A percepo da injustia

Carlos Eduardo Meirelles Matheus*

Resumo: Duas afirmaes interdependentes envolvem esta reflexo: a injustia indispensvel para que a justia seja percebida e a percepo da injustia intencional porque supe uma determinada predisposio do sujeito para intu-la. Como todo valor, a justia tem sua polaridade no elemento negativo, como seu reverso positivo, que a injustia. Todo ser humano gostaria de viver em um mundo no qual s houvesse justia mas injustias, mas sem a presena da injustia, jamais a justia seria percebida. Palavras-chave: justia; injustia; valor. Abstract: Perception of injustice. This reflection perception of two different assertions: no justice is percept without some previous injustice and injustice supposes intentionality within the agent who percepts how justice is absent of his act. As all values, justice has a polarity with it negative side. Everybody would like to live within a world where no injustice would happen, but this negative side is always needed to some arrive to the perception of justice. Key-words: justice; injustice; values.

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1. As injustias de que feita a histria: a justia na histria A principal questo que envolve a justia o modo pelo qual pode ser percebida. Seria possvel indagar: h justia enquanto ainda no h qualquer percepo da injustia? Em outras palavras: seria a percepo da injustia que d realidade justia? Enquanto no percebida, teria realidade? Justia um dos valores mais antigos que a humanidade aprendeu a conhecer. Est na origem dos povos e no despertar da vida social. Est na origem das cidades como notou Plato como tambm na base da amizade ou da ordem poltica, como diz Aristteles. Ainda jovens, os seres humanos despertam para a inteno de combater as injustias ou ver reparado algum ato injusto. Portanto, a percepo da injustia to antiga na vida de cada ser humano como tambm na vida dos povos. Entre os gregos, a percepo da injustia gerou a guerra de Tria, como tambm o nascimento da civilizao grega e ainda os poemas de Homero. Entre os judeus, a conscincia da injustia acompanha toda sua histria e d origem sua unidade como povo. So inmeras as passagens bblicas nas quais a injustia o valor que move os fatos. A percepo da injustia nasce na conscincia de Caim diante da pergunta a respeito de onde estava seu irmo e a conscincia da justia d a Davi a vitria sobre Golias. Saber aplicar a justia fez de Salomo um rei sbio. E foi tambm o modo tardio de percepo da injustia que tornou memorveis na histria humana grandes vtimas de injustias como Scrates, Jesus, Joana DArc e inmeros outros grandes injustiados que ficaram sendo lembrados e celebrados ao longo dos sculos.

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Em geral, a punio aos que praticam atos injustos se torna mais injusta do que o prprio ato injusto cometido. Quando a reparao da injustia se converte em vingana, converte-se em um ato desproporcionalmente agressivo exatamente porque a revolta provocada pela injustia tende a assumir dimenses ilimitadas. Em certos povos rabes, cortar a mo de quem praticou um furto j parece uma punio desproporcional a povos nos quais a chamada pena de Talio foi suprimida. E s foi suprimida quando a humanidade tomou conscincia do carter desproporcional desta maneira de punio. A mais branda punio que pode ser destinada a um ato injusto a indiferena e o desprezo ao seu autor. No entanto, esta reprovao ao injusto geralmente confunde o autor com seu ato, porque a injustia envolve o autor em uma aurola negativa que o torna uma presena incmoda entre os que conhecem seu ato. Ao ser humano, intolervel conviver com o injusto, por mais que este insista em buscar o perdo entre aqueles com quem convive. Na histria humana, injustias foram praticadas em incontveis fatos histricos, do mesmo modo que todo ser humano certamente sabe que j praticou alguma injustia. Ocorre que a prtica da injustia como se d com qualquer valor negativo produz um sentimento negativo tanto em quem o percebe como tambm em quem o pratica. Para que este sentimento negativo possa exercer tal efeito, tudo depende de ser percebido e de como tenha sido percebido.

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Toda vez que um ato injusto praticado, alguma reao de repulsa ou reprovao ocorre em quem o presencia. No entanto, muito difcil, a quem o pratica, notar desde logo que seu ato foi injusto. Do ponto de vista do autor, o ato injusto se apresenta como justo, do mesmo modo que o assassino julga ter sido justo com sua vtima ou ter sido vtima da vtima. 2. A percepo de injustia Portanto, a questo da injustia envolve necessariamente sua percepo. Mas, de que modo se d a percepo da injustia? Esta questo est relacionada com um problema maior: a percepo de valores. Estes, por sua polaridade intrnseca, assumem carter real por qualquer de seus polos tanto pelo polo positivo como pelo polo negativo. No caso da justia, indispensvel lembrar o papel da injustia como elemento fundamental no processo perceptivo. Certamente s se pode falar em injustia, desde que algum ato injusto ou alguma situao injusta possa ser percebida. No entanto, a percepo da injustia difere muito de um indivduo para outro, o que torna sempre muito difcil, entre seres humanos, distinguir um ato injusto do que possa haver de justo naquilo que tenha sido praticado. Neste ponto, oportuno lembrar as palavras que Plato atribui a Glauco, ao reconstituir os argumentos de Trasmaco: dizem que cometer uma injustia um bem e que sofr-la, um mal [...] j que o maior bem praticar uma injustia sem ser punido e que o maior mal sofrer uma injustia sem poder revid-la.1 Portanto, a questo que Plato coloca o

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modo pelo qual se d a percepo da injustia. Mostra ele que, quando se trata de apontar injustias, cada um a percebe dentro do mbito de seu interesse individual. Mais ainda: dentro de uma perspectiva puramente individual, a injustia seria sempre diferente de um indivduo para outro, por ser relativa ao mbito da percepo individual. Para cada indivduo, injusto tudo que se ope aos seus interesses por ser algo que se limita ao mbito de sua subjetividade. Porisso, indivduos diferentes percebem o justo e o injusto de modo diferente. Sempre haver divergncias entre indivduos, quando se tratar de distinguir o justo do injusto e sempre ser necessrio que, pelo uso do poder ou seja, pela fora se estabelea a diferena entre o justo e o injusto. Neste caso, a posio de Trasmaco se reproduz na posio legalista de quem diz que injusto apenas aquilo que j tenha sido previamente definido pela lei. Neste caso, bastaria cumprir a lei declarada pela autoridade constituda, para ser justo. E, como a lei sempre definida por quem tem o poder para tal, ser ento necessrio admitir que Trasmaco estava certo: justo aquilo que corresponde ao interesse de quem tem o poder de defini-lo ou seja, aquilo que corresponde ao interesse do mais forte. Esta foi a dificuldade com que Plato se deparou. Nota ele que sendo sempre diferentes, entre si, os seres humanos sempre tm dificuldade de distinguir ao mesmo tempo o justo do injusto. Para cada um, justo ser sempre aquilo que corresponde ao que lhe convm ou, pelo menos, ao que esteja ao alcance de sua percepo. Com isso, justo ser sempre atender ao que falta a cada um.

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Neste caso, a injustia teria que ser sempre tomada dentro da perspectiva de cada um e nunca seria percebida simultaneamente por vrios ou por todos os indivduos. O ser humano jamais pode descuidar de si mesmo, de sua segurana, de sua sobrevivncia e isto o leva sempre a cuidar, sobretudo, de seus prprios interesses. Dentro desta perspectiva individualista, ser sempre justo tudo que corresponde no apenas ao interesse do mais forte mas simplesmente ao que corresponde a interesse de cada um. Haver algum modo de superar o nvel dos interesses individuais, para que se possa dizer que a injustia possa ser percebida como diria Plato em si mesma? Este foi o grande ponto de divergncia no apenas entre Plato e Aristteles como tambm entre todos os seres humanos em todos os tempos. Injusto para o escravo ser escravo mas a escravido foi considerada justa por muitos sculos, at que despertasse lentamente na histria a percepo de que o ato de escravizar algum em si um ato injusto. O mesmo se poderia dizer para todos os grandes crimes e para todas as pequenas agresses que cada um sofre ou pratica na vida diria. Quem tem algum poder tem tambm, na proporo direta do uso deste poder, capacidade para praticar um ato que possa considerar justo para si, mesmo que algum possa vir depois consider-lo injusto. Inmeras injustias foram praticadas na histria humana, tanto quanto na vida de cada um, sem que se tenha percebido, no momento em que foram praticadas, o contedo injusto ali presente. Disto tambm se segue que a percepo da injustia no s difere espacialmente, segundo as diferenas de posio ou de situao de cada praticante e de cada testemunha como tambm difere de um momento
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para outro. Grandes injustias praticadas na histria da humanidade s foram assim julgadas e at mesmo sem, s vezes, a devida unanimidade bem depois de terem sido praticadas. Os fatos, portanto, indicam que a percepo da injustia difere no s de um indivduo para outro e de uma situao para outra, como tambm de um momento para outro e at mesmo de uma poca para outra. Diante desta dificuldade de se convergir para um julgamento definitivo a respeito do justo e do injusto, desponta ento a questo: como saber que houve injustia? Estar sempre a justia dependendo da capacidade de cada um superar os limites impostos por seus interesses sua percepo individual, para que alguma injustia possa ser percebida nos termos de Plato como algo injusto em si mesmo? Mais do que isto: tais limites da individualidade podem ser superados? Depender sempre a injustia da percepo da maioria? Neste ponto, torna-se necessrio distinguir a injustia como um valor negativo da sua percepo, como valor. Para quem julga ser a percepo da injustia o que a torna injusta, seria necessrio dizer que sempre se poder tomar por justo algo injusto e que sempre se tomar por justo algo injusto e que certas maiorias tambm podem julgar justo algo injusto. A justia estaria sempre vinculada ao interesse de cada um e percepo de cada um ou at mesmo a certa propaganda enganosa que torna justo o que no parece justo. Enfim, seria necessrio admitir que, se ningum percebesse sua existncia, a injustia nunca seria injusta e a justia nunca seria justa.

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Em realidade, no apenas a percepo da injustia que a torna injusta. So inmeros os casos de injustias que no foram percebidas no momento em que foram praticadas sem que deixassem de ser injustas, o que se tornou perceptvel mais tarde. H casos de julgamentos tardios nos quais a injustia aparece a quem no a viu de imediato como tambm h casos em que a injustia presente deixa de ser percebida por quem a pratica ou assiste. Nestes casos, somente o tempo e as circunstncias novas ou ento o protesto de algum podem tornar notrio algo injusto que passou despercebido. No sendo, portanto, a percepo da injustia o que torna injusto o ato injusto, seria necessrio admitir que a injustia decorre da capacidade de que todo ser humano dotado da capacidade de descobrir, por si mesmo, o princpio sobre o qual se funda o valor do justo e do injusto: o princpio da igualdade. Somente se pode perceber a injustia recorrendo a este antiqussimo princpio sobre o qual reside toda a tica. Diz Aristteles, repetindo Plato, que a justia uma igualdade que cada um descobre quando se pe diante do outro. Antes de superar os limites de sua prpria individualidade, sempre possvel algum ver na injustia a aparncia de algo justo, ou seja : um valor positivo. Nem todos percebem, ao mesmo tempo, um ato injusto porque os nveis de percepo dos valores variam de um indivduo para outro. No entanto, quando colocados dentro das mesmas condies de percepo isto sem a interferncia de fatores exclusivamente individuais qualquer indivduo capaz de experimentar o mesmo sentimento de

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repulsa, oposio, reprovao, averso, raiva ou dio diante de uma notria injustia. O sentimento de recusa ao valor negativo que est contido na percepo da injustia seria aquele mesmo movimento ao qual Empdocles dava o nome de neikos dio ou averso cujo sentimento converge para a expectativa ou para o empenho de que o valor positivo seja alcanado, atravs de seu contrrio, denominado philya atrao ou amor. Amor o sentimento pelo qual todo ser humano deseja ver realizado um valor positivo. o sentimento que todos sentem quando ao perceberem a injustia querem que a justia seja restabelecida. Se concretizado este sentimento voltado para o restabelecimento da injustia, converte-se em paz, equilbrio ou sentimento de reparao. Caso o sentimento gerado pela percepo da injustia no seja reparado, surge um sentimento de dor, frustrao, dio ou revolta. O que j se sabe, por todas as experincias pelas quais a humanidade passou, que o sentimento de injustia recalcada pela no realizao do valor positivo como o caso da injustia pode provocar dor, frustrao, desnimo, tristeza, amargura ou at mesmo revolta, enfermidade ou morte no sujeito que passa a carreg-lo ou suport-lo, sem conseguir super-lo, como se o dio decorrente da percepo da injustia corroesse sua existncia. Toda injustia precisa ser superada. O sentimento de injustia no reparada se torna um sofrimento interno cuja superao exige alguma catarse. No superado, este sentimento se torna corrosivo e destruidor. H quem se torne ctico ou enfermo por no ter conseguido superar as

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injustias que sofreu, do mesmo modo que tambm se pode chegar sabedoria e a novas formas de prtica da justia, pelo simples fato de se encontrar formas racionais ou emocionas mais nobres pelas quais as injustias possam ser recusadas, destrudas ou, de algum modo, superadas. Todo ser humano precisa encontrar alguma forma de superao interna do dio gerado pela percepo de uma injustia da qual no tenha sido possvel obter reparao. A convivncia com a injustia torna a existncia amarga, triste e estril. Sendo as injustias humanas muito freqentes nas relaes individuais e na vida coletiva, sempre necessrio encontrar tais formas de superao. Uma das formas de superao a vingana, o revide, a punio ou agresso. Por vezes, estes atos movidos pelo desejo de reparao de uma injustia se convertem em novas injustias. A percepo da injustia tambm pode ser enganosa. Nem sempre o sujeito est colocado em condies de perceber a injustia de modo suficientemente ntido, a ponto de chegar a considerar injusto um ato que no tenha sido injusto. Como ter certeza de que os sentidos foram suficientes para que se veja, no ato, algo injusto? Nem sempre as aparncias de uma injustia se confirmam, o que torna necessrio um maior conhecimento dos dados que envolvem o ato para avaliar seu contedo injusto. 3. Injustia como intencionalidade Se a percepo da injustia no pode limitar-se percepo, torna-se necessrio estabelecer uma relao entre a inteno contida no agente e sua concretizao como um ato injusto. neste ponto

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que a intencionalidade se torna uma questo inerente ao julgamento da injustia. S se pode julgar injusto um ato no qual se possa ver, na inteno de quem o tenha praticado, a deliberao isto , a deciso voluntria de pratic-lo. A esta deliberao, d-se o nome de inteno. In tenso o empenho interno pelo qual algum sente o impulso que o leva a agir. Quem se sente movido por um impulso voltado para a realizao de um valor negativo pode deixar visvel esta sua inteno no modo de praticar o ato. necessrio admitir que todo ser humano capaz de alcanar um conhecimento preciso de determinado objeto, desde que dentro das mesmas condies de percepo deste objeto e desde que se disponha a isto. Quando este objeto uma inteno alheia ao sujeito, sempre se pode dizer que possvel enganar-se a respeito das intenes alheias. O acerto como tambm o engano a respeito da percepo da presena do valor negativo na inteno que moveu a prtica de determinado ato constituem a base para o julgamento do valor negativo ali presente. Quem se deixa levar pela aparncia da presena de um valor negativo como a injustia na inteno contida no ato que percebe pode facilmente ser tambm levado a julgar de modo injusto e praticar assim outro ato injusto. A injustia como tambm a justia constitui um valor que s pode ser notado fora do sujeito, isto , em outro sujeito. Como diz Aristteles, ningum justo (e nem injusto) consigo mesmo. Para que haja

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justia, indispensvel a relao entre um sujeito e outro. A injustia s pode ser percebida pelo sujeito quando esta se mostra no ato de outro sujeito o que a torna um objeto externo ao sujeito que a percebe. Neste sentido, toda injustia (como toda justia) constitui um objeto para a percepo do sujeito, o que acaba convertendo todo julgamento deste valor em um ato rigorosamente intencional. Esta intencionalidade poderia ser assim formulada: no h injustia sem algum sujeito que a perceba e ningum pode dizer ter percebido uma injustia sem um ato exterior ao prprio sujeito tenha sido praticado. A percepo, diz Merleau-Ponty, mais do que puro sentir sensorial. um sentir que envolve a evidncia do objeto, dentro de uma relao intencional na qual o sujeito se insere para atribuir realidade ao prprio objeto. Diz ele que a percepo o pensamento do perceber.2 Com isso, afasta a noo de percepo da noo de sensao, o que permite atribuir percepo da injustia um carter intencional pelo qual o objeto no qual o ato injusto se deposita corresponde inteno de ver realizado um determinado objeto a justia. Sendo, portanto, todo ato no qual a percepo ocorre um ato intencional, a percepo da injustia, remete o prprio sujeito percepo da justia, como objeto interno. Instaura-se assim uma relao intencional entre o que externo com o que interno. Retomando a noo de intencionalidade em Hegel como Meinung isto como um visar pelo qual o exterior a expresso do interior3, seria possvel dizer que h uma relao intencional

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entre a percepo externa de algo injusto com a percepo interna de um objeto que a noo de justia. Como diz Hegel, toda inteno converge para um objeto que constitui sua exteriorizao, como extenso.4 No caso da injustia, portanto, seu carter intencional que instaura a relao pela qual vrios sujeitos podem perceber, em momentos simultneos ou diferentes, o mesmo objeto. E por este motivo que certo ato injusto pode no parecer injusto a muitos ou at mesmo a todos, mesmo que se trate de um ato essencialmente injusto. Assim como, para que um objeto possa ser percebido, necessrio que o sujeito o perceba, tambm verdade que a injustia um objeto que pode passar despercebido por muitos ou por todos os sujeitos, por muito tempo. Para acentuar o carter intencional da injustia, preciso acrescentar que a injustia s pode ser percebida atravs de um impulso intuitivo do sujeito. Em outras palavras, no um objeto que possa ser percebido sensorialmente e nem constitui um objeto disponvel ao conhecimento racional. No se v fisicamente a injustia, no se ouve nem se toca fisicamente neste ato que se torna um objeto denominado injustia, como tambm no se deduz racionalmente sua presena. Disto decorre a afirmao de Scheler de que somente um ato de carter emocional pode conduzir percepo de algum valor, como o caso da relao entre a justia e a injustia. Todo ato emocional instantneo e anterior deduo racional. Esta apenas complementa aquilo que a intuio captou.

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A injustia, como todo valor, s pode ser percebida de relance, de imediato, por mais que o sujeito no expresse ou no explique racionalmente esta operao intuitiva. Tambm poder explic-la tanto quanto poder no not-la. Se no a explica, o sujeito que a percebe pode sentir uma emoo tensa ou confusa, uma inquietao ou um sentimento de repulsa ou revolta, que o efeito imediato de toda percepo de todo valor negativo. Sem manifestar esta repulsa, a injustia permanece no sujeito, como um valor notado subjetivamente mas no expresso objetivamente. Se no for percebida intuitivamente, a injustia permanece alheia ao sujeito, de onde emerge o argumento subjetivista, segundo o qual todos os valores so subjetivos, no sentido de que podem ser percebidos por alguns sujeitos mas no por outros. De fato, a percepo da injustia se caracteriza por sua a presena na subjetividade. Sem que algum sujeito a perceba, no se pode dizer que a injustia tenha sido percebida. No entanto, no basta a percepo subjetiva: tambm necessrio admitir que um ato injusto ser sempre um ato injusto, mesmo que nenhum sujeito o perceba. No pelo fato de no ter sido percebida por um, algum ou vrios sujeitos que a injustia existe ou deixa de existir, como valor negativo. Passar a adquirir realidade quando for percebida por algum sujeito mesmo que seja apenas um mas a falta desta primeira percepo no retira da injustia seu carter objetivo. Estava presente no objeto constitudo pelo ato de algum, por mais que este ningum ou algum outro algum tivesse notado sua presena.

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Nisto reside o carter intencional dos valores. Toda percepo intencional de valores ocorre quando se d a coincidncia entre o sujeito e o objeto. No caso da injustia, diferentes sujeitos podem viver, em momentos diferentes, a experincia da percepo da injustia. Disto decorre uma outra afirmao a respeito do carter objetivo da injustia: esta s pode ser percebida caso esteja objetivamente fora do sujeito. Neste sentido, a injustia nem puramente subjetiva nem apenas objetiva. A relao intencional entre o justo e o injusto determina um vnculo necessrio pelo qual diferentes atos perceptivos possam ocorrer tanto em momentos diferentes como tambm simultneos, dependendo apenas da instaurao deste processo intencional. Freqentemente, se confunde o carter subjetivo da percepo da justia ou da injustia, como tambm a de qualquer valor, com a freqncia desta percepo, por parte de diferentes sujeitos. A objetividade da injustia no depende da maior ou menor quantidade de pessoas que a percebam e nem mesmo de qualquer unanimidade possvel. Diferentes sujeitos percebem de modo diferente os mais diversos valores. O processo de valorao isto , de percepo dos valores varia de um indivduo para outro. Nem sempre simultneo em diferentes espectadores do mesmo objeto portador de valor. Para que esta simultaneidade ocorra, seria necessrio que todos os espectadores tivessem, ao mesmo tempo, igual grau de conhecimento do fato e igual maturidade interna para efetuar esse julgamento.

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Qualquer diferena de posicionamento, de informao atual ou anterior ou de ateno para o fato elimina a possibilidade de um julgamento coincidente. Disto decorre tambm o fato de que a injustia no depende apenas de sua percepo, para ser injusta. O que a torna injusta sua aptido para revelar a ausncia da justia. O que torna a subjetividade diferente, no que se refere percepo da injustia, no apenas a diferena de sensibilidade de cada um mas tambm as diferentes maneiras pelas quais cada sujeito tem acesso ao dever ser daquilo que justo. Embora a justia, como valor ou como conceito tico, seja uma idia nica, sua percepo varia conforme a percepo de cada um e sua realizao varia conforme a diversidade dos objetos em que se instaura. Conclui-se, portanto, que para perceber uma injustia no basta ter olhos para ver ou ouvidos para ouvir. No basta ser racional e conhecer critrios dedutivos ou leis que expliquem ou sirvam para identificar o ato injusto. indispensvel tanto a capacidade intuitiva de que todo ser humano dispe como tambm um acesso claro e distinto do ato injusto, no prprio ato de sua percepo. A injustia torna-se assim um dos melhores exemplos para se argumentar em torno da objetividade dos valores. Se no fossem objetivos, dependeriam apenas da percepo interna do sujeito. Se os valores no fossem objetivos, poderia ocorrer que jamais qualquer injustia pudesse ser percebida. No se pode confundir a visibilidade da injustia com sua percepo, do mesmo modo que no se pode confundir a falta de percepo da

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injustia com o ato valorativo pelo qual a injustia notada. Em sntese, injusto o ato que, por ser destitudo do valor positivo, pode ser notado subjetivamente, por estar objetivamente presente no modo de agir de algum que no seja o prprio sujeito que o perceba. Na injustia, subjetividade e objetividade se completam. Fundem-se numa vinculao que se torna uma integrao simultnea e convergente. Tambm possvel dizer, a propsito da injustia, que se trata de um fenmeno da percepo emocional pelo qual o sensorial e o intelectivo isoladamente no so suficientes para captar este objeto e que este objeto a injustia se apresenta como manifestao fenomnica de uma essncia imediatamente perceptvel, no contedo de seu reverso, que a justia. A injustia um valor objetivo porque no pode ser confundido com sua percepo mas tambm subjetivo porque no pode dispensar a percepo do sujeito. Neste sentido, tambm se poderia dizer que a injustia, quando percebida, remete ao seu reverso o valor positivo que a justia como referncia indispensvel para que este valor como tal possa ser percebido. Dentro deste critrio, a injustia s pode ser percebida como algo que se situa alm do sujeito, quando este visa ou intui o valor da justia. Como valor negativo, a injustia tem o poder de revelar intuio o valor positivo, que assim se mostra. A injustia, portanto, no apenas funda a justia mas a torna real, perceptvel e notria, a ponto de se tornar objeto da argumentao, da legislao e do julgamento.

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H nisto, igualmente, um carter paradoxal e, sob certo sentido, tambm trgico: sem a injustia no haveria o conhecimento da justia e a justia no pode se instalar de modo duradouro sem ser ameaada pelo aparecimento sempre iminente de alguma injustia que possa ser percebida. Chega-se, assim, concluso de Plato, contida no Sofista quando se diz que o injusto necessrio para que o justo aparea.5 Em sntese, se nenhuma injustia tivesse praticada no se teria o conhecimento da justia. Do mesmo modo, mesmo que nenhuma injustia tivesse sido percebida e mesmo que algum nunca tivesse praticado qualquer injustia, isto no faria com que a justia deixasse de existir como valor. Seria um valor oculto ao conhecimento humano, at que alguma injustia viesse a ser praticada. Assim como a justia s pode ser percebida a partir de alguma injustia que tenha sido praticada, tambm a injustia s pode ser percebida a partir de algum critrio prvio, pelo qual o princpio da igualdade j tenha sido percebido. Sendo a igualdade o princpio tico que torna objetivo o valor da justia, qualquer desigualdade nos atos humanos ser sempre objetivamente injusta, mesmo que ningum a perceba.

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Notas
* Carlos Eduardo Meirelles Matheus, formado em Direito pela USP Universidade de So Paulo, Ps Graduado em Filosofia e Doutor em Filosofia pela PUC SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Professor Titular de tica e Filosofia Poltica, especialista em Hegel e em autores ligados ao pensamento fenomenolgico, com especializao na tica dos Valores de Max Scheler, Professor de Histria da Filosofia

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em diversos Cursos de Extenso Universitria, com concentrao em Filosofia Moderna e Contempornea, Pesquisador em Filosofia e Cincia Poltica, com trabalhos sobre valores contemporneos para a Universidade de Michigan. 1 Plato, Repblica, Livro II, 358 e. 2 Merleau-Ponty, Fenomenologia da Percepo, Captulo III, Ed. Martins Fontes, pg.67. 3 Hegel, Fenomenologia do Esprito, Ed. Vozes, pg. 172. 4 idem , pg. 176. 5 Plato Sofista, 288 e seguintes

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