logre lo que )ios pretende, la obra perfecta del (ombre nue!o en el reino de )ios 0-,?3. ...............
-.. En este punto coincide Santiago con /ablo, /edro, Juan y los dems testigos del Bue!o ,estamento 0cf. -'o -,-D9 .'o >,-D%.-9 <m :,-?%.79 1 ?,?%D9 6,->9 Ef -,-79 -/ -,7..79 Jn -,-79 7,>%:9 :,?D9 -Jn 7,-.23, que muestran la fundamental importancia de la fe, que es una con!ersin a )ios y una !ida que mana de la participacin de las gracias di!inas por mediacin de Jesucristo. /ara ser part cipe de estas gracias (ay que mantenerse en el esp ritu de )ios y (ay que sentirse miembro de la comunidad que forma el pueblo de )ios. -7. /or tanto, lo que aqu se dice de las primicias (ay que entenderlo en sentido metafrico, de la misma ma% nera que los textos de <m :,.79 -6,>9 -'o -6,->9 .,s .,-7.

.................. II" #A 'A#ABRA B #AS OBRAS 1,1>*!C Sigue un nue!o grupo de ideas, que muestra otro rasgo fundamental del cristianismo aut$ntico@ la fe reconocida y profesada urge por su esencia para que se pase a la accin, si en realidad es !erdadera fe. /or eso el pensamiento central de este grupo de !ers culos es que no basta oir, sino que (ay que realizar. Iay que ser realizador de la palabra 0-,....73 y realizador de la obra 0-,.>3. 8na fe que slo repercute en el pensamiento es una forma piadosa de enga*arse a s mismo. /or eso Santiago, al final, pone algunos e&emplos de fe realizada@ la solicitud desinteresada por los indigentes 0-,.D@ !iudas, (u$rfanos3 y la luc(a para !i!ir de un modo agradable a )ios.

1" MANERA DE COM'ORTARSE CON #A 'A#ABRA (1,1>*!1 " a Di-0o-icin 0ara ,-cuc8ar (1,1>*!A " -2 Sabedlo, (ermanos m os queridos@ Hue todo (ombre sea pronto para escuc(ar, tardo para (ablar, tardo para la ira. .= /ues la ira del (ombre no realiza la &usticia de )ios. La interpelacin solemne, precedida de la palabra "sabed# indica la responsabilidad del (ombre ante la palabra y muestra, en una sentencia sapiencial trimembre, la manera con!eniente de comportarse. El (ombre debe estar abierto y bien dispuesto a escuc(ar la palabra a&ena9 debe escuc(arla con amor y con paciencia. Escuc(ando se pone en contacto con el t5 de su pr&imo y con el t5 de )ios9 $sa es la razn de que deba estar siempre abierto, con respeto, a las interpelaciones de )ios o de su pr&imo. Slo quien sabe escuc(ar sabe entender9 slo quien escuc(a con esp ritu abierto y respetuoso puede responder con conocimiento de causa, con amor y con !erdad. Este principio tiene !alidez sobre todo cuando es )ios quien se dirige a nosotros@ "El que tenga o dos para oir, que oiga# 0;c ?,23. /ara Santiago tiene especial importancia esta apertura, sobre todo cuando se trata de escuc(ar la palabra de )ios, particularmente en la predicacin y en el culto. Lo demuestran los !ers culos siguientes, que comentan esta norma de carcter general. ,odo (ombre debe tener una postura adecuada ante la palabra, debe dominar el arte de escuc(ar, para ser as capaz de recibir la palabra de )ios como con!iene. Santiago muestra tambi$n la responsabilidad por las propias palabras@ tardo para (ablar. El (ombre es responsable de cada palabra que pronuncia. Santiago tratar despu$s ms despacio de este poder casi diablico del (ombre. +qu slo intenta dar la norma suprema que (emos de seguir en nuestras palabras y nuestras acciones@ lo que es &usto ante )ios. 'on la expresin &usticia de )ios quiere designar aquel don, aquella capacidad que (a recibido y tiene quien procura realizar en su !ida la !oluntad de )ios. En la luc(a por la &usticia tiene importancia decisi!a saber administrar como con!iene la propia palabra. Bo basta e!itar con!ersaciones ligeras o palabras y &uicios inconsiderados. Lo importante, en 5ltimo t$rmino, es de qu$ sentimientos procede la propia palabra@ si procede de un amor a la !erdad que sea sincero, respetuoso, realista y circunspecto, o de un instinto egoc$ntrico, !ano, !ido de gloria, quisquilloso, !engati!o, indmito, de un instinto propio del esp ritu de este mundo 0cf. 7,-7%?,-.3. Las (orribles burlas y blasfemias de los enemigos de Jes5s al pie de la cruz 0;t .D,72%??3 muestran qu$ poder diablico llega a tener la palabra del (ombre cuando el odio, la clera, la indignacin y el orgullo se adue*an de ella. La palabra irreflexi!a, que no procede de la !erdad y del amor, slo puede destruir, incluso a quien la pronuncia, porque )ios, un d a, nos pedir9 cuenta a todos de cada palabra pronunciada 0;t -.,763. % Man-,du5%r, (1,!1 " .- /or lo cual, despo&ndoos de toda impureza y de todo resto de maldad, recibid con mansedumbre la palabra plantada en !osotros que puede sal!aros. /ero no slo los pecados de palabra y los pecados que guardan relacin con la palabra, sino toda maldad y malicia (a de ser depuesta y enmendada. ,ambi$n aqu ,

probablemente, se (ace alusin al bautismo, que quit toda manc(a y toda maldad y re!isti al bautizado con la santidad de su Se*or -?. Esta liberacin del pecado y de la imperfeccin, que se (a dado ya en germen, (ay que lle!arla a la !ida y precisamente oponi$ndose a todo g$nero de maldad y de pecado, que amenazan constantemente la nue!a !ida. 'on la palabra plantada se refiere Santiago a la palabra de la predicacin y tambi$n a la de la profesin de fe, que se (ace en el bautismo. Esta palabra plantada en los fieles y abonada continuamente por la predicacin de la Iglesia debe producir fruto abundante en Ia !ida de cada uno de los bautizados. /ero esta fecundidad no slo depende del poder operati!o de la palabra de )ios, sino tambi$n de la colaboracin del creyente. El (ombre debe colaborar, !enciendo su ira con mansedumbre y con una disposicin amistosa, dulce, (umilde y confiada. +nte nosotros est el e&emplo de 'risto. )ebemos imitar su actitud frente a la !oluntad del /adre y frente a los (ombres necesitados de sal!acin9 (emos de sacar fuerza para ello de las alabanzas que prodiga a los mansos 0;t >,?3. La (erencia del reino de 'risto (a sido prometida a quienes no esperan nada de s mismos, a quienes lo esperan todo de )ios y aceptan con perse!erancia alegre y confiada la oferta de sal!acin que )ios les (ace. Santiago contin5a la predicacin de Jes5s. Se dirige a la misma gente sencilla, (umilde, pobre, necesitada, a quienes se dirig a el mensa&e de Jes5s durante los a*os de su !ida p5blica. ,odos los aspectos de la mansedumbre@ pobreza, (umildad, perse!erancia, sua!idad y alegr a, se encuentran en la carta de Santiago->. ,ambi$n aqu recoge la (erencia de 'risto y la anuncia de nue!o con autoridad apostlica. Iay que ad!ertir que Santiago insiste en que se acepte el mensa&e de la fe y se cumplan sus exigencias@ "<ecibid la palabra plantada en !osotros.# Jcupaos constantemente de ella, !i!id desplegando la fuerza de esa nue!a semilla, de ese principio !ital9 (aced fermentar !uestro pensamiento y !uestra !oluntad con esa acti!a le!adura9 reformad y perfeccionad con ella !uestra !ida. Es un requisito muy importante, que slo puede cumplirse como es debido mediante un constante contacto con la palabra de )ios, que (emos de oir tal como nos la ense*an y anuncian. Gi!ir de la palabra pertenece a la esencia del cristianismo, tanto antes como a(ora. La palabra es poderosa9 "puede sal!arnos#. ..................
-?. 'f. 1a 7,.D9 Ef ?,.?9 >,.69 Ib -=,..9 -/ 7,.-. ->. -,29 .,>9 ?,6.-=9 -,7s.-.9 >,D.--9 7,-7.-Ds9 -,..-7.

.................. !" REA#IZACIN DE #A 'A#ABRA (1,!!*!3 " a 'r@ctica d, (a 0a(a%ra (1,!!*!+ " .. Lle!ad a la prctica la palabra y no os limit$is a escuc(arla, enga*ndoos a !osotros mismos. .7 /orque quien escuc(a la palabra y no la pone en prctica se parece a un (ombre que se mira la cara en un espe&o9 .? se mir y se fue, y en seguida se ol!id de cmo era. +(ora enuncia Santiago el ob&eti!o a que tend an sus palabras@ sed realizadores de la palabra. Gi!id lo que cre$is. Huien reconoce como !erdadero el mensa&e de la fe y lo acepta, quien procura con todas sus fuerzas penetrar el sentido espiritual de la re!elacin, pero no a&usta su !ida a la !oluntad de )ios, se enga*a. 8na fe de ese estilo no basta para sal!arse. +l contrario@ ese saber (a de ser!ir para su ruina, porque un d a su !ida ser

&uzgada seg5n esas normas. ,anto Jes5s -6 como /ablo -D (an insistido con tenacidad en que se realice y se tome en serio lo que se (a reconocido como !erdad y !oluntad de )ios. Santiago contin5a la predicacin de Jes5s y la resume de forma ta&ante porque, seg5n parece, tiene que poner en guardia a sus lectores contra una concepcin falsa y arrogante de la eleccin, fundada en la &ustificacin de s mismo. /ero sus palabras sir!en tambi$n para todos nosotros. Bada ms errneo que pensar que el peligro de que aqu se trata est ya pasado de moda, que era un peligro t picamente &ud o o &udeocristiano. Este pensamiento (abr a crecido de la misma ra z que Santiago quiere desarraigar. Bo podemos sal!arnos solamente con un cristianismo de nombre. Santiago refuerza con una comparacin el precepto que acaba de dar. Huien por medio de la fe (a penetrado en la !erdad, pero sigue !i!iendo como si la fe no le (ubiera dado una !isin fundamental y nue!a de su conducta y de su !ida, es como un (ombre que contempla su rostro en un espe&o y ol!ida inmediatamente lo que el espe&o le mostr. 8n mero conocimiento superficial de la fe no sir!e para nada. ...............
-6. ;t D,.?%.D9 Lc 6,?6%?29 :,.-9 -=,7D9 -.,?Ds9 Jn -7,-D. -D. 'f. <am .,-7ss.

............... % #o- :u, 0racti:u,n (a 0a(a%ra -, -a(/ar@n (1,!3 " .> /ero quien fi&a su atencin en la ley perfecta, la de la libertad, y es constante, no como oyente ol!idadizo, sino para ponerla por obra, ser biena!enturado al practicarla. Ie aqu un nue!o cuadro. 'reer es inclinarse para mirar con atencin en el tesoro de la fe9 es fi&ar la atencin en las instrucciones de )ios, troquelarlas en la propia !oluntad y !i!ir a&ustndose a ellas. Santiago nos exige que seamos constantes. 'on ello subraya cun necesario es para la debida consumacin de la fe ocuparse siempre de la !oluntad de )ios. Solamente es capaz de configurar toda su !ida seg5n la palabra di!ina quien !a a&ustando siempre su !ida a la !oluntad re!elada de )ios, ocupndose ntima y constantemente de su palabra. Esta clase de !ida, Aslo es una piedad externa y legalista, que nada tiene que !er con la sal!acinC Santiago (abla de la ley de la nue!a !ida con una admirable expresin@ "la ley perfecta, la de la libertad#. Esta ley procede de la !oIuntad sal!adora de )ios, tiende a conseguir la perfeccin del (ombre redimido y se despliega en la ley regia del amor desinteresado al pr&imo 0.,:9 cf. ?,--s3. Esta ley, pues, es un brote de la libertad del (ombre que (a sido redimido del pecado, del ego smo y del esp ritu de este mundo9 conser!a al (ombre en la libertad y la desarrolla plenamente -:. Slo como (i&o de )ios y primicias de su mundo redimido es el (ombre realmente libre para !i!ir seg5n lo que es. /or eso la sal!acin se promete al que pone la ley por obra. Bo se trata slo de la sal!acin futura, porque la sal!acin est ya actuando en la !ida de los redimidos, que toman en serio la nue!a realidad de la gracia que les (a sido concedida. La sal!acin futura no ser sino la consumacin plena de la realidad ya presente de la gracia sal!adora. Esta promesa la (izo Jes5s con sus propios labios a todos los que no slo le confiesan con la boca sino que realizan su palabra y su !oluntad 0;t D,.-%.D3. 'uando el cristiano realiza la !oluntad de )ios que, seg5n la doctrina de Jes5s, est resumida en el mandamiento fundamental del amor, la sal!acin se (ace realidad presente en su !ida.

..................
-:. 'f. ;t --,.:ss9 -.,D9 -D,.>s9 <m :,.9 6,Dss9 Jn :,7-ss.

................. ." CARACTER2STICAS DE #A )ERDADERA RE#IGIN (1,!;*!C " a #a /,rdad,ra r,(i7in no con-i-t, ,n 0a(a%ra- (1,!; " .6 Si alguno cree ser realmente religioso y no refrena su lengua, sino que se enga*a a s mismo, su religin no es aut$ntica. Jtro defecto que (ay que e!itar en la !ida cristiana es la falta de dominio de las palabras. Santiago !ol!er a tratar despu$s ms extensamente de este peligroso defecto 07,-%-:3, que por lo !isto era frecuente entre los &udeocristianos de !ida piadosa. Se trata de algo que moti!a un enga*o de s mismo. /robablemente se alude, ante todo, al afn de emitir &uicio, de criticar, de murmurar, afn que entre la gente piadosa de todos los tiempos y lugares es con frecuencia despiadado. Este afn nace de la en!idia, la ri!alidad y ia presuncin 0?,--s3. + menudo se enmascara incluso ba&o la capa de celo por las cosas de )ios y la santidad de su pueblo. Esta forma de ser!ir a )ios %pues eso es lo que significan propiamente las palabras que aqu se (an traducido por religin y religioso% no !ale nada, ya que no sir!e a )ios ni al pr&imo, sino a la presuncin de la propia &usticia y, por tanto, a los intereses del pr ncipe de este mundo 07,->3. 'risto (a de&ado al descubierto de una !ez para siempre la (ipocres a de este celo religioso -2. Bo son las palabras impregnadas de religiosidad ni los discursos llenos de celo los que apro!ec(an ante )ios, sino la accin responsable que, en este caso, consiste en reprimir la lengua y en con!ertir el corazn, que conf a en su propia &usticia. ................ -2. 'f. ;t >,.-s.9 D,-%>9 2,-.s.9 .7,.Ds. ............... % #a /,rdad,ra r,(i7in -, d,5u,-tra con o%ra- (1,!C " .D La religin pura y sin manc(a delante de )ios y /adre, es $sta@ !isitar (u$rfanos y !iudas en su tribulacin, y conser!arse limpio de contagio del mundo. La !erdadera religin se manifiesta en una !ida laboriosa al ser!icio del amor fraterno y en la pureza de costumbres. Bo es la obser!ancia puritana de prescripciones rituales, ni el cumplimiento meticuloso y literal de prcticas externas de piedad, sino el amor misericordioso y acti!o con el indigente y el necesitado, lo que con!ierte la religin en !erdadero ser!icio a )ios. Los (u$rfanos y las !iudas representan tradicionalmente a todos los necesitados .=, +dems, (ay que esforzarse sinceramente por santificarse ante los o&os del /adre, que est en los cielos, seg5n la medida de su propia perfeccin. Este es el esp ritu de Jes5s y del E!angelio. 'ontra toda clase de religiosidad puramente externa, que se limita a los ritos de culto, el Se*or da como signo de la aut$ntica religiosidad el corazn puro y las obras de misericordia .-. Buestra aspiracin (acia la perfeccin de )ios y nuestro deseo de ayudar al pr&imo necesitado deben formar una unidad, si queremos que )ios se complazca en el ser!icio que le prestamos en este mundo y en el culto. Bi la propia

santificacin sin amor al pr&imo, ni el amor al pr&imo sin la propia santificacin bastan para agradar a )ios. Es fundamental comprender la necesidad de unir estos dos elementos, porque muc(os cristianos estn tentados a cuidar de uno de ellos, descuidando el otro. + !eces, incluso, presumen de ello... ...................
.=. 'f. Ex ..,..s9 )t .D,-29 Eclo ?,-=9 Sal 6:,69 -?6,29 Is -,-D9 Ez ..,D. .-. 'f. ;c D9 ;t .79 2,-.%-79 .>,7-%?6.

.................. III CONTRA #A ACE'CIN DE 'ERSONAS !,1*1. Santiago (ace notar una nue!a contradiccin que aparece en la !ida religiosa@ la preferencia incesante por los ricos, incluso en las comunidades cristianas, y el menosprecio de los pobres. Este tema aparece ya en el primer !ers culo y luego se desarrolla con !i!acidad, aclarado con e&emplos. 'on!iene obser!ar que si es cierto que el e&emplo es una in!encin del autor, la ense*anza que encierra la (a sacado, con toda seguridad, de su experiencia. 1" NO IM'#I<$DIS #A &E CON ACE'CIN DE 'ERSONAS (!,1*C " a O%ra 5a( :ui,n da 0r,1,r,ncia a (o- rico- (!,1*+ " - Iermanos m os, no impliqu$is con acepcin de personas la fe de nuestro Se*or Jesucristo glorioso. . Suponed que en !uestra asamblea entra un (ombre con anillo de oro y con !estido elegante, y que entra tambi$n un pobre con !estido sucio. 7 Si atend$is al que lle!a el !estido elegante y le dec s@ ",5 si$ntate aqu en lugar preferente#, y al pobre le dec s@ ",5 qu$date all de pie o si$ntate ba&o el escabel de mis pies#, ? Ano &uzgis con parcialidad en !uestro interior y os (ac$is &ueces de pensamientos inicuosC La fe en 'risto, en el Se*or, que se encuentra en la gloria de )ios, libera al cristiano de todo ser!ilismo medroso o interesado ante otros poderes, cualesquiera que sean. Bo podemos seguir usando en el trato con los dems (ombres las antiguas normas mundanas, porque son falsas. Bo (ay que &uzgar al pr&imo por su posicin social o por su apariencia, por la estima que de $l tienen los (ombres, sino por lo que es ante )ios, R ante )ios todos somos iguales, tanto por nuestra condicin de criaturas como por ser pecadores llamados a la sal!acin. )ios no mira las apariencias9 )ios !e los corazones. Bo pueden seguir utilizndose en las relaciones cotidianas las normas dictadas por puntos de !ista terrenos, con frecuencia in&ustos y poco caritati!os, ni siquiera cuando se trata de relaciones con no cristianos. En este e&emplo, que Santiago lle!a al l mite conscientemente, (abla de gente que no tiene sitio fi&o en la asamblea cultual. Lo que dice ms adelante 0.,6%:9 cf. >,-%63 indica que el rico es un no cristiano que un d a entra a participar en el culto di!ino cristiano porque se siente interesado. Lo mismo puede decirse, probablemente, del !isitante pobre. ;ientras al rico se le asigna, en seguida, un sitio (onor fico, que sea lo ms cmodo posible, al !isitante pobre se le concede poca atencin. Badie le cede el asiento. /or tanto, (a de quedarse de pie o sentarse en el suelo. Bi es cristiana la preferencia otorgada al rico, que seguramente est influida por la intencin de ganarle para la comunidad cristiana, ni es

cristiano el menosprecio mostrado al pobre. Estas distinciones en la manera de tratar a las personas con!ierten a tales cristianos en &ueces inicuos, parciales y llenos de pre&uicios. Jbrando as , traicionan su !ocacin. Ra en el +ntiguo ,estamento .. se amenaza a tales acepciones de personas con la rigurosas &usticia de )ios. A'omo podrn resistir ante quien, seg5n palabras de Jes5s, (a de medir al (ombre con la misma medida con que el (ombre (aya medido 0;t D,-s3C AR cmo puede atraer y persuadir la fe del cristiano, si las normas que sigue en su !ida contradicen por completo las normas de la feC Esta forma prctica de !i!ir de muc(os cristianos, adaptada a los criterios mundanos, Ano constituye uno de los principales escndalos para los que estn fuera de la IglesiaC ABo (ay que preguntarse si no se siguen con frecuencia tales normas errneas en la !ida de los cristianos y dentro de las comunidades, y si nosotros mismos no tenemos que contarnos entre Ios que consideran normal y natural tal forma de procederC .................
... 'f. L! -2, ->%-:9 )t -,-D9 Sal :.9 +m >,--%->9 Is -=,-%79 ;i 7,-%?.

................ % Dio- 8a ,-co7ido a (o- 0o%r,- 0ara 8,r,d,ro- d,( r,ino (!,3*;a " 6 Escuc(ad, (ermanos m os queridos@ ABo escogi )ios a los pobres seg5n el mundo, pero ricos en la fe y (erederos del reino que prometi a los que le amanC 6 PR !osotros (ab$is afrentado al pobreQ Buestra conducta (a de a&ustarse a la conducta de )ios. /ues bien@ )ios, en su infinita bondad, no (a excluido a nadie de su amor, ni siquiera a los que poco o nada !alen a los o&os del mundo. +l contrario@ "Lo que para el mundo es necio, lo escogi )ios para a!ergonzar a los sabios# 0I'or -,.D3. /orque esos (ombres, por razn, precisamente, de su indigencia, comprend an me&or que los dems la necesidad que tiene el (ombre de ser sal!ado y estaban as especialmente dispuestos a abrirse al amor misericordioso de )ios. + ellos, por tanto, se dirig a especialmente el amor de Jes5s y para ellos pronunci Jes5s, por !oluntad de )ios, su mensa&e de sal!acin@ "Kiena!enturados los pobres, porque !uestro es el reino de )ios# 0Lc 6, .=3. 8na !ez ms Santiago es fiel testigo de su Se*or. )e lo antedic(o no (ay que deducir que los ricos est$n excluidos de la sal!acin. /ero el (ombre (a de reconocer esta especial eleccin de los pobres, de las clases sociales inferiores, y (a de considerarlos y (onrarlos como ricos por el tesoro de fe que poseen. /orque la !erdadera riqueza del (ombre es la eleccin di!ina, el don de la fe, la gracia de (aber sido nombrado (eredero del reino de )ios. Los elegidos son ricos ya a(ora9 los creyentes son (erederos ya actualmente. Iay, pues, que amarlos y (onrarlos desde a(ora. A'mo se puede de&ar de amar a aquellos a quienes )ios amaC A'mo se puede de&ar de (onrar a quien )ios (onraC A'mo es posible que estas normas se descuiden tanto en nuestras comunidadesC A'mo es posible que se tenga en tan poca consideracin y se respete tan poco en nuestras comunidades al (ermano en 'risto, por el (ec(o de ser (umilde o porque carece de importancia social o de culturaC ABo pasamos con indiferencia nosotros mismos por delante de otros, despu$s de la asamblea cultualC ABo tenemos con frecuencia poco amor a nuestro (ermano, a quien )ios (a escogido y amaC Huien no ama a su (ermano, a quien !e, a )ios, a quien no !e, Acmo podr amarleC 0cf. lJn ?,.=3. El reproc(e de Santiago@ "PGosotros (ab$is afrentado al pobreQ#, Ano se nos puede aplicar

tambi$n a nosotrosC c #o- rico- -on (o- 0rinci0a(,- r,-0on-a%(,- d, (a o0r,-in d, (o- cri-tiano- (!,;%*C " 6b ABo os oprimen los ricos y os arrastran a los tribunalesC D ABo son ellos los que blasfeman del (ermoso nombre que (a sido in!ocado sobre !osotrosC E!identemente las comunidades a las que Santiago escribe estn compuestas por miembros de las clases sociales inferiores. ABo (abrn tenido que sufrir amargas experiencias con los grandes terratenientes, a quienes en general ten an que ser!ir como &ornaleros 0>,-%63C ABo (an aprendido nada de esas experiencias y siguen teniendo debilidad por los ricos y los poderososC Se nos da aqu una perspecti!a de la !ida cotidiana de los &udeocristianos, a quienes no slo se explota y se lesiona en sus derec(os, e incluso se escla!iza, sino que se llega a insultarlos por su fe cristiana y a lle!arlos ante los tribunales. Bo se (abla propiamente de una persecucin a los cristianos, pero el cristianismo debe (aber moti!ado una actitud cruel, abusi!a y (ostil de los ricos contra sus subordinados .7. ;uc(as !eces esa actitud se (abr traducido en acusaciones ante las autoridades ci!iles y de a( se (abrn seguido las acostumbradas consecuencias... .?. Santiago da en seguida la razn por la cual los cristianos pueden soportar todas esas contrariedades@ la eleccin de )ios y del ;es as Jes5s en !irtud del bautismo. En el bautismo fue in!ocado solemnemente sobre ellos el nombre de Jes5s .> y pasaron as a ser propiedad de 'risto. Ra no (an de temer a los ricos y a los poderosos, porque gozan de la proteccin y del amor del Se*or Jesucristo, que es poderoso y tiene en sus manos el futuro. ,ras esta alusin al bautismo se adi!ina la imagen de la compra de un escla!o@ se pronunciaba el nombre del comprador sobre el escla!o adquirido y la compra quedaba as legalizada 0recu$rdese que en la antig4edad el nombre representaba a la persona3. ;s a5n@ Santiago recoge intencionadamente en esta frase un t tulo (onor fico de Israel. Israel ten a conciencia de ser el pueblo que )ios (ab a elegido como propiedad suya y expresaba esta conciencia defini$ndose a s mismo como el pueblo sobre el que (ab a sido in!ocado el nombre de )ios .63. Los cristianos son el !erdadero pueblo de )ios, gracias a 'risto, que lo eligi en el bautismo. +l defender su nombre y sufrir por $l, rinden (onor al nombre y a su Se*or. Lo 5nico que debe preocuparnos es (onrar al Se*or Jesucristo. Los cristianos deben despo&arse de toda falsa adulacin, de toda codicia del fa!or de los (ombres, de toda pretensin ante los poderes (umanos. )e todo esto les (a librado 'risto. Ser!irle a $l es su (onor. Ser a errneo condenar a todos los ricos. Bo se trata aqu de la conducta de los ricos, sino de la conducta de los cristianos. <esulta bien claro lo que Santiago quiere decir, y lo que quiere decirnos tambi$n a nosotros. ..................
.7. 'f. -/ 7,->%?,69 ?,-.%-29 Ib --,7.%729 -.,-%-D9 -7,-=%-?. .?. 'f. Ic( :,-%79 -7,?>ss9 -?,-2s9 -6,-29 -2,.29 .'o --,.-%77. .>. 'f. Ic( .,7:9 -=,?:. .6. 'f. )t .:,-=9 +m 2,-.9 Jr -?,29 Is ?7,D9 ./ar D,-?9 .; :,->.

..................... !" C$M'#ID #A #EB REGIA (!,4*1. "

a E( :u, a5a d,-int,r,-ada5,nt,, 8ac, %i,n (!,4 " : Si efecti!amente cumpl s la ley regia seg5n la Escritura@ "+mars a tu pr&imo como a ti mismo# 0Le! -2, -:3. (ac$is muy bien. Santiago nos muestra a(ora la conducta que (ay que obser!ar con el pr&imo, el amor que (ay que tenerle, un amor que se equipara al amor que uno se tiene a s mismo. Se trata de un amor desinteresado, tal como )ios lo exig a ya en el +ntiguo ,estamento. Santiago llama a esta obligacin ley regia, por dos razones. En primer lugar el autor quiere decir que toda la re!elacin de la !oluntad de )ios, tal como est contenida en la Escritura, es decir, en el +ntiguo ,estamento, y tal como 'risto la (a cumplido 0cf. ;t >,-D%-23, est resumida en esta ley. En segundo lugar ese t tulo 0regia3 manifiesta la eminente y suprema categor a e importancia de esa ley frente a todos los dems mandamientos y obligaciones morales. Su cumplimiento es ya suficiente para (acer al (ombre capaz de proceder conforme a la !oluntad de )ios y (eredar as sus promesas. Santiago se refiere aqu al +ntiguo ,estamento y no a las palabras de Jesucristo, porque escribe a &udeocristianos. Este mandamiento fundamental de la !ida cristiana, en el cual est lo bsico de toda la ley 0&ud a3 y los profetas .D, se exig a ya en la antigua alianza. Bo se menciona el mandamiento del amor a )ios, porque no lo pide el curso de la argumentacin. El cristiano (a sido elegido para adecuarse plenamente a la !oluntad sal!adora de )ios. 'risto, insistiendo en este mandamiento fundamental, nos (a presentado la perspecti!a aut$ntica de la !oluntad de )ios. En este mandamiento fundamental (a compendiado todas las obligaciones, mandamientos y leyes. El pueblo de la nue!a alianza representa la plenitud del pueblo de la antigua alianza, porque le (a sido re!elada enteramente, por medio de Jesucristo, cul es la !oluntad de )ios al (acer la alianza. Iemos de esforzarnos, pues, por !i!ir como lina&e regio 0l/e .,23, a&ustndonos a esa "ley regia#. ......................
.D. ;t ..,76 ?=9 cf. ;c -.,.:%7?9 Lc -=,.>%7D.

.................... % <ui,n 8ac, ac,0cin d, 0,r-ona-, co5,t, 0,cado (!,>*11 " 2 /ero si obris con acepcin de personas, comet$is pecado y quedis ante la ley con!ictos de transgresin. -= El que guarda toda la ley, pero quebranta un solo precepto, se (ace reo de todos. -- /ues el que di&o. "Bo cometers adulterio#, di&o tambi$n@ "Bo matars.# R si no cometes adulterio, pero matas, te (as (ec(o transgresor de la ley. Huien (ace acepciones entre los (ombres y (onra o ama a uno seg5n sea su posicin social, quebranta gra!emente el mandamiento fundamental, el mandamiento del amor desinteresado, porque no !e en $l a un pr&imo, a quien )ios (a creado y destinado a la sal!acin con el mismo amor que a nosotros y a quien (a dado la misma grandeza y dignidad que a nosotros. Solamente tiene en cuenta si puede o no conseguir de $l alg5n beneficio, en (onra, fa!ores o influencia. /eca contra la !oluntad de )ios quien degrada as la imagen !i!a de )ios y procura ponerla al ser!icio de los propios intereses. Bo se trata de una debilidad (umana, de una imperfeccin comprensible o inofensi!a. La !oluntad de )ios

forma un todo. Huien se opone a esta !oluntad en un punto se opone al n5cleo de la !oluntad di!ina, que se manifiesta en la ley del amor 0cf. ?,--%-.3. ,odos los mandamientos de la segunda tabla deri!an de esta ley. Solamente puede salir airoso ante el tribunaI de )ios quien ama al pr&imo como a s mismo, porque la !oluntad de )ios procede del amor y tiende (acia el amor. Santiago (a entendido muy bien la ense*anza de Jes5s, seg5n la cual todos los pecados deri!an de la falta de amor. La 5nica forma de dominar el pecado y de que el mundo alcance la sal!acin consiste en !encer en el propio corazn el orgullo, el ego smo y la falta de amor. /or eso, si se quiere que la libertad regia de 'risto reine en los corazones de los suyos, no (ay que tomar a la ligera aquello que infringe el amor respetuoso y desinteresado .:, sino combatirlo en$rgicamente. ....................
.: 'f. ;t D,-.9 ->,-%.=9 .>,7-%?69 -'o -7.

.................... ." #EB DE #IBERTAD (!,1!*1. " -. Iablad y actuad como quienes (an de ser &uzgados por una ley de libertad. -7 /ues (abr un &uicio sin misericordia para quien no practic misericordia. La misericordia triunfa sobre el &uicio. El cristiano est sometido a una ley de libertad, la ley del amor. )ios, por medio de 'risto, lo (a llamado al amor y lo (a adoptado como (i&o y (eredero. Lo (a capacitado para el amor, le (a liberado del poder maligno del pecado, del propio ego smo idoltrico y de todo ! nculo con la letra del legalismo &ud o. /or eso el cristiano debe pensar, &uzgar, o r, (ablar y obrar mo!ido por esta libertad del amor a )ios y al pr&imo. Bo puede agradar a )ios quien no (a amado, por ms perfeccin que (aya conseguido en las !irtudes y en las buenas obras. )ios medir al (ombre con la medida de su bene!olencia, que dispensa libremente sus fa!ores@ $sa es la libertad di!ina. R le recompensar con la medida con que el (ombre (aya medido .2@ $sa es la &usticia di!ina. Lo 5nico que puede sal!ar es el amor que se entrega sin ego smo. )ios corresponder generosamente a ese amor, aunque el (ombre, en muc(as otras cosas, no (aya cumplido lo que )ios le ped a, porque, seg5n un principio ya conocido en la antigua alianza, la misericordia pre!alece sobre el &uicio 7=. A'ul es la medida que nos aguardaC ABo ir an me&or las cosas en nuestras comunidades cristianas si todos !i!ieran seg5n la ley de libertad, de amor, que es la ley de )iosC ....................
.2. 'f. ;t >,D9 -:,.2.7?9 .>,?>s9 tambi$n Lc 6,7:. 7=. 'f. /r -2,-D9 ,b ?,-.9 .2,-6s9 tambi$n ;t 6,-?9 Lc D,?D.

.................... () #A &E B #AS OBRAS !,1+*!; Lo que aqu se expone constituye el ob&eti!o principal de la carta, como lo demuestra la especial !i!acidad del estilo. +lternando la exposicin doctrinal con la contro!ersia demuestra Santiago que la fe sin obras est muerta 0.,-D..69 cf. .,-?3. + causa de la contraposicin entre fe y obras, y del e&emplo de +bra(am, suponen algunos que Santiago se enfrenta aqu con una falsa interpretacin de la doctrina de /ablo sobre el poder

sal!ador exclusi!o de la fe 0sin las obras exigidas por la ley &ud a9 <om 7%?9 1l 7%?3. El mismo san /ablo se opone ya a esta falsa interpretacin 0<om 6,-%.73. El punto de !ista de la argumentacin es diferente en ambos casos. Santiago muestra que una fe que no configura la !ida seg5n la !oluntad de )ios no sir!e para nada, porque no puede sal!arnos. /ablo, que se encuentra ante la concepcin &ud a de que el (ombre puede ser &usto ante )ios y merecer el cielo por s mismo y con sus obras, obser!ando todas las prescripciones de la ley, no tiene ms remedio que insistir en que el (ombre pecador no es capaz de obrar su sal!acin con sus propias fuerzas, sino que, con fe, debe recibirla como un don de )ios. Esta afirmacin de /ablo incluye la necesidad de realizar la fe en el amor9 slo as podr presentarse sin temor al &uicio de )ios 7-. ,ambi$n Santiago ense*a que, en el &uicio, )ios escrutar los frutos de la fe y ellos darn la medida de la recompensa. ...................
7-. <m -.9 -7,:%-=9 1a >,-79 6,-%-=9 -'o 7,-=%->9 .'o >,2.

.................... 1" #A &E SIN OBRAS ESTA M$ERTA (!,1+*1> " a #a 1, -in o%ra- no -ir/, 0ara nada (!,1+ " -? A)e qu$ sir!e, (ermanos m os, si uno dice que tiene fe, pero no tiene obrasC A/odr sal!arlo la feC La pregunta est formulada en t$rminos claros y no espera obtener la respuesta de que la fe cristiana puede sal!ar9 antes bien presupone lo contrario. La respuesta que se quiere obtener es que la fe sin obras y, por tanto, la mera posesin de la !erdadera fe, la sola con!iccin no puede conseguirnos la sal!acin. La fe empu&a necesariamente a obrar seg5n esa fe, a !i!ir seg5n ella. 8n creyente que no !i!e de acuerdo con las con!icciones de su fe, que no configura su !ida con el poder !ital que le (a sido infundido, no es digno de ese nombre. Igual que la semilla tiende al fruto, la fe tiende a realizarse en obras conformes a la fe. /or ms que uno alabe el !alor y los frutos del cristianismo y estime la profundidad de su ense*anza , el !alor $tico de su mensa&e y sus !alores !itales y culturales9 por seguro que uno se sienta en su fe, todo es in5til si no la !i!e. )ios, en el &uicio, tendr en cuenta la obediencia, la entrega y la fidelidad, la perse!erancia en el amor. Ie aqu la lla!e de la !ida eterna. % #a 1, -, 5u,-tra ,n (a- o%ra- (!,13*!A " -> Si un (ermano o (ermana se encuentran desnudos y carecen del alimento diario, -6 y alguno de !osotros les dice@ "Id en paz, calentaos y (artaos#, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, -D Ade qu$ ser!ir esoC +s tambi$n la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma. Santiago pone al descubierto el contrasentido y la inutilidad de una fe sin obras en un e&emplo elegido a propsito por su e!idencia. Erente a tal taca*er a y cerrazn a la indigencia del (ermano en 'risto y a la ley fundamental del amor 0.,:3, el saludo fraterno y las palabras aparentemente compasi!as muestran toda su (ipocres a. Bo (ay !erdadera fe9

lo 5nico que (ay es una apariencia muerta. Sabe muy bien lo que se le (a encomendado y parece que lo tiene en cuenta, pero en realidad no da un solo paso para ponerlo en prctica, ni siquiera en un caso de extrema necesidad, como el presente. Esta demostracin es concluyente y, sin embargo, Pcon cunta facilidad eludimos las exigencias e!identes de nuestra fe y precisamente en el amplio mbito del amor al pr&imoQ Santiago sabe perseguir (asta los 5ltimos escondri&os nuestra !oluntad torcida, ego sta, engre da e (ipcrita, y enderezarla. Bo tenemos otro camino que tomar realmente en serio lo que )ios nos pide. Bo podemos permitir que se ense*oree de nuestra !ida la tibieza comodona, segura de s misma, la indiferencia o la mediocridad. -: ;s a5n, alguno dir@ ",5 tienes fe, yo tengo obras.# ;u$strame tu fe sin las obras, y yo te mostrar$ por las obras mi fe. +(ora se presenta con muc(a bre!edad una ob&ecin@ A/or qu$ sir!en las obras sin la feC9 la fe es la !irtud decisi!a, y yo tengo fe. 'onsiderada en s misma, esta ob&ecin no carece de fundamento. + diferencia de los no cristianos, el cristiano (a recibido gratuitamente por medio de la fe el don de la nue!a !ida, la prenda y la (erencia del reino de )ios. Se trata de un don sal!ador realmente decisi!o, que el (ombre no puede conseguir con sus propias fuerzas. Es el fundamento indispensable para sal!arse. /ero eso no nos autoriza a conser!ar pasi!amente ese don, sin que se refle&e en nuestra !ida cotidiana. La ob&ecin, pues, no es ms que un subterfugio. Slo quien tiene fe, es decir, quien !i!e seg5n su fe, puede realizar las obras de la fe. La fe de quien no tiene obras est muerta9 el don di!ino se (a marc(itado, Slo la fe !i!a es aut$ntica. -2 A,5 crees que "(ay un solo )los# 0)t 6,?3C Iaces bien. ,ambi$n los demonios creen y tiemblan. .= AHuieres saber, (ombre necio, cmo la fe sin las obras es est$rilC Santiago (ace suya la frase inicial de la oracin "Escuc(a, Israel# 0sema3, que, en tiempos de Jes5s, los &ud os rezaban tres !eces al d a. ;ois$s (ab a ex(ortado con esta frase al pueblo congregado al pie del Sina para que se mantu!iera fiel al )ios de la alianza 0)t 6,?3. A)e qu$ sir!e la profesin de fe en un solo )ios, si no se toma en serio la fe en ese )ios y el cumplimiento de su !oluntadC ,ambi$n los demonios conocen la doctrina contenida en la profesin de fe9 muc(as cosas incluso las !en con mayor claridad que el (ombre creyente 0cf. ;t :,.29 Lc ?,7?3. /ero esta ciencia no puede sal!arles de su condenacin, porque tienen cerrada para siempre la puerta, cuya apertura les (ar a posible !i!ir seg5n la fe. En cambio, Pqu$ (alag4e*as posibilidades de sal!acin tiene el creyenteQ A/or qu$, pues, no queremos darnos cuenta de que una mera profesin de fe, una fe que no !a ms all del pensamiento y de los labios, no es suficiente para sal!arnos, antes bien se con!ierte en causa de castigoC !" TESTIMONIO DE #A ESCRIT$RA (!,!1*!3 " a A%ra8a5 1u, Eu-ti1icado 0or (a- o%ra- (!,!1*!+ " .- +bra(am, nuestro padre, Ano fue &ustificado por las obras al "ofrecer su (i&o Isaac sobre el altar# 01$n ..,23C .. Ra lo !es@ la fe actuaba &untamente con las obras y por las obras se

(izo perfecta la fe. .7 R as se cumpli la Escritura que dice@ 'rey +bra(am a )ios, y le fue computado a &usticia, y fue llamado amigo de )ios. .? Ra !$is que por las obras se &ustifica el (ombre y no slo por ta fe. Santiago desarrolla la prueba indicada en el !ers culo -:, es decir, que la fe se muestra y se despliega en las obras. /or eso escoge al gran modelo de la fe y de los creyentes, +bra(am. Ra para el antiguo pueblo de )ios, +bra(am era el gran creyente, porque en medio de todas las pruebas demostr su confianza incondicional en )ios. Se someti a la !oluntad de )ios incluso cuando, en edad a!anzada, le pidi el sacrificio de su (eredero leg timo, sobre quien reca a la promesa 7.. Su fe tu!o que superar la prueba de las obras. Bo slo la super, sino que en ella madur (asta el mximo, (asta la perfeccin. La finalidad de esta fe perfecta es la &usticia, la &ustificacin, es decir, la plena posesin de la !ida como (i&os de )ios y la certeza de la (erencia al lado de )ios 0cf. -,-..-Ds9 .,>3. La &usticia otorgada anteriormente a +bra(am 01$n ->,63 tu!o que perfeccionarse toda! a mediante su colaboracin en la prueba de la fe 01$n ..,2s3. /or eso le fue concedida la recompensa prometida a una fe tan perfecta@ )ios le confiri la dignidad de amigo suyo. Este t tulo (onor fico muestra admirablemente cul es la nue!a relacin@ una comunidad de !ida ntima y cordial con )ios, que se inclina benignamente (acia la persona agraciada 77. Slo cuando la fe se demuestra con las obras, consigue el creyente el premio prometido@ la comunidad de !ida con )ios. PHu$ necio el creyente que no quiere !er este fin que )ios pretende y se enga*a sobre el fruto de su feQ PHu$ pobre es la fe del creyente que no se alegra y no tiende con todas sus fuerzas (acia esa meta suprema del esfuerzo (umanoQ Santiago sigue las (uellas de su Se*or y como $l es inflexible al exigir que el cristianismo de nombre, certificado por la partida de bautismo y profesado de palabra, sea acrisolado en la prueba de la fe 7?. ....................
7.. 1e ->,69 ..,2%-.9 cf. -; .,>.9 Si ??,.=9 Ib --,-D -2. 77. 'f. Is ?-,:9 )n 7,7>9 ./ar .=,D. 7?. 'f. ;t D,.-%.D9 -7,-%.79 Lc 6,?7%?29 :,?%.-.

.................... % Ra8a% -, -a(/ 0or (a- o%ra- (!,!3 " .> La misma <a(ab, la meretriz, Ano se &ustific por las obras al recibir a los mensa&eros y al despedirlos por otro caminoC Santiago aduce otro e&emplo tomado del +ntiguo ,estamento, que muestra en forma a5n ms contundente el poder sal!ador de la fe demostrada con obras9 la sal!acin de la casa de la meretriz <a(ab. Escondi a los mensa&eros de Israel para que no fueran descubiertos por quienes los buscaban, y por esta accin fue preser!ada del exterminio que sigui a la conquista de la ciudad 0Jos .,-%->9 6,-D%.73. Iab a o do (ablar de los prodigios obrados por el )ios de los israelitas e (izo causa com5n con ellos, ayudndolos en un trance tan peligroso. Este e&emplo nos resulta c(ocante en los tiempos actuales, pero al presentarTo Santiago recurre a una antigua interpretacin cristiana que !e a en la conducta de esta pecadora un modelo y un e&emplo para el creyente 0cf. Ieb --,7-3. En el destino de esta mu&er el cristianismo primiti!o !e a una prueba efecti!a del inexplicable amor de )ios a los pecadores, que Jes5s patentiz ms tarde tan admirablemente en su trato con los

publicanos, las meretrices y los extra!iados 7>. /ero si <a(ab se sal!, fue porque crey y actu. PHu$ fuerza tiene la fe, que es capaz de sal!ar y de santificar cuando se la abraza !italmente y se refle&a en la acti!idad cotidianaQ A/or qu$ no creemos, o no creemos como se debe, en esta fuerza que es capaz de transformar nuestra !idaC A/or qu$ nos arriesgamos tan poco por conseguir que la fuerza de nuestra fe se despliegue en el curso de nuestra !idaC P'untas promesas contiene la fe !i!a, resuelta, que se manifiesta en las obrasQ ....................
7>. 'f. ;t 2,2%-79 ->,.?9 Lc D,76%>=9 ->9 Jn :,-%:.

.................... c R,-u5,n (!,!; " .6 +s pues, como el cuerpo sin esp ritu est muerto as tambi$n est muerta la fe sin obras. Santiago resume, con una comparacin, sus razonamientos sobre la fe y las obras. El punto de contacto entre ambos miembros de la comparacin es el estado de muerte. +s como de un cuerpo muerto se deduce la ausencia del alma que !i!ifica, as de una fe sin obras se deduce la ausencia de una fe !i!a. 8na fe que no se !i!e, que no conforma el obrar, es in5til para conseguir la sal!acin, no puede sal!ar, est muerta. /or eso ese tipo de creyentes son !erdaderos cad!eres !i!ientes@ a los o&os de )ios no existen. Bo (ay, pues, que sorprenderse de que el Se*or, que (a de !ol!er como &uez, fulmine contra tales creyentes el terrible anatema@ "Jams os conoc 9 apartaos de m # 0;t D,.73, aunque lle!en su nombre y le in!oquen como su Se*or. Huien, en cambio, sigue los conse&os de Santiago, su fiel ser!idor, puede alegrarse como +bra(am y <a(ab por la !enida del Se*or y por su trato ntimo con $l. AHu$ nos dir el Se*or a nosotrosC 0;EBS+JEF-2. /gs. >%D=3

) RE&RENAR #A #ENG$A .,1*1! Santiago pasa a(ora a tratar de otro !icio que brota en la !ida cristiana y del que (asta a(ora slo (ab a (ablado incidentalmente 0-,-2..63, es decir, de los excesos que se cometen con la lengua. Santiago alude a la gran tentacin que experimentan todos los &udeocristianos de darse tono en las asambleas religiosas como int$rpretes de la Escritura y maestros de la fe 07,-3, y con esta ocasin expone el poder diablico de la lengua no dominada 07,7%-.3. Se sir!e de ideas familiares a los &ud os y &udeocristianos, con las cuales pone ante los o&os, en forma grfica, los efectos destructores de la lengua desenfrenada. Su ex(ortacin a dominar la lengua y a subordinarla al esp ritu de la fe y del amor es !lida para todos los cristianos. 1" NO 'RETENDFIS SER MAESTROS (.,1*!a "

- Bo os constituyis muc(os en maestros, (ermanos m os, sabiendo que tendremos un &uicio ms se!ero. .a /ues todos nosotros fallamos con frecuencia. ,odo !arn israelita mayor de edad pod a pedir la palabra en la sinagoga durante el acto cultual y explicar la Escritura, fortalecer la fe, instruir, edificar, ex(ortar o consolar. ,ambi$n Jes5s lo (izo 76. /ero los doctores de la ley, que (ab an estudiado la Escritura y gozaban de gran reputacin, constitu an un grupo aparte. El cristianismo primiti!o conser! esta institucin9 tambi$n en $l los maestros constitu an un grupo aparte, que gozaba de gran consideracin 7D. Es ms, se admit a en principio que (ab a que acoger a tales maestros como al mismo Se*or, pues (ablaban en su nombre 7:. Bo debe mara!illarnos, pues, que muc(os aspirasen a aparecer como maestros sin que los moti!os que les impulsaban fueran siempre totalmente desinteresados, libres del afn de prestigio y de la codicia de (onores. Santiago pertenece al grupo de los maestros y puede &uzgar por propia experiencia. Sabe decir la palabra oportuna, que manifiesta adems sus propios sentimientos. <ecuerda la gran responsabilidad que tiene quien (abla en nombre de )ios. 'uando se trata de la fe y de la sal!acin de las comunidades, las reflexiones y ex(ortaciones puramente (umanas pueden pro!ocar no slo creencias errneas, sino incluso la condenacin. En este punto no es posible re(uir la propia responsabilidad 72. Si a todo cristiano se le pedir cuenta de sus palabras 0;t -.,7?%7D3, con razn, Pcunto mayor se le pedir a quien, en nombre de )ios, predica la palabra re!elada y la interpreta autorizadamenteQ El destino de los maestros y dirigentes del pueblo &ud o es un e&emplo estremecedor para los encargados de di!ulgar la palabra de )ios... P'un pesada se (ace esta responsabilidad, si se contempla la miseria del creyente que ocupa un cargo de gobierno y que falla sin cesarQ Lle!a la palabra de )ios en manos d$biles y torpes e incluso, a !eces, no totalmente puras. La ad!ertencia de Santiago no !a dirigida slo a aquellos a quienes est confiado en la Iglesia el oficio de ense*ar, sino a todos los que tienen algo que decir en la Iglesia, a todos nosotros, que nos erigimos constantemente en censores y &ueces de nuestros (ermanos en 'risto, a los que nos gusta tener ba&o nuestra tutela y tratar como a ni*os, mientras nosotros, en cambio, dif cilmente prestamos o dos a los sabios conse&os de otra persona. P'untas !eces se abre paso un celo que no estaba iluminado por la luz di!ina y que es interesado, que no se preocupa tanto por el (onor de )ios cuanto por el propioQ El poder religioso es el ms peligroso, porque penetra (asta lo ms profundo de la persona, le concede la autoridad mxima y no es dif cil que tras la causa buena y (onesta que se persigue se escuden la (ipocres a y la ilusin. PHu$ enorme da*o (an causado a la Iglesia los predicadores de la palabra di!ina 0damos a la expresin un sentido amplio3 que no estaban iluminados por )ios y eran ineptos, indignos e impurosQ La seria ad!ertencia de Santiago es muy oportuna. ....................
76. 'f. Lc ?,-6%7=9 +ct -7,-?%>.9 ->,-%D9 -6,-7%->9 -2,:%-=. 7D. +ct -7,-9 I'o -.,.:s9 Ef ?,--9 Ib -7,D. 7:. La doctrina de los doce apstoles es un antiguo escrito que tu!o su origen a fines del siglo I o a principios del II d.'., en /alestina o en Siria. Esta obrita recopila las reglas y preceptos "apostlicos#, que deb an guardar los cristianos. El capitulo once da reglas sobre la conducta que (ay que obser!ar con respecto a los maestros y profetas cristianos itinerantes. 72. +s lo demuestra claramente la luc(a que pronto result necesaria contra los falsos maestros y profetas de la antigua Iglesia@ cf. +ct ->,-..?9 1a -,D9 .'o -=,-.%-:9 --,-.ss9 I,m 6,7ss9 .,m .,-?ss9 ,t .,-=9 ./ .,79 IJn -,-:%.:9 ?,-%69 .Jn Dss9 +p .,..-?..=s..?.

....................

!" ES 'ER&ECTO <$IEN NO &A##A EN E# HAB#AR (.,!%*+ " .b Si alguno no falla en el (ablar, $se es !arn perfecto, que puede refrenar tambi$n el cuerpo entero. 7 Si a los caballos les ponemos frenos en la boca para que nos obedezcan, gobernamos tambi$n todo su cuerpo. ? ;irad tambi$n las na!es. 'on ser tan grandes y estar impulsadas por fuertes !ientos, son gobernadas por un peque*o timn, a !oluntad del piloto. + primera !ista esta argumentacin no parece del todo e!idente. Iay muc(os que saben dominar bien su lengua y distan muc(o de ser perfectos. R sin embargo Santiago (a tocado aqu un punto esencial, no slo para los orientales, de expresin !i!a y espontnea, sino para todos nosotros. En efecto, la palabra es el medio adecuado para los actos y relaciones (umanas. /or medio de la palabra el (ombre sale de s para comunicarse con su pr&imo9 mediante la palabra inter!iene en el acaecer com5n a todos los (ombres. La palabra tiene un poder inmenso, tanto para el bien como para el mal. Las palabras no son slo un sonido, no son como el (umo9 mediante la palabra el (ombre act5a y se manifiesta9 sus palabras pueden ser de amor, de unin, de entrega o de dureza, de traicin, de burla, de odio y de destruccin. La palabra de )ios nos da a conocer el ser y la !oluntad de )ios y obra lo que dice9 la palabra del (ombre nos da a conocer los sentimientos y la !oluntad del que (abla, act5a en nosotros y nos pide una respuesta. /or eso la lengua es el miembro (umano con mayor campo de accin. Huien es capaz de dominar la propia lengua y de ponerla al ser!icio de )ios, (a subordinado a )ios toda su naturaleza. En la palabra se manifiesta el interior del (ombre... Santiago muestra esto con las comparaciones del caballo y de la na!e, que expone en forma popular y llamati!a. El (ombre puede dirigir el cuerpo grande y brioso del caballo porque aplica su !oluntad dominadora en el sitio oportuno y la (ace pre!alecer. Huien, pues, quiera ser perfecto debe meterse un freno en la boca, tiene que emplear el don di!ino de la palabra con sentido de la responsabilidad, tiene que dominar los impulsos y las tendencias impetuosas de su corazn, que se adue*an con demasiada facilidad de su lengua. 'on la comparacin de las grandes na!es de !ela expuestas a merced de los !ientos se pone de relie!e en forma a5n ms impresionante esta misma !erdad. ,ambi$n en la na!e es preciso acudir al puesto debido, al timn, y entonces basta un mo!imiento del piloto para que la enorme na!e se someta a su !oluntad. Huien domina sus palabras puede conformar todas las potencias y miembros de su ser a la !oluntad de )ios y ser perfecto. La perfeccin de los que procuran cumplir la !oluntad de )ios (ay que medirla, pues, por sus palabras, por el dominio que tienen de su lengua. Huien, no domina su lengua, no slo de&a de cumplir la !oluntad de )ios sino que produce grandes da*os entre sus seme&antes, en el mundo y en la Iglesia. ." E# 'ODER DE #A #ENG$A ES 'ERNICIOSO (.,3*4 " a E- 1u,nt, d, 5a( (.,3*; " > +s tambi$n la lengua es un miembro peque*o y se glor a de grandes cosas. ;irad cmo un fuego tan peque*o incendia bosque tan grande. 6 ,ambi$n la lengua es fuego9 como un

mundo de iniquidad, la lengua est colocada entre nuestros miembros, contamina todo el cuerpo, inflama el engrana&e de la existencia y, a su !ez, es inflamada por la ge(enna. Bo debe sorprendernos que la palabra del (ombre, y por tanto su lengua, tenga una fuerza tan terrible9 es la misma fuerza que est tras las palabras del (ombre@ /uede ser el esp ritu y la !oluntad de )ios o bien el esp ritu demon aco de Satn y su fuerza destructora. )ado que Santiago quiere ex(ortar al recto uso de la palabra, pondera las perniciosas consecuencias de las palabras que brotan de un corazn irresponsable, maligno. Igual que el fuego, destruyen todo lo que se pone a su alcance. 8na !ez que el mal se (a apoderado de la palabra y (a penetrado en el mundo, lo consume todo, (asta que no queda ms que destruccin y cenizas. Bo es slo la palabra de )ios la que act5a eficazmente en el mundo9 tambi$n es eficiente la palabra de Satn, que resuena en el mundo por medio de la palabra (umana. La guarida y el refugio de la maldad es el corazn del (ombre. )el e&e de la rueda, del centro alrededor del cual la rueda gira, del corazn del (ombre pro!iene el mal que, por la palabra, puede llegar a ense*orearse de la sociedad (umana y de su destino. El cuadro que Santiago traza del (ombre es muy sombr o. La naturaleza ca da del (ombre es un campo abierto a la accin del mal y del infierno, de forma que el (ombre se con!ierte en cmplice, mensa&ero y (eraldo del padre de la mentira y del que es (omicida desde el principio 0cf. Jn :,?.%?D3. Esta accin del diablo sobre el (ombre es origen de desgracias tanto en los !ai!enes de la propia !ida como en la sucesin de generaciones. Este es el significado de la imagen del engrana&e de la existencia, desde cuyo e&e el fuego destructor se !a extendiendo (asta abarcar toda la !ida. Santiago (abla iluminado por la re!elacin de Jes5s. En efecto, la imagen del engrana&e de la existencia tiene el mismo significado que la suciedad que brota del corazn maligno del (ombre y que la lengua arro&a al exterior. "El mundo de la iniquidad# ?= tiene sus ra ces en el corazn del (ombre, dominado por el esp ritu de este mundo, porque todo lo malo tiene su origen en el corazn malo@ (omicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias, todos los malos pensamientos, deseos e intenciones malas 0F;tF->F-29 cf. F;cF=DF->F.-ss3. ,odo el (ombre se contamina con el lengua&e desenfrenado que mana de los malos sentimientos del corazn. Ia incurrido en el castigo de )ios. AEs posible obser!ar sin (orrorizarse el poder diablico de este lengua&e en las relaciones (umanas y en la propia !idaC AEs posible no darse cuenta de la obra destructora que se lle!a a cabo y de la deuda que se contraeC ABo estar a ms seguro nuestro destino y el del mundo si fu$ramos conscientes de la responsabilidad que tenemos por nuestras palabras, purificsemos el corazn, fuente de todos los males, y apagramos esa (oguera calamitosaC ....................
?=. En el texto original, la expresin "mundo de iniquidad# tomada de Eclo -D,6a, no acaba de enca&ar. +dems no se !e bien claro si esta expresin se refiere al fuego o a la lengua. ;uc(os int$rpretes creen que era una nota marginal, que se intercal en eI texto. Sin embargo, no se puede llegar a una conclusin clara y definiti!a. La traduccin que ofrecemos es la que parece reproducir me&or el sentido del contexto.

.................... % E- un 0od,r ind5ito (.,C*4 "

D ,odo genero de fieras, de a!es, de reptiles, de animales marinos son domados y domesticados por el (ombre. : /ero ning5n (ombre puede domar la lengua, mal incansable, lleno de !eneno mortal. Bo es empresa fcil domar la lengua, porque el mal est enraizado en lo ms ntimo del corazn. R. sin embargo, Pqu$ parado&aQ@ el (ombre puede someterlo todo a su !oluntad, todo tiene que ser!irle como $l quiere9 lo 5nico que no puede dominar es su propia persona, su palabra, su lengua, su corazn. PHu$ dominador tan pobre que no puede dominarse a s mismo a pesar de que )ios le (izo soberano de este mundoQ Santiago indica con muc(a delicadeza esta soberan a del (ombre al recordar, aludiendo a las cuatro categor as de animales, el encargo que )ios dio al (ombre de someter la tierra a su dominio 01$n -,.69 2,.3. El (ombre debe mostrarse tambi$n se*or y due*o de su lengua, de esa serpiente inquieta, !enenosa, mort fera, cuyos mo!imientos !an dirigidos por las malas tendencias del corazn 0cf. Sal -72,?3. Jbrando as , cumplir el encargo de someter el mundo que )ios le (a confiado, lle!ar a t$rmino su !ocacin de !i!ir seg5n la !oluntad del 'reador. La lengua es un mundo de iniquidad, que es imposible dominar9 esta sentencia, aparentemente pesimista, no lo es en realidad. )irigida a cristianos, redimidos por la sangre de Jes5s, tras la afirmacin late una pregunta@ AGais a permitir que se pueda decir esto de !osotrosC AJ !ais a tomar en serio la libertad que se os acaba de dar sobre el mal y el malignoC +" S#O BENDICIONES DEBE 'RON$NCIAR E# CRISTIANO (.,>*1! " a #a tri-t, r,a(idad (.,>*1Aa " 2 'on ella bendecimos al que es Se*or y /adre, y con ella maldecimos a los (ombres, (ec(os "a imagen de )ios# 01$n -,.6s3. -=a )e la misma boca salen bendicin y maldicin. 'on el uso de la primera persona del plural, Santiago da una gra!edad conmo!edora a su confrontacin inexorable con la triste realidad. 'uando (abla de maldecir a los (ombres no se refiere tan slo a la costumbre &ud a de maldecir a los imp os, a los mal(ec(ores y a los ad!ersarios ?- %conducta que 'risto super con el mandamiento del amor al enemigo%, sino a la actitud demasiado (umana de (ablar mal del pr&imo y alegrarse de su desgracia. El contraste que Santiago presenta es a5n ms triste cuando quienes tratan sin amor y con odio a sus (ermanos o pr&imos, criaturas e (i&os del mismo /adre, son cristianos que llenan su boca de oraciones y frecuentan los actos del culto. Si queremos ser imagen de )ios, que se preocupa tambi$n por los malos, y seguir el mandamiento y el e&emplo de 'risto, (emos de amar a todos los (ombres, incluso a nuestros enemigos, (onrarlos, orar por ellos y de!ol!erles bien por mal ?.. Santiago recuerda indirectamente la "ley regia# 0cf. .,:.-73. A'mo puede alabar realmente a )ios quien insulta y maldice la imagen !i!a de )iosC A'mo puede (onrar sinceramente a )ios quien no (onra a su criaturaC A'mo puede amar de !eras a )ios quien aborrece y odia a su pr&imo, (i&o del mismo /adreC ....................
?-. 'f. Sal -=2,-Ds9 <m 7,-?.

?.. 'f. Lc 6, .:9 .7,7?9 <m -.,-?.

.................... % #a /,rdad,ra r,a(idad (.,1A%*1! " -=b Esto, (ermanos m os, no debe ser as . -- A+caso la fuente ec(a por el mismo ca*o lo dulce y lo amargoC -. A/uede, (ermanos m os, la (iguera dar aceitunas, o la !id (igosC ,ampoco el manantial salado puede dar agua dulce. ,al proceder es antinatural ?7. En ninguna otra criatura se da seme&ante parado&a. /or ser criatura de )ios, el (ombre tiene que respetar a su pr&imo9 por ser cristiano, debe amar con amor fraterno a los dems cristianos. Slo as se a&ustar al orden di!ino de la creacin redimida. Huien produce frutos distintos de los que corresponden a su naturaleza no procede de )ios9 sus palabras descubren un corazn maligno, dominado por el infierno9 e!idencian su (ipocres a y atraen sobre $l el castigo de )ios. Huien est llamado a alabar a )ios como (i&o tiene que respetar, bendecir y amar a su (ermano. Bo (ay otra solucin para un cristiano. Las preguntas inexorables de Santiago no admiten otra respuesta. El autor interrumpe su razonamiento, porque es e!idente. Ser cristiano significa proclamar la palabra que nos (a sido confiada y ponerla en prctica, mo!idos por el Esp ritu y por la !oluntad de )ios y por un corazn que se (a con!ertido al bien. <eferido a )ios, proclamar y poner en prctica la palabra equi!ale a alabarle9 referida a los (ombres, la palabra (a de ser palabra de amor y de bendicin. 'uando un cristiano (ace esto, queda liberado del esp ritu diablico de la mala palabra y prepara el camino al poder sal!Ufico de la palabra de )ios. A+l ser!icio de qui$n est nuestra lenguaC ....................
?7. En estos !ers culos no se trata de la manera de ser y de la trascendencia de la lengua, sino de la incompatibilidad entre la maldicin y la bendicin. Las comparaciones que presenta Santiago no se (ermanan muy bien, pero coinciden en una idea central, es decir, que tal modo de proceder es antinatural.

.................... )I CONTRA E# ES'2RIT$ M$NDANO, #A EN)IDIA B E# EGO2SMO .,1.*+,1! /asa a(ora Santiago a atacar las causas de las discordias, faltas de caridad y tensiones existentes en las comunidades, y lo (ace formando una especie de l nea discursi!a con una serie de pro!erbios que en realidad tienen poca !inculacin unos con otros. El mal (a de ser descubierto desde diferentes lados para poderlo !encer ms fcilmente. 'omienza exponiendo la norma fundamental de buena conducta@ el amor manso, que fomenta la paz. Esta es la !erdadera sabidur a !enida de arriba 07,-7%-:3. Luego descubre las causas de las relaciones (ostiles@ los deseos y las acciones ego stas, que proceden del esp ritu mundano, que porque no (an conseguido superarlo, toda! a domina en tantos cristianos 0?,-%63. Einalmente ex(orta a la con!ersin, a conformarse (umildemente a la !oluntad de )ios 0?,D%-=3, a deponer todo &uicio anticaritati!o fundado en la propia &usticia 0?,--%-.3. Santiago condensa en casos t picos ciertas faltas predominantes, y ex(orta a todos los

cristianos a desligarse del esp ritu del mundo y a tomar en serio, en su ambiente y en su comunidad, el mandamiento del amor desinteresado y constructi!o. 1" #A )ERDADERA SABID$R2A B #A &A#SA (.,1.*14 " a #a /,rdad,ra -a%idur6a -, d,5u,-tra ,n ,( %u,n co50orta5i,nto (.,1. " -7 AHui$n es sabio y experimentado entre !osotrosC Hue muestre con su buen comportamiento sus obras (ec(as con sabia mansedumbre. AIay alguien que no desee ser sabio y penetrar, con su inteligencia los problemas de la !ida, para deducir cul es la forma ob&eti!a, sensata y sabia, de comportarse en la !ida prcticaC /ara el que cree, lo importante es entender el camino de la sal!acin y la !oluntad sal! fica de )ios. Es sabio quien entiende bien la !oluntad de )ios y !i!e seg5n ella. /or lo !isto el afn de comprender la re!elacin di!ina (ab a pro!ocado en algunos ri!alidades, pendencias y tensiones, como sabernos que suced a en las comunidades de aquellos tiempos ??. Huiz para explicar estas desa!enencias (aya que tener en cuenta el problema de las relaciones entre la fe y las obras 0.,-?%.63. Santiago recalca que la !erdadera sabidur a se demuestra en la !ida@ es sabio quien !i!e de&ando que el amor de )ios determine su obrar. Santiago insiste una !ez ms en la !oluntad de 'risto y en el modelo de mansedumbre que en $l tenemos 0cf. ;t >,?9 --,.23, como ya (ab a (ec(o antes 0-,.-3. Es sabio quien !i!e con bondad, mansedumbre y (umildad, tomando a 'risto por modelo. Slo a quien !i!e as , se promete que un d a poseer la (erencia de )ios 0;t >,>3. ....................
??. 'f. -'o -,-=9 y especialmente 7,79 -?,779 .'o -.,.=9 Elp -,-D9 Ef -,-Dss9 'ol -,2ss9 .,-%-=9 -,m 6,.= y passim.

.................... % Ra6c,- 9 1ruto- d, (a 1a(-a -a%idur6a (.,1+*1; " -? Si ten$is amarga en!idia y ri!alidad en !uestro corazn, no os glori$is ni mintis contra la !erdad. -> Bo es $sa la sabidur a ba&ada de arriba, sino terrena, animal, demon aca. -6 /ues donde (ay en!idia y ri!alidad, all (ay agitacin y toda obra m a. La regla de discrecin de esp ritus que aqu se da muestra que los frutos corrompidos de la sabidur a orgullosa de algunos cristianos pro!ienen de una ra z podrida, del esp ritu de Satn. La en!idia, el orgullo, la !anagloria, el ego smo y el partidismo contradicen al esp ritu de )ios. Este antagonismo es el que quiere poner de relie!e la palabra "animal#. +quellos frutos corrompidos son la causa de las malas obras y del mal comportamiento de la comunidad y de los indi!iduos. Lo que se opone al amor, se opone a la !erdad9 lo que procede del esp ritu del mundo ca do, tiene potencia destructora. Huien, pues, se glor a de su sabidur a y critica, y &uzga y condena a los dems, induciendo as a confusin y di!isiones en la Iglesia, miente contra la !erdad. + los o&os de )ios, aparece como ser!idor de Satn. Es terrible que sean tantos los redimidos, los que siguen cayendo en esta trampa y acaban por (acer las obras de Satn...

c Ra6c,- 9 1ruto- d, (a /,rdad,ra -a%idur6a (.,1C*14 " -D ;as la sabIdur a de arriba es, ante todo, pura9 luego, pac fica, moderada, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sincera. -: En fin, la &usticia es un fruto que se siembra en paz por los que obran la paz. En cambio, la sabidur a de arriba, que es un don de )ios, puede cumplir el precepto de amor establecido por )ios. )esciende de )ios y por eso puede estar al ser!icio de la obra de )ios en el mundo, del crecimiento interno y externo de su Iglesia. Su ob&eti!o no es el propio ensalzamiento ni la auto&ustificacin, sino que la !oluntad de )ios se cumpla en la comunidad de los creyentes. Es precisamente en el ser!icio a la comunidad donde la !erdadera sabidur a debe producir sus frutos. El (ombre no puede !i!ir sabiamente por s mismo ni para s mismo9 la capacidad de !i!ir sabiamente pro!iene de )ios y se concede para el ser!icio de )ios. /or eso, la sabidur a que se pretende conseguir con las propias fuerzas y en pro!ec(o propio tiene que ser imperfecta e infructuosa ante )ios@ carece de la fuerza necesaria, de buena orientacin y de ob&eti!o acertado. "Si alguno entre !osotros se tiene por sabio seg5n este mundo, que se (aga necio para (acerse sabio9 pues la sabidur a de este mundo es una necedad para )ios# 0F-'oF=7F-:s3. Santiago enumera siete caracter sticas de la !erdadera sabidur a, para mostrar su perfeccin. En primer lugar es desinteresada, sin (ipocres a, es decir, no procede de ambicin de mando ni de afn de prestigio en la comunidad. Slo quiere agradar a )ios, y excluye segundas intenciones ego stas. /or eso puede (acer desbordar el esp ritu de )ios en s mismo y en la comunidad de los fieles, como se desbord en la !ida de Jesucristo. El !erdadero sabio, bondadoso para todos, incluso para los necios, se adapta a todo, es misericordioso, sabe perdonar y demuestra con obras su amor a todos los que necesitan su ayuda 0d. .,-?%.63. Siempre que es necesario, sacrifica sus propios derec(os y su posicin en aras del bien com5n. Se pone en guardia contra todo tipo de discordia, de formacin de grupos ri!ales y de partidismo, y se esfuerza por fomentar conscientemente la unin y la paz en la comunidad y en la Iglesia. Huien as procede, sigue el e&emplo y mandato de 'risto, que se puso al ser!icio de todos para sal!ar a todos e, igual que su ;aestro, slo puede producir buenos frutos, y como es bueno cuanto contribuye a la paz y a la edificacin de la Iglesia, los !erdaderos sabios son los que traba&an acti!amente por la paz de la comunidad con palabras fraternas, que brotan de un amor responsable y sobre todo con traba&o desinteresado y ser!icial. Esta semilla produce fruto duradero ?>. "Kiena!enturados los que practican la paz, porque ellos sern (i&os de )ios# 0;t >,23. )ios /adre reconocer a estos sabios como sus !erdaderos (i&os, cuando &uzgue las obras de todos los (ombres. AHui$n de nosotros no (a experimentado toda! a que slo el amor desinteresado puede producir frutos duraderosC AHui$n de nosotros no (a comprobado que la discordia es destructoraC A/or qu$ nuestra acti!idad en las comunidades se a&usta tan poco a la sabidur a que desciende de )ios, al amor de 'ristoC ....................
?>. El !ers culo -: contiene una frase que en sus or genes era independiente, y que fue a*adida aqu por razn de las palabras "fruto# y "paz#. +l lado de la traduccin que (emos dado (ay otra traduccin posible@ "La &usticia es un fruto que se siembra en paz para los que obran la paz#, es decir, )ios &ustifica a los que obran la paz y slo a ellos, para premiar su conducta. /arece me&or la traduccin que (emos dado, porque en ella aparece me&or el nexo que tiene la &usticia con la eficiente acti!idad del que es "sabio# 0cf . !. -7 3 .

.................... !" #A AMISTAD CON E# M$NDO ES ENEMIGA DE DIOS (+,1*; " a #a cau-a d, toda- (a- conti,nda- (+,1*. " - A)e dnde !ienen entre !osotros las guerras y de dnde las luc(asC ABo !ienen precisamente de aqu , de !uestras pasiones, que (acen la guerra en !uestros miembrosC . 'odiciis y no ten$is. ;atis y en!idiis, y no pod$is conseguir nada. Luc(is y combat s. Bo ten$is, porque no ped s. 7 /ed s, y no recib s, porque ped s mal, para gastarlo en !uestras pasiones. +(ora Santiago !a en busca de las ra ces de la falsa sabidur a y de sus perniciosos frutos, y las de&a al descubierto sin contemplaciones. Emplea palabras apasionadas tomadas del oficio de las armas y de las costumbres de la guerra ?6. /odr amos decir %usando un t$rmino algo fuerte% que (a estallado una guerra ci!il en las comunidades a las que se dirige la carta. Las disensiones y tensiones existentes, se deben, por lo !isto, a la indigencia de la mayor a y al antagonismo social que pro!oca el (ec(o de que al lado de unos pocos ricos (aya una masa de fieles pobres y miserables 0cf. .,-%29 >,-%63. La aspiracin perfectamente comprensible de estos pobres, su deseo de poseer ms bienes y de !i!ir sin los temores y zozobras de su indigencia, se (a des!iado siguiendo un camino falso. Surgen tiranteces y brotan la en!idia y las desa!enencias entre los cristianos, lo que demuestra que los m!iles son puramente terrenales y ego stas. Se (a declarado el "estado de guerra# en las comunidades, porque el ego smo toda! a domina el esp ritu y el corazn de muc(os cristianos. ,oda ddi!a perfecta, ya est$ destinada al indi!iduo o a la comunidad, desciende de )ios 0-,-D3. + $l, pues, debe encaminar el (ombre sus afanes si la paz (a de reinar "en el propio corazn# y "en las comunidades#. La paz del mundo se funda en la paz de )ios, que se infunde a los que !i!en seg5n el esp ritu de )ios. /ero esa paz no la lograrn los fieles a no ser que se libren del dominio de las pasiones e intenciones ego stas. La sal!acin del mundo slo puede !enir de dentro y de arriba. ,odo lo dems es un fraude imp o. 'on esto Santiago est muy le&os de rec(azar por completo el deseo de los que quieren me&orar su ni!el de !ida. +l contrario9 ense*a incluso el camino para poder conseguir algo@ pedir a )ios con confianza que nos conceda sus dones. Iemos de pedir los bienes que nos son realmente necesarios en este mundo para la !ida, para esa !ida que )ios da ya en este mundo a los que conf an en $l y cumplen su !oluntad. /orque, a fin de cuentas, lo que se desea es la !ida, una !ida plena, rica, segura, que ofrezca alegr a y satisfaccin. Eso es lo que se re!ela en esta codicia, en!idia y discordia. Esta aspiracin (a sido infundida por el 'reador en el corazn del (ombre. El (ombre est destinado a la !ida, /ero lo que es trgico en la situacin del mundo distanciado de )ios es que ya no sabe ni quiere reconocer que slo )ios tiene derec(o a disponer de la !ida. 'ree, incluso, que puede llegar a conseguir y obtener por la fuerza la plenitud de la !ida, que puede conseguirla prescindiendo de )ios y yendo contra su !oluntad. Esta es la ley del (ombre de este mundo desde la rebelin de su primer padre, +dn, que por sus propias fuerzas quiso ser "como )ios# 01$n 7,>3. /ero esta aspiracin est condenada al fracaso9 conduce a la en!idia, al odio, a la discordia y, por fin, a la muerte. Esto es lo que expresan claramente las palabras escogidas

por Santiago@ codicia, altercado, guerra, (omicidio. Sin duda (ay que excluir que se (aga alusin a casos reales de asesinato. Santiago emplea aqu la dura expresin "matar# para recordar la afirmacin de Jes5s@ Huien odia a su (ermano, es un (omicida. Le pesa que !i!a y quisiera que perdiera la !ida, que fue donada por )ios tanto a su (ermano como a $l mismo 0d. ;t >,.-s9 lJn 7,->3. A'mo pueden conducir a la !ida esta tendencia y esta forma de obrarC /ero los cristianos piden todos los d as en la oracin este don de la !ida, piden cada d a la bendicin di!ina. A'mo, pues, su miserable situacin no experimenta ning5n cambioC Si )ios puede disponer libremente de todas las cosas, Ano ser a para $l cosa fcil contestar a las s5plicas de sus fieles sier!os con dones superabundantesC ABo (a dic(o Jes5s, el Se*or@ "/edid, y os darn# 0;t D,D3, y@ ",odo el que pide, recibe# 0;t D,:3C Santiago rec(aza este reproc(e impl cito al modo di!ino de proceder, y al decir@ "/ed s, y no recib s, porque ped s mal, para gastarlo en !uestras pasiones# 0?,73, recuerda las palabras de Jes5s. )ios es fiel, cumple las promesas de Jes5s, su en!iado, pero los cristianos de quienes se (abla aqu no oran con el esp ritu de Jes5s que aparece en el padrenuestro. Sus ruegos no se supeditan enteramente a la !oluntad sal! fica del /adre@ "Igase tu !oluntad.# Bo9 con la ayuda de la oracin pretenden que su !oluntad ego sta se salga con la suya9 quieren satisfacer sus apetitos puramente terrenales. Se nota, en 5ltimo t$rmino, la influencia de los esp ritus malos, que (an conseguido dominar a estos cristianos, toda! a imbuidos del esp ritu del mundo. Huieren abusar de los dones de )ios para sus propios fines. Es, pues, natural que )ios no pueda atender sus s5plicas, que no tienen por ob&eti!o la !ida, que procede de sus manos di!inas, ni propagan en el mundo el reino de )ios. Santiago (a puesto al descubierto un gran peligro que suelen correr los cristianos. La tentacin primordial del (ombre, y precisamente del (ombre piadoso, es pretender adue*arse de )ios y ponerle al ser!icio de los propios intereses. Huien pretende esto y se enfada con )ios cuando $ste no atiende sus peticiones ego stas, no (a tomado en serio su cristianismo. La fe consiste en entregarse por completo y sin condiciones a la !oluntad de )ios, diciendo siempre con filial confianza@ "/ero no lo que yo quiero, sino lo que t5# 0;c -?,763. La oracin del cristiano pone de manifiesto si el que ora est toda! a contaminado del esp ritu del mundo irredento o si realmente es un creyente. Si todo lo pone en manos de )ios y por consiguiente recibe de las manos di!inas todo lo que )ios quiere darle, mo!ido por su amor y por su poder sal!ador. 'on esta norma (emos de medir continuamente la autenticidad de nuestra fe. ....................
?6. Bo puede interpretarse literalmente las palabras drsticas que aqu se emplean para caracterizar una situacin poco satisfactoria. ,ales exageraciones son propias del estilo usado en la literatura moraQ y didctica. )esde Erasmo se (a propuesto con frecuencia corregir la palabra p(oneuete 0matis3 y escribir p(t(oneite 0ten$is celos3, pero esta correccin no tiene ning5n punto de apoyo en la transmisin del texto (asta los tiempos de Erasmo, y adems tiene que ser matizada desde eI punto de !ista estil stico par carecer de fundamento.

.................... % Dio- :ui,r, todo ,( 8o5%r, (+,+*; " ? +lmas ad5lteras, Ano sab$is que la amistad del mundo es enemiga de )iosC El que quiera ser amigo del mundo se constituye en enemigo de )ios.

Si el cristiano se entrega al esp ritu de este mundo, al esp ritu del pr ncipe de este mundo y de sus cmplices, se aparta de )ios, pacta con el enemigo de )ios, comete adulterio. Santiago se !ale de la imagen del amor conyugal que los profetas (ab an aplicado a la relacin existente entre Israel y el )ios de la alianza ?D. Igual que /ablo, aplica esta relacin a la que existe entre )ios y su Iglesia, el nue!o pueblo de )ios. La Iglesia es la esposa de )ios, porque el ;es as la adquiri para s mediante su muerte@ "Js despos$ con un solo marido, para presentaros como !irgen pura, a 'risto# 0F.'oF--F=.3. Santiago utiliza esta imagen al introducir la exclamacin "almas ad5lteras#. Los que (an sido bautizados y elegidos !i!en en comunin indisoluble de !ida y de amor con )ios. /or esa razn, quien no corresponde at amor de )ios de todo corazn, quien busca otros amantes, otro amigo %el mundo ca do, enemigo de )ios%, demostrando as que, en el fondo, slo se ama a s mismo, rompe su comunin de amor con )ios. Estas palabras de Santiago no deben de&arnos indiferentes. <ecordemos que la median a, el nadar entre dos aguas, el flirtear y &uguetear con el esp ritu de este mundo, equi!ale a una traicin. AHui$n no percibe en esta palabra de Santiago, que nos ad!ierte y nos acusa al mismo tiempo, el rastro de la amarga acusacin@ ",engo contra ti que (as de&ado tu amor primero# 0F+pF=.F=?#C /or tanto, "se constituye# traidor y enemigo de )ios quien tiene ms aprecio del esp ritu y de los (i&os de este mundo que de )ios. Bo es posible ning5n compromiso entre )ios y el "mundo# ?:, dominado por el esp ritu del enemigo de )ios. Huien no se subordina a )ios y no le obedece con docilidad comete adulterio y traiciona el amor de )ios. )ios no quiere miga&as de nuestro amor, actos concretos, exteriormente irreproc(ables, de sumisin a la ley9 no se contenta con que, mo!idos por nuestros sentimientos, le dediquemos unas (oras de entusiasmo dominical o festi!o. )ios quiere nuestro corazn, nos quiere enteros. "+mars al Se*or, tu )ios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente# ?2. ....................
?D. 'f. Is -,.-9 Jr 7,-s9 Is >D,7ss9 Js -%79 Ez -=,.. ?:. 'f. Jn :,7?ss9 ->,-:%-6,?9 -D,?ss.9 -Jn .,->ss. ?2. ;t ..,SD9 ;c -.,7=9 Lc -=,.D9 cf. Jn ->,2%-D9 IJn .,D29 7,2 .?9 -'o -79 St .,:ss.

................... 6 AJ cre$is que dice en !ano la Escritura "'on celos desea )ios el esp ritu que puso en nosotros#C AHu$ quiere decir Santiago con estos "celos# de )iosC >=. El buen esp ritu de )ios en el (ombre, el nue!o yo del cristiano, no puede ser desbancado por el esp ritu malo de este mundo, por los deseos mundanos. El cristiano en este mundo tiene que luc(ar, y esta luc(a tiene lugar en su propio corazn. El nue!o yo del que (a renacido por la fe y el bautismo tiene que imponerse a todos los malos est mulos que tienen su origen en los miembros, en el yo, sometido a la tentacin, del (ombre que no (a sido a5n plenamente redimido. 'onforta saber que )ios !ela sobre su buen esp ritu. Bos mue!e a poner el mximo esfuerzo saber que !endr el d a en que )ios pedir la de!olucin de su buen esp ritu, y que ya a(ora exige que este buen esp ritu se emplee en el ser!icio di!ino, como una respuesta de su amor. La razn de que )ios exi&a el amor del (ombre exclusi!amente para s , para que cumpla su !oluntad, es el amor pleno de )ios, que (a querido entrar en comunin de amor con los (ombres. )ios !ela celosamente sobre la alianza de amor que

(a concertado con todos los bautizados9 pedir cuentas a quienes pequen ligera o ale!osamente contra esta comunidad de amor. A'mo es posible no corresponder al amor de )ios, que nos (a infundido un nue!o yo, una nue!a !ida, la !ida por excelencia, con un amor igualmente exclusi!oC El !erdadero amor, Ano (a de estar celoso por la correspondencia amorosa de la persona amadaC ABo (emos de estar agradecidos de que el amor de )ios se preocupe tan celosamente de nuestra sal!acinC ....................
>=. Esta frase no se encuentra en el +ntiguo ,estamento. /robablemente est tomada de una escritura, es decir, de un escrito &udeo%(elenistico. Es e!idente que el canon de la Sagrada Escritura del +ntiguo ,estamento no estaba definiti!amente cerrado, y por eso Santiago cita una "Escritura# que nos es desconocida, un libro que no est incluido en el canon, probablemente un libro prof$tico, que el autor considera como "Sagrada Escritura#. 'f. Jds 2s.-?, donde igualmente se citan escrituras apcrifas, aunque sin la formula "dice la Escritura#. En cambio la primera carta de san 'lemente <omano .7,7, escrita (acia el a*o 2> despu$s de 'risto, cita tambi$n una escritura prof$tica desconocida, pero con la frmula "dice la Escritura#9 cf. + segunda carta de san 'lemente <omano --,.@ "/alabra prof$tica#, en que se da la misma cita que en la primera carta .7,7.

................... 6 /ero $l da toda! a una gracia mayor. /or eso dice@ ")ios resiste a los soberbios, pero da su gracia a los (umildes# 0/ro! 7,7?3. )ios ama a los suyos y quiere que se sal!en. Eso es lo que quiere decir Santiago con la prueba de la Escritura. ,ambi$n el celo de )ios y su accin directora estn al ser!icio de su amor sal!ador. Si )ios inter!iene con normas y con castigos, si quiere todo el (ombre, lo (ace con la intencin de disponer a la persona amada para recibir fa!ores y gracias ms !aliosas, un amor ms intenso de )ios. Huien quiere recibir un don, tiene que tender y abrir la mano9 quien quiere recibir como es debido el amor de )ios, tiene que limpiar su corazn de toda egolatr a y de todo extra! o mundano, porque el esp ritu del mundo culmina en la presuncin, en el orgullo9 quiere suplantar a )ios y con!ertirse en centro de todas las cosas. /or eso )ios resiste a los soberbios de corazn maligno y slo da su amor a los sencillos y los (umildes, porque ellos, como ;ar a, saben que todo lo bueno, todo lo grande, todo lo que tiene !erdadero !alor, procede de )ios. Esta ley fundamental de la redencin, que ya fue reconocida y proclamada en el +ntiguo ,estamento %como lo demuestra la cita%, tiene importancia primordial para nosotros. )ios en!i a su Ii&o, (aci$ndole nacer de una (umilde doncella, en cuya insignificancia )ios (ab a puesto los o&os, mientras (ab a rec(azado toda la grandeza y el orgullo de este mundo 0cf. Lc -,?Dss3. Su Ii&o renunci a su ma&estad y se present como el sier!o sufriente de )ios, (asta llegar a la mxima (umillacin de la ignominia de la cruz >-. Esta es la actitud que Jes5s pide a sus disc pulos@ "+prended de m , porque soy manso y (umilde de corazn# 0;t --,.23. )ios se da sin reser!as a quien se abre del todo a su amor y se entrega a su !oluntad. /ero esto no es cosa fcil, porque el ego smo se introduce en lo ms ntimo del corazn y pretende poseer el amor de )ios al ser!icio de sus propias aspiraciones. Es necesario renunciar continuamente al ego smo y a la propia glorificacin y abrirse a )ios. Slo apartndonos decididamente del esp ritu de este mundo y con!irti$ndonos a )ios podemos entrar en comunin con el. ....................
>-. 'f. ;c -=,?>9 Elp .,>%--9 Ic( 7,-7ss9 >,.2ss9 Ib >,D%-=.

....................

." TOMAD EN SERIO )$ESTRA &E (+,C*1! " a Con/,rt6o- a Dio- (+,C*1A " D Someteos, pues, a )ios. <esistid al diablo y (uir de !osotros. Santiago nos ex(orta a renunciar a toda mediocridad y a someternos enteramente a la !oluntad de )ios. 'reer significa obedecer a )ios, someter nuestra !oluntad a la suya, reconocerle como Se*or y gu a de nuestra !ida. "Bo se (aga mi !oluntad, sino la tuya# 0Lc ..,??3. /ara comprobar si la fe es aut$ntica basta !er si !a acompa*ada de sumisin a )ios. ;ediante esta sumisin el elegido se con!ierte en creyente, se despo&a del esp ritu mundano y se libera de su dominio, derriba el trono del propio ya ego sta y penetra en la zona de la influencia di!ina. +ma a )ios quien cumple su !oluntad. Bo bastan la profesin de fe ni los e&ercicios externos de piedad. 'on este precepto terminante, Santiago da testimonio, una !ez ms, de la ense*anza de nuestro Se*or Jesucristo 0d. ;t D,.-3. + la sumisin a )ios tiene que corresponder la renuncia a Satans. Bo puede concebirse un compromiso entre )ios y Satn. El (ec(o de ser cristiano lle!a consigo necesariamente la luc(a contra las incesantes tentaciones y amenazas de Satn. Badie puede sustraerse a esta luc(a, porque nadie puede ser!ir a dos se*ores 0;t 6,.?3. J )ios o Satn. /ero quien se (a decidido por )ios enteramente y sin reser!as, no est solo. )ios le asiste, le cubre con la armadura de su in!encible poder >., "Si )ios est con nosotros, Aqui$n contra nosotrosC# 0<om :,7-3. Bo solamente es in!encible, sino que la experiencia le ense*ar que Satn se retira, porque ante el poder de )ios tiene que reconocer el fracaso de sus intrigas y confesar su impotencia. ....................
>.. 'f. -,s >,:9 Ef 6,-ss9 <m -7,-?.

.................... : +cercaos a )ios, y $l se acercar a !osotros. /ecadores, limpiad las manos9 los que obris con doblez, purificad los corazones. 2 <econoced !uestra miseria9 lamentaos y llorad. Hue !uestra risa se con!ierta en llanto y !uestra alegr a en tristeza. ,ambi$n aqu es preciso preca!erse de una falsa seguridad. La con!ersin a )ios no es tan slo una decisin del esp ritu. ,iene que manifestarse en la oracin. El que quiere con!ertirse necesita orar, y su con!ersin se renue!a continuamente gracias a la oracin. En la oracin tenemos acceso al amor de )ios9 en ella nuestra entrega se traduce en confianza, en s5plica, en obediencia, en accin de gracias y en alabanza. )ios responde a la oracin que brota de un corazn sincero, Se acerca al creyente que incrementa continuamente su comunin de amor con )ios y experimenta con alegr a y agradecimiento las riquezas de la bene!olencia di!ina. /ero la oracin tiene que brotar de un corazn puro, porque slo el inocente, el que est sin pecado, puede acercarse al )ios santo >7. /or eso es necesario apartarse de la mediocridad y de los sentimientos mundanos. Iay que poner fin al mariposear indeciso entre )ios y el mundo, que es signo de falta de fe, y con!ertirse decididamente a )ios. El poder de Satn se funda en la impotencia de la oracin tibia y de la fe !acilante. La le&an a de )ios se debe a la indecisin e incredulidad del (ombre, no a la

omnipotencia de )ios ni a su infinita superioridad sobre el mundo. Es $sta una idea interesante para quien quiera tomar en serio su fe. Solo una consecuencia es posible@ reconocer la miseria de la propia situacin y arrepentirse sinceramente. 8na actitud esc$ptica y melanclica no sir!e para nada. Eso es lo que quiere significar la acumulacin y la gradacin de las ex(ortaciones a la penitencia y a la con!ersin. P'unta miseria se oculta con frecuencia tras la mscara de la satisfaccin mundana, de la agitacinQ P'untas !eces se llega a un !il compromiso con esa miseria, de la cual en definiti!a, siendo sinceros, no se quiere de ning5n modo salirQ Si se quiere de&ar de ser escla!o del propio yo, y sustraerse al dominio de Satn y acercarse a )ios, es preciso reconocer la propia miseria, aborrecerla y confesarla. El ad!enimiento del reino de )ios presupone necesariamente la con!ersin y la penitencia 0;c -,-?s3. Huien teme cumplir estos dos requisitos indispensables, permanecer siempre !acilante y ale&ado de )ios. ....................
>7. 'f. 7,>9 Le! .-,.-9 Ez ?=,?69 Sal .?,79 Is -,-69 Eclo 7:,-=, Ieb -.,-?9 IJn 7,7.

.................... 1A Hu5i((ao- ant, ,( S,Gor 9 o- ,n-a(?ar@" /ara eso es necesaria la (umildad 0cf. ?,63. Iay que desprenderse de s mismo, cortar todos los ! nculos que nos atan a los intereses personales ego stas y al esp ritu de este mundo. Iay que reconocer la propensin al pecado, la miseria y la impotencia. Huien se conforma dcilmente a la !oluntad de )ios, experimentar en su !ida el principio fundamental de la redencin@ quien se busca a s mismo, se pierde9 quien, en cambio, se entrega a )ios, se encuentra a s mismo 0cf. Jn -.,.>3. Jes5s expres este principio con las siguientes palabras@ "/orque todo el que se ensalza ser (umillado, y el que se (umilla ser ensalzado# 0Lc -?,--3. /ero para aceptar esta in!ersin de !alores es necesario medir con la medida de )ios. Slo quien cree podr experimentar y !erificar esta exaltacin, porque &uzga con los o&os de )ios, y se !e a si mismo, su propia !ida y el mundo a la luz de )ios. Sabe, adems, que la exaltacin definiti!a no tendr lugar antes del retorno del Se*or. )esde que el Se*or muri, resucit y subi a los cielos, esa reordenacin final y definiti!a est ya cerca, muy cerca. El fin influye ya en forma decisi!a y profunda sobre el presente, que a!anza rpidamente (acia la plenitud@ "el &uez est a las puertas# 0>,23. /or eso nadie puede retrasar su con!ersin. Es preciso que cuanto antes, a(ora mismo, tomemos la firme resolucin de darnos por entero a )ios, porque la exigencia de )ios, la oferta que nos (ace y nuestra miseria no toleran ninguna dilacin. Bo se puede abusar del amor de )ios ni traicionarlo. % ',ro, ant, todo, no Eu?7uHi- (+,11*1! " -- Bo (abl$is mal unos de otros, (ermanos. El que (abla mal de un (ermano, o &uzga a su (ermano, (abla mal de la ley y &uzga a la ley. R si &uzgas a la ley, no eres cumplidor de la ley, sino su &uez. -. 8no es el legislador y &uez@ el que puede sal!ar o perder. /ero t5, Aqui$n eres para &uzgar al pr&imoC Llega a(ora Santiago al n5cleo de esta per copa@ (ablar mal unos de otros, &uzgarse, condenarse, desacreditarse, llegando incluso a calumniar al (ermano. Esta actitud puede

esconderse tras una mscara de celo por la perfeccin del (ermano y de la comunidad9 pero, en realidad, brota de un corazn apegado a s mismo, que no ama, y destruye toda comunin. E!identemente, (ay moti!o para estar preocupado y temer que este proceso de continua di!isin, so capa de piedad, se con!ierta en un serio peligro para las comunidades. Santiago se esfuerza una !ez ms por superar este peligro 0-,-2%.-..6s9 7,-%?.-.9 >,23. /or eso designa estas (abladur as, censuras, &uicios y calumnias con expresiones duras@ (ablar mal y &uzgar, lo que pretende es de&ar al descubierto la !erdadera intencin de tales actos. Huien as procede, no presta ning5n ser!icio a la &usticia y santidad de )ios9 al contrario, !a contra la "ley regia#, la "ley de libertad#, contra el amor desinteresado y respetuoso del pr&imo. Este mandamiento de )ios constituye el n5cleo de todos los mandamientos, e incluye en s todos los mandamientos de la segunda tabla 0cf. .,:%-79 )ios dio a ;ois$s los diez mandamientos en dos tablas3. El que mira a su (ermano sin amor y confiando en su propia &usticia (abla contra $l, obra contra la !oluntad de )ios y se opone a la "ley primordial# de )ios 0L! -2,->%-:3. ;s a5n, se erige en nue!o legislador, contra la ley de )ios, porque no grad5a sus &uicios y sus acciones seg5n la medida de )ios, sino seg5n la medida de su propia &usticia. 'on esta presuncin farisaica se desliga de la obligacin fundamental de toda criatura de )ios, es decir, de la obligacin de cumplir la !oluntad del Se*or, nuestro )ios. Biega, adems, con altaner a, el poder soberano que )ios tiene para determinar, con omn moda libertad, el camino que (emos de seguir para sal!arnos y para alcanzar la perfeccin. La !ida y la muerte, la sal!acin o la desgracia de todos los (ombres est tan slo en manos de )ios. ,odos los que censuran los mandamientos de )ios y el camino que )ios (a trazado para sal!arnos y quieren reformar la (umanidad seg5n los propios criterios, se colocan por encima de )ios. ;uc(os creen poder crear una Iglesia para una Iglesia de perfectos y &ustos utilizando como instrumentos una cr tica sin miramientos, un realismo aparentemente inexorable y un radicalismo despiadado, pero c(ocan con la !oluntad de )ios y con la !oluntad de su en!iado, (umilde, que se entreg a la muerte por los pecadores. ,odos los que findose de su propia &usticia &uzgan y condenan a los dems, en t$rmino se condenan y se &uzgan a s mismos, porque Aqui$n puede ser &usto ante la santidad infinita de )iosC AHui$n puede negar sus pecados ante el di!ino &uezC )ios &uzga seg5n la ley fundamental del amor misericordioso. AR qui$n puede afirmar con la conciencia tranquila que (a cumplido a la perfeccin el mandamiento fundamental del amor al pr&imo y que es realmente un "obser!ador de la ley#C Si se aplica esta di!ina norma del amor al pr&imo, Ano resultan tambi$n (ipcritas las con!ersaciones tan frecuentes entre nosotros, en que se murmura de la falta de amor, del ego smo, del orgullo y dureza de corazn de nuestros (ermanos en el cristianismo y en general de nuestro pr&imoC ABo ser a muc(o me&or para todos nosotros y para nuestras comunidades, si siempre que !amos a &uzgar prematuramente nos preguntramos@ "R t5 Aqui$n eres, que &uzgas a tu pr&imoC# .............................. )II CONTRA #A 'RES$NT$OSA CON&IANZA EN S2 MISMO +,1.*3,; Santiago utiliza aqu el lengua&e &udicial de los profetas para atacar dos casos t picos del

modo mundano de pensar y de proceder, que ya (ab a fustigado en la precedente seccin 0cf. 7,->9 ?,-%?3@ la excesi!a confianza en s mismo de los mercaderes, de miras puramente terrenales 0?,-7%-D3, y el ego smo y la dureza de corazn de los &ueces in&ustos 0>,-%63. La exposicin de los dos casos comienza con las mismas palabras@ "R a(ora !osotros#, que son una in!itacin a los interesados a someterse a )ios y a su se*or o, que se manifestar en bre!e y los con!encer de lo est5pido de su actitud. En el trasfondo de estas amenazas prof$ticas (ay una conciencia !i!a de la proximidad del &uicio di!ino y del retorno de 'risto, pero el (ec(o de que esa mxima expectacin del &uicio final no se (aya cumplido, no quita seriedad ni !alor a las palabras de Santiago. Badie que quiera tomar en serio su cristianismo, ms a5n, nadie que !i!a y act5e en este mundo, puede cerrar sus o dos a esta llamada, so pena de estrellarse contra )ios. 1" IAB DE #OS <$E CON&2AN EN S2 MISMOSJ (+,1.*1C " A S(o Dio- ,- du,Go d,( 1uturo (+,1.*1+ " -7 R a(ora !osotros, los que dec s@ "Ioy o ma*ana iremos a tal ciudad y pasaremos all el a*o9 negociaremos y ganaremos.# -? PGosotros, precisamente, que no sab$is cmo ser ma*ana !uestra !idaQ Sois !apor, que un momento aparece y al punto se disipa. Los casos t picos de extra! o mundano aqu citados no se refieren a indi!iduos concretos de la comunidad, necesitados de con!ertirse. Lo que en realidad interesa a Santiago es mostrar en el e&emplo de estos (ombres acaudalados y poderosos la insensatez del esp ritu del mundo. Huien, en sus clculos, prescinde de )ios y del carcter transitorio y ef mero de la !ida (umana9 quien (ace planes sin acordarse de )ios y se siente seguro en el mundo, es un necio. Bo tiene en cuenta la experiencia palpable y e!idente de la !ida terrena@ la impotencia del (ombre ante el futuro. El (ombre no slo no puede disponer del futuro, sino que ni siquiera sabe lo que le traer9 no conoce el ma*ana. Esto es tan e!idente que tras la fac(ada externa y aparente de seguridad se ec(a de !er la temeridad de sus planes y su insensatez y ofuscacin. A+caso el (ombre por su propias fuerzas es algo ms que !apor tenue, que al punto se disipa sin de&ar rastro de s C Seg5n Santiago, no slo es !anidad la !ida en general, sino tambi$n el (ombre, que (ace planes para el tiempo futuro@ no sois ms que !apor. + la luz de esta realidad que todo lo ilumina, (ay que medir todo lo que en el mundo tiene categor a y nombre, poder y riqueza, influencia e importancia. 'on esta medida podemos liberarnos de la en!idia, de la codicia, de la amargura y de la falta de fe, y podemos !alorar las cosas en su &usto !alor. 'on esta medida (emos de medir tambi$n nuestros planes y ob&eti!os, nuestra concepcin de la !ida. Entonces es fcil sacar la consecuencia de que slo )ios puede dar la seguridad. Huien no cuenta siempre con )ios, es un necio, un !apor que al punto se disipa. % ',cado d, (a 0r,-untuo-a con1ian?a (+,13*(C " -> )eb ais, por el contrario, decir@ "Si el Se*or quiere, !i!iremos y (aremos esto o aquello.# -6 /ero a(ora os &actis de !uestras fanfarronerias. ,oda esta &actancia es mala. -D /ues el que sabe (acer el bien y no lo (ace, comete pecado.

/ero eso no es moti!o para de&ar que las cosas sigan su curso. /recisamente porque el tiempo futuro es incierto y misterioso, debemos poner nuestra confianza en )ios, someternos por entero a su !oluntad y a su pro!idencia. Esta sumisin (umilde a la !oluntad del omnisapiente 'reador y Se*or nos libera de la insensata confianza en nuestras propias fuerzas y de la acti!idad infatigable con que esperamos alcanzar la felicidad. Sabemos que estamos bien guardados por la !oluntad sal! fica del /adre, que !ela por todo, por lo grande y por lo peque*o, por lo sublime y por lo insignificante 0cf. ;t 6,.>%7?3. Sabemos tambi$n que todas las ad!ersidades, incluso la cruz, cooperan al bien 0<om :,.:3. La frase "si el Se*or quiere#, se transforma paulatinamente en "como )ios quiera#9 la pro!idencia de )ios ocupa el lugar de los propios planes y ob&eti!os. Slo )ios puede dar la plenitud de !ida, que el (ombre espera para el futuro y quiere alcanzar con su esfuerzo, y la dar a los que se de&an guiar por $l. A/or que, pues, son tantos los que, debi$ndolo todo a )ios, le re(5san su amor y quieren dominar el futuro y correr tras la !ida con sus propias fuerzasC A/or qu$ somos tan propensos a atribuirnos todo lo bueno que (ay en nuestra !ida, a gloriarnos de nuestra (abilidad, de nuestra fuerza y perspicacia, de nuestra pre!isin y de nuestros $xitosC P'omo si todo esto lo debi$ramos tan slo a nuestro esfuerzoQ A/or qu$ muc(os piensan incluso que la piedad slo es una forma de e!asin ante la dureza del mundo, un intento de compensar la propia ineptitud y debilidad, una se*al de la propia angustia y debilidadC "AHu$ tienes que no (ayas recibidoC R si lo (as recibido, Apor qu$ presumes como si no lo (ubieses recibidoC# 0l'or ?,D3. En realidad, esta presuncin no es sino &actancia y, por tanto, un pecado, porque menoscaba la gloria de )ios, le niega la debida gratitud, y coloca el propio yo en el lugar de )ios, tributndole un culto, un incienso idoltrico. ";i !oluntad#, "mi m$rito#, "mi (onor#, en lugar de "tu gracia#, "tu !oluntad#, "tu (onor#, es el modo de (ablar de las personas que Santiago declara culpables. Bo es de extra*ar que este proceder atraiga el &uicio de )ios. Esta audacia no slo es insensata, sino peligrosa. Est sometida al &uicio. Santiago termina este grupo de !ers culos con una obser!acin de carcter general@ Huien obra contra su ciencia y su conciencia, peca. 'on esta conclusin quiere Santiago e!itar que se d$ a lo anterior una interpretacin torcida, como si slo se refiriese a las personas del mundo, a los que estn fuera de la Iglesia. ,ambi$n el cristiano est expuesto continuamente al peligro de actuar confiando excesi!amente en s mismo, de actuar temerariamente. La forma ms sutil de esta alti!a arrogancia es el orgullo espiritual, combatido en !arios pasa&es de su carta 0-,2ss9 -,.69 .,-ss9 7,-s.2%-:9 ?,--3. 8na !ez ms se ec(a de !er que Santiago quiere tender un puente sobre la grieta entre la fe y la !ida, quiere que la profesin de fe !aya madurando (asta con!ertirse en acti!idad inspirada por la fe. Lo 5nico que puede sal!arnos es !i!ir la fe, cumplir la !oluntad de )ios. !" IAB DE #OS RICOS DE CORAZN END$RECIDOJ (3,1*; " a S, /a ac,rcando ,( ca-ti7o (3,1*. " - R a(ora !osotros, los ricos, llorad a gritos por las calamidades que os !an a sobre!enir. . Guestra riqueza est podrida9 !uestros !estidos, consumidos por la polilla. : Guestro oro y !uestra plata, enmo(ecidos, y su mo(o ser!ir de testimonio contra !osotros, y como fuego consumir !uestras carnes. Iab$is atesorado para los d as 5ltimos.

'on !isin prof$tica contin5a Santiago los ayes de Jes5s por las desgracias que (an de sobre!enir sobre los ricos, los que estn repletos, los que r en, y los que se complacen en los aplausos 0Lc 6,.?%.63. 'on la resurreccin y la ascensin de 'risto (a comenzado el final de los tiempos, se (a dictado ya sentencia sobre este mundo. 'risto reina ya !ictorioso, sentado a la derec(a del /adre como Se*or de la gloria. Ra est en !igor la gran in!ersin de los !alores. ,odos los bienes de este mundo transitorio y todos los que tienen el corazn apegado a ellos y conf an en ellos, estn ya sometidos a este proceso radical de des!alorizacin y re!alorizacin. Ra se (a pronunciado la sentencia contra ellos y contra todos los que no tienen ms riqueza que estos bienes perecederos. Santiago &uzga a los "ricos# con esta nue!a escala de !alores y les ec(a en cara su impotencia, su inseguridad y su pobreza. Su in!itacin a llorar anticipa los lamentos por el castigo que, sin duda, se aproxima. 8na miseria trgica caer sobre los que son ricos tan slo en bienes terrenales. +quello en que confiaban, lo que les ganaba aprecio, les daba prestigio, influencia y placer, lo que deb a ser!irles para su seguridad, aparece a(ora como enga*oso, porque los poderes de la corrupcin triunfan sobre ello. El or n y la polilla sern testigos contra estos ricos y re!elarn sin piedad su dureza de corazn, porque prefirieron que sus bienes se ec(asen a perder antes que prestar ayuda a los necesitados. Esta dureza de corazn es la causa de su ruina. +dems de su culpa, Santiago les ec(a en cara su estupidez. /or las obras y el destino de 'risto pod an y deb an (aberse dado cuenta de que el fin de los tiempos (ab a llegado. Sin embargo, siguieron obrando como si las actuales condiciones del mundo (ubieran de durar siempre, como si )ios fuese a manifestarse en bre!e como &uez y reestructurador del mundo. /ertenece al n5mero de estos pobres ricos, de estas personas necias, de quienes uno slo puede compadecerse, quien despu$s de la !enida de 'risto, de su muerte y resurreccin, no se prepara para el fin del mundo9 quien con miras ego stas y corazn insensible aspira slo a los bienes de este mundo9 quien con arrogancia y temeridad se siente seguro de s mismo, +s era entonces y as es (oy dentro o fuera de la Iglesia. El &uicio de )ios (a ca do ya sobre ellos. % Toda- (a- inEu-ticia- c(a5an /,n7an?a a( ci,(o (3,;; " ? ;irad@ el &ornal de los obreros que segaron !uestros campos, y que les (ab$is escamoteado, est clamando, y los clamores de los segadores (an llegado a los o dos del Se*or de los e&$rcitos. > Iab$is disfrutado en la tierra, os (ab$is entregado al placer9 (ab$is cebado !uestros corazones para el d a de la matanza. 6 Iab$is condenado, (ab$is matado al &usto. Bada se os resiste. Santiago se refiere especialmente a los grandes terratenientes. /robablemente no pertenec an a las comunidades cristianas. Explotaban brutalmente a sus &ornaleros, entre los que sin duda se contaban algunos cristianos, e incluso les escatimaban el salario m nimo establecido por la ley de ;ois$s, que deb a ser pagado al atardecer >?, y sin el cual el &ornalero y su familia estaban condenados a pasar (ambre. +busaban adems brutalmente de su poder en los pleitos contra los pobres. Los enga*aban, los defraudaban de sus derec(os, e incluso los (ac an condenar y matar sin razn ni &usticia. Seguramente influ a la fe de los &ornaleros cristianos, que resultaba odiosa a aquellos ricos, como ya se

indic antes 0.,6s3. La !enalidad y parcialidad de los &ueces, frecuente entonces, facilitaba este estado de cosas. /ero (ay que pensar ante todo en la ruina social y econmica de los pobres y d$biles9 en el libro del Eclesistico se colocan en un mismo ni!el la explotacin del traba&o y el asesinato 0Eclo 7?,.?3. Los ricos a que alude Santiago son ego stas sin escr5pulos, que no se preocupan por el derec(o y la &usticia, atentos slo a incrementar su (acienda y a gozar desenfrenadamente de la !ida. Les ten an sin cuidado la indigencia de los pobres y la suerte de sus traba&adores. Eran instrumentos para incrementar su (acienda a cualquier precio, y para conseguir este fin no reparaban en explotarlos, en defraudarles sus &ornales, en oprimirles, o abusar de la ley, (asta llegar al asesinato. Lo importante era poder seguir (olgando y riendo. Bo es, pues, de extra*ar que su corazn estu!iese totalmente endurecido, embotado, imbuido del esp ritu del mundo, "con!ertido en grasa#. Su )ios es en realidad el !ientre 0cf. Elp 7,-23. Bo (ab an percibido la gra!edad del momento en que !i! an@ y desde la ascensin de Jes5s (emos entrado en el tiempo final, el tiempo del &uicio, "el d a de la matanza# >>. La sentencia de )ios ya (a sido pronunciada y no falta ms que la promulgacin p5blica. /or eso Santiago puede (ablar as @ la acti!idad de estos "ricos# ya (a pasado, y (a sido &uzgada. Es indudable que )ios toma a su cuidado a los oprimidos, sobre todo si ponen su causa en manos de )ios, si !i!en como "&ustos#. Santiago no (abla slo para los cristianos que estaban en aquella situacin. Siempre es importante saber que )ios se preocupa especialmente de los pobres, los oprimidos, los explotados, los que son perseguidos in&ustamente, si conf an en $l y se que&an a $l de su desgracia. +unque puede parecer que los poderosos y los ricos sin escr5pulos pueden (acer impunemente cuanto les place, el &uicio de )ios los define como necios y, desde la encarnacin de 'risto, el &uicio de )ios, fundamentalmente, ya (a sido pronunciado. Bo (ay que cruzarse de brazos ante las necesidades sociales, sino traba&ar acti!amente para resol!erlas, pero nuestra !erdadera esperanza es )ios... ....................
>?. 'f. L! -2,-79 )t .?,->9 ;l 7,>. >>. +unque la expresin "d a de la matanza# tambi$n se puede entender en un sentido inofensi!o, como fest n con moti!o de la matanza de animales, en este contexto se tiene que interpretar como referida al fin de los tiempos, o sea, como "d a del &uicio# de )ios o &uicio final.

...............................

)III EKHORTACIN A #A CONSTANCIA 3,C*11 En esta per copa resume Santiago los puntos esenciales de su carta y alude a la proximidad del fin. En medio de las tribulaciones causadas por el ambiente pagano o por los cristianos tibios, (ay que tener los o&os fi&os en ese fin. El Se*or, que (a de !enir, &uzgar y castigar con &usticia, pero tambi$n recompensar abundante y generosamente si la fe se (a traducido en obras, y (a probado su eficacia en una fidelidad perfecta. Es menester no desanimarse, sino aguardar al Se*or, que est ya a las puertas, y confiar en su bondad. Vl dar a sus elegidos el premio@ la entrada en el reino perfecto de )ios. 1" AG$ARDAD CON 'ACIENCIA E# AD)ENIMIENTO DE# SE=OR (3,C*>

a &orta(,c,d /u,-tro- cora?on,-, 0or:u, ,( S,Gor ,-t@ c,rca (3,C*4 " D ,ened, pues, paciencia, (ermanos, (asta el ad!enimiento del Se*or. ;irad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando pacientemente, (asta recibir llu!ias tempranas y tard as. : ,ened paciencia !osotros tambi$n, fortaleced !uestro corazn, porque est cerca el ad!enimiento del Se*or. La carta de Santiago rebosa de solicitud por preparar a todos los "(ermanos# para la !enida del Se*or, para que consigan el precioso fruto de su fe. Ser cristiano significa prepararse para el ad!enimiento del Se*or. Badie sabe cundo !endr el Se*or, pero es cierto que !endr, a5n ms, ya est !iniendo. /or eso es decisi!o el estado en que el Se*or encuentre a los suyos, cuando llegue repentina e inesperadamente. Slo el que est preparado puede recibir como recompensa la !ida en el reino de )ios. Igual que los labradores, (emos de aguardar el fruto que quiere brotar en nosotros de la semilla de la palabra de )ios 0cf. -,-D..-3. El Se*or dar a conocer las obras de la !ida de cada uno de los creyentes. La semilla de )ios dar su fruto. Lo 5nico que a(ora (ay que (acer es tener paciencia, !i!ir de la fuerza !ital de esa semilla, !i!ir aguardando la !enida del Se*or. Los campesinos de /alestina aguardaban con confianza, a*o tras a*o, las llu!ias tempranas despu$s de la siembra oto*al, y las llu!ias tard as de prima!era, para que la semilla no permaneciese est$ril en la tierra rida >-. ,ambi$n nosotros, en medio de las tribulaciones que este mundo ocasiona al creyente, debemos creer firmemente que )ios otorgar a la fe la !ictoria, el fruto precioso de la participacin en la !ictoria total del Se*or en el reino de )ios. /or eso es preciso (acer frente en$rgicamente a la indolencia y a la indiferencia, a la falta de fe y al desaliento, a cualquier tentacin de entregarse a las concupiscencias de este mundo. Iay que encauzar toda la !ida (acia la !enida del Se*or, con la conciencia regoci&ada por la certeza de que el creyente conseguir la !ictoria, la !ictoria que se a!ecina, porque el ad!enimiento del Se*or est cerca. Santiago se inspira aqu en unas palabras de la predicacin de Jes5s@ "Se (a cumplido el tiempo@ el reino de )ios est cerca9 con!ert os y creed en la buena nue!a# 0;c -,->3. El E!angelio empez a difundirse, y desde entonces la semilla de Jes5s tiende inconteniblemente (acia la consumacin. El Se*or ya est dispuesto para someterlo todo al dominio de )ios y para otorgar la participacin en la !ictoria a los que (an sido probados en su fe >D. )esde la ascensin de Jes5s los d as caminan al encuentro de la gloria plena de )ios. Bada puede impedir esta !ictoria, nada puede torcer el curso de la (istoria. La decisin (a sido ya tomada en la cruz de Jes5s. +unque a muc(os cristianos, como a muc(os agricultores, el tiempo de espera les parezca demasiado largo9 aunque, en !ista de las muc(as amenazas que pro!ienen del exterior, la esperanza se !aya des!aneciendo9 aunque !acile la fe en la consumacin de los tiempos, el ad!enimiento del Se*or est cerca. Iay que mantener !i!a la esperanza y fortificar el corazn en la fe. Slo cosec(ar el que (aya perse!erado sin desfallecer. Si a menudo nuestra fe es tan est$ril y nuestras fuerzas tan escasas, es porque no creemos con suficiente firmeza en la proximidad del ad!enimiento del Se*or. Santiago nos dice@ ";irad el fin, aguardad con paciencia, robusteced !uestros corazones con esta fe en el fin de los tiempos.# Si nuestra fe (a de ser fructuosa, tiene que saber adnde !a y dirigirse con resolu'In (acia el fin, (acia el Se*or que (a de !ol!er. ....................
>6. Bo se (a escogido esta comparacin con demasiado acierto, ya que por un lado se espera ms bien que se

(able de la maduracin del fruto y no de la llu!ia, como condicin pre!ia para la maduracin 0cf. ;c ?,.6% .239 por otra parte, el campesino de /alestina distingue entre la llu!ia temprana, la llu!ia in!ernal, y la llu!ia tard a. La llu!ia temprana slo reblandece y prepara la tierra endurecida con el calor esti!al, para recibir la semilla. /or tanto Santiago aqu se refiere a esta di!isin tradicional de las llu!ias, pero la presenta incompleta. Sobre las llu!ias temprana y tard a cf. )t --,??9 Js 6,79 Jl .,.79 Wac -=,-9 Jer >,.? 0siempre seg5n la traduccin de los Setenta3. >D. 'f. -'o -9,-%.29 +p -,79 7,--9 ..,6s..=.

.................... % No o- :u,EHi- uno- d, otro-, ,( Eu,? ,-t@ a (a- 0u,rta- (3"> 2 Bo os que&$is unos de otros, (ermanos, para que no seis &uzgados. ;irad que el &uez est a las puertas. 'on frecuencia el principal obstculo para nuestra fe no es tener que !i!ir en un mundo ale&ado de )ios, sino la con!i!encia con los cristianos de nuestras comunidades. P'untas tensiones y escndalos de ndole social, $tica y teolgica implica esta con!i!enciaQ ,odos estn llamados al amor perfecto, pero el esp ritu del mundo los retiene con mayor o menor fuerza. Santiago no tiene reparos en llamar a estas tensiones por su nombre 6:, ,ambi$n $l conoci lo que (oy se nos reproc(a tan a menudo@ que los cristianos representan el principal escndalo contra el mensa&e de 'risto, por las terribles contradicciones que existen entre su fe y su !ida. AR qui$n de nosotros no sabe que todas estas tensiones tienen su origen, en 5ltimo t$rmino, en la imperfeccin del amor fraterno, del amor del pr&imoC El !erdadero amor, no censura ni murmura, es desinteresado, se preocupa por el (ermano menos digno de amor, e incluso por el que es francamente molesto, y le ayuda pacientemente a lle!ar su carga. AIace algo especial quien slo ama a los que le tratan con amabilidad y no le crean problemas 0cf. ;t >,?6%?:3C El que, en cambio, &uzga sin amor a los dems cristianos, murmura contra ellos y se que&a de tener que !i!ir en comunidad con ellos, se descubre a s mismo. Bo responde a las exigencias de 'risto ni sigue su e&emplo9 $l mismo construye la medida con la que el Se*or le &uzgar en su ad!enimiento. /ero eso no significa que (ay tiempo de sobra para corregirse y me&orarse. La obligacin del amor no tolera dilaciones. ,ambi$n aqu es preciso tener en cuenta que el Juez est ya a las puertas. R Acmo nos encontrar, si nos sorprende en el momento menos pensadoC AHu$ estamos dispuestos a (acer nosotros, actuando con el amor fraterno que supera todos los obstculos, para conseguir que nuestros (ermanos !i!an con alegr a en espera del ad!enimiento del Se*orC ....................
>:. 'f. -,229 -,-2..69 .,-ss9 ?,-ss.

.................... !" E# &INA# DE'ENDE DE DIOS (3,1A*11 " a Tornad 0or 5od,(o a (o- 0ro1,ta- (3,1A " -= ,omad, (ermanos, por modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas que (ablaron en nombre del Se*or.

El cristiano que (a de poner a prueba su fe en medio de un mundo incr$dulo, no est solo. Son numerosos los e&emplos a los que puede dirigir su !ista para con!encerse de que la perse!erancia en medio de los sufrimientos y las contradicciones es un elemento esencial de la !ida del creyente. Las grandes figuras de la (istoria sagrada del pueblo de )ios son modelos que nos indican el camino que (emos de seguir. Bos muestran la posibilidad de perse!erar animosamente, y con su renombre y su fama en el pueblo de )ios nos manifiestan cul fue su recompensa. Bos in!itan a seguir su e&emplo, a entrar en comunin con ellos. Santiago elige las figuras de la antigua alianza para (acernos !er que somos sus !erdaderos (erederos y sucesores9 igual que ellos, (emos de dar testimonio de )ios y de su ;es as. Los profetas (ab an anunciado el mensa&e de )ios a una generacin incr$dula, que no lo o a con gusto. Santiago prosigue intencionadamente la predicacin de Jes5s. Sus compatriotas son los (erederos de aquellos que no (ab an acogido con amor a los mensa&eros de )ios e incluso los (ab an perseguido y los (ab an obligado a callar, porque les resultaba incmodo escuc(ar su mensa&e >2. Santiago incluye en la categor a de profetas a todos los que dieron testimonio de la palabra de )ios con su obediencia, empezando por +bra(am y terminando con los mrtires del tiempo de los ;acabeos 6=. Esta "nube de testigos# 0Ieb -.,-3 (a prefigurado y (a dado testimonio de antemano del testigo fundamental de la fe, el Se*or Jesucristo crucificado y enaltecido 0cf. Ieb -.,-ss3. Bo es necesario mencionar expl citamente a Jes5s. 'ada mrtir da testimonio del Se*or que sufre y triunfa sobre el mal. Este testimonio se exige a todos los que pertenecen a 'risto y quieren probar la eficacia de su fe. Slo esta prueba con!ierte al creyente en miembro perfecto del !erdadero pueblo de )ios. Ser cristiano, pues, significa entrar en las filas de los que (an demostrado su fe con fidelidad y constancia, sin arredrarse ante los sacrificios9 significa dar testimonio de 'risto en este mundo, con la propia !ida. ....................
>2. 'f. ;t >,-.9 .7,.2ss9 ;c -.,-ss. 6=. 'f. Ic( D,>.9 Ib --,7.ss9 Si ??%>=9 .; >,.?%D,?..

.................... % Bi,na/,nturado- (o- :u, 0,r-,/,ran (3,11 " -- ;irad cmo proclamamos biena!enturados a los que fueron constantes. Iab$is o do (ablar de la paciencia de Job y (ab$is !isto el final que le dio el Se*or, porque es compasi!o el Se*or y de muc(a misericordia. +unque no podamos dar este testimonio por nuestras propias fuerzas, no tenemos ning5n moti!o para desanimarnos. +lcemos nuestra !ista a la omnipotencia de )ios, que suscit en (ombres d$biles una !alent a y una fidelidad (eroicas, y entregu$monos en las manos bondadosas de la pro!idencia di!ina, especialmente cuando )ios nos llama a la prueba. )ios prepara siempre un feliz desenlace, porque su llamada nace de su amor y su mano conduce a los tesoros de su misericordia. Su amor quiere que participemos en su reino, en la eterna biena!enturanza. Huien conf a en )ios y se apoya por entero en $l, experimenta ya en medio de la tribulacin que )ios !a guiando su caminar, prepara su destino y le concede, ya desde a(ora, la !ictoria.

El destino de Job, probado en su fe, es un (ermoso e&emplo 6-. Se puso en contacto inmediato con )ios y recibi en recompensa, ya en este mundo, el doble de lo que (ab a perdido6.. + los que (an sido probados )ios los premia en la !ida futura, pero tambi$n en $sta. Su bene!olencia es inmensa. Ra en la antigua alianza era pro!erbial esta sentencia@ "'ompasi!o y propicio es el Se*or# 0salmo -=.X-=7Y,:9 ---X--.Y,?3. Santiago aumenta la dosis@ Es compasi!o el Se*or y de muc(a misericordia.# R lo es sobre todo cuando somete a pruebas a un cristiano, porque slo la prueba (ace que se manifieste la paciencia, y la paciencia perfecciona la fe. La paciencia produce en el (ombre el fruto de la fe perfecta, a la cual est prometido el premio de la biena!enturanza en comunin con )ios. )ebemos alegrarnos, pues, si el amor de )ios nos en! a una prueba 67. Kiena!enturados los que perse!eran. ....................
6-. La frase "(ab$is !isto el final que le dio el Se*or#, de no tener en cuenta el contexto, dice literalmente@ "(ab$is.., !isto el fin del Se*or#, o bien "ten$is a la !ista el fin del Se*or#. Esta frase (izo pensar a muc(os int$rpretes cristianos de la antig4edad y de la edad media, y tambi$n a muc(os modernos, que Santiago se refer a aqu a la pasin y muerte de Jes5s. Sin embargo, Santiago argumenta aqu con modelos tradicionales, de que nos (abla el +ntiguo ,estamento, lo cual tambi$n se confirma por el (ec(o de que las dos !eces que en este !ers culo se nombra al Myrios, Se*or, se quiere significar a )ios. +dems por el contexto se deduce que la !oz telos 0final3 tiene aqu el sentido de "desenlace# 0de la (istoria, o sea, del tiempo de sufrimiento3. 6.. 'f. Job -,.-s9 ?.,--ss. 67. 'f. -,.9 ?,-.%-69 7,.=%.69 ?,-:9 S,D.--.

.................... CONC#$SIN DE #A CARTA 3,1!*!A En esta seccin final compendia Santiago algunas ad!ertencias importantes para !i!ir en el mundo como buen cristiano, sin que aparezca una estrec(a conexin entre ellas. ,rata del &uramento 0>,-.3 6?, de la oracin 0>,-7%-:3, de la solicitud por los cristianos que se extra! an o se pierden 0>,-23. +parece una !ez ms el cristianismo acti!o de Santiago en su primiti!a fuerza y realismo. El cristianismo acti!o toma impulso en la fuerza de la oracin, se manifiesta en una !ida pura, rebosante de confianza filial y satisfec(a de poseer el tesoro de la fe, y tiene por su tarea ms noble la solicitud amorosa por el (ermano y por su sal!acin. Bo (ay que atribuir a una torpeza literaria el (ec(o de que la carta se interrumpa bruscamente con la ex(ortacin a cuidarse del (ermano extra!iado9 Santiago !uel!e al punto de partida de su carta, al cap tulo primero@ la solicitud por la perse!erancia de los cristianos en medio de la luc(a. Guel!e a mostrar los rasgos esenciales del cristianismo, tal como lo conceb a y refle&aba en su !ida. Este cristianismo, que brota de una fe !i!ida que se traduce en las obras, no es un cristianismo de segunda categor a, sino el cristianismo primiti!o de los tiempos apostlicos. )etrs de las palabras de Santiago puede o rse la !oz de su maestro y Se*or, de quien Santiago es fiel testigo y sier!o en todas las frases de su carta. Huien escuc(a a Santiago, pues, escuc(a al Se*or Jesucristo. ....................
6?. Este !ers culo -. del cap tulo > se incluye en general en la seccin precedente a causa de la palabra "&uicio#, que parece corresponder a la expresin "seis &uzgados# y a la palabra "&uez# del !ers culo 2 de dic(o cap tulo. Este !ers culo de transicin o este puente que une las dos secciones (a de incluirse ms bien en la seccin siguiente >,-.%.= por causa del nue!o !ocati!o "(ermanos m os# 0cf. -,.9 -,-29 .,-.>9

.,-?9 7,-9 >,D3, as como por las palabras "sobre todo#, que introducen una ad!ertencia insistente para que tomen actitudes resueltas, y tambi$n por causa de su contenido.

.................... 1" 'ROHIBICIN DE# L$RAMENTO (3,1! " -. +nte todo, (ermanos m os, no &ur$is ni por el cielo, ni por la tierra, ni con ning5n otro &uramento. Hue !uestro "s # sea "si#, y que !uestro "no# sea "no#, para que no caigis en &uicio. En el ambiente &ud o y &udeocristiano estaba muy difundida la mala costumbre de in!ocar a )ios coma testigo de la !erdad sin razn suficiente, incluso para las bagatelas y tri!ialidades que salen al paso de cada d a. Es !erdad que se guardaban las apariencias y no se quebrantaba descaradamente el segundo mandamiento de la ley de )ios, porque se e!itaba nombrar a )ios, y en su lugar se usaban circunlocuciones, como cielo, tierra, templo 0cf. ;t >,77%7D3. /ero en el fondo a quien se quer a in!ocar era a )ios y se le faltaba al respeto, reduci$ndolo al ni!el de las (abladur as cotidianas. Los escribas (ab an clasificado meticulosamente estas circunlocuciones seg5n el grado de su legitimidad. Los que conoc an estas sutilezas pod an enga*ar a sus compa*eros con frmulas de &uramento !lidas en apariencia. ;uc(as !eces se enga*aba con este procedimiento 0cf. ;t .7, -6% ..3. Jes5s se pronunci claramente contra este falseamiento de la !erdad y este abuso escandaloso de la santidad de )ios. /ro(ibi a sus disc pulos el &uramento 0;t >,77%7D3. Bo deben &urar nunca. 'omo (i&os del /adre que est en los cielos, su modo de (ablar (a de ser claro, sencillo y sincero. Hue !uestro "s # sea "s #, y que !uestro "no# sea "no#. El texto de Santiago resulta ms claro y parece reproducir me&or las palabras pronunciadas por Jes5s que el texto de San ;ateo 6>, como puede !erse con una comparacin de ambos textos@ Sant >,-.@ /ro(ibicin de toda clase de &uramentos E&emplos@ cielo tierra cualquier otro &uramento ;oti!o de la pro(ibicin@ todas las frmulas sustituti!as son !erdaderos &uramentos ;andato 0seg5n texto griego3@ !uestro "s # sea "s # !uestro "no# sea "no# +menaza de castigo ;anera como se debe (ablar@ al "s #, "s # al "no#, "no# Se reprueban todas las otras frmulas usadas para afirmar o negar ;t >,767D@ /ro(ibicin de toda clase de &uramentos E&emplos@ cielo tierra Jerusal$n, !uestra cabeza

8n disc pulo de 'risto no puede recurrir a sutilezas, !erdades a medias, medios astutos de

pre!alecer, adulaciones o (ipocres as. )ios le (a impuesto la obligacin de decir la !erdad siempre y en todas las circunstancias. El disc pulo de 'risto !i!e siempre ante la presencia de )ios, el defensor de la !erdad y el &uez de toda falta de !eracidad. Es disc pulo, adems, de aquel maestro y Se*or que !i!i y padeci dando testimonio de la !erdad, y "proclam su (ermosa confesin ante /ilato# 0- ,im 6,-73. Santiago no quiere promulgar p5blicamente una ley general obligatoria, como tampoco lo quer a Jesucristo. Bo pretende obligar al cristiano a abstenerse de &urar cuando el &uramento est &ustificado por la necesidad de llegar a conocer la !erdad. Lo que quiere es ad!ertir que el cristiano tiene la obligacin de decir la !erdad siempre y en todas partes, de renunciar a cualquier clase de artificio o de recurso, de no usar la santa autoridad de )ios para conseguir sus propios fines. Huien se (a liberado del dominio del pr ncipe de este mundo, del padre de la mentira, tiene que refle&ar la !erdad en sus palabras y en su conducta. Slo as se sal!a el mundo y se santifica la Iglesia. El cristiano debe !i!ir la !erdad en el amor 0cf. ?,->3. Slo as puede penetrar la !erdad en el mundo, que est dominado por la mentira y la (ipocres a, el desorden y la desconfianza, la astucia y el fraude. )e nosotros depende que el esp ritu de )ios, que nos trae la sal!acin y es esp ritu de !erdad, penetre en nuestro ambiente, en nuestras comunidades, en la opinin p5blica y en el mundo y los sal!e. Huien no cumpla en la !ida estas exigencias, no deber extra*arse cuando en el tribunal de )ios se le pidan cuentas. )ios, abogado de la !erdad, !ela sobre nuestras palabras y nuestra conducta. ....................
6>. ,estigos de Ia Iglesia antigua, como san J8S,IBJ, +polog a -, -6,>, y 'LE;EB,E )E +LEJ+B)<U+, Stromata Gll, >=,>9 !, 22,-, en este punto !an de acuerdo con Santiago frente a ;ateo.

.................... !" ORAD EN TODAS #AS CIRC$NSTANCIAS DE #A )IDA (3,1.*14 " a En (a a(,7r6a 9 ,n (a tri-t,?a (3,1. " -7 ASufre alguno de entre !osotrosC Hue ore. AEst de buen animoC Hue cante salmos. La posibilidad de sacar pro!ec(o de las tribulaciones radica en la oracin, en la comunicacin confiada con )ios. Esta comunicacin debe ayudarnos a aceptar y soportar todo lo que la !oluntad de )ios permite o nos en! a a sus (i&os. Bo estamos solos ni somos mudos a la (ora de la prueba. )ios (a abierto nuestra boca y (a infundido el amor en nuestros corazones. Escuc(a a sus (i&os cuando le in!ocan y los ayuda a superar !ictoriosamente las tribulaciones y sufrimientos. /ero el (ombre tiene que llamar9 $sta es su facultad y su poder. Slo es aut$ntica la fe que est arraigada en la oracin. 8na fe que no !aya ms all de las ideas y las palabras no basta para superar las tribulaciones. /ero la oracin no es tan slo un medio para conseguir ayuda en las situaciones apuradas9 es tambi$n una manifestacin !ital de la fe. En la oracin palpita y act5a la fe, se re!iste de carne y adquiere forma. En la oracin se re!ela la fuerza !ital de la fe, 'reer significa, pues, orar, !i!ir de )ios, en El y con $l, en un intercambio amoroso. La oracin abarca todas las circunstancias de la !ida. Esto es lo que quiere dar a entender Santiago contraponiendo la tristeza y la alegr a. La oracin incluye tanto la alabanza, cuanto la peticin y la accin de gracias. R para alabar a )ios se utilizan con preferencia los (imnos y oraciones de la Sagrada Escritura, principalmente los salmos. El

cristiano est ante el di!ino acatamiento como miembro del pueblo y, por tanto, alaba y da gracias a )ios con los (imnos del pueblo escogido del +ntiguo ,estamento. +ntes como despu$s de 'risto, toda oracin personal es asumida en el coro del pueblo de )ios, que est toda! a en camino (acia el reino de )ios, meta de la larga (istoria de la sal!acin. +s sucede con la oracin de todos los cristianos. % En (a ,n1,r5,dad 9 ,n ,( 0,cado (3,1+*14 " -? AEst aIguno enfermoC Iaga llamar a los presb teros de Ia Iglesia, y oren sobre $Q ungi$ndole con leo en el nombre del Se*or. -> La oracin de la fe sal!ar al enfermo, y el Se*or le (ar le!antarse, y si (ubiere cometido pecados, (abr perdn para $l. Santiago conoce una oracin de la Iglesia particularmente eficaz para la enfermedad corporal@ el sacramento de la uncin de los enfermos. E!identemente, se trata de una costumbre de la Iglesia ya !igente entonces. Los pastores de almas de una comunidad %se los llama presb teros 0ancianos3, aunque entre ellos tambi$n se contaban personas &!enes, como ,imoteo 66%, tienen un especial poder sacramental. Su oracin sobre los enfermos, acompa*ada de la uncin del cuerpo enfermo con aceite de oli!a, y de Ya in!ocacin del nombre de Jes5s, tiene un especial poder curati!o. Gence a la enfermedad, y ayuda al enfermo a de&ar su cama y le!antarse. ;uc(as enfermedades son una consecuencia de culpas personales, que Jes5s perdona cuando los presb teros recitan sobre el (ermano enfermo esta oracin, de eficacia sacramental. +s pues, es el mismo Se*or quien, por medio de sus ministros, los presb teros, act5a en este sacramento9 da la salud, perdona, ali!ia y sal!a. La Iglesia administra este sacramento a los enfermos en nombre de Jes5s, es decir, con su poder. ,ambi$n aqu es menester, sin duda, como en cualquier clase de oracin, que el creyente presente sus ruegos al Se*or y por su mediacin a )ios /adre@ "Igase tu !oluntad.# Este sacramento no tiene un poder mgico, como si fuera un mecanismo de eficacia indiscutible. Su resultado es personal, adaptado por )ios al enfermo, cuya dolencia se debe muc(as !eces a sus pecados. Eso no nos autoriza a menospreciar este don sal! fico ni a considerarlo como una 5ltima tentati!a que (ay que utilizar tan slo en la proximidad de la muerte. En todas las enfermedades gra!es debemos ponernos en contacto con Jes5s, que nos da la !ida y nos trae la sal!acin. PHu$ regalo es para nosotros que el Se*or se cuide de nuestro cuerpo y de nuestra !ida, que se interese con amor por nuestras enfermedades, que d$ a sus sacerdotes facultades especiales para los (ermanos enfermosQ Esto no excluye el uso de los medios curati!os que estn a disposicin del (ombre, porque )ios le (a facilitado esas posibilidades y esos medios para que los utilice. /ero slo desde un punto de !ista cristiano se puede entender el sentido de la enfermedad y la forma de curar su ra z oculta, el pecado. Si estamos unidos con 'risto, podemos experimentar que el ob&eti!o de la enfermedad es purificarnos y que tambi$n la salud de nuestro cuerpo se restablece, si es !oluntad del Se*or, como consecuencia de la confianza que en $l (emos depositado. Estos son dones que slo pueden pro!enir de nuestro sal!ador Jesucristo. La enfermedad, adems de (acer ms profunda nuestra comunin con el Se*or, puede introducirnos en la comunidad de ta Iglesia. Los ministros de 'risto son mediadores de esta gracia. ,oda enfermedad es un elemento que (ace Iglesia. P'mo nos enriquecemos gracias a la enfermedad, si la sufrimos fielmente coma miembros

de la IglesiaQ PR cmo se enriquece la Iglesia, si sus miembros acuden a ella con fidelidad en sus enfermedades y en sus pecados, y llaman al Se*or para que inter!enga...Q ....................
66. 'f. I,im ?,-..-?9 .,im -,69 .,-s. El oficio de los presb teros obispos, en aquella etapa de la e!olucin &errquica, toda! a era e&ercido en corporacin, cf. Ic( --, 7=9 -?,.79 ->, ..?.6...s9 -6,?9 .-,-:9 .=,-D, -,m 7,-s9 ?,-?9 >,-D%..9 .,m -,6s9 ,t -,>ss9 -/ >,-%>.

.................... -6 'onfesaos, pues, los pecados unos a otros9 orad unos por otros, para ser curados. ;uc(o puede la oracin eficaz del &usto. -D El as, de la misma condicin (umana que nosotros, or in!ersamente para que no llo!iese, y no llo!i sobre la tierra en tres a*os y seis meses. -: R or de nue!o, y el cielo dio llu!ia, y la tierra produ&o fruto. Santiago expone una nue!a idea sobre las relaciones con los dems cristianos . ;uestra un nue!o aspecto de la oracin de la Iglesia@ la oracin de intercesin de unos por otros, especialmente en fa!or del (ermano que se (alla en necesidad. Se dirige a todos los cristianos y los ex(orta a rogar unos por otros, sobre todo por los enfermos, para que )ios restablezca pronto su salud. )ios no slo introduce al enfermo ms profundamente en la Iglesia, la comunidad a la que el enfermo pertenece, sino que, al mismo tiempo, recuerda a los fieles la solicitud que (an de tener por los enfermos. La oracin del cristiano es muy poderosa si se (ace con buena intencin y con sinceridad. P'untas bendiciones descienden sobre el mundo por medio de una oracin fraterna de intercesin por los (ermanosQ P'untos males se e!itan, cuntas calamidades se con!ierten en bienes, cuntos bienes se perfeccionanQ El destino del mundo depende en gran parte de la oracin de las personas piadosas, de la oracin de intercesin. El +ntiguo ,estamento contiene e&emplos impresionantes a este propsito. Santiago recuerda la oracin del profeta El as, que fue poderosa incluso para detener el curso normal de las estaciones del a*o6D. R a pesar de todo El as era un (ombre como nosotros. /ero esta oracin tiene que manar de un amor fraternal, puro y sincero. La confesin de los pecados al principio del culto di!ino debe purificarnos sobre todo de los pecados cometidos contra el amor fraterno. La !erdadera oracin slo puede proceder de un corazn puro. Jes5s exige sin ambages que nos reconciliemos con el (ermano antes de orar y que perdonemos a nuestros deudores 0cf. ;t >,.7%.69 -:,.7%7>3. /or eso en la Iglesia primiti!a se empezaba el culto di!ino con una oracin en com5n para obtener el perdn de los pecados 6:. + esta confesin corresponde actualmente la que rezamos al principio de la santa misa, que tiene su origen en aquella oracin de la Iglesia primiti!a. Su ob&eti!o es excluir todas las discordias, &ustificar a los que oran y (acerlos agradables a los o&os de )ios. Slo as puede ser escuc(ada su oracin. +dems la oracin tiene que ser fer!orosa. Esto se requiere para que sea "eficaz# 62. ,iene que brotar del !igor ntegro de la fe, interceder con perse!erancia por el (ermano y por su sal!acin, proceder del amor desinteresado. Esa oracin puede conseguir grandes cosas, por pobre y d$bil que sea la persona que ora. /uede pre!enir el mal, dar la salud y la sal!acin al (ermano, encaminar el mundo (acia )ios y (acia la sal!acin, como (izo la oracin de El as. 8na !ez ms Santiago es fiel testigo de su Se*or, que (a exigido una fe capaz de trasladar monta*as 0;t -D,.=3. PHu$ importancia adquiere la oracin intercesora de la Iglesia para sal!ar a sus miembros y para sal!ar al mundoQ Iemos de aprender a apreciar la gracia que representa estar protegidos

por esa oracin intercesora de la Iglesia. Esta conciencia debe mo!ernos a unirnos a esta cadena de intercesin y a contribuir con nuestro bolo a la sal!acin y a la redencin de todos los bautizados y de todos los (ombres9 tiene que impulsarnos a examinar nuestra conciencia y a preguntarnos@ A,enemos inter$s por nuestro (ermano, por nuestro pr&imo, por la sal!acin del mundoC AJ nuestra falta de amor y nuestro ego smo son la causa de que nuestra fe sea tan d$bil y nuestra oracin tan infructuosaC ....................
6D. 'f -< -Ds9 Si ?:,-ss. 6:. 'f. -Jn -,29 Ic( -2,-:9 )octrina de los doce apstoles -?,-9 tambi$n -,m .,:9 ;t 7,69 ;c -,>. 62. En eI texto griego se dice@ energoumene.

.................... ." )E#AD 'OR E# HERMANO EKTRA)IADO (3,1>*!A " -2 Iermanos m os, si alguno de !osotros se des! a de la !erdad, y otro lo con!ierte, .= sabed que quien con!ierte un pecador de su errado camino, se sal!ar de la muerte y "cubrir muc(edumbre de pecados# 0/ro! -=,-.3. El cristiano es responsable de su (ermano en la fe, lo es doblemente si su (ermano se (a des!iado del camino de la fe y corre el peligro de perderse para siempre. Bo puede sernos indiferente lo que suceda a la "o!e&a perdida# de la Iglesia. 8n !erdadero cristiano, no puede alegrarse de su propia sal!acin y contentarse con asegurarla. El amor del Se*or (acia los que se (an extra!iado tiene que instarnos a ir tras del (ermano perdido, para conseguir su con!ersin. Estos dos !ers culos ponen fin a la per copa dedicada a la oracin fraterna de intercesin. La oracin es el principal medio que (emos de utilizar para encontrar al (ermano perdido, y es un medio muy eficaz. Santiago sabe que no es fcil mo!er (acia la con!ersin a un (ermano que se (a extra!iado y corre peligro de condenarse. /or eso (ay que emplear con perse!erancia y fidelidad este poderoso medio sal!ador, la oracin intercesora, (asta que el Se*or conceda encontrar al que se (a perdido. PHu$ alegr a, de!ol!er la !ida a quien estaba destinado a la muerte, encontrar al (ermano perdidoQ El Se*or (a descrito en forma conmo!edora esta alegr a &ubilosa en sus parbolas de la o!e&a perdida, de la dracma perdida y del (i&o prdigo 0Lc ->3. Bo slo se regoci&an en la tierra los (ermanos del que estaba perdido y (a sido (allado9 la alegr a llega (asta el cielo. ,ambi$n se celebr fiesta en el cielo y se alegr la Iglesia, cuando )ios me encontr a m por medio de Jesucristo... El ms precioso regalo para el que se afana en buscar al (ermano perdido, ser la dic(a de encontrarle, su sal!acin, la comunin eterna de !ida en el reino de )ios. /ero adems )ios le recompensar copiosamente su acto de amor, porque, como dice aqu Santiago, este amor "cubrir muc(edumbre de pecados# D=. El que sal!a a su (ermano se sal!a a s mismo. Este amor borra las propias culpas... +s !uel!e la carta de Santiago al punto de partida, a la solicitud por la sal!acin de los cristianos atribulados. Santiago quiere sal!ar a todos los llamados a la sal!acin. A'moC In!itndoles a tomar en serio su fe y a probar con las obras su eficacia. El tiempo apremia, porque el Se*or est cerca. Slo una fe traducida en obras puede sal!ar al creyente, a sus compa*eros y a todos los (ombres, Santiago nos ense*a la &ustificacin por las obras9 este sier!o y (ermano del Se*or sabe que slo pertenece a 'risto quien cumple la !oluntad de )ios. Slo a $ste (a sido prometida la sal!acin plena. La carta de Santiago es para

nosotros una llamada, que no podemos pasar por alto, a tomar en serio nuestra fe, a !i!irla en obras y en !erdad. ....................
D=. 'f. -/ ?,:9 primera carta de san 'LE;EB,E <J;+BJ ?2,>9 y Qa que se llama segunda carta de san 'LE;EB,E <J;+BJ -6,?.

0/gs. D-%-.:3