Oussol as-Sounna

Par limm Ahmad ibn Hanbal

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Lattachement ce sur quoi taient les Compagnons du Prophte

)(alayhi salat wa salam

.
Limam Ab Abdillah Ahmad ibn Hanbal quAllah lui fasse misricorde a dit :
Selon nous, les principes fondamentaux de la sunna consistent sattacher la voie
sur laquelle taient les compagnons du messager dAllah, suivre leur exemple,
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dlaisser les innovations, et toute innovation est garement. Renoncer sasseoir

avec les gens de la passion, dlaisser toute polmique, dbat et dispute dans ce qui
touche la religion. La sunna de notre point de vue ce sont les textes du messager
dAllah. La sunna commente le coran et elle en est la signification. Il ny a pas
danalogie dans la sunna. On ne lui oppose pas des exemples. Ce nest pas le
recours la raison et aux passions qui permet de la comprendre. Il nous incombe
uniquement de la suivre et de dlaisser les passions.

2
- -


La sunna obligatoire qui fait de celui qui en dlaisse une caractristique,
en ne lacceptant pas, ou en ny croyant pas, expulse son auteur de ses
adeptes

- -

"

"

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.
.





-
-

.
La foi au destin, bon ou mauvais
Et fait partie de la sunna imprative, celle dont quiconque en dlaisse une
caractristique car il la refuse ou ny a pas cru, ne fait pas partie de ses partisans :
la foi au destin, bon et mauvais, croire en la vracit des hadiths qui y sont relatifs,
et avoir foi en eux, on ne dit pas pourquoi ? ni comment ? . On se contente
de les prendre pour vrais et davoir foi en eux. Celui qui na pas su interprter le
hadith, et dont la raison ne la pas saisi, cela lui est suffisant et prend le statut de ce
qui est clair. Son devoir est davoir foi dans le hadith et de sy soumettre comme
par exemple le hadith le vridique qui a reu la vrit , ou comme ce qui sen
rapproche propos du destin, comme tous les hadiths mentionnant le fait de voir
Allah dans lau-del, mme si cela chappe ceux qui lentendent, et mme sils
en prouvent de la mfiance. Son devoir ne consiste qu avoir foi en cela et ne
rien en rejeter, mme une seule lettre. La mme attitude doit tre adopte pour
tous les autres hadiths transmis par des personnes de confiance. Quil ne discute et
ne controverse avec personne. Quil napprenne pas lart de la controverse non
plus. Tenir des propos sur le destin, la vision dAllah, le coran ou quoique ce soit
dautre des sunan, est dtestable et interdit. Mme si ces paroles lont emmen la
sunna, celui qui sy adonne nappartient pas aux gens de la sunna, jusqu ce quil
dlaisse toute controverse, et jusqu ce quil se soumette et quil ait foi dans les
textes.

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Le Coran est la parole dAllah, et nest pas cre

( :




.)
.

Le coran est la parole dAllah. Il nest pas cr. Il ne faut avoir aucune faiblesse en
affirmant quil nest pas cr. La parole dAllah nest nullement distincte dAllah.
Absolument rien de sa parole nest cr. Gardes toi de tout dbat avec celui qui
innove ce sujet, avec celui qui parle de doctrine de lnonciation, ou autre,
comme celui qui sen tient des doutes et dit : Je ne sais pas si elle est cre ou
pas, je sais seulement que cest la parole dAllah . Ce dernier est un innovateur
tout comme celui qui dit : La parole est cre . Il faut sen tenir uniquement
dire : Cest la parole dAllah et elle nest pas cre .

La foi dans la vision dAllah au Jour du Jugement dernier

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;
;

La foi dans la vision dAllah au Jour du Jugement dernier, comme cela a t

rapport par lenvoy dans des hadiths authentiques. Lenvoy a vu son Seigneur,
cela nous a t transmis de faon authentique par Qatda, daprs Ikrima daprs
Ibn Abbs. Le hadith a aussi t rapport par al-Hakam ibn Aban, daprs Ikrima,
daprs Ibn Abbs. De mme quil a t rapport par Al ibn Zayd, daprs Ysuf
ibn Mahrn, daprs Ibn Abbs. Le hadith selon nous, doit tre prit dans son sens
apparent, comme il nous a t transmis par lenvoy. Discuter de cela est une
innovation. Mais nous avons la foi dans le hadith comme il nous est venu dans son
sens apparent. Nous ne polmiquons avec personne ce sujet.

La foi dans la balance au Jour du jugement dernier

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.

Et la foi dans la balance au Jour du jugement dernier, comme cela est parvenu :
Le serviteur se pes le Jour du Jugement dernier. Il ne psera pas plus lourd quune
aile de moustique . Et les actes des serviteurs seront pess comme cela est venu
dans les textes. On a foi en cela, on le considre comme vrai, on sloigne de celui
qui trouverait y redire et on sabstient de polmiquer avec lui.

Allah parlera aux cratures le Jour du jugement

.

Allah parlera aux cratures le Jour du jugement, sans lintermdiaire dun
traducteur. Nous avons foi en cela et le considrons comme vrai.

La foi dans le bassin

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Et la foi dans le bassin : Le messager dAllah aura un bassin au Jour du Jugement

la source duquel boira sa communaut. Sa largeur, gale sa longueur, sera de
lquivalent dun mois de marche, ses rcipients seront aussi nombreux que les
toiles dans le ciel, conformment aux informations et textes authentiques par plus
dune voie de transmission.

La foi au chtiment de la tombe

Et la foi au chtiment de la tombe : Chaque membre de cette communaut sera

prouv dans sa tombe, interrog sur la foi et sur lislam. Et qui est son seigneur ?
Qui est son prophte ? Alors viendront lui Munkar et Nakr, comme la voulu
Allah. Nous avons foi en cela et le considrons vrai.

9
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La foi dans lintercession du Prophte

(alayhi salat wa salam)

Et la foi dans lintercession du Prophte, et dun groupe de gens qui sortiront de

lenfer, aprs y avoir t brls jusqu devenir du charbon. Il sera ordonn de les
amener un fleuve situ lentre du paradis, comme cela est venu dans les textes,
et ce, comme Allah le veut, et de la manire quIl la voulu. Nous devons avoir la
foi en cela et la vracit.

10

La foi que le faux messie sortira, quil sera crit mcrant entre ses yeux

.

Et la foi que le faux messie sortira, quil sera crit mcrant entre ses yeux, et les
hadiths ce sujet sont nombreux. Et la foi que tout cela va se produire. Et que
Iss descendra et le tuera, Loudd.

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11

La foi est actes et paroles, elle augmente et diminue

:
1

La foi est actes et paroles, elle augmente et diminue, comme cela est venu : le
plus complet des croyants en foi est celui dont le comportement est le
2

meilleur . Et celui qui dlaisse la prire a mcru, et rien dans labandon dun
acte ne cause la mcrance de la personne, except la prire. Celui qui la dlaisse
est mcrant et Allah a rendu licite de le tuer.

12



Le meilleur de cette communaut aprs son prophte est Ab Bakr, puis
Umar ibn al-Khattb, puis Uthmn

.)1971( : , )152/1( , )6611( : - 1
2

Rapport par at-Tirmidh (1162) , Aemd (2/250) et ad-Drim (2792).

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( )3

.

Le meilleur de cette communaut aprs son prophte est Ab Bakr, puis Umar
ibn al-Khattb, puis Uthmn. Nous mettons en premiers ces trois-l, tout comme
lont faits les compagnons du Prophte et ils nont pas divergs en cela. Puis aprs
ces trois-l viennent les cinq compagnons ayant assists la consultation : Al ibn
Ab Tlib, et Talha, et Az-Zubayr, et Abder-Rahmn ibn Awf, et Sad, et
chacun dun tait apte devenir calife, chacun tait un imam. Et nous nous

appuyons pour cela sur le hadith de Ibn Umar : Nous numrions les
- 3 (.)61/1
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compagnons (selon leur mrite) alors que le Prophte tait encore vivant,
et les compagnons taient nombreux (et nous citions) : Ab Bakr, puis

Umar, puis Uthmn, puis nous nous taisions 4. Aprs les compagnons de la
consultation, vient les gens de Badr parmi les mecquois, puis les gens de Badr
parmi les mdinois, parmi les compagnons du Prophte selon sils taient
mecquois ou mdinois, et selon leur anciennet dans lislam. Puis les meilleurs
aprs les compagnons du Prophte : les gens du sicle au cours duquel il fut
envoy. Toute personne ayant ctoy le Prophte une anne, ou un mois, ou une
heure, ou la juste aperu, chacun deux aura du rang de compagnon ce quil a
ctoy le Prophte , de lantriorit de la compagnie avec lui, et selon ce quil a
entendu, ou quil a vu, et le moindre en degr de tous les compagnons (vis--vis
de tout cela) est meilleur que toute personne qui ne la pas frquent, mme sil
rencontre Allah avec les meilleures uvres, car quiconque parmi ceux qui ont
frquent le Prophte lont vu et ont rapport de lui, et entendu de lui, et ceux
qui lont vu de leurs propres yeux, puis crurent en lui, mme une seule heure,
sont les meilleurs, en compagnie, que tous les successeurs, mme si leurs uvres
sont remplies de bien.

13

Lcoute et lobissance aux imams et au dirigeant des musulmans

Aemd (2/14).
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:
.

.

Et lcoute et lobissance aux imams et au dirigeant des musulmans, quil soit
pieux ou pervers, toute personne accdant au pouvoir, et autour de qui les gens
sont runis, et dont ils sont satisfaits, mme sil a pris le dessus par lpe, jusqu
devenir calife, il sera appel commandeur des croyants. Les guerres seffectuent
avec les dirigeants, et ce jusquau jour de la rsurrection, quils soient pieux ou
pervers. Le partage du butin, et lapplication des sentences restent sous la dcision
du dirigeant, et personne na le droit de les insulter, ni les contester. Le versement
de laumne lgale est autoris et valide. Celui qui la leur donne sen est acquitt,
que le dirigeant soit pieux ou pervers. Et la prire du vendredi derrire tout
dirigeant est autorise et subsiste, et elle est de deux units de prire, et celui qui
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les recommence une seconde fois est un innovateur qui a dlaiss les textes, il a
diverg de la sunna et il naura aucune part du mrite de la prire du vendredi, sil
estime quil ne faut pas prier derrire les imams, qui soient-ils, pieux ou pervers.
La sunna : cest certes de prier deux units de prire avec eux, et de la considrer
comme tant complte, et de navoir dans la poitrine aucun doute sur cela. Et
celui qui se rebelle contre un parmi les dirigeants des musulmans, un parmi ceux
dont les gens sont runis autour de lui, et reconnaissent son autorit, de quelque
manire que ce soit [par lagrment ou par la force], celui-l a certes bris lunit
des musulmans, et diverg des textes rapports du Prophte et si ce kharijite meurt
ainsi, il meurt dune mort antislamique. Et il nest pas autoris de combattre le
gouverneur, ni de sortir contre lui, et celui qui fait cela est un innovateur qui est
sur une voie autre que la sunna et la bonne voie.

14

Combattre les voleurs et les kharijites

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.
Et combattre les voleurs et les kharijites est permis, sils exposent leur mal dans les
personnes ou les biens. Il doit tre combattu dans sa personne et ses biens, et tre
combattu par cette personne selon sa capacit. Sil schappe ou senfuit, il ne faut
pas le poursuivre, ni suivre ses traces. Cela nappartient qu limam ou au
dirigeant musulman. Il convient la personne de se dfendre dans ces limites-ci, et
davoir comme intention dans cet effort-ci de ne tuer personne. Sil (le kharijite)
meurt entre les mains de sa victime qui tentait de le repousser, et ce sur le champ
de bataille, alors cest Allah qui a loign le tu, et si cest lautre homme qui
meurt dans cet tat, alors quil protgeait ses biens et sa personne, alors jespre
pour lui le martyr. Comme cela est venu dans les hadiths, et un ensemble de textes
ce sujet, il nest certes demand que de le combattre, et non pas de le tuer ou de
le pourchasser. Il ne doit pas tre mis mort sil est juste assomm ou bless. Et sil
est fait prisonnier, il nest pas non plus permis de le tuer, ni de lui appliquer une
peine lgale. Il convient uniquement de porter cette affaire devant celui quAllah a
dsign (le gouverneur), afin quil tranche sur cela.

15

Nous nattestons pas du paradis ou du feu de lenfer quiconque agit

dun acte, parmi les gens de la qibla.

.

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.
Nous nattestons pas du paradis ou du feu de lenfer quiconque agit dun acte,
parmi les gens de la qibla. Nous esprons pour le bon, et nous craignons pour lui,
et nous craignons pour le dsobissant, et nous esprons pour lui la misricorde
dAllah. Et celui qui rencontre Allah avec un pch qui exige un chtiment par le
feu, mais qui na pas persist dans cet acte : Allah lui pardonnera et Il accepte le
repentir de Ses serviteurs, et Il efface les pchs. Celui qui rencontre Allah alors
quon lui a appliqu la sentence lie son pch, alors quil tait ici-bas, elle lui
sera compte comme une expiation, comme cela nous est parvenu des paroles du
Messager dAllah. Quant celui qui Le rencontrera ayant persist et ne stant pas
repenti des pchs entranant un chtiment, son cas appartient Allah : sIl veut, Il
le chtiera, et sIl veut, Il lui pardonnera. Quant celui qui Le rencontrera
mcrant, Il le chtiera et ne lui pardonnera pas.

16

Et la lapidation sapplique au fornicateur mari, sil avoue

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.

Et la lapidation sapplique au fornicateur mari, sil avoue ou sil la preuve est leve
sur lui. Le messager dAllah a pratiqu la lapidation, tout comme lont pratique
les califes bien guids.

17

Lhypocrisie et la diminution de la valeur des Compagnons

. :

. :

()5

:
( )6 :

- 5 : (.)5215
- 6 : ( , )616 : ( , )15 : ( , )1656 :
( , )5711 ( , )553/1 : (.)6716
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)8(
)7(


:
:

:) 9(

)10(

Et celui qui diminue en mrite un parmi les compagnons du messager dAllah ou
le dteste pour un vnement qui lui est arriv, ou encore qui mentionne ses
mauvaises actions, celui-l est un innovateur jusqu ce quil invoque la
misricorde dAllah en faveur deux tous, et que son cur soit pur leur gard.
Lhypocrisie est la mcrance, et cest de mcroire en Allah, dadorer autre que
Lui, et de faire apparatre lislam en apparence, lexemple des hypocrites qui
vivaient lpoque du Prophte (sallallahou aleyhi wa salam). Et sa parole :
Trois caractristiques, celui qui les runit en lui est un vritable hypocrite
11

. Ceci est un traitement dur : nous rapportons cette parole comme elle est
venue, nous ne la commentons pas. Et sa parole : Ne redevenez pas
12

mcrants gars, aprs ma venue, les uns frappant les cous des autres .
De mme : Si deux musulmans se rencontrent avec leurs pes, le tueur
13

et le tu sont en enfer . De mme : Insulter le musulman est une

, )1611( : , )1333( : , )56( : - 7
.)56/5( , )5715( : , )1113( :
: , )6735( : , )11( : , )13( : - 8
.)535/6( , )17( : , )1623(
: , )1159( : , )12( : , )1621( : - 9
.)6311( : , )11/1( , )1139(
.)165/1( , )1911( : - 10
11

An-Nass (5023).
Al-Boukhr (121), Mouslim (65), an-Nass (4131), Ibn Mjah (3942), Aemd (4/358) et
ad-Drim (1921).
13
Al-Boukhr (31), Mousilm (2888), an-Nass (4122), Abo Dwod (4268), Ibn Mjah
(3965) et Aemd (5/51).
12

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14

perversion, et le combattre est de la mcrance . De mme : Celui qui

dit son frre : mcrant , certes lun des deux a mrit cette
15

appellation . De mme : Fait partie de la mcrance en Allah le fait de

16

dsavouer sa gnalogie, mme si elle est pauvre . Comme ces hadiths, il

y en a dautres, authentiques et conservs dans les mmoires. Quant nous, nous
nous y soumettons mme si nous nen connaissons pas lexplication. Et nous ne
parlons pas sans science leur sujet et nous ne les prenons pas comme objet de
polmique. Nous ne commentons pas ces hadiths, sauf comme ils sont venus.
Nous ne les rejetons pas, si ce nest par un hadith qui est plus authentique.

18

Le paradis et lenfer sont deux crations

) 18( ) 17( .
:
... ) 19( ...

.


14

Al-Boukhr (48), Mouslim (64), at-Tirmidh (1983), an-Nass (4108), Ibn Mjah (69) et
Ahemd (1/385).
15
Al-Boukhr (6104), Mouslim (60), at-Tirmidh (2637), Abo Dwod (4687), Ahemd
(2/44) et Mlik (1844).
16
Ibn Mjah (2744) et Ahemd (2/215).

.)591/5( , )1571( : , )5111( : - 17

.)611/5( , )5557( : , )1711( : - 18

.)159/1( , )1125( : , )5116( : - 19

19 | P a g e

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Et le paradis et lenfer sont deux crations, dj existantes, comme cela est parvenu

du messager dAllah (sallallahou aleyhi wa salam) : Je suis rentr dans le

paradis, et jy ai vu un palais , on ma expos le paradis et jai vu que la
plupart de ses habitants [] sont ainsi , et On ma expos lenfer, et jai

vu ceci et cela 20. Celui qui prtend quils nexistent pas encore a dmenti le
coran et les hadiths du messager dAllah et je ne le considre pas comme tant
croyant en le paradis et lenfer.

19

Celui parmi les gens de la qibla qui meurt musulman, on prie sur lui et
on implore le pardon dAllah en sa faveur

.

Celui parmi les gens de la qibla qui meurt musulman, on prie sur lui, on implore
le pardon dAllah en sa faveur, et on ne le prive pas de la demande de pardon en sa
faveur, et on ne dlaisse pas la prire sur lui cause de pchs commis, petits
soient-ils ou grands, et son cas incombe Allah.

20

Al-Boukhr (3241), at-Tirmidh (2603) et Ahemd (4/437).

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Les Caractristiques dun Croyant de

Ahlus Sunnah wal-Jamaaah

Par limam Ahmed Ibn Hanbal Al Chibani

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Muhammad ibn Habib Al-Andaari rapporte de nombreux travaux sur lautorit de notre
Imam. Parmi elles se trouve un essai concernant la Sunnah.
Il a dit: Jai entendu Ahmad ibn Hanbal dire: Les Caractristiques dun Croyant de Ahlus
Sunnah wal-Jamaaah sont:

1. Il tmoigne quil ny a aucun dieu digne dtre ador except Allah, Il est lUnique sans
associ, et Muhammad est Son serviteur et Messager.
2. Il accomplit tous ce dont les Prophtes et Messagers sont venus avec. Il croit dans son cur
ce quil manifeste [ lextrieur].
3. Il ne doute pas de sa croyance.
4. Il ne rend pas une personne parmi les gens du Tawhid mcrante cause dun pch. Mais
il dlaisse ce quil ne connait pas des affaires dAllah Azza wa Jell. Il confie ses affaires
Allah Azza wa Jell. Il ne garantit aucune suret venant dAllah pour un pch.
5. Il sait que chaque chose est le qadaar dAllah et son Dcret Divin, le bien ainsi que les
mauvaises choses!
6. Il espre pour le bienfaiteur de la Ummah de Muhammad et craint pour celui qui agit en
mal.
7. Il ne met personne de la Ummah de Muhammad au jannah ou au feu en raison des bonnes
et mauvaises choses que cette personne a faite, car Allah Azza wa Jell est Le Seul qui place
Sa cration ou Il le veut.

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8. Il connait le droit des salaf lesquels Allah a choisit pour suivre Son Prophte.
9. Il connait le droit de Ali ibn Abi Taalib, Talhah, Az-Zubair, Abdur-Rahmaan ibn Awf,
Sad ibn Abi Waqqaas, Said ibn Zaid ibn Amr ibn Nufail sur le reste des Compagnons. En
fait, ils font partie des neuf personnes qui furent en compagnie du Prophte dans la montagne
de Heraa lorsque le Prophte a dit: Soit tranquille Heraa, car tu as sur toi un Prophte,
un vridique et un martyre. Et le Prophte est le dixime dentre eux.
10. Il se montre misricordieux envers tous les Compagnons de Muhammad. Le plus jeune
parmi eux ainsi que le plus g. Il parle de leurs vertus et sabstient de ce qui dtruit les
concernant.
11. Il accomplit la salaah des deux ids, de la peur, le jumuah, et la jamaaah avec chaque
amir, quil soit pieux ou malfaiteur.
12. Il essuie le dessus de ses chaussettes en cuir durant le voyage et lorsquil ne voyage pas.
13. Il raccourcit [ses prires] lors dun voyage.
14. Il croit que le Quraan est la parole dAllah et Sa rvlation et quil nest pas cre.
15. Il croit que la foi est parole et acte. Elle augmente et elle diminue.
16. Il croit que le Jihaad continue depuis le temps ou Allah a envoy Muhammad jusquau
dernier groupe qui combattra lAnt-Christ. Ils ne subiront aucun tort des mfaits et des
malfaiteurs.
17. Il croit que vendre et acheter sont des choses permises jusquau Jour de la Rsurrection
selon le Livre et la Sunnah.
18. Il prononce Allahu Akbar quatre fois sur les funrailles.
19. Il invoque la pit pour les Imam des Musulmans. Il ne se rvolte pas contre eux avec le
sabre. Ne combat pas dans la fitnah et reste dans ses demeures.1
1

On a rapport que Jounadah Ibn 'Umayyah -quAllah lagre- a dit : Nous avons visit 'Oubadah Ibn AsSamit alors qu'il tait malade et nous avons dit :"Dis nous, Qu'Allah te rende pieux, un hadith dont Allah
nous bnficiera et que tu as entendu du Prophte salla llahou alayhi wa sallam-." Alors il a dit :"Le
Messager d'Allah salla llahou alayhi wa sallam- nous a engag au service et l'obissance dans ce qui
nous tait agrable et dans ce qui nous tait dsagrable, dans ce qui nous tait difficile et dans ce qui nous
tait facile et de donner librement de ce que nous avions" Il ('Aleyhi salat wa salam) a dit : "Nous ne

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20. Il croit au Chtiment de la tombe.

21. Il croit aux Anges Munkar et Nakir.
22. Il croit au Bassin et lIntercession.
23. Il croit que les Gens du Paradis verront leur Seigneur LExalt.
24. Il croit que tous ceux qui professent lUnicit dAllah quitteront le feu aprs y tre brl,
comme le rapporte le hadith sur lautorit du Prophte.
25. Nous croyons en leur vracit et nous ne faisons aucune apologie sur eux.
26. Tous les savants de toutes les villes sont unanimes sur cela.

Source : Tabqaat Al-Hanaabelah 1/294-295

devions pas dfier ceux qui avaient l'autorit sur nous moins de voir Koufroun Bawaah1 et d'avoir la
Preuve d'Allah [Source : Sahih Mouslim]
Ibn Hajar al-Asqalani -quAllah lui fasse Misricorde- a rapport propos de ce hadith: Ibn al-Tin a rapport
d'al Daoudi: Ce sur quoi s'accordent les savants propos des princes oppresseurs est que si l'on peut les dposer
sans sdition ni oppression, il faut le faire. Sinon, il faut patienter, certains ont dit qu'il ne faut pas remettre le
pouvoir un dbauch ds le dpart, mais s'il s'avre oppresseur aprs avoir t juste, ils ne se sont pas accords
sur la ncessit de se rvolter contre lui. Il faut l'en empcher, quoi qu'il en soit s'il se montre impie il faut se
rvolter contre lui. [Source : La victoire du Crateur, Tome13, page 7]

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