Pregunta 2 PAU, desarrollo del autor:

Platn naci en el ao 427 a.C. en Atenas. Motivado por los desastres sufridos en su juventud en la guerra del Peloponeso, Platn decide intervenir en la vida pblica, hasta su encuentro con Scrates quien le marc profundamente. Ms adelante, Platn realiza un viaje hacia Siracusa, donde tras ser encarcelado se relacion con los pitagricos, los cuales le liberaron. Ya en Atenas, Platn funda su Academia basndose en el conocimiento de la escuela pitagrica. Continu dirigiendo y enseando en la Academia hasta su muerte. Respecto a sus obras, Platn realiz sus dilogos ms importantes Fedro, Fedn, Repblica. durante la poca de su madurez, la cual es considerada la poca ms brillante del autor, ya que tambin es en ella donde expone toda su teora de las ideas, la teora del amor y el mito de los destinos de las almas (Fedn). Para comprender las teoras platnicas, es imprescindible conocer las influencias filosficas de este autor. De Herclito asume que toda la realidad se encuentra en un constante devenir, por lo que determina que este mundo slo es una fotocopia del mundo de las ideas en el que se halla la verdadera esencia de las virtudes. De los pitagricos recogi las ideas egipcias de la transmigracin del alma, en la que el cuerpo es tan slo una crcel para el alma, que tan slo puede purificarse mediante el conocimiento matemtico y dialctico. Basndose en la filosofa de Parmnides plantea una va de acceso para el conocimiento del mundo sensible (a travs de la doxa u opinin) y del mundo inteligible. Posteriormente desarrolla su teora de las ideas, a travs del concepto del ser de parmnides (Bien). El concepto del demiurgo de Platn procede del concepto de Nous de Anaxgoras. La muerte de Scrates, plante en Platn el problema de la relacin del individuo y el colectivo (sociedad), ya que Scrates acept una injusta condena a muerte debido a la creencia de la superioridad del bien colectivo frente al bien individual para alcanzar la justicia. Es por esto, por lo que toma los mtodos de Scrates para lograr alcanzar una verdad absoluta que permita consolidar un Estado justo. Esta metodologa comienza en la irona (donde debemos reconocer nuestra ignorancia para conocer) y finaliza en la mayutica (donde debemos despertar el conocimiento innato del alma). Gracias a estos planteamientos y al esplendor artstico de su poca, Platn consolida la teora de las ideas. Partiendo de la idea de la perfeccin de la forma de la geometra y de la idea del devenir de Herclito, Platn expone que las ideas del mundo sensible no dependen de la forma, sino del intento de aproximacin hacia la esencia del objeto en el mundo inteligible mediante el conocimiento. Esta es la base de la teora dualista de Platn, en la cual dota de una serie de caractersticas a ambos mundos. Dentro del mundo inteligible se encuentran las ideas, las cuales son incorpreas, fijas, eternas y no pueden percibirse con los sentidos, ni abarcarse enteramente con la razn. Todas ellas se encuentran a su vez relacionadas entre s mediante una serie de estaos que conforman una pirmide, donde las ideas inferiores dependen de las superiores. Encontramos en la base, la esencia de los objetos del mundo sensible; despus los objetos matemticos y por ltimo la idea del Bien en s que aporta el sentido de los actos del hombre, ya que contiene la esencia de todas las virtudes. Por otro lado, Platn describe al mundo sensible como una fotocopia del mundo inteligible lleno de multiplicidad, que existe tan slo porque lo posibilita el mundo superior. En medio de ambos mundos, se halla la figura del demiurgo, un intermediario con dotes divinas responsable de arrojar al alma del mundo superior al mundo sensible de forma impredecible. Posteriormente Platn realiz una distincin entre la razn y los sentidos. El

mundo inteligible resulta inalcanzable a travs de los sentidos o de la razn humana. No obstante los hombres poseen una cierta participacin del mundo de las ideas, ya que pueden elegir rechazar o buscar la originalidad del mundo superior a travs de la ciencia (Episteme). Por otro lado, se encuentra tambin la imposibilidad de llegar al conocimiento del mundo sensible, ya que al encontrarse en un continuo devenir, no puede abarcarse de manera cientfica. A todo este dualismo, se le aade el dualismo propio del hombre, el cual se divide en una parte material (cuerpo); imperfecta y mortal; y una parte espiritual (alma), eterna, simple, inmortal, inteligible y uniforme a la cual no se la puede definir, ya que se define por s misma. Dentro de su teora del alma, Platn explica que mientras en vida el cuerpo se va corrompiendo y desapareciendo, el alma ya liberada tras la muerte del cuerpo, puede tomar dos vas diferentes: Una es la continuacin de la cadena de reencarnaciones a la que est sometida (transmigracin), y otra es la posibilidad de liberarse y volver de nuevo al mundo inteligible del que pertenece, si durante la vida corprea no ha sido arrastrada por los placeres y deseos del cuerpo, y a tratado de hallar la verdad a travs del conocimiento. Como vemos el problema principal en Platn se basa en la bsqueda de diferentes caminos para volver a recordar lo aprehendido en el mundo inteligible. A travs de la dialctica: parte de que los dos mundos se dividen en diferentes grados de ser que se corresponden con diversos grados de conocimiento. El primer grado es la Eikasa (imaginacin) donde se trata de conocer aquellas sombras e imgenes del mundo sensible que tan slo puede captarse con la creencia (pistis). El segundo es la Dianoia (razn del matemtico), donde hace uso de imgenes para relacionar el mundo sensible con el inteligible (geometra). El ltimo es la Nesis (inteligencia) a travs de la cual se puede ir ascendiendo hacia el Bien absoluto (idea que resulta inalcanzable). A travs de la reminiscencia: la cual parte de la idea de que el alma tuvo una vida anterior en el mundo superior, sin embargo, ha olvidado parte de lo aprehendido anteriormente en el camino hacia el mundo sensible. Por lo que se puede tratar de recordar lo innato a travs de la investigacin y el aprendizaje. Por ltimo, a travs del amor: Parte de la idea de que el ser humano ansa lo bello y lo bueno, por lo que el amor le ayuda empujndole hacia el conocimiento de las ideas supremas, la belleza y el bien. Esta idea del bien es la que debe guiar los asuntos humanos, los cuales sern juzgados a travs de la justicia. Para Platn, la armona del individuo tan slo llegar una vez se alcance esta idea del bien en s, y se hayan llevado al punto de equilibrio las tres fuerzas del alma. Estas fuerzas son: la parte racional; que supone el elemento ms elevado e inmortal del alma localizado en el cerebro. Sus virtudes son la sabidura y la prudencia, por lo que tiene como misin guiar a la parte irascible (guerrera), fuente de nobles pasiones como la valenta. Su virtud es la fortaleza. Ambas partes deben guiar a la parte concupiscible, originaria de bajas pasiones, localizada en el abdomen. Su virtud debe ser la templanza para lograr la armona del individuo, que despus ser el reflejo de la armona social. Platn define toda su teora del Estado en la Repblica. Toda esta teora no es ms que el reflejo de todas las anteriores juntas. En ella pretende construir un modelo de organizacin ciudadana donde se alcance la justicia. Para que dicho ideal fuera posible se debe cumplir las siguientes condiciones: tener una idea clara de justicia y superar la concepcin de tirana en la poltica mediante la educacin de polticos y ciudadanos. De este modo se llevara al poder a los ciudadanos ms sabios (los filsofos) colocndolos en el nivel social superior, relacionado con la parte racional del alma. En el siguiente nivel social se encuentran los guardianes, cuya misin es defender al Estado prescindiendo (al igual que los filsofos) de todo bien material; este nivel est relacionado con la parte irascible del alma. Por ltimo, se encuentran los campesinos, comerciantes, etc. Son el fundamento econmico de la polis, por lo que deben poseer una templanza con respecto a las necesidades ms elementales del cuerpo; estn relacionados con la parte concupiscible. Finalmente, Platn realiz un anlisis de los diferentes regmenes polticos, a travs de las relaciones entre los ciudadanos y los gobernantes. La aristocracia (basada en un despotismo ilustrado), es segn Platn el rgimen ms perfecto ya que es la inteligencia de los hombres la que dirige el Estado y no el linaje de sangre. La timocracia, es aquella donde predominan los militares, cuyos superiores oprimen al resto de

clases inferiores. Al igual que la aristocracia, acaban corrompindose ya que terminan por ambicionarse con el honor y la riqueza. La oligarqua, es aquel gobierno en el que se encuentran los ricos sobre los pobres, sin que estos ltimos tengan ningn acceso al poder. En consecuencia surge un tipo de hombre srdido cuya nica ambicin reside en la ganancia olvidando los valores de la sociedad: la educacin y la solidaridad. La democracia nace del libre acceso al poder tanto de pobres como de ricos a travs de elecciones. Pero en consecuencia de la falta de educacin del pueblo se produce una desmedida solicitud de libertades que derivan en una tirana que finaliza con la esclavitud que la polis termina por aceptar.