Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
EL PECADO DE DAVID
VOCACIN
MEDITACIN SOBRE PEDRO
LA VULNERABILIDAD DE DIOS: JUDAS
PRESENCIA DE JESS
EL PECADO DE DAVID
Pedir no slo "Sentir el desorden interno de la vida" como algo que me
toca personalmente, sino ampliar la consideracin y sentir el desorden
interior de mi vida aun como algo que me impide realmente formar
comunidad. Comprender, por consiguiente, cmo mi pecado es el obstculo
real para llevar a cabo relaciones humanas autnticas, y, por tanto, para la
creacin de una autntica comunidad.
-Analoga entre el desarrollo de una comunidad y el ritmo de
los Ejercicios.
Es muy interesante un artculo del P. Riman, hasta hace poco
responsable mundial de Vida Cristiana, que hizo un breve estudio entre el
desarrollo de una comunidad y el ritmo de los Ejercicios ignacianos. El
mismo dice que se trata de una analoga y que no hay que insistir
demasiado en las similitudes; pero hay en el desarrollo de una comunidad
algo de anlogo con el ritmo de las cuatro semanas de los Ejercicios.
Generalmente una comunidad comienza con lo que se llama el Principio
y Fundamento: es decir, se ve la grandeza, la belleza del estar juntos, se
aprecian las ventajas de ser comprendidos, de sentirse apoyados en la
propia accin personal, social, apostlica, la posibilidad de comunicar.
VOCACIN
-Conciencia del pecado y vocacin
Cmo se puede unir directamente una consideracin de nuestra
verdad ante Dios, de nuestro pecado y su misericordia, con la llamada? A m
me parece que esta unin la encontramos ya en la Biblia: en el mismo
momento en que Dios hace tomar conciencia a un hombre de su incurable
situacin de pecado, contemporneamente este hombre, ya colocado en la
verdad, est listo para la llamada.
Basta citar algn ejemplo que todos ustedes conocen, como la vocacin
de Isaas (Is/06/05ss): "Ay de m, estoy perdido, porque soy un hombre de
labios impuros y vivo entre un pueblo de labios impuros". Un hombre, pues,
al que, ante la majestad de Dios, se le hace evidente la propia situacin de
pecado, personal y colectiva. A l se le enva el querubn que le toca la boca
y le dice: "Mira, esto ha tocado tus labios: tu iniquidad ha sido suprimida,
queda expiado tu pecado. Y o la voz del Seor que deca: A quin enviar?
Quin ir por nosotros? Y respond: Heme aqu, mndame a m. El me dijo:
estos milagros, que vamos a ver brevemente: curacin del leproso, del
siervo del centurin, de la suegra de Pedro. Un breve intermedio narrativo y
luego los otros tres milagros: los dos endemoniados gerasenos, la
tempestad calmada, el paraltico a quin se le perdonan los pecados.
Otro intermedio narrativo y finalmente los otros tres milagros: la hija
de Jairo y la hemorrosa, los dos ciegos que gritaban: "Hijo de Dios, ten
piedad de nosotros" y un mudo endemoniado. Sigue un resumen final:
Jess que sigue recorriendo ciudades y pueblos enseando y predicando.
Es claro que esta seccin la concibe Mateo de modo unitario, reuniendo
los milagros que, en cambio, Marcos y Lucas dejaron dispersos; por eso
tiene un significado particular. Quien lee el discurso de la montaa, como
hemos tratado de hacerlo nosotros, queda impresionado y dice: quin
podr practicar todo esto? Quin podr llegar a ese estado de corazn
indefenso hasta el punto de dejarse pisotear con gusto? Nadie! Quien
puede entender este trastorno del modo de ser con los dems que permite
el perdn de los enemigos, el amor a quien lo explota?.
Parece la descripcin de un hombre nuevo tan distinto que nos parece
absurdo e irrazonable. Aunque logremos, con la gracia de Dios, comprender
que aun lo que parece paradjico es el nico comportamiento que nos
permite vivir juntos con amor, an entonces decimos: Seor, no puedo
ms!.
Esto lo sabe muy bien Mateo, por eso pone en relacin dinmica el
discurso de la montaa con estos nueve milagros de Jess. Tenemos que
leerlos en conjunto, de lo contrario nos asustamos y decimos, como se ha
dicho muchas veces, que el discurso de la montaa es una moral
escatolgica, que sirve muy bien para los tiempos definitivos, pero no para
nuestro tiempo, en el que la aplicamos como podemos; o tambin podemos
creer que se trata de exageraciones o que sencillamente se trata de una
moral de los consejos. Pero Jess nos da "consejos" que nos dicen cmo ser
hombres autnticos en autnticas relaciones humanas; por tanto, si no los
ponemos en prctica, nos privamos de una parte de humanidad.
Me parece, entonces, que ninguna de estas interpretaciones capta
hasta el fondo la seriedad del discurso de la montaa. En cambio, me
parece que Mateo nos muestra toda la seriedad cuando dice, en el captulo
9, 35: "Jess recorra las ciudades y las aldeas enseando en las sinagogas,
predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia". El
Seor nos da aqu la clave del verdadero modo de vivir y tambin la
compasin por nuestra incapacidad de vivir as, junto con la promesa de
estar con nosotros. El que obra esta nueva vida, de ser El que nos sana.
He aqu por qu yo llamo a estos milagros "situaciones bautismales, en
las que leo lo que Mateo espera de quien ha tomado en serio el discurso de
la montaa. Que uno diga, como el leproso: Seor, si quieres, puedes
esta mujer aun la valenta para ser alguien delante de los dems. Una pobre
mujer que trataba de esconderse, de que nadie la notara, es colocada ante
los dems, alabada como ejemplo de fe, y por tanto, restituida al dilogo
con la comunidad.
Tenemos ahora a la nia muerta que, como tal, est totalmente
separada del consorcio de los vivos y perdida para el dilogo de la intimidad
familiar. Tambin a ella Jess le restituye la posibilidad de estar con sus
padres, de regresar a la vida.
Hay tambin otros dos episodios: los dos ciegos y el mudo
endemoniado. Los mudos y los ciegos son tambin personas separadas, en
cierto modo, de la convivencia humana: los ciegos estn privados de lo que
constituye gran parte de la posibilidad de dilogo, es decir, ver, comunicar
las cosas; el endemoniado mudo no tiene la inmensa posibilidad de
comunicar, que nace del lenguaje humano. En todos los casos Jess
interviene para reinserir a las personas en la comunidad.
No me detengo en los particulares, porque cada uno puede, en esta
lnea, reflexionar sobre el significado que ellos tienen, para demostrar la
capacidad que Jess tiene para reinserir a estas criaturas en el gran ro de
las relaciones humanas, del dilogo.
En el ltimo milagro encontramos una situacin de dilogo aparente; en
efecto, el paraltico que le presentan a Jess est en la camilla, pero si se lo
han llevado es porque desean, piden que haga algo. Pero est la iniciativa
de Jess para un dilogo a distinto nivel. Aparentemente sin ponerle
atencin a la situacin que le han presentado, lleva el dilogo a un nivel
ms profundo: "Te son perdonados tus pecados". De aqu pasa a la situacin
inicial.
Esto nos hace reflexionar mucho sobre la capacidad de Jess de no
dejarse bloquear por las apariencias. Frecuentemente nosotros nos dejamos
imponer el dilogo por otros: si uno viene, se lamenta, nosotros nos
dejamos llevar por su modo de hablar, nos preocupamos por lo que dice,
quisiramos ayudarlo, poner orden en esa situacin. En realidad, muchas
veces la situacin ms grave es otra, la que la persona ni siquiera sabe
expresar; pero nosotros, con la gracia del Seor, podemos ayudar a que
salga a flote, a hacer comprender cul es el verdadero problema.
Deberamos tener la valenta de comportarnos siempre as ante personas
que parecen exigir algo de nosotros y a las que, precisamente por timidez,
por prisa o por comodidad, comentamos fcilmente con superficialidad.
Veamos cmo Jess entra en estas situaciones y coloqumonos en
alguna de ellas, como nos lo inspire la oracin.
Podramos reflejarnos en esta ltima y decir: Seor, siempre te pido
con insistencia las mismas cosas, continuamente te estoy repitiendo:
dbil,
hostil
como
as y
Mt. 23/13-22
"En aquel tiempo habl Jess diciendo: Ay de ustedes escribas y
fariseos, hipcritas, que cierran el Reino de los Cielos a los hombres! No
entran ustedes, ni dejan entrar a los que quieren! Ay de ustedes, escribas y
fariseos hipcritas, que recorren mares y tierras para hacer un proslito, y,
ha demostrado que saba corresponder. Claro que Jess dijo: "La carne ni la
sangre te lo han revelado"; por tanto, la revelacin es de Dios, pero le fue
hecha a l, a Pedro; Dios le dio la posibilidad de hacer esta manifestacin y
por tanto de tener una responsabilidad en el Reino. Esto, naturalmente, no le
disgusta, como no nos disgusta a ninguno de nosotros.
Imaginmonos, pues, el desconcierto de Pedro cuando, inmediatamente
despus, piensa abrir la boca y ejercer un poco sus funciones, se le contesta
duramente. En efecto, cuando Jess, inmediatamente despus, comienza a
decir abiertamente que debe ir a Jerusaln, sufrir mucho por parte de los
Ancianos, de los Sumos Sacerdotes, de los Escribas, ser muerto (aqu
aparece la Pasin por primera vez), Pedro, como hombre prudente, no lo
contradice en pblico, sino que lo lleva aparte para decirle al Maestro con
honestidad algo que le ser til. Lo recombino diciendo: "Dios te libre,
Seor, no te suceder eso!".
Es una palabra que le nace del corazn, porque Pedro ama mucho a
Jess y cree que ellos son los que deben morir y no l, que debe seguir
adelante por el Reino. Me parece que Pedro es muy generoso, prefiere l
morir, porque sabe muy bien que la vida que han comenzado est llena de
contrastes, hay enemigos, hay dificultades. No se hace ilusiones, pero
razona lgicamente: si la Palabra calla, quin la dir? La Palabra no debe
callar, entonces preferimos morir por ti.
Nos podemos imaginar, pues, el desagrado, el desconcierto por la
respuesta de Jess: "Lejos de m, Satans, pues eres mi obstculo, porque
tus sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres". Pedro ha
hablado con toda generosidad de su corazn, ha hablado por el bien de
Jess y de los compaeros para que la Palabra permanezca, y ahora se lo
trata como si fuera Satans. Est confundido, calla y no hace lo nico que
me parece tena que hacer: pedirle al Seor que le explicara, y manifestarle
su perplejidad. Poco despus lo encontramos de nuevo con su plena
confianza de "mayordomo" del Reino, cuando (en el Mt 17, 4), en el monte
de la Transfiguracin toma la palabra y dice: "Seor, qu bien se est aqu".
De nuevo toma la palabra por todos, ya ha comprendido que le toca a l
interpretar el pensamiento comn: "Si quieres har aqu tres tiendas, una
para ti, una para Moiss y otra para Elas". Tratando de ponerme en la
sicologa de Pedro leo en estas palabras suyas: proveo yo! Y con mucha
generosidad, porque no piensas hacer una tienda para l; l es ahora quien
organiza el Reino de Dios. Mateo no lo dice, pero Lucas aade: "El no saba
lo que deca".
Ciertamente aqu brota la alegra de tener un puesto y de querer hacer
lo posible para ser digno de la confianza que se ha puesto en l. Puesto que
el Reino de Dios es algo grande, hay que hacer cosas grandes, por tanto una
tienda para cada uno, que en Oriente es un lujo grande. Ciertamente aqu
esta experiencia sobre nosotros o tal vez sobre los dems: comprendemos
solamente lo que podemos experimentar, lo dems es agua que pasa.
-El drama de Pedro.
Pasemos ahora directamente a los ltimos puntos del drama de Pedro,
que hemos visto tan poco preparado (/Mt/26/32-35). Mientras se dirigen al
Huerto de los Olivos, despus de haber cantado el himno al final de la cena,
dice Jess: "Todos vosotros tendris en m ocasin de cada esta noche,
porque est escrito: Herir al pastor, y se dispersarn las ovejas del rebao".
Aqu se hace ver la debilidad de los apstoles: son como ovejas, si no est el
pastor, no saben hacer nada.
"Pero despus resucitar e ir delante de vosotros a Galilea. Mas Pedro
le respondi: Aunque fueras para todos ocasin de cada, para m no. Jess
le dijo: En verdad te digo que esta misma noche, antes de que el gallo
cante, me negars tres veces. Pedro le dijo: Aunque tuviera que morir
contigo, no te negar. Y lo mismo dijeron todos los dems". Reflexionemos
un instante sobre estas palabras. Naturalmente, tenemos que creer en la
honestidad de Pedro y en su generosidad. Aqu ciertamente Pedro habla
creyendo conocerse plenamente a s mismo, y de todo corazn. En el fondo,
acaba de recibir la Eucarista, sale del momento culminante de la vida de
Jess, no podemos pensar que hable con ligereza; sus palabras son tambin
muy hermosas: aunque tuviera que morir contigo. Aquel "contigo" es la
palabra esencial de la vida cristiana.
Podra pensarse que aqu Pedro ya ha comprendido el sentido de la
nica moneda para dos: estoy contigo, Seor, en la vida y en la muerte.
Cuntas veces hemos dicho esto? Los Ejercicios de San Ignacio nos hacen
decir en la famosa parbola del Reino: "Quien quiera venir conmigo", por
tanto, es una palabra clave. Pedro dice una palabra muy exacta, es sincero,
no se equivoca en las palabras. Pero Jess no ha dicho: "me negaris", sino
"os escandalizaris"; segn la expresin bblica: encontrars una piedra
imprevista. El escndalo es un obstculo imprevisto que sirve de trampa.
Para los discpulos ser el imprevisto contraste entre la idea que tenan
de Dios y la que se revelar en aquella noche. El Dios de Israel, el grande, el
poderoso, el vencedor de los enemigos, que por lo tanto no abandonar
jams a Jess, es su idea de Dios, la que aprendieron del Antiguo
Testamento. Jess les advierte que nunca sabrn resistir al contraste entre
lo que piensan y lo que va a suceder.
Pedro no acepta para l esta advertencia, cree que conoce al Seor
totalmente; ya acept el reproche anterior, ya entendi que tiene que confiar
plenamente en Jess, por eso va hasta el fondo, o por lo menos trata de ir
hasta las ltimas consecuencias: "Aunque tenga que morir contigo, no te
negar".
sera; ahora l me ofrece esta vida suya que yo he rechazado. Pedro entra,
por medio de esta laceracin, esta humillacin vergonzosa, en el
conocimiento del misterio de Dios. Pidmosle a l que nos conceda tambin
a nosotros entrar un poco, a travs de la reflexin sobre nuestra experiencia,
en este conocimiento del misterio de la Pasin y de la Muerte del Seor.
Oremos juntos:
Seor, Hijo de Dios crucificado, nosotros no te conocemos. Nos es muy
difcil reconocerte en la cruz, reconocerte en nuestra vida.
Te pedimos que nos abras los ojos, que nos hagas ver el significado de
las experiencias dolorosas a travs de las cuales t rompes el velo de
nuestra ignorancia, nos permites conocer quin es el Padre que te ha
enviado, quin eres t que nos revelas al Padre en la ignominia de la Cruz,
quines somos nosotros que tenemos una revelacin tuya en la humillacin
de nuestra pobreza.
Te pedimos, oh Seor, que te sigamos con humildad por el don de tu
Espritu, que contigo y con el Padre vive y reina por los siglos de los siglos.
Amn.
CARLO M. MARTINI EL EVANGELIO ECLESIAL DE S. MATEO EDIC.
PAULINAS/BOGOTA 1986.Pg. 146ss
quiere decir Jess con su actitud. Podemos pedir en la oracin, como San
Francisco de Ass, que se nos permita entrar en el corazn del Seor
crucificado y humillado.
Seor, qu vivas en ese momento, cuando te sentas abandonado de
todos, mientras afuera los apstoles te negaban, huan y nadie se
presentaba para defenderte? T ya no eras para nadie, las personas que
podan hacer algo por ti se haban ido. Es un momento terrible.
No s si ustedes han ledo la biografa del Card. Mindszenty, cuando l
habla de un momento semejante: haba sido encarcelado varias veces, pero
siempre como cardenal, es decir, con honor, como un hombre temible, y
siempre liberado despus de algunos das.
Por tanto, haba estado siempre con esa aureola de gloria de quien s va
a la crcel, pero va sabiendo que muchos hombres poderosos estn con l,
que l tiene un nombre que cuenta en el campo internacional. Despus l
habla de la vez que lo llevaron a la prisin definitivamente, lo condujeron a
los subterrneos, lo despojaron de sus vestidos y comenzaron a golpearlo.
Dice que en ese momento le cay el mundo encima, el mundo en el que
haba vivido hasta ahora con peligro, pero tambin con honor, sabiendo que
era "alguien". Desde ese momento haba comprendido que no era "nada"
para nadie. Muy parecido debi de ser el momento que Jess vivi.
En el Evangelio de Juan Jess le dice a quien lo golpea: "Si habl mal,
demustramelo; pero si he hablado bien, por qu me pegas?". Lo que me
parece formidable en esta palabra es nuevamente el llamamiento de Dios a
la libertad humana: si he hecho mal, aqu me tienes en tus manos; si he
obrado bien, entonces quin eres t para pegarme? Mrate a ti mismo, qu
te est sucediendo, por qu obras as? Qu series de frustraciones, de
servilismos, de temores, te han llevado a este punto? He aqu a Jess, la
vulnerabilidad de Dios que se ofrece al hombre, como espejo de su
mezquindad, para que el hombre se vea y tenga horror de s mismo, y
acepte por tanto la salvacin que este humillado le ofrece con su silencio.
Es la vulnerabilidad que Dios me ofrece en cada hermano dbil, que no
sabe reaccionar ni con simplicidad, que no tiene la presencia de espritu para
contestar a un ataque mo, a una palabra amarga. Dios se ofrece a nosotros
en Jess para curarnos, se ofrece a nosotros en los hermanos para
confundirnos, pero tambin para liberarnos, para hacernos ver quines
somos.
-Pilato: el respeto humano.
En Mt. 27, 11-16 Jess es nuevamente llevado a Pilato y el gobernador
le pregunta: "Eres t el rey de los judos? T lo dices", le contesta Jess.
Siguen despus las acusaciones de los Sacerdotes y de los Ancianos, pero
Jess ya no contesta nada. Pilato le dice: "No oyes cuntas cosas dicen
PRESENCIA DE JESS
He tratado simplemente de reunir, para proponerlas a su reflexin, siete
situaciones, o mejor siete dichos de Jess, sacados del Evangelio de Mateo,
en donde aparece de un modo o de otro el concepto de que Jess est con
nosotros, entre nosotros, para nosotros.
recibido, sino que es la comunidad lugar de acogida: "El que recibe a uno
solo de estos pequeuelos en mi nombre, a m me recibe". Creo que aqu se
hace referencia precisamente a la comunidad, porque estamos en el captulo
18, en donde el tema es precisamente la comunidad.
Cuando la comunidad es capaz de acogida, es decir, no slo recibe a
quien viene de afuera, sino que le da el justo valor a cada uno de sus
miembros, trata de no defraudar a nadie, de poner a cada uno en su puesto,
de atraer a los que forzosamente han quedado marginados, esta
comunidad, dice el Seor, me acoge a m, si lo hace no slo para
demostrarse capaz y dinmica, sino en mi nombre, en nombre del amor que
yo quiero infundir en ella.
Estas palabras tienen su contrario: "Ay de quien escandaliza a uno solo
de estos pequeuelos que creen en m", en donde escandalizar creo que
tiene el mismo significado que se le atribuye en el Nuevo Testamento, que
aqu aparece en contraste con las palabras "que creen en m"; es decir, ay
de quien hace difcil creer en m. Ellos creen en m, pero por el modo como
son aceptados en la comunidad, por el modo como se manifiestan la Iglesia
y sus ministros, el creer que puede llegar a ser muy difcil para ellos,
pueden tropezar, perder la fe.
De nuevo, sin quererlo, volvemos a la primera semana de los Ejercicios:
de este modo estamos llamados a formar comunidad, pero es fcil que la
comunidad sea un obstculo para la fe de alguien, porque es difcil que una
comunidad sea siempre tan acogedora, tan amplia, que no impida el
acercamiento al Seor. Solamente el Seor puede permitirnos vivir una
semejante vida comunitaria, nosotros no somos capaces, tenemos que
reconocerlo. El Concilio Vaticano II lo hizo aun como Iglesia oficial,
confesando en la Gaudium et Spes: "Si muchos no creen en Dios es culpa
nuestra".
Ciertamente esta palabra de Jess, terrible, nos lleva a esta confesin
humillante: "Sera mejor para l que le colgaran una rueda de molino al
cuello y lo echaran a los abismos del mar. Es inevitable que haya
escndalos, pero ay del hombre por cuya culpa viene el escndalo". No
existen comunidades perfectas, nunca existirn; pero Jess nos dice dnde
quiere estar presente, nos ayuda a reconocer nuestra debilidad y a admitir
que sin l no podemos abrirle las puertas en nuestro vivir juntos.
-"... cuando hicisteis estas cosas... a m las hicisteis".
Como quinta situacin, cito el pasaje de /Mt. 25/40 en donde la
identificacin aparece muchas veces: "Cundo te vimos desnudo, enfermo,
en la crcel... en verdad os digo que cuando lo hicisteis con uno de estos