Sunteți pe pagina 1din 50

CUPRINS

INTRODUCERE........................................................................................................................... 2

CAPITOLUL I. CONCEPTUL DREPTULUI........................................................................... 7 1.1. Accepiunile noiunii de drept......................................................................................... 7 1.2. Definiia dreptului ............................................................................................................. 10 1.3. Definiia dreptului ca fenomen......................................................................................... 11

CAPITOLUL II. ORIGINEA DREPTULUI ........................................................................... 13 2.1. Ideea dreptului .................................................................................................................. 13 2.2. Trsturile sistemului juridic ........................................................................................... 15 2.2.1. Trsturile generale ale sistemului ........................................................................... 16 2.2.2. Dreptul ca structur auto-organizat ....................................................................... 20 2.3. Finalitile dreptului ......................................................................................................... 21 2.3.1. Coexistena social ..................................................................................................... 21 2.3.2. Binele comun.............................................................................................................. 23 2.3.3. Finalitatea intern i finalitatea extern ale sistemului juridic ............................... 25 CAPITOLUL III. APARIIA DREPTULUI. DIMENSIUNEA ISTORIC A DREPTULUI ....................................................................................................................................................... 26 3.1. Primele legiuiri (nceputurile activitii normativ-juridice) ............................................ 34 3.2. Dimensiunea social a dreptului ...................................................................................... 39 3.3. Esena dreptului, coninutul i forma dreptului .............................................................. 42

CONCLUZII ............................................................................................................................... 45

BIBLIOGRAFIE ......................................................................................................................... 49

Firu Baciu Sofia

Introducere

INTRODUCERE
Istoria rmne cartea de cpti a popoarelor, cum scria Mihail Koglniceanu, iar trebuina de istorie naional, spunea tot el n 1843, ne este neaprat. Omenirea se afl ntr-un proces n care, treptat, distanele dintre popoare se vor reduce, dar tot astfel cum, statele cele mai avansate s-au ncadrat proceselor de apropiere i unificare pstrndu-i trsturile proprii i probabil pentru nc o lung vreme i noi trebuie s ne ncadrm lor ca romni, intrnd cu zestrea noastr spiritual n hora naiunilor, continentului european i a ntregii umaniti. Istoria are nc menirea, pe care i-o ddea eruditul cronicar Miron Costin, ca s nu se uite lucrurile i cursul rii. Lipsii de o cunoatere i nelegere clar a propriei lor deveniri, romnii ar fi grav afectai de complicatele i complexele procese n faa crora ei se afl. n acest context, utilitatea acestui curs apare evident intr-o logic educaional ce caut n permanent s legitimeze prezentul prin intermediul evocrii experienelor trecutului. ntr-un asemenea context, studiul diferitelor epoci istorice organizate politic i nzestrate cu instituii juridice corespunztoare ne ofer material de cercetare i valorificare a tradiiei n materie ctre un sistem juridic mai bun, evitnd erorile comise. Istoria Statului i Dreptului Romnesc are funcii de studiu i cercetare, care cu ajutorul metodelor i tehnicilor moderne, ofer cunoaterii sistematice i tiinifice idei, reguli, principii i concluzii despre instituiile politice i juridice romneti. Aparinnd sistemului tiinelor sociale contemporane, Istoria Statului i Dreptului Romnesc are ca obiect de studiu cunoaterea i nelegerea evoluiei statului i dreptului romnesc de la origini i pn n prezent. Avnd n vedere c studiul instituiilor juridice n dinamica i devenirea lor istoric, sunt strns legate de organizarea statal, o periodizare a acestora trebuie s in seama de evoluia istoric a acestei forme de organizare politic pe teritoriul Romniei. Istoria dreptului romnesc a aprut odat cu tiina legilor sau a dreptului n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. nceputurile acestei tiine le aflm n prelegerile juridice inute n academiile, sau liceele domneti de jurisconsulii statului sau avocai precum: D. Scheletti, CHr. Flectenmacher, D. Bojnc, n Moldova; I. Brbtescu, C. Briloiu, C. Moroiu, V. P etroni, LE. 2

Firu Baciu Sofia

Introducere

Rdulescu, n ara Romneasc; G. Bariiu, Alexandru Papiu Ilarian, P. Dobra, n Transilvania. De asemenea, contribuii de seam la ntemeierea acestei tiine au avut mari personaliti ca, Miron Costin, Dimitrie Cantemir i B.P.Hadeu, care au lsat posteritii lucrri valoroase asupra originilor vechiului drept romnesc. Aadar este vorba de sfritul epocii medievale romneti, dominate de ideile iluministe i de dezvoltarea societii, cnd istoriografia juridic i concepiile despre stat i drept s-au amplificat continuu n nvmntul despre tiinele legilor i n publicistica vremii, proces care odat cu rspndirea concepiilor despre instituiile politice i juridice autohtone a creat treptat o terminologie tiinific adecvat domeniului tiinelor juridice romneti. Cristalizarea studiului i dreptului romnesc din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, sub influena ideilor iluministe progresiste cuprinse n documentele programatice ale Revoluiei de la 1848 i afirmrii Romniei dup constituirea statului naional modem, a pus n faa istoriografiei juridice romneti probleme nu numai de ordin tiinific, ci i metodologic. Depind limitele inerente nceputurilor, tiina dreptului - nfptuiete unirea tuturor ideilor iluminismului pozitivist cu metodele i tehnicile necesare studiului sistemului juridic modern, devenind, astfel, o teorie coerent a activitii sociale i politice, destinat realizrii idealurilor democratice ale poporului romn. ntemeierea colii juridice romneti i cristalizarea autonomiei fiecrei discipline juridice n raport cu obiectul su de studiu au determinat creterea interesului asupra cunoaterii vechiului drept romnesc, de la care se consider c trebuie s se porneasc n opera de nzestrare a Romniei cu instituii juridice modeme. Astfel, B.P.Hadeu i consacr cercetrile asupra obiceiurilor juridice pmntene la romni (1866), P.Negulescu asupra instituiilor politice romneti (1880), A.D. Xenopol asupra justiiei sub fanarioi (1886), C.D.Dissescu asupra originilor vechiului drept romnesc (1890), I Hodas asupra Constituiilor Transilvaniei (1871) etc. Dac A.D.Xenopol situa fenomenul juridic romnesc la intersecia dintre faptele de repetiie i cele de serie, marele savant Nicolae Iorga va privii instituiile juridice din vremea sa ca o continuare fireasc, logic, a vechiului drept romnesc. Sub influena studiilor marelui istoric Nicolae Iorga consacrate vechiului drept romnesc, precum i a cercetrilor ntreprinse de reputai juriti istorici ca, A.D.Xenopol, I.Tanoviceanu, A.Rdulescu, M.Djuvara, s.a., n prima jumtate a secolului al XX-lea, istoria dreptului 3

Firu Baciu Sofia

Introducere

romnesc se formeaz ca disciplin autonom n cadrul tiinelor juridice naionale contemporane. n domeniul acestei tiine autonome se remarc: Ion Peretz autorul pri mului tratat de istoria dreptului romnesc (4 tomuri, 1921-1925), cu ncercri de utilizare a metodei comparate n studiul instituiilor juridice autohtone; Andrei Rdulescu, mpreun cu colectivul su i continu activitatea de cercetare n cadrul Academiei Romne prin elaborarea unor lucrri asupra originii vechiului drept romnesc, asupra juritilor din spaiul romnesc, precum i asupra raporturilor dreptului romn modem cu alte sisteme juridice. Amploarea cercetrilor interdisciplinare realizate n perioada interbelic au condus la concluzia .ca dreptul romnesc are origini autohtone, pmntene, dar. .. este aproape tot aa de original ca i a altor popoare latine. La concluzii asemntoare ajunge i George Fotino pe o baz metodologic similar celei aplicate cu un secol n urm de B.P.Hadeu, i anume prin reconstituirea vechilor obiceiuri juridice romneti, care se reflect nsui geniul nostru naional. Tot n perioada interbelic se remarc i contribuiile aduse n domeniul acestei tiine prin cursurile predate n instituiile de nvmnt superior din Romnia, de ilustre cadre di dactice ca: A.Rdulescu, C.A.Spulber, D.C.Arion, V.Onior, V.Moldovan i alii. Alt exemplu l constituie marele jurist romn S.G.Longinescu care i continu prodigioasa activitate cu dou volume ale cursului su susinut la Universitatea Bucureti (1926-1928), cruia i urmeaz C. Stoicescu cu valoroase studii asupra influenei dreptului romn asupra instituiilor juridice romneti (1935). n perioada postbelic dei, cercetarea tiinific n acest domeniu a cunoscut constrngeri impuse de ideologia comunist, totui au fost elaborate o serie de lucrri valoroase, ntre c are se remarc Tratatul de istorie a dreptului romnesc, (3 tomuri, 1980-1984) sub coordonarea profesorului doctor docent loan Ceterchi. Istoria Statului i Dreptului Romnesc are sarcina de a prezenta ramurile dreptului i a instituiilor juridice n legtur cu Statul n cadrul cruia ele exist. Revine istoriei statului i a dreptului romnesc misiunea de a prezenta evoluia multimilenar a sistemului statului i dreptului n ntregul su de la origini pn n prezent, parcurgnd epocile strvechi i vechi, medievale, modeme i contemporane.

Firu Baciu Sofia

Introducere

Pe aceast baz, definim, Istoria Statului i Dreptului Romnesc ca fiind o disciplin de baz pentru nelegerea apariiei i evoluiei statului i a instituiilor fundamentale ale dreptului romnesc, n scopul formrii juritilor patrioi necesari statului de drept. Istoria Statului i Dreptului Romnesc fiind tiina unui domeniu att de complex n sistemul su de idei, concepii, reguli, metode i tehnici din cele mai variate tiine, precum: arheologia, epigrafa, sigilografa, politologia i altele. De asemenea, are raporturi interdisciplinare cu tiine juridice ca: Teoria general a dreptului, Sociologia juridic, Dreptul penal, Dreptul procesual penal, Dreptul civil, Dreptul procesual civil, Dreptul constituional, .a. tiina autonom interdisciplinar, Istoria Statului i Dreptului Romnesc exist i se dezvolt continuu cu ajutorul metodelor i tehnicilor sale proprii de cercetare, dar utilizeaz n cercetarea sistematic a instituiilor juridice metode i tehnici din tiinele artate mai sus. Dominat de raporturile interacioniste proprii tiinelor modeme contemporane, Istoria Statului i Dreptului Romnesc dobndete din domeniul altor tiine sociale idei, reguli i concepii necesare cunoaterii adevrului istoric. n acest sens, sunt relevante raporturile interacioniste existente ntre Istoria Statului i Dreptului Romnesc i Istoria Romnilor, pe de o parte i pe de alta parte a raporturilor interacioniste cu geografia juridic, antropologia ju ridic, filozofia dreptului, sociologia juridic romneasc, etc. In virtutea acestor raporturi, proprii tiinelor interdisciplinare, la rndul ei, Istoria Statului i Dreptului Romnesc ofer altor tiine idei, reguli, concepii i concluzii despre domeniul su. n acelai cadru al clasificrii unor noiuni generale se impune delimitarea dintre conceptele de metod i tehnic. Prin metod se nelege procedeul folosit pentru realizarea unui lucru sau atingerea unui scop, iar prin metodologie, totalitatea procedeelor practice folosite pentru cunoaterea unui domeniu care face obiectul unei discipline autonome n sistemul tiinelor romneti. Aadar, putem defini metodologia cercetrii dreptului romnesc ca fiind acea parte a istoriografiei istorice i juridice, care cuprinde ansamblul metodelor i tehnicilor necesare cunoaterii sistematice a Istoriei Statului i Dreptului Romnesc. Tehnica sau procedeul nu constituie, prin urmare, dect o anumit metod de aciune. Felul practic, procedural, n care se realizeaz o metod sau alta de cercetare se numete tehnic, conchid specialitii. 5

Firu Baciu Sofia

Introducere

Aceasta i explic de ce aflai n faa unei asemenea panoplii a mijloacelor de cercetare n tiinele sociale, aceeai denumire este folosit att cu privire la metod, ct i pentru a desemna tehnica de realizare a cercetrii. n studierea statului i dreptului romnesc, istoriografia istoric i juridic folosete n cadrul metodelor generale proprii: a) metoda raional permite cercetarea caracterului normativ a instituiilor juridice n toate ipostazele sale, cercettorul utiliznd categoriile i legile logicii; b) metoda experimental, cu ajutorul creia se poate cunoate rolul, scopul i funciile sistemului juridic propriu fiecrei epoci istorice; c) metoda istoric; d) metoda comparat. Utilizarea acestor metode ne permite s cunoatem trecutul glorios al istoriei statului i dreptului romnesc, la a crui evocare avem datoria s fim sensibili i, totodat s determine pe oamenii de drept i lege s aib n vedere la aplicrile practice o interpretare tehnico-juridic n spaiul romnesc.

Firu Baciu Sofia

Conceptul dreptului

CAPITOLUL I. CONCEPTUL DREPTULUI


1.1. Accepiunile noiunii de drept ntr-un prim sens1, cuvntul drept desemneaz tiina dreptului, adic totalitatea ideilor, noiunilor, conceptelor i principiilor care explic dreptul i prin intermediul crora dreptul poate fi gndit. n accepiunea sa de drept obiectiv, dreptul2 este definit ca ansamblul normelor juridice elaborate de stat n scopul desfurrii normale a vieii n comun a oamenilor. Dreptul obiectiv conine norme juridice obligatorii ce se adreseaz tuturor oamenilor, astfel nct societatea s fe aprat de excese. Regulile de conduit n acest caz au un caracter general, ntruct ele se adreseaz fie tuturor subiecilor de drept, fie numai unor categorii de subiecte de drept. O alt trstur caracteristic acestor reguli de conduit se refer la faptul c ele sunt obligatorii, putnd fi aduse la ndeplinire prin fora de constrngere a statului, n cazurile n care nu au fost respectate de bun voie. Dreptul obiectiv cuprinde norme juridice impersonale abstracte, care nu se adreseaz unei persoane anume. Dreptul obiectiv3 se clasific n: a) Drept public care cuprinde normele juridice aplicabile persoanelor fizice sau juridice i raporturile dintre ele. b) Drept privat - cuprinde normele juridice aplicabile persoanelor fizice sau juridice i raporturilor dintre ele. n accepiunea de Drept subiectiv, termenul de drept, desemneaz prerogativa (posibilitatea) recunoscut unei persoane fizice sau juridice de a pretinde ceva de la un alt subiect de drept. Prezentnd cteva exemple de drepturi subiective vom observa c acestea sunt infinite ca numr, ele sunt recunoscute unei persoane fizice sau juridice i pot avea o natur juridic diferit, corespunztoare unor ramuri de drept.
1 2

Voicu Costic, Teoria General a Dreptului, Curs universitar, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008, p. 7. Popa Nicolae, Teoria general a dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2002, p.35. 3 Ibidem, p. 36.

Firu Baciu Sofia

Conceptul dreptului

Astfel, o persoan fizic poate afirma: am dreptul s pretind preul pentru autoturismul vndut i predat (domeniul dreptului civil); am dreptul s m cstoresc ntruct am mplinit vrsta de 18 ani (domeniul dreptului familiei); am dreptul s m nscriu n anul I de studii, fiindc am fost declarat admis la examen (domeniul dreptului administrativ). Observm faptul c drepturile subiective sunt legate intrinsec de persoan, iar esena prerogativelor const n a pretinde ceva de la altcineva. ntre cele dou accepiuni (drept obiectiv i drept subiectiv) exist o legtur logic4, n sensul c drepturile subiective exist i se pot exercita numai dac sunt recunoscute i reglementate de dreptul obiectiv. n accepiunea de Drept pozitiv5 termenul de drept se nfieaz ca fiind totalitatea normelor juridice n vigoare la un moment dat, ntr-o societate dat. Dreptul pozitiv este n concret dreptul care se aplic imediat i continuu, obligatoriu i susceptibil de a fi adus la ndeplinire, atunci cnd este nesocotit, prin fora de coerciie a statului. Dreptul naional este dreptul obiectiv al unui stat anume, aplicat de autoritile abilitate ale statului respectiv. Exemple: dreptul american, dreptul romn, dreptul italian etc. Dreptul internaional desemneaz totalitatea normelor juridice cuprinse n tratatele internaionale care sunt definite ca acordurile de voin realizate ntre dou sau mai multe state prin care acestea reglementeaz o anumit sfer a relaiilor internaionale. Dreptul comunitar desemneaz normele juridice cuprinse n prevederile tratatelor Comunitii Europene i celorlalte acte fundamentale (legislaia primar), care reglementeaz diferite domenii ale statelor membre ale Comunitii Europene (economic, politic, militar, monetar, social etc.). Dreptul ca art. Privit ca art, dreptul ni se nfieaz ca totalitatea mijloacelor, procedelor i instrumentelor pe care le folosesc att organele care creaz dreptul, ct i cele care le aplic. Arta legiuitorului6 rezid n abilitatea pe care acesta o probeaz n identificarea i selectarea din totalitatea nevoilor societii, pe acelea care sunt cu adevrat cele mai importante, cele mai presante n momentul sau pentru perioada respectiv.
4 5

Voicu Costic, Teoria General a Dreptului, Curs universitar, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008, p. 8. Djuvara Mircea, Teoria general a dreptului. Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Ed. All Beck, Bucureti, 1999, p. 63. 6 Ceterchi Ioan, Craiovan Ion, Introducere n teoria general a dreptului, Ed. All, Bucureti, 1998, p. 15-16.

Firu Baciu Sofia

Conceptul dreptului

n acest context, pentru exemplificare, vom prezenta cteva din mijloacele i procedurile utilizate de legiuitorul romn n anul 1990, imediat dup rsturnarea regimului politic de dictatura comunist, produs n luna Decembrie 1989, pentru reglemetarea (adoptarea de acte normative) celor mai stringente probleme ale perioadei respective, astfel nct acestea s rspund nevoilor reale ale societii. Concret, prin decrete-lege ale Consiliului Provizoriu de Uniune Naional, au fost desfiiinate, respectiv scoase n afara legii, toate autoritile de putere ale regimului comunist, respectiv ai Marii Adunri Naionale (Parlamentul), ai Consiliului de Minitri (Guvernul), al Consiliului de Stat. Concomitent au fost regfemetate domeniile vitale pentru societate, pentru ca mecanismul social s poat fi meninut n funciune, respectiv: constituirea unui nou guvern, organizarea administraiei publice centrale i locale, stimularea liberei iniiative i nceperea procesului de privatizare, legea privind partidele politice, legea electoral etc. Arta judectorului7 const n utilizarea normelor juridice din materia dreptului probator, astfel nct s stabilesc adevrul n cauzele concrete pe care le judec i, bineneles s pronune hotrri drepte, aplicnd legea n litera lspiritul ei. Arta anchetatorului8 (poliist, procuror) dezvluie priceperea acestuia de a investiga, de a identifica probele necesare stabilirii adevrului, de a administra ntregul probatoriu, de a exploata toate metodele i mijloacele care-1 pot conduce la finalizarea cazurilor instrumentate. Dimensiunea morala a dreptului n monumentala lucrare Psihologia Consonantist, tefan Odobleja definete morala ca tiina moravurilor, totalitatea regulilor care guverneaz raporturile dintre oameni Este tiina profilaxiei i terapeuticii rului. Este tiina echilibrului social, tiina acordului su, a consonanei ntre interesele indivizilor sau ntre interesele individului i interesele societii. Imoralitatea este opusul moralitii, este prostia de a nu prevedea reaciile altora, imprudena de a nu prevedea viitorul, este suma viciilor sociale (nedreptate, egoism, rutate, minciun, dispre etc.); este ceea ce duneaz vieii sociale; ceea ce contrazice interesul general sau interesul majoritii; ceea ce face s sporeasc durerea i nenorocirea societii. Amoralitatea este o stare neutr, o stare intermediar ntre moralitate i imoralitate. Este gradul cel mai mic de moralitate i, n acelai timp, cel mai mic grad de imoralitate (izolare,

7 8

Ceterchi Ioan, Craiovan Ion, Introducere n teoria general a dreptului, Ed. All, Bucureti, 1998, p. 16. Ibidem, p. 17.

Firu Baciu Sofia individualism, indiferen social).

Conceptul dreptului

Acelai autor definete dreptul ca rnoral etatizat, codificat, legiferat. Morala transmite, ncredineaz dreptului, cele mai importante reguli ale sale pentru a le transforma n reguli juridice obligatorii. n felul acesta dreptul asigur realizarea scopurilor moralei. 1.2. Definiia dreptului Ce este dreptul? lat ntrebarea care a brzdat existena milenar a dreptului i continu s fie extrem de actual. S-au formulat i sute de definiii9. Unele mai simplu exprimate, altele foarte elaborate i mai dificil de neles de oamenii de rnd. Definiiile formulate au evoluat n funcie de realitatea juridic existent. Romnii au definit dreptul raportat la morala Jus est ars bani et aequi (Celsus), respectiv arta binelui i a echitii, exprimnd faptul c dreptul se afl nc sub tutela moralei. n lucrarea De Republica, Marcus Tullius Cicero (106-43 .H.)10 celebru filozof, jurist, orator i om politic al Romei nelegea dreptul ca o lege adevrat, dreapt raiune, conform cu natura, rspndit n toi, constanta etern. Acest lege nu este permis s fie abrogat i nici nu se poate deroga de la ea. Nici nu este alta la Roma, alta la Atena, alta acum, alta mai trziu, cu o singur lege i etern i neschimbtoare va crmui pe toi oamenii n toate timpurile .
9

Tabacu Adriana, Draghici A., Singh A., Elemente de Drept, Note de curs, Editura Sitech, Craiova, 2010, p. 78. Cicero s-a nscut la Arpinum n Latium n data de 3 ianuarie 106 .Hr., ntr -o familie de cavaleri i notabili municipali. Dup ce a urmat cursurile colare obinuite la Arpinum, Cicero este dus la Roma de ctre tatl su, pe cnd avea 17 ani, iar n 88 .Hr. ascult expunerile lui Philon din Larissa, exponent al Noii Academii i elev al lui Carneade. A debutat ca orator i avocat n 81 .Hr. Pentru a -i desvri formaia intelectual, audiaz la Atena prelegerile filosofilor, iar n insula Rhodos devine elevul oratorului Molon. ncepe o carier senatorial i se angajeaz n viaa politic. n 76 .Hr., Cicero devine quaestor, iar apoi senator. n iulie 64 .Hr. este ales consul pentru anul 63 .Hr. n timpul consulatului su, Cicero descoper aa numita conjuraie a lui Catilina. El va ordona arestarea i executarea complicilor lui Catilina - fapt ce atrage nemulumirea partidei popularilor n frunte cu Caesar, care-l va urmri cu nverunare. Dup 60 .Hr., orientarea politic i existena lui Cicero intr ntr -o adnc criz. ncepnd din martie 58 .Hr., petrece mai mult de un an de exil n Grecia; este o perioad foarte dificil pentru el. Dup ce, n 51-50 .Hr., fusese proconsul n Cilicia, Cicero a ncercat n van s -i reconcilieze ntre ei pe Caesar i Pompeius, aflai acum n conflict. n cele din urm trece de partea lui Pompeius i a optimailor republicani, ns dup nfrngerea acestora, se afl printre primii care se ntorc n Italia i obin iertarea din partea lui Caesar. Dup asasinarea lui Caesar, n care se prea poate s fi fost implicat, Cicero devine destul de rapid eful republicanilor, spernd ntr-o instaurare a republicii, lucru care atunci era imposibil. A ncercat s -l manipuleze pe tnrul Octavianus (viitorul mprat Augustus, 27 .Hr.-14 d.Hr.) mpotriva lui Marcus Antonius, pe care l considera cel mai primejdios duman al republicii, ns fr succes. n 7 decembrie 43 .Hr. a fost ucis chiar de ctre oamenii lui Marcus Antonius.
10

10

Firu Baciu Sofia

Conceptul dreptului

Observm c Cicero definete: ce este dreptul, ce face dreptul (crmuiete pe toi oamenii...);de unde vine dreptul, cum trebuie s fie dreptul (etern i schimbtor). Pentru Cicero, dreptul este mai presus dect raiunea. Aici, n demersul explicativ al celebrului orator roman, gsim nceputurile colii dreptului natural, care a fost dezvoltat de Hugo Grotius . Cea mai vehement contestare a teoriei dreptului natural a reprezentat-o coala istoric German a dreptului, care considera dreptul un produs istoric. Savigny, principalul artizan al teoriei, scria n anul 1892: n momentul n care gsim o istorie bazat pe documete, recunoatem n ele, un drept cu caracter propriu poporului cruia el se aplic, ca i limba i obiceiurile acelui popor. G.Fr. Puchta, profesor la Universitatea din Leipzig, reprezentant al aceleiai coli istorice, afirma n lucrarea Curs asupra instituiilor (1875): precum viaa popoarelor se schimb de-a lungul veacurilor, tot astfel dreptul, ramur a acestei viei, se schimb i el cu vremea, se dezvolt odat cu poporul cruia i aparine i se adapteaz diferitelor faze din dezvoltarea lui. n dreptul romn contemporan, prof. Nicolae Popa definete Dreptul11 astfel: ansamblul regulilor asigurate i garantate de ctre stat, care au ca scop organizarea i disciplinarea comportamentului uman n principalele relaii din societate, ntr-un climat specific manifestrii coexistenei libertilor, aprrii drepturilor eseniale ale omului i justiiei sociale . Dreptul reprezint totalitatea normelor juridice elaborate sau recunoscute de puterea de stat, care au ca scop organizarea i disciplinarea comportamentului cetenilor n cadrul celor mai importante relaii din societate, conform valorilor sociale ale societii respective, stabilind drepturi i obligaii juridice a cror respectare este asigurat, la nevoie, de for coercitiv a statului. 1.3. Definiia dreptului ca fenomen Fenomenul dreptului (fenomen, de la grecescul phainomai, phainomenon, a aprea, aparen) surprinde dreptul n ceea ce el se dezvluie a fi la prima vedere, cercetarea acestuia viznd ce ine de drept n mod evident, ce se relev imediat a fi de domeniul su. Ideea dreptului reprezint ceea ce fundamenteaz aceast realitate imediat, ceea ce i ofer ndreptire.
11

Nicolae Popa, Teoria general a Dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 1997, pag. 97.

11

Firu Baciu Sofia

Conceptul dreptului

Folosim astfel termenul de drept cnd opunem legea, dreptului, cnd legalitatea nu este totuna cu justiia. Deoarece noi avem n vedere aici deocamdat doar o perspectiv practic simpl, asupra dreptului, nu vom aborda ideea dreptului, mai bine zis, potrivit formulrii lui Pescatore, ideea critic a dreptului, rezumndu-ne la a arta care sunt prima facie elementele distinctive ale fenomenului numit drept. Dreptul este un ansamblu de reguli publice de conduit, generale i abstracte, avnd ca fundament coeziunea grupului social i fiind susceptibile de regul de sanciune, care, structurnd ansamblul raporturilor intersubiective, asigur coexistena libertailor ntr-o societate organizat.

12

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

CAPITOLUL II. ORIGINEA DREPTULUI

2.1. Ideea dreptului Sunt mai bine de dou secole de cnd originea este contrariul nceputului n filosofie. nc n epoca clasic cercettorii se ntrebau asupra originii limbajului, societii, economiei, reprezentrilor. Dar ceea ce se numea astfel era nceputul ideal, logic i cronologic simultan, pe care analiza l construia pornind de la reprezentarea actual a obiectului a crui origine era cutat. Origine voia s zic n acelai timp nceput i transparen a esenei... Or, ncepnd cu Hegel, gndirea filosofic a tins s separe n mod riguros nceputul istoric pur contingen, pur indiferen - de origine, neleas fie ca provenien esenial, fie ca ansamblu de condiii obiective i permanente. Originea, se refer simultan la existena i esena oricrui lucru: originea este simultan posibilitatea determinat a existenei unui lucru i posibilitatea determinant a esenei sale. Cnd vorbim de originea dreptului avem n vedere un astfel de mod de a nelege originea. Nu este vorba aici de a determina nceputul istoric al dreptului, ci esena sa, ansamblul condiiilor obiective i permanente care i determin existena i i constituie esena. Dac scap aceast carte din mn, ea va cdea. Istoric vorbind, originea micrii ei este faptul c am scpat -o. n adevr, originea micrii este existena gravitaiei, fa de care faptul c micarea ncepe pentru c eu scap cartea este contingent i indiferent. nceputul autentic, originea lucrului, sunt prezente continuu n acel lucru, sunt esena lui, i i determin existena n fiecare moment. Originea dreptului trebuie deci cutat nu n trecut, ci n dreptul actual, cci principiul originar exist atta vreme ct exist i lucrul i lucrul nu exist dect atta vreme ct exist principiul. Cu alte cuvinte, trebuie ca principiul originar, proveniena esenial a dreptului s fie un ansamblu de condiii obiective i permanente care, dac ar disprea, ar disprea dreptul nsui. 13

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

Am definit dreptul ca fenomen, ca ansamblu de reguli publice de conduit, generale i abstracte, avnd ca fundament coeziunea grupului social i, n general, susceptibile de sanciune, care, structurnd ansamblul raporturilor interaubiective, asigur coexistena libertilor ntr-o societate organizat. Pentru ca dreptul s existe, trebuie deci reunite anumite condiii obiective i permanente: s existe nevoia de a constitui un grup, acest grup s fie suficient de coerent pentru a putea crea reguli generale i abstracte i pentru a le putea impune prin sanciuni, dar mai ales s existe nevoia de a limita libertatea fiecruia printr-un sistem de reguli externe, pentru c indivizii se raporteaz la ceilali ca la alteriti ireconciliabile cu propria lor libertate. Originea dreptului const n nevoia unor reguli de raportare intersubiectiv create de un grup social, prin indiferent ce forme, exterioare contiinei individuale. Or, aceast nevoie decurge din incapacitatea individului de a nelege libertatea celuilalt ca pe propria libertate, de a accepta chiar existena celuilalt fr a ncerca s-l reduc la sine. n fond, egocentrismul este originea dreptului. Centrarea fiecruia exclusiv pe sine face necesar structura de constrngere exterioar. Originea dreptului rezid n afirmarea subiectului ca absolut, afirmare care l face incompatibil cu ceilali subieci n lipsa unui mecanism exterior de limitare. Este vorba aadar de un mod de gndire ce mpinge spre exteriorizarea regulii de conduit n raport cu contiina de sine12. Este evident c suficiena de sine rezultat dintr-un mod extern de raportare la lume i la sine, care duce inevitabil la postularea subiectului, constatat ca relativ, ca fiind absolut este cauza permanent a existenei dreptului, cci dac individul ar fi capabil s-l accepte pe cellalt ca subiect egal cu sine, dac s-ar raporta la cellalt ca la sine, dac, cu alte cuvinte, i-ar crea singur regulile i deci limitele, nu ar mai avea nevoie de reguli exterioare constrngtoare. Insuficiena de sine, pierderea contiinei de sine ca certitudine de sine, determin apariia structurilor sociale, care tind s realizeze aceast contiin de sine n locul indivizilor. Aceste structuri nu profit individului, ci grupului ca o entitate distinct. Astfel, la baza dreptului nu st natura uman, ci un fel de denaturare uman; la baza dreptului nu st raiunea uman, ci raiunea structurii.

12

D.C. Dnior, Drept constituional i instituii politice, Editura tiinific, Bucureti, 1997, p. 102.

14

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

Doar ct vreme indivizii sunt incapabili de moralitate, n sensul su de virtute, dreptul exist; i, ct exist, el tinde s conserve structurile sociale prin pstrarea n anumite limite minime a moralitii indivizilor. O realitate cum este dreptul, bazat pe o insuficient de sine a indivizilor umanii nu poate s creeze oameni morali, cci i-ar pierde fundamentul, autodistrugndu-se, ci doar relaii sociale funcionale Dreptul este o structur extern de reguli de conduit, ce funcioneaz ca o ordine de seducie sau de constrngere, avnd, ca fundament esenial egocentrismul individului uman rezultat din insuficiena sa de sine. 2.2. Trsturile sistemului juridic Aceast problem este deosebit de complex, i lucrarea de fa, dat fiind caracterul su de introducere generala n drept, nu are pretenia s o rezolve. Intenia este mai degrab de a sugera problemele, dect de a oferi soluiile. Dificultatea vine, n primul rnd, dintr-o anumit lips de unitate terminologic a teoriei. Noiunile de sistem, structur, ordine sunt nelese cnd ca sinonime, cnd ca opunndu-se, stabilindu-se diverse raporturi ntre ele, cnd ca reale, cnd ca modele de nelegere, ceea ce face riscant utilizarea lor fr o prealabil definire, care ns nu poate fi aprofundat aici. n al doilea rnd, dificultatea vine din strania ontologie a dreptului13, potrivit expresiei lui Amselek, care provine din natura de instrumente mentale a normelor juridice i din natura lor de instrumente de direcionare a conduitelor umane. Doar prin extensiune metaforic ne putem servi de aceste cuvinte ca regul i norm pentru a desemna instrumente care dau de asemenea msura unui anumit lucru, dar instrumente de textur pur mental, ideal, instrumente constituite din pure coninuturi de gndire. Normele juridice nu se prezint deloc ca instrumente finite, ca instrumente cu contururi fixe i definitive, create odat pentru totdeauna i puse n circulaie de legiuitor; ele nu ies, pentru a spune astfel, gata narmate din mintea, i gura sau de sub pana legiuitorului, cum zeia Atena a ieit din capul lui Zeus deja dotat cu ansamblul atributelor sale... Este vorba de obiecte cu
13

Nicolae Popa, Teoria general a Dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 1997, pag. 98.

15

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

textur deschis, potrivit fericitei expresii a lui Herbert Hart: chiar consistena lor depinde de interpretarea care va fi fcut discursului legislativ de ctre ceteni i mai ales de ctre organele oficiale de interpretare, ca tribunalele, aceast interpretare putnd de altfel s varieze la fel de bine sincronic, de la un individ la altul, ct i diacronic, de la o epoc la alta. Prin acest fel de fluiditate sau de elasticitate, normele juridice ne fac s ne gndim nu la acele rigle de plumb care erau utilizate n arhitectur la Lesbos i care puteau, prin flexibilitatea lor, s mbrieze formele pietrei, ci la instrumente de mercur, acest metal cu textur n mod particular mictoare. Aceast realitate stranie a normelor juridice, de unde rezult i stranietatea relaiilor lor cu realitatea, face grea generalizarea trsturilor unui sistem juridic. 2.2.1. Trsturile generale ale sistemului Trsturile generale ale sistemului14 sunt urmtoarele: claritatea, coerena, consistena i completitudinea. Ca s vedem dac dreptul este un sistem, trebuie s ne referim mai nti la aceste trsturi: 1. Claritatea. Pentru a fi clar, sistemul trebuie s fie logic. Cu alte cuvinte, el trebuie s fie axiomatic i formalizat. Pentru a obine un sistem axiomatic, trebuie urmate principiile: ,,a) se postuleaz un numr finit de termeni (noiuni) numii termeni primi (noiuni prime) i regulile de definiie a celorlali termeni, numii temeni derivai (noiuni derivate); b) se postuleaz un numr de propoziii prime numite axiome i regulile de deducie a celorlalte propoziii (numite termene)15. Pentru a putea analiza logic dreptul, el trebuie formalizat. Prin formalizare nelegem nlocuirea unui proces de gndire intuitiv (bazat pe sensul cuvintelor) cu un proces, de gndire pur formal (abstracie fcnd de coninutul cuvintelor, al simbolurilor). Aadar, formalizarea are dou aspecte: 1) abstractizarea de orice coninut i 2) operarea pur formal (desfurarea pur formal a proceselor)16.
14

Djuvara Mircea, Teoria general a dreptului. Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Ed. All Beck, Bucureti, 1999, p. 65. 15 Gh. Enescu, Dicionar de logic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, p. 26. 16 Idem, p. 118

16

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

Dei seductoare, perspectiva unui drept perfect logic, axiomatizat i formalizat, este fals. Cum un raionament perfect din punct de vedere formal, poate duce la concluzii inexacte din punct de vedere material, problema rectitudinii premiselor, este prim n raport cu corectitudinea formal a deducie. Or, premisele n drept - a stabili corect regula de drept i faptele crora le este aplicabil presupun nu o axiomatic formal, ci o judecat de valoare, cci ceea ce import nu este frumuseea logic a legilor, ci valoarea social a rezultatului. Dac legea este defectuoas, inadaptat, antieconomic sau chiar injust, un raionament perfect logic nu va servi dect s amplifice defectul premisei, a regulii iniiale. De aceea criteriul material prevaleaz n drept n raport cu cel formal, chiar dac pot fi prezentate ca fiind complementare. Judecarea normelor i judecarea n baza lor, interpretarea sunt mai degrab preponderent organice i teleologice, dect mecanice i formale. Sistematicitatea dreptului este mai degrab fundamental material sau substanial, adic format pe baza unei relaii organice sau teleologice pe care-o putem caracteriza ntr-un mod satisfctor fcnd abstracie de coninutul elementelor pe care le unete. Sistemul juridic nu este n fond un sistem de propoziii teoretice, de axiome, deci de propoziii evidente care nu mai cer demonstraie sau chiar de propoziii prime luate fr demonstraie, dar care nu sunt neaprat evidente, i care n alt sistem pot fi luate ca teoreme, ci un sistem de valorizri sociale.17 Urmtorul fragment din Coing este n mod particular semnificativ n acest sens: Gndirea juridic nu urmeaz n mod exclusiv legile logicii, ca de exemplu matematicile; ea face ntotdeauna referin la valori (wertbezogen). Clasificarea obiectelor i faptelor vieii sociale la care purcede juristul se face sub unghiul de vedere al valorilor, n scopul de a trata egal lucrurile egale. Chiar ordinea conceptual a mijloacelor i efectelor juridice servete, n ultim analiz, s faciliteze i s pun n practic nite decizii de valoare. Conceptele juridice, att timp ct ele nsele nu sunt concepte morale, nu au dect o importan secundar: logica juridic ne permite s fixm mai uor i s punem n aplicare decizii de valoare (Wertentscheidungen); dar ea nu ar putea s le nlocuiasc. Ea nu este autonom, c heteronom; principiile juridice, ca i deciziile individuale, se bazeaz nu pe
17

Popa Nicolae, Eremia M., Cristea S., Teoria General a Dreptului, Ed.2, Editura All Beck, Bucureti, 2005, p. 87.

17

Firu Baciu Sofia consideraii logice, ci pe decizii de valoare.

Originea dreptului

Chiar subsumarea juridic nu este o operaie pur logic, ci ea servete la transpunerea n cazuri individuale a unei decizii de principiu asupra anumitor conflicte de interese. Pentru acest motiv, operaiunea unei subsumri pur logice este insuficient; judectorul trebuie s repete, n cazul individual, decizia de valoare (Wertentscheidungen) a legiuitorului... Logica juridic rmne legat de valori; formarea conceptelor juridice servete ordinii vieii sociale potrivit anumitor concepii de valoare, dar ea nu are, n ultim analiz, nici o semnificaie n ea nsi. n al doilea rnd, se poate spurie c atunci cnd logica ar conduce la injustiie, justiia poate rezulta din sofism. Aici ntlnim procedeul paradoxal al interpretrii praeter i contra legem, fundamentat in genere pe sofismul logic. Cum justiia este finalitatea aplicrii dreptului, iar regula de drept poate s nu existe sau s fie incert sau inexact, problema nu este cea a unei deducii logice, ci, dimpotriv, a construirii unui principiu al soluiei, prin aplicarea unor procedee care sunt mai degrab aproximri dect raionamente stricte i care pornesc de multe ori de la o concluzie ce pare just n mod intuitiv pentru a aranja premisele n scopul obinerii ei. Aadar, cnd spunem c dreptul este un sistem logic, clar, spunem mai degrab c dreptul ar trebui s fie un astfel de sistem. Dac acest deziderat este posibil, rmne ns incert, i dac avem n vedere modul actual de progres n drept, chiar improbabil. 2. Coerena. Prin coeren a sistemului juridic se nelege non-contradicia elementelor sale interne. Coerena n drept este particular: n fond cum putem s afirmm coerena sau incoerena unui act de voin? Astfel, antinomiile n drept sunt nu doar frecvente, ci i n mare parte, inevitabile. De aceea dreptul nsui creeaz anumite reguli conflictuale care s repare aceste incoerene. n general, aceste reguli reuesc s fac dreptul coerent. Totui exist cazuri n care ele i dovedesc limitele, regulile de soluionare a conflictelor de norme n timp, n spaiu i n ordinea sistematic intrnd n conflict chiar ntre ele: cazul antinomiei ntre o norm anterioar superioar i una posterioar inferioar sau ntre una anterioar special i alta posterioar general sau ntre una superioar general i alta inferioar special. Alteori normele conflictuale nu pot fi aplicate: contradicia exist ntre dou norme 18

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

contemporane situate la acelai nivel ierarhic i cu acelai grad de specialitate. n nici un caz ns judectorul nu poate refuza judecata, el va trece deci de antinomia pur formal, pentru a judeca conflictul de norme n echitate; va face n fond o oper de legiuitor. 3. Consistena. Un sistem deductiv este consistent dac toate deduciile sale sunt corecte. Dreptul ar fi complet dac ar fi un sistem axiomatizat i declarativ. n cazul dreptului aceast proprietate este ns mai mult teoretic. Dreptul este plin de zone inconsistente, el se pierde de multe ori intr-un ocean de vag. Aceast inconsisten rezult att din natura sa lingvistic, ct i din complexitatea realitii creia dreptul trebuie s-i rspund. Cuvntul nu este tocmai cel mai potrivit vehicul pentru a transmite comandamente juridice, cci, prin natura sa abstract, el comport cu necesitate o doz de incertitudine, de inconsisten i n felul acesta este susceptibil de interpretri multiple, divergente uneori, care fac din drept o ordine puternic subiectivizat, o construcie flexibil, cu forme nedefinite clar din punct de vedere obiectiv, depinznd de interpretarea subiectiv n chiar substana sa existenial. Conceptele juridice, chiar lsnd la o parte aceast necesar flexibilitate, nu sunt toate noiuni riguroase, dreptul recurgnd de multe ori la noiuni imprecise, chiar voit imprecise uneori. Aceste concepte nu sunt de nedefinit, dar atributele lor comport anumite elemente sau categorii variabile. Astfel, concepte ca situaii excepionale sau cazuri excepionale, cum ar fi la noi formularea art. 114 din Constituie, conform cruia n cazuri excepionale Guvernul poate adopta ordonane de urgen sau activiti contrarevoluionare i moralul armatei, utilizate uneori n legislaia penal sunt intrinsec vagi. La fel se ntmpl cu noiuni ca securitate, ordine public, urgen, stat totalitar, a cror determinare formal, complet i absolut riguroas din punct de vedere real este imposibil. Aceste noiuni vagi, ducnd la prevederi elastice, sunt n mod particular periculoase n dreptul penal, unde ele nfrng n fapt principiul nullum crimen sine lege18, dar i n celelalte ramuri de drept. Totui, vagul acesta poate juca i un rol de vector de progres al dreptului i de adaptabilitate a textelor la situaii imposibil de avut n vedere de ctre legiuitor n momentul reglementrii, prin intermediul unei interpretri constructive.
18

I. Dogaru, D.C. Dnior, Drepturile omului i libertile publice, Zamolxe, Chiinu, 1998, pp. 111-112.

19

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

4. Completitudinea. Un sistem juridic este complet pentru c nu conine lacune i poate determina cu ajutorul ansamblului elementelor sale statutul juridic al oricrei fapte. Aceast completitudine a sistemului juridic este postulat de Codul civil, care arat c judectorul care va refuza s judece sub pretext c nu exist lege sau c este ntunecat va fi rspunztor de denegare de dreptate. Cu alte cuvinte, dac legea poate avea lacune, dreptul nu. n lipsa reglementrii, el va recurge la principiile generale ale dreptului. Or, fapt este c aceste principii nu sunt de multe ori dect o creaie jurisprudenial sau doctrinar i c acestea dou nu sunt, n dreptul romanogermanic, n principiu, surse de drept deci nu sunt obligatorii. Este vorba aadar mai degrab de un recurs la echitate dect la drept, cel puin dac nu extindem noiunea de drept i ne ataam definiiei sale ca ansamblu de norme de conduit generale, obligatorii, publice etc. Avnd n vedere cele artate mai sus, se poate afirma c dreptul poate fi categorisit ca sistem n sens strict doar dac ne referim la dreptul care ar trebui s fie, la un drept perfect raional, altfel el este doar o ordine imperfect. 2.2.2. Dreptul ca structur auto-organizat

Sistemele auto-orgnizate sunt cele care se autorennoiesc. Ele sunt autonome la extrem, fiecare avnd identitatea lor proprie, pe care o perpetueaz n permanen. Ca toate sistemele deschise, ele sunt legate de mediul lor, dar nu progreseaz prin aciunea exteriorului, ci graie ei. Sistemul juridic se reproduce singur potrivit identitii sale. Aceasta nseamn c sistemul juridic reglementeaz el nsui crearea i aplicarea sa".. El se autodetermin, n sensul c indivizii chemai s fac dreptul sau s-l aplice, nu i exprim liber voina, ci potrivit dreptului nsui. Totui el este permeabil fa de mediu, ns el tinde s creeze acest mediu, absorbind ocurile externe prin retroaciune asupra cauzelor. El este normativ nchis, dar deschis fa de mediu ca surs de informaie. Astfel nchiderea normativ este dublat de o deschidere cognitiv. Sistemul juridic nu evolueaz prin aciunea mediului ci graie ei. Coerena intern a sistemului determin schimbarea acestuia. Mediul social este doar generator de perturbaii pe 20

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

care sistemul le absoarbe graie auto-organizrii sale. El compenseaz ocurile externe, pstrndu-i astfel identitatea, fiind dotat astfel cu un fel de contiin de sine sui generis. Desigur, dac ocul exogen este prea important, ca n cazul, unei revoluii, sistemul nu-l mai poate absorbi i se produce un salt calitativ, o bifurcaie a sistemului. Totui trebuie remarcat c acest punct de ruptur neag o form a dreptului, nu dreptul n genere, c Dreptul reformeaz ntrun fel dreptul. Neputina oamenilor de a fi stpni pe o revoluie probeaz acest lucru. Dei dreptul este creat, el i creeaz creatorii. Dreptul este, desigur, o creaie a corpului social, dar odat creat, el recreeaz acest corp i scopul acestuia. Binele comun nu doar determin dreptul, ci este determinat de el. n ce-i privete pe indivizi, ei rmn scop al dreptului doar printr-o dubl mediere: cea a corpurilor sociale i cea a scopurilor intrinseci sistemului juridic. 2.3. Finalitile dreptului19 Se spune c scopul, finalitatea dreptului este binele coimm. Acesta este denumit i scop social. Pentru a nelege noiunea de scop social trebuie s nelegem mai nti ce este societatea. 2.3.1. Coexistena social Coexistena nu este societate. Trebuie ca faptului coexistenei s i se suprapun un alt fenomen, de ordin psihologic de data aceasta, care s dea grupului caracterul definitiv al unei societi. Acest fenomen de ordin psihologic este transmiterea contiinei de sine de la individ spre grup, devenirea ce-l face pe primul insuficient siei. Coexistena este o simpl alturare. Suportul ei este un spaiu. Societatea este o existen intercondiionat a indivizilor, o existen n relaie, ca relaie, a relaiei, o existen interuman. Suportul ei este nstrinarea, insuficiena de sine, o stare de slbiciune. Apariia gndirii logico-conceptuale, cum vom vedea, distrage certitudinea de sine. Trezirea contiinei, raiunea i imaginaia au rupt armonia care caracterizeaz existena
19

D.C. Dnior, Drept constituional i instituii politice, Editura tiinific, Bucureti, 1997, p. 102.

21

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

animal. Apariia lor a fcut din om o anomalie, un fenomen n cadrul universului... Binecuvntare pentru om, raiunea (gndirea logico-conceptual) este n acelai timp blestemul su. Ea l oblig s se confrunte continuu cu sarcina de a rezolva o dihotomie insolubil. Din acest punct de vedere, existena uman difer de cea a tuturor celorlalte organisme; ea se menine nir-o stare de dezechilibru inevitabil i constant. Aceast stare de dezechilibru inevitabil i constant, ce are drept suport faptul esenial al pierderii contiinei de sine ca certitudine de sine, face coexistena s se transforme n existen n sine a relaiei, n existena unei fiine colective i nu a unei lumi de fiine. Afirmaia c ntregul social este o stare de lucruri i nu un lucru, o lume de fiine i nu o fiin devine, n aceste condiii, caduc. Coexistena nseamn doar punerea n comun involuntar a dou elemente obiective: spaiul i timpul. Societatea presupune c ceea ce leag are o existen autonom de ceea ce este legat. Societatea presupune un n-sine al relaiei. Factorul creator: societatea sau individul? Societatea este un fenomen de ordin psihologic intr-un dublu sens. n primul rnd, originea, crearea sa ine de un fapt ar spiritualitii umane, mai precis de un fapt al psihicului. n al doilea rnd, societatea are o psihologie a sa. Am putea spune c ea este un spirit obiectivat ce se concretizeaz doar printr-un act psihologic la. nivelul contiinei individuale. Exist aadar o psihologie a fiinei sociale, a existenei interumane obiective. Factorul primordial n relaia individ-societate este iniial individul; el creaz societatea. Dar odat aceste fore desctuate, creaia trecnd n act, societatea l creaz pe individ. Ea acioneaz printr-un procedeu similar hipnozei. Este un loc comun s spunem c scopul dreptului este coexistena social. Este evident c aceast finalitate social a dreptului nseamn afirmarea, prin constrngere dac este nevoie, a primordialitii societii ca structur autonom a relaiilor intersubiective, n raport cu individualul. Finalitatea dreptului este o societate funcional; el va reduce individul s se plieze n aceast structur, uznd de for dac nu va obine transformarea acesteia ntr-un individ tip, uznd de un comportament tipizat.

22

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

Finalitatea interna a sistemului juridic - adncirea propriei uniti i perpetuarea propriei existene, coincide astfel cu finalitatea sa extern - coexistena social.

2.3.2. Binele comun O alt finalitate atribuit dreptului este realizarea binelui comun. Bazndu-se din nou pe o inexistent transparen a limbajului, muli uit ns c aceast noiune este extrem de imprecis i comport nenumrate discuii. Binele comun este o reprezentare a societii despre ea nsi20; el nu exprim individualitatea uman, nici vreun scop al acesteia, ci societatea ca entitate distinct de indivizii ce o compun, entitate ce are viaa i natura sa proprie. Aadar, nu de la natura indivizilor trebuie pornit n ncercarea de a identifica binele comun sau scopul social, ci de la natura specific a societii nsei. Existena structural are propria materialitate, chiar propria sa corporalitate i n cazul structurii sociale, propria via psihic. Dar aceste caractere nu se confund cu cele individuale. Termenii sugereaz doar o analogie, nu o identificare; ei i schimb substana. Materialitatea i corporalitatea unei structuri sociale o reprezint raportul ideilor i sentimentelor, deci ceea ce pentru individ este lipsit de orice materialitate i corporalitate. La fel, viaa psihic a colectivitii constituit ca societate are o alt natur dect cea individual. Ea este o form pur, lipsit de orice coninut, nu este expresia unei interioriti cuprinztoare a ceva. Pe de alta parte, expresia obiectiv a vieii psihice a societii, dreptul, nu creeaz altceva dect structura nsi, pe cnd, n cazul individului, viaa sa psihic se obiectiveaz n ceva distinct de el nsui, exterior i opus siei. Obiectivarea spiritului social nu creeaz ceva exterior societii, care s i se opun din afar ca ceva strin, cum se ntmpl n cazul individului. Trecerea n act a spiritului social sporete i ordoneaz societatea nsi, pe cnd trecerea n act a spiritului individual sporete i ordoneaz realitatea exterioar acestuia. Nu trebuie, aadar, confundate, n ncercarea de a determina scopul social, binele comun, cele dou planuri existeniale. Nu trebuie uitat c societatea este o existen de sine stttoare, chiar, dac ea nu este ataat n mintea individului unei reprezentri concrete. Nu trebuie uitat
20

E. Durkheim, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 47.

23

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

nici un moment c schimbarea naturii realitii cercetate implic o schimbare a criteriului aprecierii. Problema binelui comun este extrem de delicat dac pornim de la asemenea premise. Dar este preferabil ngreunarea cercetrii i a expunerii unei atitudini superficiale ce ar cuta, sub o masc funcionalist, s identifice binele comun cu o anume tendin particular. Problema este foarte grea, cci pe de o parte, tot ce tim despre modul n care se mbin ideile individuale se reduce la aceste cteva propoziii foarte generale i foarte nelmurite care se numesc de obicei legi ale asociaiei ideilor. Ct despre legile ideaiei colective, ele sunt complet necunoscute. n cele expuse pn aici, am ncercat s descoperim cteva principii privind aceast ideaie colectiv, rmnnd desigur doar ntr-o faz de sugestie, fr a intra prea mult n amnuntele unei att de complexe probleme filosofice. Scopul social este individul, realizarea sa, sau scopul unei entiti transindividuale? Omul este cauza eficient a .ssdelli, dar el nu este i cauza ei final. Muli au fost i sunt ins de alt prere: n organismul social, spun ei, agregatul are drept scop fericirea unitilor componente, n timp ce n organismul individual unitile exist pentru prosperitatea agregatului. O astfel de prere este ns mai mult rodul unui impuls orgolios dect rodul unei reflecii serioase. mpotrivirea fa de faptul reducerii individului la o simpl existen de atom social este fireasc, benefic chiar uneori, dar nerealist cnd vrea s impuna opinia potrivit creia individul ar fi scopul societii. Societatea este o entitate de sine stttoare. Orice existen gsete binele su n conservarea naturii sale i a proprietilor sale: deci, societatea, ca fiin colectiv, are binele su propriu, care consist n conservarea unitii sale. Societatea este o ordine formal substanializat n contiina individual. A-i conserva fiina nseamn pentru ea a nu rupe coerena acestei ordini formale. Desigur, individul percepe ordinea social ca fiind realizat pentru el, i, ntr-un fel, este adevrat i acest lucru, dar n primul rnd destinatarul ordinii sociale nu este omul, ci comunitatea, societatea. Aadar, scopul social este un scop al societii, ce tinde spre mplinirea fiinei sale, nu spre asigurarea bunstrii, siguranei sau fericirii individuale. Societatea tinde spre realizarea contiinei de sine, ea nu poate avea drept scop individualitatea ce-i este element. 24

Firu Baciu Sofia

Originea dreptului

Ar fi o rsturnare a ordinii fireti, naturale a lucrurilor dac s-ar ntmpla altfel. Un organism complex care ar vieui n vederea binelui prilor sale i nu al lui nsui este n mod evident un nonsens; or societatea este, n raport cu individul, un organism, complex ce-l are pe acesta drept element. 2.3.3. Finalitatea intern i finalitatea extern ale sistemului juridic Dac morala este o etic subiectiv, dreptul este o etic obiectiv sau intersubiectiv, dominat de alteritate. Aceast orientare a dreptului spre exterioritate l face constrngtor. El nu poate aciona prin prghii sociale, dei scopul su este, sau ar trebui sa fie, influenarea individualitii. Individul este transformat, pentru acest drept, ca simpl form ce poate avea orice coninut, ntr-o abstracie. El este, pentru drept, imperfectibil; doar relaia poate fi optimizat. Or, aceasta nseamn c individul devine un fel de monad inafectabil: singur n mulime. Pentru drept, doar cellalt are libertate n mod originar; libertatea mea este doar o consecin a existenei acestei alteriti libere. Acest drept apr doar relaia. Doar ea este liber, autonom. Libertatea individului este doar formal, pentru c el este vidat de propria moralitate. Doar un individ moral ar putea fi liber in sine i pentru sine. Or, morala disprnd, devenind acest drept ca etic intersubiectiv, mpiedic progresul moral al individualitii; ea este doar moral social, nu i coninut al individului. Individul este liber pentru societate, nu pentru sine; el este liber n relaie, nu in sine.

25

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

CAPITOLUL III. APARIIA DREPTULUI. DIMENSIUNEA ISTORIC A DREPTULUI21


Din multitudinea de ntrebri la care tiina dreptului a fost chemat s dea rspunsuri, cea privitoare la apariia dreptului a generat cele mai aprigi discuii. Rspunsul la acest ntrebare este strns legat, determinat n cele din urm, de modul n care este conceput. Adic: este dreptul doar apanajul statului? sau acceptm faptul c orice grup social este capabil s formuleze reguli juridice? n plus, exist un drept natural, ideal, emanaie a divinitii i neschimbat n esena sa? Romanii nu puteau concepe existena societii far drept, ei credeau n venicia dreptului roman ca i n venicia societii romane. Studiul conceptului dreptului implic cu necesitate viziunea istoric, legat de descifrarea originilor (teoria originilor) dreptului. Ca instituie ce deriv de la societate i i gsete suportul n relaiile reciproce dintre oameni, dreptul este indisolubil legat de evoluia general a societii, de particularitile societii n diferitele sale trepte de dezvoltare istoric. ntrebarea care se pune este aceea de a ti dac dreptul este indisolubil legat de societate de la primele sale forme primitive de organizare sau, dimpotriv, dac dreptul apare, c i statul, doar la un anumit moment al evoluiei istorice a omului. Romanii credeau n venicia dreptului. Acolo unde este societate exist drept - ubi societas ibi jus. Ei nu puteau concepe existen societii fr drept. Din punctul lor de vedere i viceversa era exact: ubi jus ib societas. Credin lor n venicia dreptului corespundea celei n venicia societii - i anume societii romane i, bineneles, a dreptului roman. n Egiptul i Babilonul antic dreptul i statul erau considerate de origine divin22. Teza fundamental a concepiei lui H. Grotius este aceea c omul este prin natura sa o fiin social.

21 22

Voicu Costic, Teoria General a Dreptului, Curs universitar, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008, p. 37. Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001, p. 17.

26

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Adepii colii Dreptului Natural23 (Hugo Grotius 1583-1645)24 considerau dreptul natural ca suma principiilor i regulilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nevoilor sociale ale omului. Teza fundamental a concepiei lui H. Grotius este aceea c omul este prin natura sa o fiin social. Dreptul natural recunoate tendina natural a omului pentru o via n comun. Natura este n concepia lui H. Grotius, cea care oblig pe oameni s intre n anumite raporturi ntre ei, adic n raporturi sociale. Adepii colii Dreptului Natural, pornesc de la concepia aristotelic dup care omul este un animal social - zoon politikon. Din nevoia instinctiv de a tri n societate, apare i nevoia de a se stabili norme juridice (la baza acestora stnd acel appetitus societatis). Legiuitorii Revoluiei franceze sunt puternic condui de ideile Dreptului Natural. n proiectul de Cod civil al comisiunii din anul VIII ei notau: Exist un drept universal, imuabil, izvor al tuturor legilor pozitive; el nu este dect raiunea natural, ntruct acesta guverneaz pe toi oamenii. Din aceast perspectiv, ntrebarea ce se ridic mai sus (cnd apare dreptul?) rmne n relaie cu chiar modul n care concepem dreptul. Dac el este echivalent oricrei reguli de
23

Cernea Emil, Molcu E., Istoria Statului i Dreptului Romnesc, Editura Edit Press Mihaela SRL, Bucureti, 2001, p. 45-47. 24 Hugo Grotius, Huig van Groot dup numele su adevrat (i -a latinizat numele dup obiceiul timpului) s -a nscut la data de 10 aprilie 1583, n oraul Delft din Olanda, ntr -o familie de origine burghez. Tatl su doctor iuris utriusque, a fost primar n Delft i curator al Universitii din Leyda. A decedat la data de 28 august 1645. Originea sa, educaia i cultura primite i -au pus amprenta asupra activitilor tiinifice desfurate de -a lungul vieii. Grotius s-a remarcat de timpuriu ca fiind un tnr cu un potenial excepional. La vrsta de 9 ani scria poezii n latina, apoi la vrsta de 11 ani se nscria la Universitatea din Leyda, pentru ca mai apoi la data de 05 mai 1598 s i i -a doctoratul n drept la Universitatea din Orleans, Frana. Hugo Grotius, a activat ca jurist, diplomat, om politic, filolog, filozof, istoric i teolog n perioada n care rile de Jos treceau de la feudalism la capitalism. A scris peste 90 de lucrri dintre care cea mai important Despre dreptul rzboiului i al pcii (De iure belli ac pacis) scris n limba latin n perioada anilor 1622 1625. Lucrarea s-a impus nc de la apariia sa, ea fiind i mai mult comentat i studiat pe scar larg , inclusiv n centrele universitare, dup moartea autorului. Pentru regele Suediei, Gustav Adolf, lucrarea De iure belli ac pacis a fost cartea sa de suflet. ntr-o perioad de timp marcat de lupte fratricide i rzboaie endemice, Grotius pl edeaz n lucrarea sa pentru tratarea cu umanitate a rzboiului, fiind un adept al pcii i nelegerii ntre popoare i al asigurrii respectului fa de om i al ocrotirii demnitii umane. Hugo Grotius a fost considerat de unii cercettori n domeniu printele dreptului internaional, cu toate c naintea sa, juristul italian Alberico Gentili (1552 1608) a scris lucrarea Despre rzboi (De iure belli) aprut n anul 1587, n care acesta prezenta o ntreag teorie a dreptului internaional , fiind considerat de alii cercettori ca fiind ntemeietorul dreptului internaional public burghez.

27

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

conduit, dreptul exist nedifereniat de alte reguli de conduit din momentul apariiei primelor forme de organizare social. Dac avem n vedere faptul c dreptul nu poate exprim dect nevoile sociale ale uneicolectivitati constituite n form politic, atunci dreptul apare n condiii social-istorice determinate, caracterizate prin diferenieri specifice societii politice. n evoluia s omul pleac de la o stare de dependent total faa de natur - omul n situaia de culegtor, folosind tot ceea ce natur i pune la dispoziie n stare brut, fr a prelucra (i fr s aib posibilitatea s-o fac) obiectele nconjurtoare. Hoarda sau Ceata primitiv nu putea fi o form social de organizare, ntruct orice asemenea form implic contiina unui criteriu (real sau imaginar), iar Hoarda nu era dect rezultatul unei apropieri instictive (apropierea omului de om fiind resimit astfel ca o garanie a supravieuirii n faa unei naturi atotputernice i ostile). Pornind de la aceste considerente, coala dreptului natural formuleaz urmtoarele principii25 i concepte invariabile: - aliendi abstinentia (obligaia de a respecta tot ceea ce aparine altuia); - promissorum implendorum obligatio (obligaia de a respecta angajamentele asumate); - damnum culpa, dati reparatio (obligaia de a repara pagubele produse altora); - poenae inter homines meritum (pedeapsa aplicat s fie achitabil). Concepia modern cu o privire la asigurarea dreptului fundamenteaz teoria potrivit creia dreptul apare n condiii social-istorice determinate, pe o anumita treapt de dezvoltare a societii, respectiv odat cu apariia statului. Statul i dreptul sunt strns legate, se condiioneaz reciproc, au aprut n acelai timp, n aceleai condiii i din aceleai cauze i nu pot fi cercetate i studiate n mod corespunztor dect mpreun. Statul este cel care creaz dreptul, ei impune reguli de conduit obligatorii pentru toi26. Pentru societatea uman statul a aprut ca soluie unic i optim pentru conservarea valorilor, dezvoltarea materiala i spiritual a comunitilor umane. Leon Duguit menioneaz c una din raiunile pentru care a aprut statul o constiuie divizarea societii n guvernani i guvernai.
25

Burcin Octavian, Ungureanu David, Chipil Silvia -Alexandra, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Sitech, Craiova, 2009, p. 12. 26 Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001, p. 17.

28

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Hegel (1770-1830) consider c adevrata istorie a civilizaiei umane ncepe abia odat cu apariia Statului i Dreptului, care reprezint rezultatul unui proces istoric, logic, care poate fi neles, dar a crui dezvoltare nu poate fi anticipat. Dreptul este exteriorizarea libertii, este existena voinei libere. nainte de apariia statului, umanitatea a parcurs un drum lung ncepnd de la starea de dependen total a omului fa de natur. La scara devenirii sale istorice, determinate de mari mutaii economice (descoperirea focului, domesticirea animalelor, prelucrarea pmntului, a unor metale), prima form de organizare social este Ginta27. Constituirea gintei se fcea n temeiul unui criteriu - comunitatea de snge (i, n subsidiar, comunitatea preocuprilor economice). Ginta a fost forma universal de organizare a societii primitive. Ea s-a caracterizat printr-o diviziune natural a muncii (dup sex i vrsta) i prin domnia obiceiului. Democraia gentilic nsemna proprietatea comun asupra pmntului, lipsa unei fore exterioare de constrngere (ca prerogativ social-organizat a unei pri a societii), o putere social ce aparinea ntregii colectiviti. Mai multe gini formau Fratrii i Triburi. n fruntea Tribului se afla Sfatul (bule), alctuit din conductorii ginilor. Agora era adunarea obteasc. n timp de rzboi, tribul avea conductor militar (basileus), care era dup spusele lui Aristotel, ef peste oamenii liberi. S-a susinut c iniial Ginta a fost matriarhal28, fapt datorat poziiei proeminente a femeii n gospodrie - ea asigurnd mijloacele de subzisten statornice n comunitate (ntoarcerea brbailor, ocupai cu expediiile de vntoare a animalelor slbatice, fiind n permanent sub semnul ntrebrii). Cstoria (n sensul raporturilor dintre sexe) era exogam - brbatul fiind din afara ginteimam; la moartea sa, copiii rmneau n aceast gint, iar legturile de snge se stabileau n legtur cu un strmo feminin. Raporturile sexuale fiind libere (heterism), era exclus orice paternitate, descendena stabilindu-se n linie feminin. Trecerea de la ginta matriarhal la cea patriarhal a fost uneori interpretat c un efect al dezvoltrii ideilor religioase, al introducerii unor zeiti noi.
27

Negoi Florin, Istoria Statului i Dreptului Romanesc, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000, p. 46-47. 28 Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001, p. 67.

29

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

n realitate, trecerea la Patriarhat i are cauzele sale sociale i economice, determinate de schimbrile importante produse: dezvoltarea agriculturii, a pstoritului, a meteugurilor, a schimbului etc. Cercetrile efectuate de sociologi, istorici, antropologi ai culturii n comuniti aflate pe treapta primitiv de dezvoltare au scos la iveal faptul c n aceste comuniti raporturile membrilor erau conduse pe baza unor comandamente ce exprimau nevoile elementare ale vieii n comun i care erau cuprinse ntr-un sistem de norme sociale. ndelungata practic a acestor comuniti, determin apariia unor tabuuri, corespunztoare aa numitului sistem al totemismului de clan29. Acest sistem al totemismului de clan se apar printr-un set de reguli - opreliti (tabuuri), care vizau cele mai diverse domenii ale vieii comunitii. Spre exemplu, se ntlnesc reguli privind ocrotirea cminului, a conductorilor, a btrnilor, copiilor, a armelor, a mijloacelor de munc mai importante. Existau opreliti cu privire la atingerea anumitor animale sau plante. Bolnavii, cadavrele, femeia n timpul menstruaiei constituie, de asemenea, tabu. Unele reguli30 - opreliti prezint uimitoare similitudini cu normele cuprinse n coduri juridice. Asemenea cercetri confirm faptul c regulile sociale sunt indispensabile oricrei forme de organizare social; ele sunt determinate n mod necesar de evoluia social i alctuiesc un prim deziderat al oricrei ordini. La fel c n cazul sistemului totemisniului de clan i aceste seturi normative se dezvolt treptat, odat cu schimbrile sociale. Regulile simple de comportare, care nainte erau mpletite direct cu activitatea material a comunitii i exprimau nemijlocit interesele acesteia, se mbin cu elemente de magie. Anumite mecanisme ale unei false contiine fac adesea ca un tabu s se rup cu desvrire de mprejurrile ce i-au dat natere i s treac la o existen de sine stttoare; unele opreliti, avnd la nceput elemente raionale, se pot transforma n contrariul lor i, n loc s apere grupul, i pot fi duntoare.
29

Negoi Florin, Istoria Statului i Dreptului Romanesc, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000, p. 49-50. 30 Burcin Octavian, Ungureanu David, Chipil Silvia -Alexandra, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Sitech, Craiova, 2009, p. 25.

30

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Totemismul, de asemenea, se ndeprteaz treptat de originea lui, devenind un sistem coerent de credine i practici. n mod paradoxal, tocmai animalul sau planta devenit to tem este, mai trziu, interzis a fi omort sau consumat. S-a stabilit faptul c este de esen oricrei comuniti stabilirea pe cale normativ a unor criterii de comportament, a unor exigene, pe care comunitatea nelege s le formuleze n legtur cu conduit oamenilor, n aa fel nct comunitatea s se prezerve, s nu fie pus sub semnul ntrebrii chiar existena sa, n condiiile unui comportament arbitrar. Rmne de demonstrat caracterul juridic sau nejuridic al acestor norme. Suntem de prere, c aceste norme sunt de natur obteasc sau obisnuielnic, religioas sau moral, neexistnd n aceast faz de dezvoltare istoric un aparat special care s le asigure din afar sau de deasupra ntregii colectiviti obligativitatea. Ele erau respectate ca deprinderi, fora lor obligatorie fiind rezultatul unei reflectari n planul contiinei individuale a convingerii utilitii lor. Nu exist nc nici ierarhia jurisdicional. Aceasta este, n esen, un fenomen juridico - administrativ, fenomen neconturat nc n aceste momente ale dezvoltrii social-istorice. Sanciunile31, n cazul nerespectrii oprelitilor stabilite n coninutul normelor, erau aplicate de comunitate, putnd s se dispun chiar alungarea din trib. Se practic rzbunarea sngelui (dinte pentru dinte, ochi pentru ochi). Viaa n interiorul acestor comuniti era guvernat de credinele formate i consolidate n timp i care exprimau nevoile elementare ale vieii n comun. Astfel, existau reguli32 privind protecia btrnilor, a copiilor, a persoanelor bolnave, aprarea cminelor, a armelor de lupt sau de vntoare. n lucrarea Bazele formrii triburilor publicat la Gottingen n anul 1956, Schleiser prezint urmtoarele reguli, specifice perioadei de formare a triburilor: interzicerea incestului ntre frate i sor; incestul cu mama er considerat inacceptabil; se pedepsea raportul sexual cu fiica ca i contactul sexual cu fiica surorii mamei etc. Aceste reguli i multe altele sunt de natur obinuielnic, religioas sau pur moral , neexistnd n acest faz de organizare gentilico-tribal un organism special care s asigure respectarea, un organism care s fie plasat deasupra ntregii colectiviti. Existau doar
31 32

Cernea Emil, Molcu E., Istoria Statului i Dreptului Romnesc, Editura Edit Press Mihaela SRL, Bucureti, 2001. Burcin Octavian, Ungureanu David, Chipil Silvia -Alexandra, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Sitech, Craiova, 2009, p. 27.

31

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

standardele obligatorii de comportament a membrilor ginilor i triburilor, care atunci cnd erau nclcate se sancionau imediat prin ceea ce istoria ne spune: rzbunarea sngelui, dinte pentru dinte, ochi pentru ochi etc. Societatea gentilico-tribal cunoate, odat cu trecerea timpului, semnificative schimbri n structura proprie de organizare, n funcionarea puterii sociale i a normelor ce asigurau consolidarea acestei puteri. Conductorii militari ai uniunilor de triburi capt treptat un rol important, se desprind din punct de vedere al puterii de comand i al forei financiare de restul populaiei i hotrsc fr a se mai consulta cu adunrile obeti. Homer, n capodoperele sale - lliada i Odiseea - prezint aspecte concrete ale societii greceti n stadiul descompunerii societii primitive i apariiei statului33. Mai trziu (sec. VII .H.) poetul Hesiod descrie n poemul Muncile i zilele o societate marcat de proprietatea privat,de clase sociale, de stat i de drept. Aristrocraia gentilic deinea puterea politic i economic, avea n stpnire aproape ntregul fond agricol, situaie care a generat nceputul conflictelor ntre clasele sociale srcite i ptura dominatoare. Populaia nemulumit cerea eleborarea unor legi scrise, deoarece pn atunci legile existau i se transmiteau doar pe cale oral, fiind cunoscute doar de aristocraia care le aplic n mod arbitrar. Acesta situaie a determinat ca aristocraia unor orae-sate din Grecia (Atena, Mitilene) s desemneze persoane nsrcinate cu elaborarea unor legi scrise. Cei mai celebri legislatori au fost Solon i Dracon la Atena. Primul (Solon) s-a strduit s demonstreze c legea este supremul arbitru cruia trebuie s i se supun toi. Legile ntocmite de Solon i Dracon (legile draconice) au condus la o restrngere a hegemoniei aristocraiei, la forme incipiente ale democraiei. Cei doi mari legiuitori au introdus principiul administrrii justiiei conform legilor scrise, au nfiinat comisii de judecat i tribunale, au prevzut posibilitatea de apel n faa adunrii populare. n materia dreptului penal se prevede pentru prima dat intervenia statului prin pedepse extrem de severe n cazul omuciderilor, care pn atunci erau lsate n rezolvarea (vendeta) familiei lezate.

33

Albici Mihail, Despre drept i tiina dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2005, p. 7;

32

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Este evident faptul c n acest perioad societatea a continuat s creeze reguli sociale (morale, religioase, obinuielnice etc.) care coexistau cu regulile juridice. Dreptul se desprinde treptat de obiceiuri i normele morale, dobndind o arhitectur proprie prin faptul c el creaz norme juridice. n condiiile schimbrilor sociale ce au avut loc n societatea gentilico-tribal se produc modificri n structura i modul de funcionare a puterii sociale i a normelor ce asigurau eficient acestei puteri. nc pe treapt nalt a dezvoltrii societilor gentilice, paralel cu trecerea la agricultur i creterea vitelor, avusese loc o difereniere a intereselor sociale, difereniere ce s-a reflectat i n plan normativ. Astfel, o serie de norme obinuielnice sunt preluate i adaptate noilor interese (privind situaia prizonierilor de rzboi transformai n sclavi, situaia datornicilor, transmiterea prin motenire a bunurilor etc.) Astfel, alturi de prelucrarea unora dintre vechile norme de obicei i sanc ionarea lor (recunoaterea lor) c norme statale, dreptul apare i sub form unor legi noi, edictate de nou putere. n acelai timp societatea a continuat s creeze reguli sociale (obinuielnice, morale, religioase, etc.) care coexist cu regulile juridice. Deci, dreptul nu nltur celelalte norme sociale, el se altur acestora, coexist cu ele. Dreptul se desprinde treptat de moral i obiceiuri, n condiiile prefacerilor structurale din societate. n concluzie, vechile norme ale comunitilor gentilice se bazau pe obiceiuri i tradiii, ele erau nemijlocit integrate n viaa ginii i chiar dac au cunoscut uneori un proces de deformare, mbrcnd forme mistice, ele se impuneau prin faptul c reprezentau interesul general (sau considerat general) al comunitii. Scindarea societii n categorii cu poziii diferite n viaa productiv a dus la apariia unor situaii calitativ noi. Cerinele care exprimau interesele gruprilor conductoare nu mai erau considerate de ntreaga societate c interese proprii, ele trebuia introduse, impuse, la caz de nevoie, prin for de constrngere a statului. Aceast putere enorm a statului, de a crea dreptul i a garanta realizarea lui, trebuie s fie rmurit de anumite principii: echitatea, asigurarea drepturilor fundamentale ale omului, dreptatea social, progresul social. 33

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

3.1. Primele legiuiri (nceputurile activitii normativ-juridice) Istoria Dreptului este la fel de fascinant ca i istoria ntregii civilizaii i culturi universale; este, n fond, o secven la fel de tulburtoare i impresionant ca i istoria statului, ca i istoria militar, arta i cultura popoarelor lumii. Dreptul dobndete prestigiu i autoritate prin dimensiunea sa istoric, el are o vrst absolut respectabil, el a evoluat firesc n conjuncie cu aspiraiile umanitii. Dreptul s-a nscut n Orientul Antic34. Prima mare civilizaie a antinchitii s-a format n teritoriul roditor, mrginit de fluviile Tigru i Eufrat, n Mesopotamia (teritoriul aproximativ al Irakului de azi), unde s -au ntretiat trei popoare; sumerienii, akkadienii i asirienii. Trei mii de ani au coexistat i s-au mpletiti aceste trei culturi ce i-au gsit sinteza n civilizaia mesopotamian (aproximativ acum 6000 de ani). Civilizaia i cultura mesopotamian cunoate apogeul su, timp de aproape 2000 de ani, n cei mai important centru economic, politic i cultural din Orient: Babilonul35. Cel mai ilustru reprezentant al dinastiei ce a domnit n Babilon a fost Hammurabi (1728 1686 .H.) care a rmas n istoria civilizaiei prin celebrul COD de LEGI (Codul lui Hammurabi)36, conservat ca printr-o minune i descoperit n anul 1901 la Sousa. Acest cod conine att norme cu caracter strict juridic, ct i norme morale, religioase, pe care le regsim n cele 282 articole referitoare la norme de drept civil i penal, de drept administrativ, comercial i al familiei. Pe steaua de diorit negru de la Muzeul Louvre din Paris, nalt de 2,25 m i latura bazei de 1,90 m, pe care sunt gravate articolele Codului su, Hammurabi este reprezentat nchinndu-i opera Zeului Samas (zeul soarelui i al justiiei). Prin urmare, adevratul legislator era divinitatea care transmitea oamenilor normele juridice prin intermediul regelui. Dreptul avea un caracter divin. Codul lui Hammurabi prezint, pentru civilizaia uman, un document de o excepional
34

Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001, p. 32. 35 Burcin Octavian, Ungureanu David, Chipil Silvia -Alexandra, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Sitech, Craiova, 2009, p. 45. 36 Negoi Florin, Istoria Statului i Dreptului Romanesc, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000, p. 27.

34

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

valoare documentar sub aspect juridic, al legislaiei epocii respective. Cteva reglementri din Cod sunt reprezentative pentru statul de tip sclavagist37: - sclava care druia stpnului su un copil devenea liber (art.146); - sclavului i era ngduit s se cstoreasc cu fiica unui om liber, fr ca fiii din acest cstorie s devin sclavii stpnului acelui sclav-tat (art.175); - dac sclavul a dat o palm unui om liber, s i se taie o ureche (art. 205); - o cstorie ncheiat fr un act scris nu este considerat valabil (art. 128); - cnd soia nu este n stare s conduc un menaj, soul o putea repudia sau obliga s rmn ca sclav (art. 141). Pe de alt parte ns Codul asigura femeii unele drepturi, situaie care pune n eviden gradul ridicat de evoluie a dreptului pentru acea perioad i explic influena pe care Codul a avut-o asupra altor state. Astfel, n privina regimului juridic al bunurilor, art. 138 stipuleaz faptul c brbatul care i repudiaz fr motiv soia de la care nu are nici un copil, trebuie s-i restituie integral zestrea, plus o parte din averea agonisit mpreun. Art. 148 prevede faptul c soul i poate repudia soia numai printr-o hotrre a tribunalului, i numai prin motive serioase: sterilitate, boal grav sau neglijarea ndatoririlor sale de soie. Art. 129 sacioneaz adulterul soiei: prins n flagrant delict soia adulterin putea fi necat de ctre soul su mreun cu amantul ei. n Egiptul antic primele norme juridice au fost ncorporate n scrierile literar-morale intitulate: Profeiile lui Ipuwer38 i nvturi pentru Regele Merikare39, aprute n jurul anului 2000 .H. Dei egiptenii nu au elaborat un cod de legi, de natura Codului Hammurabi, justiia constituia o funcie distinct dar fr s fie ncredinat unui corp aparte, separat de cel al administraiei. Statul egiptean i construcia lui juridic impresioneaz prin, modul riguros de organizare administrativ i judectoreasc.
37

Cernea Emil i Molcu E., Istoria statului i dreptului romnesc, Ediie revizuit i adugit , Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006, p. 71. 38 Amuza Ion, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Szlvi, Bucureti, 2004, p. 22. 39 Ibidem, p. 23.

35

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

n epoca Regatului Vechi (2600-1990 .H.) existau ase centre de judecat, fiind, create ulterior tribunale speciale pentru judecarea delictelor politice, precum i un tribunal suprem. Procedura judiciar se derula pe baza unor norme precise i surprinztor de moderne". De exemplu, normele de procedur civil, prevedeau dreptul persoanei, care aflat n litigiu fiscal cu statul, s conteste n termen de trei zile hotrrea adoptat. Orice contestaie era redactat n scris, nregistrat la grefier, iar judectorii luau hotrrile pe baza actelor scrise, a dovezilor i depoziiilor martorilor ntregul parcurs al judecii era consemnat n scris. Egiptenii au avut despre familie o concepie modern40. Femeia deinea o poziie de o demnitate pe care nu o regsim la alte state din lumea antic. Ea era numit stpna casei, iar vduv fiind devenea de drept capul familiei. I se respecta dreptul de proprietate i de zestre, avea dreptul de a ocupa funcii publice, ndeplinind chiar funcii de preotese ale templelor. Civilizaia egiptean rmne n istorie nu numai prin ceea ce arheologii vor scoate al iveal dup multe secole, ci prin influena pe care a exercitat-o asupra popoarelor din lumea antic. n anul 30 .H. Egiptul va deveni o simpl provincie roman, iar peste aproape 700 de ani va fi ocupat de arabi. Cu toate acestea istoria civilizaiei universale fixeaz n termeni categorici influena culturii egiptene asupra tuturor popoarelor lumii. Statul i dreptul egiptean prin modul de organizare i funcionare i-a pus amprenta pe gndirea juridic a lui Solon i pe gndirea politic a lui Platon. Aristotel afirma c organizarea statului i legile scrise au fost create de egipteni. Evreii, care au trit n Egipt cteva secole, pstreaz n cultura lor elemente fundamentale ale civilizaiei egiptene (numele de Egipt este menionat de 680 de ori n Biblie). n secolul XII .H., n timpul domniei faraonului Ramses al II-lea, evreii erau folosii la cele mai grele munci pentru construcia piramidelor. Sub conducerea lui Moise se producea fuga din Egipt a evreilor, care, timp de aproape 40 de ani, au migrat din Delta Nilului spre rsrit, strbtnd nordul Sinaiului, ocolind Marea

40

Cernea Emil i Molcu E., Istoria statului i dreptului romnesc, Ediie revizuit i adugit , Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006, p. 72.

36

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Moart, trecnd apa Iordanului i stabilindu-se n Canaan. Dup moartea lui Moise, rmas n istorie drept un excepional organizator, legislator i conductor spiritual al evreilor, se produce sub comanda lui losua (urmaul lui Moise) cucerirea Ierusalimului, care va deveni capital stabil a evreilor sub domnia lui David. n cei 33 de ani de domnie, regele David a realizat un stat puternic centralizat, lsndu-i fiului su Solomon (961-922 .H.) s asigure Israelului un nalt grad de dezvoltare economic. Este util de menionat n acest context faptul c Solomon a asigurat dezvoltarea fantastic a comerului, a construciei de nave (corbii), a mineritului i agriculturii, reuind s acumuleze bogii fabuloase care i-au permis s contruiasc impresionantul templu din Ierusalim i s-i organizeze o curte fastuoas cu un numeros personal diplomatic i auxiliar, cu un harem imens, cu cldiri de un lux orbitor. Dup moartea lui David, Israelul s-a divizat n regatul Israel i regatul Indeei. Istoria consemneaz evenimentele anului 586 .H., cnd, Nabucodonosor, regele Babilonului, invadeaz ludeea, distruge Ierusalimul, incendiaz marele Templu construit de David i duce n captivitate o parte a populaiei. Dreptul ebraic41 din acest perioad este profund original, n sensul c Vechiul Testament (veritabil cod juridic) reglementeaz dreptul de proprietate, statutul juridic al femeii i scavului, protecia strinilor, a vduvelor, a copiilor i a sracilor. Moise a gravat n piatr (Tablele Legii)42 cele zece porunci pe care afirm c le-a primit de La lehova (Yahwe) pe muntele Sinai. ncepnd cu secolul II de dup Hristos, reglementrile de drept civil i drept penal sunt cuprinse n Talmudul (nvtur) - o adevrat enciclopedie a evreilor, considerat codul de via al poporului evreu. Dreptul persan, constiuie sistemul de norme juridice, caracteristic civilizaiei originale create n spaiul geografic, cuprins ntre fluviile Tigru i Indus, Marea Caspic, Golful Persic i Oceanul Indian, teritoriul corespunztor Iranului de astzi. nceputurile imperiului persan sunt legate de numele regelui Darius (522-486 .H.), cel care cucerete Egiptul ncoronndu-se ca faraon, ncearc, fr succes, s-i nving pe sciii din
41

Cernea Emil i Molcu E., Istoria statului i dreptului romnesc, Ediie revizuit i adugit , Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006, p. 78. 42 Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001.

37

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Drobrogea noastr (anul 513 .H.), ncorporeaz Macedonia, iar n anul 490 .H. ete zdrobit de greci la Marathon. Darius a dat statului persan o structur solid: a mprit imperiul n districte, a introdus moneda unic, a dezvoltat comerul, a construit cea mai modern reea de drumuri, a consolidat armata i a nlat oraul de reedin Persepoiis. Dup moartea lui Darius i a urmaului su Xerxe, imperiul persan se prbuete sub sabia cuceritorului Alexandru Macedon, care n anul 331 .H. incendiaz Palatul regal din Persepoiis, captureaz un tezaur impresionant, dup care dicteaz propria lege care viza n esen unirea civilizaiei persane cu cea greac. El nsui se cstorete cu fiica lui Darius al II-lea, 10.000 de soldai i 80 de ofieri din armata sa se cstoresc cu fete din Iran, iar 30.000 de tineri iranieni au fost instruii i ncorporai n armata sa. Dreptul persan consfinete faptul c regele era unica surs a dreptului. Hotrrile regelui constituiau legi imuabile, inspirate de zeul suprem Ahura Mazda. Urmare acestei situaii, nu a existat un cod de legi compact i organic. Darius s-a inspirat din Codul Hammurabi: textele legilor hotrte de rege erau redactate de preoi, care mult vreme au ndeplinit i funcia de judectori. Judectorul suprem era regele. Oricine putea face apel la rege. Acesta inea, n faa poporului, scaun de judecat de dou ori pe an. n ordine ierarhic descresctoare, dup rege, Curtea Suprem de Justiie compus din apte membri reprezint instana ce avea n subordine tribunalele, amplasate n cele mai importante orae ale imperiului. Este demn de subliniat c n acest epoc apare instituia oratorilor legii, un fel de avocai la care apelau prile din proces i care se ocupau de ntregul mers al procesului. Crimele cele mai grave erau pedepsite cu mutilarea, scoaterea ochilor, nsemnarea cu fierul rou sau cu moartea i se refereau la trdare, furt, omor, atentatul la viaa intim a mpratului. n ndia antic noiunea de drept i cea de cult se confundau. O norm religioas devenea i o norm care reglementa juridic raporturile sociale. Legile lui Manu au fost redactate ntre secolele II .H. i II d.H., cuprind 5370 de versuri i se refer la norme juridice de drept public i privat, drept penal i drept civil. Cauzele penale erau judecate de brahmani, iar cele civile de ctre magistrai laici. n cartea a VIII-a, din acest 38

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Cod de legi se preciza: dac este distrus, justiia distruge; dac e aprat, ea apr... justiia este singurul prieten care i rmne i dup moarte. Dreptul chinez din epoca sclavagist se rezum la codul penal care viza aproape excusiv reprimarea crimelor. Cauzele civile se judecau dup reguli nescrise, specifice obiceiurilor locale. Primele coduri de legi au fost redactate n secolul V-IV .H., dar dreptul cutumiar era superior legii scrise. n Europa primele legiuiri sunt: Legile lui Lycurg n Sparta (sec. X-IX .H,), Legile lui Dracon i Spion n Atena (sec. VI-V .H.), Legea celor XII Table la romani (sec V .H.). 3.2. Dimensiunea social a dreptului Alturi de dimensiunea istoric pe care am prezentat-o n paginile anterioare, dimensiunea social a dreptului implic o analiz special. Acesta analiz se refer la locul dreptului i a realitii juridice n societate, precum i legturile acestora cu celelalte componente ale societii. Dreptul este un produs al societii43. Normele juridice intervin n organizarea i desfurarea tuturor proceselor din societate, de la cele mai simple la cele mai complexe. Dreptul, prin toate ramurile sale, este interesat de fiecare act al vieii noastre cotidiene. Libertatea noastr, a oamenilor, este deplin numai dac nu afecteaz libertatea semenilor notri. Dreptul este instrumentul n substana cruia se ntlnesc n corelaie necesar drepturi i ndatoriri ale oamenilor. Raporturile simple i complexe, care se stabilesc i se deruleaz ntre oameni, trebuie s aib ca suport legea, astfel c ordinea n societate s fie asigurat. Dreptul intervine, este prezent, n situaii care, la o simpl, privire, ni se par banale. De exemplu, intrnd ntr-o librrie i cumprnd o carte, ceteanul cumprtor se afl ntr-o situaie jurifdic. ntre el i vnztor intervine un contract, de vnzare-cumprare a unui obiect (carte), un contract care presupune drepturi i obligaii reciproce ntre cele dou pri ale econtractului. Exemplul dat este un exemplu real, el face parte din ceea ce numim realitatea juridic.

43

Corbeanu Ion, Corbeanu Maria, Teoria general a dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002, p. 20.

39

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Realitatea juridic este o component, o secven, a realitii sociale44. Realitatea juridic are n componena sa urmtoarele: contiina juridic, dreptul i relaiile juridice (ordinea de drept). 1. nainte de a fi o realitate normativ, adic de a fi o sum de norme juridice elaborate pentru a reglementa un domeniu anume al realitii sociale, dreptul este o stare de contiin45. Aceasta nseamn c nainte de a se elabora o norm juridic referitoare la o anume situaie concret, acest situaie este trecut prin contiina legiuitorului, care analizeaz, evalueaz i valorizeaz acea situaie, dup care elaboreaz efectiv norma sau normele juridice corespunztoare. Contiina juridic a legiuitorului este o contiin specializat, pentru c exist i o contiin comun, respectiv a poporului. Contiina juridic, n cele dou forme, ni se nfieaz ca un receptor i ca un tampon. Considerm contiin juridic drept receptor pentru faptul c aceasta primete semnalele, mesajele pe care le emite societatea. Semnalele i mesajele sunt sistematizate i analizate. Rolul de tampon al contiinei juridice se materializeaz n capacitatea de a opri, de a bloca calea spre reglementare juridic, spre editarea de norme juridice, a unor aspecte, probleme, situaii impuse n mod nejustificat de unele fore sociologice creatoare ale dreptului. Cu alte cuvinte, dreptul nu poate s elaboreze norme juridice orbete, cednd presiunilor ce se exercit de unii factori artificiali, de grupuri de presiune sau grupuri de interese ce pot fi manipulate de fore ca au interese contrare principiilor dreptului. Contiina juridic este ajutat s se manifeste n deplintatea atributelor sale de contiina omului, privit ca individ, ca actor pe scena realitii juridice. Contiina individului se deruleaz pe trei vectori principali: cognitiv, acional i cultural axiologic. Omul, privit ca individ, are aadar preferine fa de unele sau altele dintre elementele pe care le constat n realitatea pe care o supune propriei cunoateri. Valoarea unui lucru, unei situaii este validat de o comunitate uman. Valorizarea se constituie nu la nivelul individului, ci la nivelul colectivitii. Valorizarea rsare din actele de
44 45

Mazilu Dumitru, Teoria general a dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2000, p.26. Dvoracek V. Maria, Lupu Gheorghe, Teoria general a dreptului, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1996, p. 40 -61, 93-102, 124-142;

40

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

preferin individual. Valorile i oblig pe indivizi s coopereze, i intregreaz n societate, fiind n cele din urm factori care provoac oamenii s creeze, s acioneze, s cunoasc mai profund domeniile respectivelor valori i s anticipeze evoluia acestora. Dreptul, prin normele juridice elaborate i nfieaz omului valorile pe care le apr, i implicit valorile pe care omul trebuie s le respecte. O prim categorie de valori sunt cele general-umane care rspund unor nevoi i aspiraii universale ale tuturor oamenilor, pe care acetia le-au preuit n ntreaga istorie (via, proprietate, sntate etc.). Exist, de asemenea, un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, care se pot modifica i ierarhiza pe firul evoluiei istorice n funcie de criteriile de valorizare care opereaz ntr-o anumit epoc i ntr-o anumit comunitate. 2. A doua component a realitii juridice o constituie Dreptul46 privit ca sistem de reglementri i instituii. Este n fond substana concret, coninutul realitii juridice, componena lui material, palpabil. Aici gsim norme juridice aparintoare tuturor ramurilor i subramurilor dreptului (drept constituional, drept penal, drept civil, drept administrativ, drept comercial etc.). Aici identificm instituii juridice reglemetate prin norme juridice: instituia proprietii, a familiei, a cstoriei, a persoanei juridice, a preedeniei etc.) 3. A treia component a realitii juridice o constituie Realitile juridice47 care cuprind raporturile juridice i situaiile juridice, cele care probeaz, dovedesc eficiena dreptului. n acest segment, regsim raporturile n care oamenii (ca indivizi sau comuniti umane) particip n calitate de subieci de drept valorificndu-i sau aprndu-i, pe cale legal, interesele i drepturile. Acest component mai este denumit i Ordinea de drept48, care poate fi definit ca rezultat al desfurrii raporturilor juridice n deplin conformitate cu prevederile legale. Ordinea de drept este consecina, finalitatea derulrii armonioase a raporturilor juridice dintre oameni. Aici trebuie s precizm un lucru: omul gndete, triete i acioneaz ntr-o ambian social. Omul intr astfel n numeroase raporturi cu semenii si, iar suma acestor raporturi alctuiesc adevratul fundament al dretului.
46 47

Hum Ioan, Teoria general a dreptului, Ed. Fundaiei Academice Danubius, Galai, 2000, p.12. Ibidem, p. 13. 48 Popa Nicolae, Eremia M., Cristea S., Teoria General a Dreptului, Ed.2, Editura All Beck, Bucureti, 2005.

41

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Dreptul aparine organic realitii sociale. Dimensiunea social a dreptului este esenial pentru faptul c dreptul suport influene puternice din partea componentelor sistemului social (economia, politica, morala) a cadrului fizic nconjurtor i a factorului uman. 3.3. Esena dreptului49, coninutul i forma dreptului Termenul de Esen, potrivii Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, desemneaz ceea ce exprim principalul i stabilul din obiecte i din fenomene, natura lor intern, ascuns, latura lor care nu este dat sau perceptibil nemijlocit: ceea ce poate fi cunoscut numai trecnd de forma exterioar a lucrurilor, ptrunznd n adncul lor cu ajutorul gndirii. A cerceta esena dreptului presupune ptrunderea nluntrul su, descoperirea legturilor intime care-i confer relativa stabilitate, identificarea calitilor sale interne. Ca orice fenomen, dreptul reprezint, este expresia, unitii unor laturi calitative i cantitative. A preciza esena dreptului nseamn a pune n eviden existena acestor laturi. Astfel, principala calitatea o reprezint calitatea juridic a voinei exprimate n drept i calitatea interesului care conduce la elaborarea i adoptarea normelor juridice. Acest calitate fundamental rmne neschimbat orict de multe i profunde modificri ar cunoate un sistem juridic. Operm, aadar, cu dou categorii: voina i interesul. Voina este o categorie psihologic care n drept are o dubl semnificaie: mai nti este voina general, respectiv a grupurilor sociale sau a ntregii societi care este determinat de anumite interese i care tinde s se oficializeze prin intermediul activitii statului i, apoi, de voina individual respectiv capacitatea omului de a stabili scopuri, de a planifica, organiza, realiza i controla activitile pe care le desfoar. Cnd cercetm esena dreptului avem n vedere voina general care se exprim n legi sau cutume, care au ca scop subordonarea voinelor individuale. Voina general nu reprezint suma aritmetic a voinelor individuale, ea exprim poziia i interesele generale ale grupurilor i structurilor sociale. Hegel considera c voina general, ca voin a statului, este superioar voinei individuale i mai puternic dect ea. Voina general este form a libertii i o treapt

49

Tabacu Adriana, Draghici A., Singh A., Elemente de Drept, Note de curs, Editura Sitech, Craiova, 2010, p. 67.

42

Firu Baciu Sofia superioar a spiritului.

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Esena dreptului o constituie voina general oficializat, devenita Voina juridic, exrimat n legi i aprat de stat50. Pentru a exista, societatea are nevoie de coordonarea activitii indivizilor n cadrul unei cooperri i a unei ordini care s rspund interesului general. Esena dreptului consta n calitatea voinei juridice exprimat liber de electorat reprezentat de organele legislative n norme juridice i n interesul n jurul cruia, graviteaz activitatea normativ-juridic ntr-o anumit etap. Cuvntul interes desemneaz suma de preocupri pentru satisfacerea idealurilor oamenilor, constituii n comuniti (popor, naiune, naionaliti). Coninutul dreptului implic n esena sa, dar nu se reduce la aceasta. Coninutul este mai stufos, mai mobil i mai dinamic. Coninutul dreptului l constituie totalitatea elementelor, laturilor i conexiunilor care exprim n mod concret voina intereselor sociale care reclam oficializarea i garantarea lor de ctre stat. Componenta cea mai important a coninutului dreptului o constituie Sistemul nomelor juridice, adic totalitatea regulilor de conduit pe care statul le elaboreaz i le garanteaz ntr-o anumit perioad de timp. Mobilitatea coninutului dreptului este dat de capacitatea acestuia de a reglemeta noi aspecte i domenii ale socialului, care apar i se dezvolt n dinamica societii. Coninutul dreptului nu este imuabil, el. avnd puterea de a exprima n norme juridice nevoile schimbtoare ale societii. Aa de exemplu, coninutul dreptului romn de astzi, se deosebete fundamental de coninutul pe care acesta l-a avut n urm cu 10-15 ani. Esena dreptului rmne aceeai, pentru c este expresia voinei juridice, dar coninutul este radical modificat. Coninutul dreptului51 are o component static n care sunt plasate constantele dreptului, respectiv normele juridice i instituiile care au continuitate, au o anume vechime (ex. Norme i instituii de drept civil, dreptul familiei, dreptul penal etc.).

50 51

Voicu Costic, Teoria General a Dreptului, Curs universitar, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008. Voicu Costic, Tita C., Savu I., Rascanu A., Ciocoiu M., Teoria Generala a Dreptului, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2010, p. 112.

43

Firu Baciu Sofia

Apariia dreptului. Dimensiunea istoric a dreptului

Cealalt component a coninutului dreptului o constituie secvena dinamic, respectiv normele juridice noi, elaborate ca expresie a voinei juridice i intereselor societii fa de noi domenii ale realitii juridice. Forma dreptului se refer la organizarea interioar a structurii coninutului su i aspectul exterior al acestuia. Forma intern a dreptului reprezint interaciunea ramurilor dreptului, gruparea normelor juridice pe institeii, subramuri i ramuri de drept. Forma exterioar a dreptului este analizat: a) din punct de vedere al modalitilor de exprimare a voinei legiuitorului: izvoarele dreptului reprezentate de legi, hotrri de guvern etc. b) din punct de vedere al modului n care sistematizeaz legislaia: codificri, ncorporri.

44

Firu Baciu Sofia

Concluzii

CONCLUZII
Prin obiectul de investigaie, disciplina mai sus precizat se ncadreaz armonic n domeniul tiinelor sociale i are ca obiect studiul statului i dreptului existente pe actualul teritoriu al rii noastre, din momentul crerii i pn astzi. Cum dreptul face etern pereche cu statul, ca, de altfel, i cu politica, far ndoial chiar dac disciplina noastr, potrivit programei de nvmnt, se numete Istoria statului i dreptului romnesc, a fost necesar a analiza, circumscris n tem, i anume probleme mai importante din existena statului, privit ca i categorie istorico-filozofic. Istoria general a statului i dreptului are ca obiect de studiu statul i dreptul istoriei universale, anume ceea ce este mai tipic n aceast problem. Istoria doctrinelor politico-juridice are ca obiect de cercetare evoluia ideilor despre stat i drept-n decursul istoriei. n studiul problemelor sale, istoria statului i dreptului romnesc se folosete de datele furnizate de alte tiine, dar care sunt considerate tiine auxiliare sau ajuttoare, din perspectiva disciplinei noastre. Dintre tiinele considerate tiine auxiliare amintim: - arheologia care se ocup cu sesizarea, descoperirea, studierea i valorificarea istoric a rmielor pstrate n pmnt; - paleografia, tiina cercetrii documentelor n original (forma scrisului, materialul pe care s-a scris etc); - epigrafa, tiina descifrrii inscripiilor i interpretrii coninutului lor; - sigilografa, tiina studierii peceilor care s-au aplicat pe actele oficiale; - heraldica, tiina blazoanelor, a semnelor de noblee i a semnelor distinctive ale diferitelor orae i ceti; - numismatica, tiina studierii monezilor. Afirmm far emfaz sau afeciune c studiul Istoria statului i dreptului romnesc, inclusiv Dreptul cutumiar, pentru studenii Facultilor de drept, este de o importan cardinal, ce poate fi ilustrat din mai multe puncte de vedere. 1. Mai nti, pentru c, dintr-un suprem unghi de vedere, se pune problema istoriei poporului nostru i, n mod deosebit, a istoriei antice i medievale, care explic etnogeneza poporului romn, iar dreptul, ca fenomen de suprastructur, se mpletete organic cu viaa social 45

Firu Baciu Sofia

Concluzii

economic i, mai ales, cu cea politic, indiferent de forma sa evolutiv-cutumiar ori legislativ, ceea ce ilustreaz istoria n toat intimitatea sa. i ntrebm, ntrebndu-ne: ce poate fi mai important dect cunoaterea istoriei poporului nostru? Poate c viaa i nimic mai mult. Un popor care nu-i cunoate istoria ori nu vrea s i-o cunoasc, indiferent cum este ea, aproape c nu poate fi imaginat. Iar n privina noastr, a romnilor, aa cum spunea Nicolae Iorga n Originea, firea i destinul neamului romnesc: este vorba de un popor, care prin strmoii si, i are originea de patru ori milenar; aceasta este mndria i aceasta este puterea noastr. Ar fi suficient, pentru a v nfrumusea spiritul, s v reamintim, ntr-un prezent marcat de tinereea voastr, c dimensiunile majore ale istoriei poporului nostru sunt vechimea ei de patru milenii i statornicia sa ntre aceleai hotare: Munii Carpai i Balcani, apele Tisei, Dunrii i Nistrului, mpreunate cu lupta, am putea spune etern, pentru aprarea fiinei i pmntului strbun. Razele de istorie n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic sunt la fel de btrne ca i gndul omenesc, dar este cu prisosin dovedit c n urm cu 2000 ani .e.n., n teritoriul mai sus precizat, locuiau triburile geto-dace, ramur a marelui popor trac, care i ncepuser particularizarea etnocultural i lingvistic n cadrul marii familii a neamurilor trace, desprinse i ele definitiv i demult din noua populaie nscut din amestecul triburilor neolitice cu triburile pstoreti i clree venite din est i nord ce vorbeau acea general limb indo-european. Aadar, geii sau dacii rmai definitiv n istorie, dup cum i-au numit grecii sau romanii, au fcut parte din grupul etnic al tracilor care, potrivit printelui istoriei Herodot, cea mai autentic i autorizat voce a antichitii, era cel mai numeros dup cel al indienilor. Chiar dac am admite c dacii triau n arcul Carpailor, iar geii n zona extracarpatic, esenial din spusele lui Strabo este faptul c geii i dacii vorbeau aceeai limb i constituiau acelai popor (Geographia, VII, 3,12). n mersul neostoit al istoriei, a urmat apoi marea confruntare a colosalului Imperiu Roman cu Dacia vremurilor lui Decebal. De marea lumin a Romei, rmne ns pe veci luminata - Dacia; a afirmat Prvan, vrnd parc s adauge c nu erau suficiente nvturile lui Deceneu i nici infuziile de cultur de pe urma colonizrii greceti, ci mai era nevoie de ceva, pentru a solidifica mai puternic temelia poporului romn. A fost nfrnt Decebal i statul su, dar la spiritualitatea geto-dac s-a adugat i cea roman, i n ce ne privete pe noi, dreptul i obiceiurile romane. nsui miracolul spiritualitii 46

Firu Baciu Sofia romneti ulterioare, despre care vom vorbi necontenit n demersul nostru.

Concluzii

Civilizaia autohton a putut fi nfrnt de geniul latin, apoi de suflul slav, sau de impulsul bizantin, dar n spiritul ei rmne geto-dac. Au fost cteva reflecii care, aa cum spunea Constantin Noica, sunt deschiderea care nchide sau, parafrazndu-l, nchiderea care deschide, de natur a releva, dac mai era cazul, c strmoii notri nu puteau s ajung la spiritualitatea i fora pe care am precizat-o, dac nu s-ar fi condus dup normele de conduit, temeinic fundamentate de cutuma vremurilor i, mai apoi, prin legi edictate de puterea statal. n tot demersul nostru ne vom strdui s le scoatem la suprafaa timpului prezent. 2. Un al doilea motiv pentru care se impune studierea istoriei statului i dreptului romnesc este acela c aceast disciplin, alturi de dreptul roman, este alfabetul tiinei dreptului. Prin intermediul acestei discipline v familiarizai cu terminologia juridic, realizai semnificaia unor concepte care n tiina dreptului dobndesc alte nelesuri dect n vorbirea curent sau n alte tiine. Vei face cunotin cu aproape toate ramurile de drept i cu toate instituiile juridice. 3. n al treilea rnd, fr a cunoate evoluia istoric a instituiilor de drept, nu pot fi nelese n toat plenitudinea i temeinicia lor aceste instituii. Exemple se pot da multe, dar sunt de prisos. 4. n fine, aceast disciplin relev n mare msur specificul naional al dreptul roman i de elementele de drept comparat de care vei lua cunotin de la alte discipline, istoria dreptului romnesc v va descifra singularul i particularul din generalul universal. Periodizarea istoriei dreptului romnesc este o problem ce poate fi ndelung controversat, datorit n principal legturii indisolubile a dreptului cu instituia statal, n care sens, n mod obligatoriu, trebuie s se in seama de tipul de stat, pe de o parte, i pe de alt parte, de faptul c, dei nu se contrapune cu periodizarea istoriei Romniei, nu se poate identifica cu aceasta. Aa fiind, a face o periodicizare a istoriei dreptului, far a ine seama de tipul de stat, ar fi o poveste a istoriei dreptului i nu o teorie tiinific. Plecnd de la acest postulat, iat cum periodicizm istoria dreptului romnesc, cluzindu-ne fundamental dup opiniile exprimate de prof. Vladimir Hanga (Istoria dreptului romnesc), i de prof. D. Firoiu (Istoria statului i dreptului romnesc), care autori nu numai c ne-au fost profesori i le purtm o consideraie aparte, dar sunt i autori de necontestat n aceast materie. 47

Firu Baciu Sofia

Concluzii

1. Dreptul monarhiei dacice, care cuprinde perioada de la formarea statului dac centralizat, culminnd cu perioada regelui Burebista i Decebal i pn la cucerirea Daciei de ctre Romani (106 e.n). 2. Dualismul juridic n Dacia - provincie a imperiului Roman (106-272 e.n.). 3. Dreptul feudal, care cuprinde perioada frmirii feudale, respectiv de la retragerea aurelian pn la formarea statelor romne centralizate i n care are loc procesul de formare a Legii rii (Ius Valachium - vechiul drept cutumiar - agrar), i perioada monarhiei centralizate, care cuprinde perioada de la formarea statelor romneti i pn la Revoluia din 1821, n care se svrete dreptul cutumiar romn (Ius Valachium) i apar primele legiuiri scrise. 4. Dreptul capitalist, care cuprinde perioada de la revoluiile burgheze din 1.821 i 1848, pn n anul 1944, un rol important n rspndirea relaiilor i noilor instituii capitaliste avndu1 Regulamentele Organice. 5. Dreptul socialist, care aprinde perioada 23 aug. 1944 - 22 decembrie 1989. Aceast ultim perioad a parcurs 2 etape : 1. etapa 23 august 1944- 30 decembrie 1947 n care, prin msurile politice de stnga, ctre extrema stng, s-a pregtit terenul pentru trecerea la cea de-a doua etap. 2. etapa 30 decembrie 1947- 22 decembrie 1989, cnd n Romnia a fost instaurat dictatura totalitar de extrema stng-dictatura comunist. Istoria nseamn cartea de cpti a unei naii i analiza sine ira et studio a trecutului, pentru a ne ajuta la perceperea exact i real a prezentului i pentru prospectarea constructiv a viitorului. Istoria statului i dreptului romnesc nseamn trecutul, prezentul i viitorul poporului romn, nseamn contiina moral, politic i juridic, precum i instituiile aferente acestora, din comuna primitiv i pn astzi.

48

Firu Baciu Sofia

Bibliografie

BIBLIOGRAFIE
1. Albici Mihail, Despre drept i tiina dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2005. 2. Amuza Ion, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Szlvi, Bucureti, 2004. 3. Burcin Octavian, Ungureanu David, Chipil Silvia-Alexandra, Istoria statului i dreptului romnesc, Editura Sitech, Craiova, 2009. 4. Cernea Emil i Molcu E., Istoria statului i dreptului romnesc, Ediie revizuit i adugit, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006. 5. Cernea Emil, Molcu E., Istoria Statului i Dreptului Romnesc, Editura Edit Press Mihaela SRL, Bucureti, 2001. 6. Ceterchi Ioan, Craiovan Ion, Introducere n teoria general a dreptului, Ed. All, Bucureti, 1998. 7. Corbeanu Ion, Corbeanu Maria, Teoria general a dreptului, Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2002. 8. Dnior D.C., Drept constituional i instituii politice, Editura tiinific, Bucureti, 1997. 9. Djuvara Mircea, Teoria general a dreptului. Drept raional, izvoare i drept pozitiv, Ed. All Beck, Bucureti, 1999. 10. Dogaru Ion, Dnior D.C., Drepturile omului i libertile publice, Zamolxe, Chiinu, 1998. 11. Dogaru Ion, Teoria general a dreptului, Editura Europa, Craiova, 1996. 12. Durkheim E., Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti, 1974. 13. Dvoracek V. Maria, Lupu Gheorghe, Teoria general a dreptului, Ed. Fundaiei Chemarea, Iai, 1996. 14. Enescu Gheorghe, Dicionar de logic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 15. Hum Ioan, Teoria general a dreptului, Ed. Fundaiei Academice Danubius, Galai, 2000. 16. Mazilu Dumitru, Teoria general a dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2000. 17. Muraru Ioan, Tnsescu Elena Simina, Drept constituional i instituii politice, curs universitar, ediia 12, vol. I, Editura All Beck, Bucureti.

49

Firu Baciu Sofia

Bibliografie

18. Negoi Florin, Istoria Statului i Dreptului Romanesc, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2000. 19. Popa Nicolae, Eremia M., Cristea S., Teoria General a Dreptului, Ed.2, Editura All Beck, Bucureti, 2005. 20. Popa Nicolae, Teoria general a dreptului, Ed. All Beck, Bucureti, 2002. 21. Rdulescu Andrei, Istoria dreptului romnesc, Bucureti, 1939. 22. Tabacu Adriana, Draghici A., Singh A., Elemente de Drept, Note de curs, Editura Sitech, Craiova, 2010. 23. Voicu Costic, Amuza Ion, Stanciu Bogdan, Istoria statului i drepului romnesc, curs universitar, Editura Sylvi, Bucureti, 2001. 24. Voicu Costic, Teoria General a Dreptului, Curs universitar, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2008. 25. Voicu Costic, Tita C., Savu I., Rascanu A., Ciocoiu M., Teoria Generala a Dreptului, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2010.

50

S-ar putea să vă placă și