UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL UFRGS

FACULDADE DE CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS - DIREITO

DISCIPLINA DE INTRODUO FILOSOFIA DO DIREITO

TRABALHO DE INTRODUO FILOSOFIA DO DIREITO

Resumo dos captulos I, II e IV
do livro Introduo Filosofia,
de Battista Mondin.

Leandro Marcio Teixeira

Professor: Cezar Saldanha
1 semestre noturno turma B

Porto Alegre, 21 de agosto de 2013.

O que Filosofia?

uma forma de saber, que busca a verdade em todos os campos do

conhecimento.
A Filosofia trabalha sobre o mesmo objeto material das cincias, mas com a
perspectiva diferente, buscando compreender sua existncia e finalidade. Enquanto
cada ramo do saber se preocupa em estudar estritamente apenas aquilo que lhe
compete, a filosofia procura apresentar uma explicao exaustiva do mesmo objeto,
ampliando o escopo para alcanar toda a realidade, no somente se atendo s
particularidades de cada disciplina.
Para tanto, a Filosofia dispe como ferramentas de trabalho apenas a razo
pura, ou seja, sua metodologia engloba processos de raciocnio tais como a induo
e a deduo para descobrir os princpios primeiros e as finalidades ltimas de
qualquer coisa que venha a estudar.
Idealmente, a Filosofia no busca estudar a realidade com intenes prticas,
buscando algum interesse que no seja a prpria satisfao do filsofo em ter
descoberto a verdade.

O Problema Cosmolgico
Uma das questes filosficas mais importantes a ser respondida ,
certamente, como que tudo o que h veio a existir, porque h algo ao invs de nada,
e se h algum objetivo ou finalidade para a existncia.
Diversas ideias e teorias foram elaboradas desde que o homem iniciou suas
elucubraes filosficas. Elas variaram desde a explicao mtica, comum na
antiguidade (tais como as que foram criadas pelos escritores Homero e Hesodo);
analogias com o mundo fsico e ambiguidades com outros problemas filosficos
(como a casa de Tales de Mileto); vises destas (como a de Plato), onde um tipo

de deus criava tudo, imbua a criao com um esprito de automao, e deixava

que ela seguisse seu rumo sem mais intervenes.
Aristteles via as coisas existentes como eternas - e as dividia em matria
propriamente dita e forma. Pensava que tudo o que h advm da transformao da
matria em diversas formas, originada tanto das prprias caractersticas da matria
(causa intrnseca) como de um propsito externo matria - uma finalidade -,
imposto sobre ela (causa extrnseca). Como tudo est em transformao e
movimento, pensou Aristteles que deveria haver algo ou algum de era a causa
ltima de toda e qualquer modificao da matria. A esse algo ou algum ele
denominou motor imvel, necessrio e perfeito (que no tem necessidade de
transformao), que causava o movimento de toda a matria contingente.
Outra maneira de ver o universo foi desenvolvida pelos atomistas, cujos
prceres eram Demcrito e Epicuro. Conforme entendiam, tudo o que h formado
por partculas invisveis e infinitas, que se agrupavam, se combinavam e se
separavam criando e destruindo corpos.
J o Cristianismo props uma maneira diferente de ver a realidade. Segundo
os pensadores cristos, a matria possui caractersticas que fazem com que ela se
comporte de determinada maneira - como pensava Aristteles -, mas a origem dela
vem da histria da Criao narrada nas pginas da Bblia. Para um deles, Agostinho
de Hipona, o mundo foi criado no tempo - contingente. J para Toms de Aquino,
no h nada que obrigue o pensador a deduzir que o universo no seja eterno (se
for desconsiderada a revelao divina das escrituras).
A partir da Idade Moderna, uma nova forma de cosmologia foi imaginada,
uma em que no h tanto a indagao filosfica, mas tendo nfase numa forma de
mtodo cientfico. Embora muitos humanistas originados poca do Renascimento
tenham imaginado o mundo como explicaes sem solidez, mais calcados no
terreno do fabuloso, com Galileu, Newton, Lavoisier, por exemplo, teve incio um
trabalho de pesquisa mais voltado compreenso dos fenmenos e leis que
ocorriam matria. Ao mesmo tempo, a questo filosfica das origens deixou de
ocupar a primazia nos estudos.
Desde ento filsofos e cientistas tem se ocupado com a questo
cosmolgica atravs de um vis mecanicista, ou seja, h mais interesse em saber

como funciona e o quanto funciona, entendendo que a matria por si s tem

propriedades que a permite fazer o que faz, em detrimento viso vitalista, que
supe que animais e plantas possuam uma espcie de alma que as move.
Hodiernamente muitos filsofos e cientistas, influenciados pela filosofia de
Immanuel Kant, olhando para a complexidade e vastido do objeto de estudo - o
cosmos - chegam a concluso de que no h uma possibilidade de descobrir a
verdade ltima da cosmologia. Mas outros, discordando daquilo que Kant ensinava,
afirmam o contrrio: possvel, sim, resolver o problema cosmolgico.
Segundo o autor do livro, Battista Mondin, h uma sada para o problema: a
filosofia do ser (ou Ontologia). Baseado nela, percebe-se intuitivamente alguns
fatores que so inerentes nossa existncia, como a finitude e a contingncia. E
essas ideias remetem a algum ser que possua caractersticas de infinitude e
necessidade, algum que desse origem a tudo aquilo que conhecemos,
participando, de certa maneira, da sua natureza, embora ela sendo dependente e
incapaz de subsistir parte dele. Segundo o autor, esse ser o Criador de tudo o
que h, o qual damos, comumente, o nome de Deus. Ele o princpio e o fim de
tudo o que h.

O problema gnosiolgico
Gnosiologia o ramo da Filosofia que estuda o saber, ou melhor, como
sabemos o que sabemos. Trata da relao entre o sujeito que conhece e o objeto
que conhecido.
Uma primeira questo importante a ser respondida saber quais so as
formas de conhecimento. No decorrer da histria filosfica, foram propostas pelo
menos duas principais:
- o conhecimento sensvel: aquele tipo de conhecimento obtido pelo uso dos
sentidos (viso, audio, olfato, paladar e tato)
- o conhecimento racional: aquele que permite que possamos usar os dados
advindos do conhecimento sensvel e manipul-los para criao de um novo
conhecimento diferente daquele original.

A partir da resposta desta questo podemos agrupar os filsofos, tanto os do

perodo clssico quanto os da poca moderna, em duas vertentes:
- os que admitem os dois tipos de conhecimento (sensvel e intelectual):
racionalistas e idealistas;
- os que admitem apenas o conhecimento sensvel: empiristas, positivistas e
neopositivistas.
O autor Battista Mondin declara que o problema gnosiolgico est longe de
uma soluo.
Em seguida, o autor procura responder qual a origem do conhecimento. H
dois atores no processo de conhecimento: o sujeito que conhece e o objeto que
conhecido. Da relao entre estes dois surge seis possibilidades explicativas:
- o conhecimento (sensvel ou intelectivo) produzido pelo objeto;
- o conhecimento (sensvel ou intelectivo) produzido pelo sujeito;
- o conhecimento intelectivo produzido pelo sujeito e o sensvel pelo objeto;
- o conhecimento intelectivo produzido pelo objeto e o sensvel pelo sujeito;
- o conhecimento intelectivo resultado da ao conjunta do sujeito e do
objeto, e o sensvel advm exclusivamente do objeto
- o conhecimento (sensvel ou intelectivo) resultado da ao conjunta do
sujeito e do objeto
Plato entende que todo o conhecimento vem do objeto. Sua explicao do
conhecimento intelectivo vem da ideia de que existe um Mundo das Ideias, com o
qual a alma do homem esteve ligada antes do nascimento. No presente, o homem
toma conscincia, ou relembra, aquilo que conheceu no mundo das ideias assim que
ele exposto a verdades absolutas.
Aristteles rejeita a ideia fantasiosa de Plato, e prope que o conhecimento
intelectivo, na verdade, vem da ao do sujeito sobre o objeto, criando abstraes
universais a partir dos dados fornecidos pelos sentidos.
Para Agostinho, Plato no estava inteiramente incorreto ao afirmar que as
ideias universais so externas ao sujeito. Na sua tese, no h como o homem saber
conceitos como absoluto, certeza, universalidade, imutabilidade sendo um ser

contingente e falvel. A modificao que Agostinho prope que a causa da origem

do universal no o mundo das ideias, mas Deus, que infunde em nossa mente tais
conceitos com sua ao iluminadora.
Toms de Aquino pensa que Agostinho se equivocou ao eliminar a autonomia
da razo, que, para ele, o que diferencia o ser humano dos outros animais. Assim,
reafirma a posio aristotlica de que o intelecto humano o responsvel pela
abstrao de universais a partir da sensao.
Em princpio os filsofos tomam uma das duas vertentes, a platnica ou a
tomista. Mas novas solues tem sido propostas, como a de Berkeley, afirmando
que todas as ideias so particulares, mas no vem do objeto e, sim, de Deus; David
Hume defende que todo o conhecimento possvel vem dos sentidos, e que o
conhecimento dito racional nada mais so do que fantasias que o ser humano cria
associando ou dissociando os dados primrios; Kant entende que o conhecimento,
tanto o sensvel quanto o intelectivo, uma sntese de elementos em parte dados
pelo sujeito e em parte pelo objeto.
Para o autor, a soluo da origem do conhecimento no est em apenas uma
viso restrita de uma das teorias anteriormente citadas, mas numa harmonizao
dos elementos que elas defendem.
Um terceiro ponto a ser investigado : que valor tem o conhecimento e qual o
mtodo mais eficaz para obter a verdade? Mondin explica que valor do
conhecimento assume importncia no exato momento em que nos deparamos com
o erro. Afinal, como podemos saber a verdade se as nossas capacidades
cognoscitivas no so confiveis?
Desde os primrdios da Filosofia o problema tem atormentado os filsofos.
Vrias explicaes foram dadas. Parmnides faz distino entre conhecimento
sensvel e intelectivo, afirmando que somente o primeiro pode atingir a verdade e o
segundo apenas opinies. Os sofistas apenas reconhecem o conhecimento dos
sentidos, mas no atribuem a ele nenhum valor absoluto. Scrates rebateu os
sofistas, mostrando que h, afinal, outras ideias que no vem da sensao, como a
bondade, justia, felicidade, beleza, verdade, etc.
Plato consolida a posio de Scrates, reconhecendo dois planos de
realidade, o fsico (reconhecido atravs dos sentidos) e o ideal (intelectual),

pontuando que como o plano ideal eterno e incorruptvel, o conhecimento

intelectual absoluto; e o plano material corruptvel e mutvel, sendo assim, o
conhecimento sensvel dele tambm sujeito a erro. Aristteles compartilha o
pensamento de Scrates e Plato, mas o reforma no ponto da origem do
conhecimento, como visto acima, a essncia do objeto est no prprio objeto e no
externa a ele.
Aps este perodo a Filosofia grega descambou para o Ceticismo, que se
tornou a ideia vigente at a poca de Agostinho, Toms de Aquino e outros
escolsticos, que afirmavam abertamente o valor do conhecimento. Com a
Escolstica chegando ao seu termo, ressurge o Ceticismo, at que Descartes no
sculo XVII capta uma primeira verdade fundamental: Cogito, ergo sum. A partir
deste fundamento Ren Descartes constri um edifcio filosfico deduzindo
proposies de ordem metafsica, religiosa e mesmo fsica.
Desde ento surgiram duas linhas de pensamento: os filsofos racionalistas
(representados por Spinoza, Leibnitz, Descartes) e os filsofos empiristas
(representados por Locke, Berkeley, Hume). Os primeiros defendem a importncia
do valor do conhecimento intelectivo, e os ltimos o rejeitam, aceitando apenas o
conhecimento de vem dos sentidos, mas sem jamais reivindicar as caractersticas de
universalidade e necessidade - um novo ceticismo, culminante na obra de Hume.
Quanto ao mtodo de descobrir a verdade sobre a realidade, Mondin explica
que a Filosofia foi contaminada com o entusiasmo alcanado nas cincias
experimentais, e muitos mtodos cientficos foram transferidos diretamente
pesquisa filosfica. Entretanto, atualmente, muitos autores esto propensos a
abandonar todos esses mtodos e utilizar a abordagem da prxis, ou seja, avaliar a
validade ou no de uma ideia pelos frutos que ela produzir. Ou seja, a pesquisa
filosfica no mais estuda a realidade, mas a transforma. Giovanni Reale, contudo,
chama a ateno de que esta atitude pode deixar de ser filosofia e se transformar
pura e simplesmente numa ideologia.
O problema gnosiolgico mudou seu carter quando Augusto Comte negou
Filosofia um domnio prprio de objetos, atribuindo-lhe to somente o estudo das
cincias, a determinao de seus objetos e suas tarefas, sua diviso e coordenao.

A gnosiologia desdobrou-se, portanto, em um ramo chamado Epistemologia, que a

Filosofia da Cincia.
Entre seus objetos de estudo, a epistemologia procura responder:
- o que conhecimento cientfico;
- se a teoria que colocada prova pela experincia ou a observao que
leva teoria;
- qual o trabalho do cientista.
O resultado do seu trabalho se refletiu assim:
- a matemtica e a geometria deixaram de ser consideradas cincias reais,
mas postulados arbitrrios, construes formais;
- na Fsica, a viso esttica e mecanicista foi substituda por uma viso
dinmica, probabilstica e relativista das leis da natureza;
Tambm a Epistemologia deu origem a trs movimentos principais:
- o neopositivismo: todo conhecimento uma proposio auto evidente ou
empiricamente verificvel;
- a interpretao metafsica: afirma que a cincia envolve a metafsica como
fundamento ltimo. Se interessa pela infraestrutura ontolgica da cincia;
- o racionalismo cientfico: a cincia obra da razo humana, uma espcie
de mquina gerada por ela, cujas estruturas e leis internas preciso descobrir.
Esfora-se em clarificar o sentido da obra racional (opus rationale) que constitui a
cincia.
Karl Popper foi um nome de destaque do racionalismo cientfico. Ele props
um mtodo chamado processo de falsificabilidade, que estabelece que uma teoria
s cientfica caso puder, teoricamente, ser contradita, e ainda no ter sido
contradita. Ao contrrio dos empiristas, o critrio de verdade no mais a
verificabilidade, mas sua falsificabilidade.
Em concluso, Mondin reafirma mais uma vez que esta uma rea ainda
aberta na pesquisa filosfica, e que um consenso pode demorar ainda a acontecer.