Introduccin Dentro del curso de Filosofa del Derecho, se nos presenta la oportunidad de leer el libro tica a Nicomaco, de Aristteles.

A mi criterio uno de los mejores libros que se han escrito para tratar de entender el porque de la accin del hombre. Y al ser el hombre un ser social, su actividad individual repercute en todo su entorno, sea este ambiente familiar, educativo, reli ioso, poltico, en cada !rea de la vida del hombre su actuar repercutir! para bien o para mal. "abia Aristteles que el hacer poltico es el que trae felicidad o sufrimiento al hombre, # es este mismo actuar del hombre re ulado por la ciencia poltica, es lo que puede hacer que una sociedad flore$ca o se destru#a, por la calidad de sus le isladores. %or eso su af!n de formar buenos ciudadanos # por ende buenos le isladores.

Resumen Libro tica a Nicomaco Aristteles, naci en el &'( A.) en "ta ira, situada en la pennsula )alcidia. *ra de ori en jonio, proveniente de familia de m+dicos. "u padre Nicomaco, ejerca como medico oficial de la corte. *l pensamiento +tico de Aristteles aparece reco ido en tres obras, ,ran tica, tica a *udemo # tica a Nicomaco, estas obras aunque sistemati$adas diferentes e-ponen una misma concepcin teol ica de la moral. *s decir considerar a la accin no en cuanto es buena en si misma, sino en cuanto que conduce a la felicidad o bien del hombre. .a felicidad aparece como el fin ultimo, como el bien suficiente # perfecto que todos los hombres pretenden en su vivir. /ue es la felicidad0 %ara al unos filsofos anteriores o contempor!neos de Aristteles, la felicidad consiste en rique$as. %ara otros la felicidad consiste en una vida voluptuosa, identificando placer con bien. 1tros finalmente ponen la felicidad en los honores. Aristteles recha$a estos tres planteamientos, reconociendo no obstante que la felicidad no es alcan$able sin un cierto nivel econmico, # que al parecer acompa2a al hombre feli$ lo mismo que los honores. %ara Aristteles la felicidad consiste en una actividad conforme a la virtud, es decir una actividad propia del hombre en plenitud, con funcionalidad total. *s decir que la felicidad consiste en la virtud humana, que permite al hombre actuar # funcionar siempre como hombre. *-plica la virtud como el h!bito por el cual el hombre se hace bueno # por el cual ejecuta bien su funcin propia. *-isten dos clases de virtudes humanas3 .as virtudes correspondientes al car!cter, llamadas +ticas o morales. .as virtudes correspondientes al pensamiento, llamadas virtudes intelectuales.

.a virtud +tica o moral consiste en un h!bito de decidir bien # conforme a la medida o re la. )onforme al criterio que se uira el hombre prudente. %ara Aristteles el se humano no tiene la virtud por naturale$a lo que si tiene es la potencialidad de la virtud. .a virtud diano+tica que representa la e-celencia en actividad de pensar, fueron divididas por Aristteles en tres tipos3 )ontemplativas. %roductivas. %racticas. .a virtud diano+tica por e-celencia es la prudencia, la que fue definida por Aristteles como una disposicin verdadera a la accin, con la a#uda de una re la, en lo que concierne a las cosas buenas o malas para el hombre. *sta a su ve$ la divide en individual, familiar, # poltica.

Libro Primero Aristteles define el bien como aquello a que tienden todas las cosas, todo arte # toda investi acin, al i ual que toda accin # toda eleccin. *ste bien, esta felicidad, se 4n Aristteles depende de la ciencia poltica. Adem!s de e-cluir a los jvenes del estudio de la ciencia poltica por afirmar que estos no poseen el suficiente dominio de si mismos, # llevan una vida dominada por las pasiones # sujeta a todos los impulsos. .a ciencia poltica o el dominio de la ciencia poltica por parte de hombres libres, con completo dominio de si, resulta en una accin. *sta accin reali$ada conforme a la virtud es la que determina la felicidad, mientras que las actividades contrarias a la virtud determinan la des racia.

)abe decir que la virtud humana no es la del cuerpo si no la del alma, # la felicidad es una actividad del alma.

Libro Segundo *-isten dos clases de virtud, la diano+tica # la +tica, la diano+tica tiene su ori en # desarrollo en la ense2an$a, por eso esta requiere de e-periencia # tiempo, la +tica procede de la costumbre. "e 4n Aristteles esto es una evidencia de que nin una de las virtudes +ticas, se producen en el hombre por naturale$a, # es as porque nin una cosa natural puede ser modificada por la costumbre. .as virtudes no se ori inan en nosotros por naturale$a ni contra naturale$a, si no por estar dotados de una aptitud natural para adquirirlas # perfeccionarlas mediante la costumbre. *n todo aquello que se tiene por naturale$a primero el hombre adquiere la capacidad # despu+s la operacin. .a virtud del hombre ser! tambi+n el h!bito por el cual el hombre se vuelve bueno #, por el cual, reali$a bien su funcin propia. .a virtud, por tanto, es un h!bito voluntario # electivo, que consiste en un t+rmino medio respecto a nosotros, determinado por la ra$n # especficamente por aquella ra$n por la cual decidira el hombre prudente. .a virtud es un t+rmino medio. %or todo aquello es trabajoso ser bueno # ello es as porque es trabajoso hallar el t+rmino medio, en todas las cosas.

Libro Tercero *l hombre al ser due2o de s mismo, act4a mediante elecciones # no impulsado por el h!bito. .a opinin se distin ue por ser verdadera o falsa, jam!s por ser buena o mala, mientras que la eleccin se distin ue justamente por lo 4ltimo, es decir, por ser buena o mala. Debido a nuestras elecciones de lo bueno o de lo malo, tenemos un car!cter determinado pero nunca por nuestras opiniones. )uando tomamos una decisin despu+s de haber deliberado, nuestros deseos concuerdan con esta deliberacin. *n efecto, el bueno ju$ a bien las cosas # en todas se le muestra la verdad. .o que m!s diferencia al hombre bueno es su capacidad de ver la verdad en todas las cosas. Al afirmar que las virtudes son voluntarias, somos en cierto modo, responsables de nuestros h!bitos # en consonancia con nuestra condicin proponemos un fin determinado.

Libro Cuarto .a enerosidad parece ser el t+rmino medio respecto de las rique$as. *l eneroso no es alabado en las cosas de la uerra, ni por aquellas cosas por las que es alabado el hombre sobrio, sino por su manera de dar. .lama rique$a a todo aquello cu#o valor se mide en la moneda o dinero. .a avaricia # la prodi alidad, son el e-ceso # el defecto respectivamente de la enerosidad. Avaro es aquel que se esfuer$a por las rique$as m!s de lo debido. Y se llama prdi o a el que se arruina a s mismo, al lapidar su fortuna. .a ma nificencia, es una virtud relacionada con las rique$as, 4nicamente abarca las acciones dispendiosas. *s un asto conveniente en ran ma nitud.

Libro Quinto *-iste un com4n acuerdo en llamar justicia a la disposicin de los hombres de practicar lo que es justo, obrar justamente # querer lo justo. "e atribu#e el calificativo de justo a todo aquello que tiene una condicin capa$ de producir # conservar la felicidad # sus constitutivos para la comunidad p4blica. *n lo que se refiere a repartos todos est!n de acuerdo, que lo justo consiste en que deben ser reali$ados de acuerdo con los m+ritos. De esta manera lo justo es un t+rmino medio entre una especie de anancia # de p+rdida en los modos de trato no voluntarios, un tener lo mismo tanto antes como despu+s. Del mismo modo, las cosas que no son justas por naturale$a, sino que lo son por acuerdo humano, no son las mismas en todos los lu ares. As tambi+n no lo son los re menes polticos, aunque slo uno es el mejor por naturale$a en todas partes. Libro Sexto Aristteles divide el alma tiene dos partes3 la racional # la irracional. .a racional a la ve$ la divide en dos partes3 5. Aquella con la que consideramos las cosas cu#os principios no pueden ser de otra manera. 6. Aquella con la que contemplamos las cosas que tienen la posibilidad de ser de otra manera. .lamamos a la primera la parte cientfica, # a la se unda, la parte calculativa. Aquellas disposiciones mediante las cuales el alma reali$a la verdad, sea por afirmacin, sea por ne acin, son cinco3 el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura # el intelecto. .a prudencia es una disposicin racional # pr!ctica referida a lo que es bueno para el hombre. 7abiendo en el alma dos partes racionales, la prudencia ser! la virtud de una de ellas, justamente la que forma opiniones.

Al poseer la prudencia se poseen todas las virtudes, #a que ella es la virtud de esta parte del alma, # porque la eleccin no puede ser recta sin prudencia ni sin virtud, #a que una determina el fin # la otra nos obli a a reali$ar acciones que conducen a ese fin. Libro Sptimo 8res clases de condiciones morales deben ser rehuidas3 el vicio, la incontinencia # la brutalidad. *s evidente que tanto los continentes # firmes como los incontinentes # blandos est!n referidos tanto a los placeres como a los dolores. *ntre el conjunto de los apetitos # placeres, unos lo son, por su propia naturale$a, de cosas nobles # buenas, otros lo son de las cosas opuestas a estas, # otros son apetitos # placeres de las cosas intermedias. Adem!s, llamamos a un hombre continente o incontinente se 4n si su inteli encia prevalece o no en su conducta, porque consideramos que cada uno es su mente # ju$ amos como acciones personales # voluntarias aquellas en que m!s interviene la ra$n. Libro Octavo Aristteles define la amistad como una virtud, # la clasifica en tres especies de amistad. *n cada una de ellas e-iste la reciprocidad3 5. Amistades por 9nter+s Amistades que se quieren por inter+s no se quieren por s mismos, sino en la sola medida en que se benefician en al o los unos # los otros.

6. Amistades por el %lacer Amistades que son superficiales no tienen afecto a otros porque sean de una condicin determinada, sino porque les resultan a radables. %or tanto, su cari2o obedece al propio usto, es por este motivo que este tipo de amistades son f!ciles de disolver. &. Amistades por la :irtud. *s la amistad perfecta, # ello es as porque estos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos # son buenos por s mismos. Libro Noveno A todos los ancianos debemos de honrarlos se 4n su edad, por ejemplo, levant!ndonos para ir a su encuentro, cederles el asiento # con otros actos semejantes de cortesa nuestros compa2eros # hermanos les debemos la confian$a # comunicacin de todas nuestras cosas. .a virtud # el hombre de bien son la medida de todas las cosas, el hombre bueno est! de acuerdo consi o mismo # desea todas las cosas con todas las fuer$as de su alma. .a benevolencia es el principio de la amistad, porque nadie es capa$ de amar si antes no ha sentido complacencia en la forma sensible del ser amado, tampoco es posible ser ami os sin ser haber sentido benevolencia. .a concordia parece ser tambi+n un sentimiento amistoso, #, por eso, no es una mera i ualdad de opinin. .a unanimidad no consiste en pensar todos lo mismo, sea esto lo que fuera, sino lo mismo # para lo mismo, # tal cosa sucede cuando el pueblo # las clases selectas piensan que deben obernar los mejores.

Libro cimo *l placer perfecciona la actividad, no a modo de una disposicin que le es inherente, sino a modo de una consumacin a que tal actividad conduce, como la juventud conduce a la flor de la vida. %or ejemplo, el estudioso ocupando su mente con los objetos de refle-in. "in actividad no ha# placer que perfeccione la actividad. *l que ha de ser un hombre bueno, debe slo ser bien educado # acostumbrado, # vivir despu+s conforme a esta educacin, dedicado a las ocupaciones nobles en orden a la inteli encia # a un orden recto.

Conc!usiones

"e 4n Aristteles, el 4nico bien, el fin perfecto es el de buscar el bien por el bien mismo. %ero no se trata de una accin del cuerpo como correr o caminar, sino de un actuar del alma humana elev!ndose hacia uno de los ideales m!s altos, la felicidad. ;na felicidad que al no ser buscada individualmente si no que para beneficio de la humanidad podr! traer el tan anhelado bien com4n. )omo plantea Aristteles, es el hombre mismo en su actuar del alma, el que se busca su felicidad o su propia des racia. *l hombre se 4n Aristteles puede ser esclavo tanto de buenos como de malos h!bitos, pero solo el hombre con dominio propio, con el sentido de la ra$n plenamente desarrollado puede ser libre para buscar la felicidad. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos h!bitos # que para alcan$ar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de h!bitos3 los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la m!s alta actividad humana, la contemplacin, # aqu+llos como la emocin pr!ctica # el valor.