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Este documento resume una respuesta a las críticas recibidas por el autor sobre sus declaraciones acerca de si el marxismo o el cristianismo son compatibles. El autor explica que sus declaraciones tuvieron mayor repercusión en Buenos Aires que en Tucumán, debido a que Buenos Aires concentra la vida cultural del país y porque mucha gente ha madurado en forma paralela a él sobre este tema. Luego analiza las críticas recibidas de dos autores en particular, Oscar Masotta y Raúl Pannunzio, y explica por qué no está de acuerdo con
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Titlu original
Eggers Lan, Acerca de marxismo y cristianismo, Respuesta a León Rozitchner
Este documento resume una respuesta a las críticas recibidas por el autor sobre sus declaraciones acerca de si el marxismo o el cristianismo son compatibles. El autor explica que sus declaraciones tuvieron mayor repercusión en Buenos Aires que en Tucumán, debido a que Buenos Aires concentra la vida cultural del país y porque mucha gente ha madurado en forma paralela a él sobre este tema. Luego analiza las críticas recibidas de dos autores en particular, Oscar Masotta y Raúl Pannunzio, y explica por qué no está de acuerdo con
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Este documento resume una respuesta a las críticas recibidas por el autor sobre sus declaraciones acerca de si el marxismo o el cristianismo son compatibles. El autor explica que sus declaraciones tuvieron mayor repercusión en Buenos Aires que en Tucumán, debido a que Buenos Aires concentra la vida cultural del país y porque mucha gente ha madurado en forma paralela a él sobre este tema. Luego analiza las críticas recibidas de dos autores en particular, Oscar Masotta y Raúl Pannunzio, y explica por qué no está de acuerdo con
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RESPUESTA A LA DERECHA MARXISTA Lds declaraciones que en setiembre de 1962 formul a un redaator d e Correo de Cefyl (revista del Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofa y LetraS' de Bue- nos Aires, N9 2) han tenido la virtud de provocar und resonancia que no lograron una serie de artculos que 'sobre el mismo tema publicara en el diario tucumano La Gaceta, entre abril de 1958 y febrero de 1962. He pensado que esta diferencia de repercusin puede atribuirse bsicamente a dos factores: 1) Buenos Aires' sigue mo- nopolizando la vida cultural del pas; 2) no slo yo he ' mad:.JIado, sino que mucha gente ha madurado ya en forma paralela, y mi evolucin ha mostrado no 'ser ms que una instancia particular -ms avan- zada que la de algunos, ms rezagada que la de otros- dentro de una evolucin colectiva. De este modo, el sentimiento de ::,oledad o desamparada minora que al contestar a l periodista estudiantil ("dentro del cristianismo sigue siendo slo una minora y no por cierto la que hace or su ' voz ms fuerte. .. la interpretacin de Marx a que he arribado s hoca con 'la sostenida en general por los marxistas") ha ido cediendo paulatinamen- te, junto con mi aspiracin -o cin- a convertirme en una "personalidad independiente". Esto ha trado como lgica consecuencia e,l que hayan pasado otros a sentirse en minora -aquellos que, den- tro del cristianismo y del marxismo, s ha_ dan "or su voz ms fuerte"-; y con mayor desesperanza que lq ma de otrora, por cierto, ya que tienen una oscura concien- cia de estar perdiendo el tren de la histo- ria, lo que aumenta su vehemencia y ' agre- sividad. As, por ejemplo, no hace mucho un diario de la derecha catlica ha podido referirse a 10s cristianos que de ese modo han evolucionado, yo includo, como los "catlicos ingenuo-progresistas, que hoy son legin" ("Una nueva teologa. Amena- za de un caiolicismo marxista", sin firma aparecido en Junta. Grande del 28-VIII-63).: y la misma a larma se ha pro- ducido en el sector ' correspondiente en e l ma rxismo. De ni"ngn ' modo pretendo encasillar en este Jtimo grupo a todos Los que me han formulado .objeciones; no, tengo razones, por ejemplo, para incluir en l a Oscar Masotla (ver su critica en la revista Discusin NQ '2, y mi respuesta ' enel W 3) y a Ral nunzio (Discusin N9 5). En cambio, detrs de la andanada de veintiuna pginas que, con el titulo de "MarJCismo o cristianismo" (Pasado y Presente. Nos . 2-3): !,la dejado caer sobre mis espaldas el ,seor Len Ro- ' zitchner, se patentiza, a mi. juicio, una a f, - titud anti"histrita que no vacilo en a simi- lar a la del mencionado grupo de Junta Grande. "Cuando no se es capaz de com- prender al adversario, se lo rotula" dice muy bien la direccin de la revista a pro- psito de un ataque similar; y as el seor Rozitchner me denuncia como "contrarre vo- lucionario", "filsof o oficial", "metafsico d e la burguesa", etc. siempre es una ventaja el conoci- miento personal, porque impide aferrarse a las pala bras, que a veces pronunciamos con demasiada rapidez, y remite entonces (*) El profesor Eggers Lan ha soli citado la in. clusin del presente trabajo en respuesta al a.rculo del Dr. Len Rozitchner Marxismo o C"istianis111o / aparecido en Pasado y p,.esente No 2-3. Nuestro colaborador, Len Rozitch- ner, ha cre do necesario, a su ve.z, formular las acJaraci ones que aparecen a continuaci6n y con las cuales la direccin de la revista da por terminada la polmica en sus pginas. ACERCA DEL MARXISMO ... 323 a lo que uno sabe que es lo que se ha querido decir. As, en el caso de Pannunzio, -de quien, por lo dems, he leido un l- cido articulo en otra revista-, eso me lleva a advertir que s'eguramente ha incurrido en una ligereza de redaccin que no ex- presa su 'pensamiento, cuando declara que e l terna en cuestin es "remanido" y que, si en definitiva lo aborda, es slo para con- tribuir a la difusin del marxismo. Porque, claro es t, desde que sale tanta gente a l paso bien puede sospechars'e que es por- que el planteo no est tan "remanido"; y por otra parte s que Pannunzio es suli- dentemente honesto corno para a ceptar el -di logo slo si tiene real iJ1l!ers por el te- ma, y no por puro proselitismo. Al seor Rozitchner, en cambio, no lo <:on02lCO personalmente ni a travs de otros' escritos suyos; por lo cuccl no me queda -otro remedio que atenerme a la letra im- presa' de su trabajo. Este presenta una dis- torsin total de mi pensamiento, a travs -del poco recomendable procedimiento de secuestrar expresiones que tenan en su contexto un claro sentido, para insertarlas -en otro complemento ajeno y que parece corresponder a alguna nebul osa idea pre- via. De todo ese extrao revoltij o que rea_ 1iza con frases arrancadas de aquellas de- oIaraciones (y de dos trabajos ms) con otras' tomadas de Marx y muchas ms bro- tadas de una tortuosa imaginacin, slo me interesa examinar -en bien ce la claridad del fondo de toda la cuestin- los dos puntos que a mi juicio estn en la base de todo su escrito. Pero an tes de ' eso deseo aclarar otra co- sa: mi apertura al dilogo no es' incondi- cional, ni es abierta con la sola finalidad de ser abierta. Me apasiona la bsqueda de la verdad, que se torna comn -y por ende ms e[icaz- en el dilogo. No me interesa. en cambio, entrar en discusiones eclesisticas ex autoritate. en bemoles de ortodoxia marxista o a lgo por el estilo. Si querernos ver qu es lo que realmente dijo Marx, podernos hacerlo a travs de inves- tigaciones en que se adopten todos los recaudos que exige la seriedad de la la- bor cientfica hoy en da: manejo de 103 textos en su idioma original (que impe- dir usar, sin explicacin alguna, traduc- ciones' 1an discutibles corno la de voraus- setzunglos por "incondicional", en un texto en que se esgrime el vocablo "sl!lpues to" -que en la misma versin se corresponde con Vorausselzung- contra mis palabras). aparato crHico, etc. Si no, examinemos ms bien qu revolucin es' la que querernos hacer, y qu posibilidades hay de llevarla a cabo en este concreto pas perifrico de- pendiente; y, sobre todo, hagrnosla. MO- dinas discusiones acadmicas de caf que suplan la impotencia de hacer lo primero y lo segundo no entran en lo que denomino "dilogo", y no me da el tiempo para ellas. Pero corno he entendido que aun osi no debla callar ante una sit uacin de 'esa In- dale sin antes advertirlo a los dems (pa- ra que no se malinterpretara mi s ilencio), he decidido contestar slo a las dos acu. saciones bsicas que se me hace 'en es1e caso: una, la que se refiere a mi "abando- no del anlisis histrico-econmico"; otra, la que concierne a l concepto del amor que yo, en opOSicin a Marx, sustentara. Este segundo caso tiene que ver tambin con el artculo de Pannunzio, por lo que all me ver obligado a conectar a ambos'. Vea- mas el primero, A 'lo largo de todo su escrito, el seor Rozitchner da por descontado -y sobre ello basa todas sus argumentaciones- que yo propicio un abandono del anlisis histrico- econmico para sustituirlo por una metaf- s'Ca abstracta. Para ello se apoya en una ponencia que present en las Jornadas de Filosofa ll evadas a cabo en Tucumn en 1961, y que, con el nombre de "Praxis y metafsica", ha sido publicada desde en- tonces en diversas oportunidades. Funda- mentalmente dos son los prrafos' en que se basa mi exgeta: uno en que hago notar que la nica interpretacin del mundo que Marx admite no es "una cosmovisin meta- fsica sino un anlisis histrico-econmico". aunque para eso ste se apoya precisamen- te en la concepcin metafsica que leg.1 Marx; y otro en que me pregunto "si en lugar de un anlisis histrico-econmico del mUndo en base a una concepcn metafisica que se debe aceptar corno dogma o corno supuesto (y que contiene en s misma su- pues10s ) no seria ms seguro efectuar un anlisis fenomenolgico de la realidad ta l 324 PASADO Y PRESENTE como se presenta al hombre de hoy en da" (y aada en seguida: "el punto de partida de dicho anlisis fenomeno16gico parece que ha de ser de algn modo e l hombre mismo" y "debe ser hecho en fun- ci6n deseo de transformar la realidad"). De lo cual e l seor Rozitchner infiere que yo he planteado una "oposici6n entre m. todo fenomenol6gico y mtodo hi st6rico-eco- n6mico", renegando del s'egundo porque descansa sobre supuestos o dogmas para acogerme en cambio a l "reino de las som- bras" en que se ingresa con e l primero, An- te esa si tuaci6n Rozitchner se apresura a distinguir un dogma (que es "una afirma- ci6n sentada por un hombre o un grupo de hombres -y elevada a la inhumana po- tencia <;le la divinidad- ... para reivindi- carse como absoluta en tanto verdad re- velada") de un supuesto (que es "un pun- to de partida objetivo para emprender todo anlisis . .. un punto de partida verificable en principio por todos"), y en destacar que estos supuestos, segn las propias palabras de Marx, son nada menos que "la produc- cin de la vida material misma", "la ad- quisicin de instrumentos para satisfacar las necesidades" y "la relacin entre hom- bre y muj er, entre padres' e hijos, la fami- lia". Ta les seran l;s tres supuestos meta_ fsicos que yo reprochara a Marx por vi- ciar sus anlisis histrico-econmico, por lo cual me inclinana a preconizar e l "an- lisis fenomenolgico que para e l profesor E. L. no descansar sobre ,supuestos y tampoco sera metasico'" (sic) . Claro 'es- t que, en la pgina 132 n. 6 de su tra- bajo, a propsito de otra frase ma que el seor Rozitchner distorsiona similar- mentE', avisa que lo que yo digo "no es para tomado en serio". Claro que l no tornado en serio mis palabras, salta a la vista; pero, puesto que tenia conciencia d e ello, uno no se explica por qu me consa- gr6 tanto ti empo y espacio. No obstante, en el enjuiciamiento que me hace y que acabo de resear, hay elementos que me- recen ser tomados' en serio, al menos por m, y es slo a ellos que me he de referir. Cuando escrib aquella ponencia estaba, ta l como en ella lo describ, despertando --gracias a Marx- de lo que llam mi "sueo teortico". Me preguntaba asi si era licito filosofar "en un mundo en el cual ahora vemos claramente que mueren hom- bres de carne y hueso como nosotros, etc.", y la respuesta era, para decirlo e n dos palabras, que, si , nuestro filosofar 'serva de algn modo para evitar esa .muerte co- tidiana y esa despersonalizacin continua, era vlido; en caso contrario, no. Pero, de qu modo nuestro filosofar poda servir a tales fines? All recurra nuevamente a Marx, quien estableca que el fil6sofo debe exa- minar si se dan las condiciones histrico- econmicas para que se produzca la re- volucin social, y de este modo poner su filosofar al s'ervicio de la cau sa revolucio- naria. La duda que me planteaba era si la limitacin de este examen a las circunstan- cias histrico_econmicas no empequeeca arbitrariamente e l marco , de la labor fil o- s6fica, aun admitiendo -como yo lo haca- que sta fuera efectuada en funcin de la ca.usa revol ucionaria. Porque si Marx haba llegado a la conclusin de que se era el procedimiento adecuado, lo haba hecho par- ti endo de la perspectiva que l en ed siglo XIX tena del ser del hombre (o sea, lo haba h echo partiendo de una cierta con- cepcin metafisica, ya que la metafsica, desde Aristteles y aun antes, es lo con- cerniente al ser en cuanto es), perspectiva que inclua diversos supuestos (entre ellos el del dualismo materia-espritu, que, auno. que Marx se esforz6 por ,superar, no pudo' lograrlo del todo por no disponer an de un adecuado bagaje conceptual; por lo cuaL contrapone entre s dos tipos de materia-o lismo, que implican dos conceptos opuestos de materia). Y esta perspectiva, me pare- ca, no podia sin ms como s u_o puesto a todo filsofo del siglo XX. Por con- siguiente, y para estar ms seguro, postu- laba por mi parte un mtorlo fenomenolgi- co que abarcara todos los constitutivos de la realidad, o sea, qJe no se res1ringiera. al examen de relaciones econ6micas d e la hora sino que volviera la mirada al ser concreto del hombre -productor de la eco- noma, productor de las circunstancias, co_ mo insista Marx contra e l materialismo me- canicista- tomado en su integralidad. Un anli sis que no partiera de las afirmacio- nes metafsicas de Marx acerca del ser del hombre, como supuestos o dogmas, sino que ACERCA DEL MARXISMO". 325 hiciera su prop}o examen, con las herra- mientas conceptuales con que ahora po- dra hacerlo, y desembocara por consiguien- te en afirmaciones' metafisicas propias y actualizadas acerca del hombre de carne y hueso, sobre las cuales basar todo otro an- lisis, Ese es el mtodo que he adoptado con- secuentemente hasta la fecha, y no ' me que- jo de los frutos obtenidos, ' Lo curioso es que, al practicar hones'tamente -creo- di- cho mtodo, las circunstancas nmicas han adquirido para m una rele- vancia que antes, confieso, no lo tenan, Por eso he podido decir, hace poco, que "la revolucin ha de ser integral. vale decir, debe modificar las estructuras desde su
desde luego, econmica, ya que todo lo que llamamos vida espiritual no se da ms que en individuos que primeramente han debido satisfacer' de algn , modo sus' sidades orgnicas" ("Bases para un huma_ nismo revolucionario", conferencia pronun- ciada en la Faculkrd de Filosofa y Letras de Buenos Aires el IB-X-63, e impresa poste- riormente; los subrayados corresponden a dicho texto) , Puede argirse que eso no tena por qu adivinarlo ningn oyente o lector de "Praxis y metafisica"; en mi des- cargo, dir que yo tampoco lo adivin en: tonces, y no obstante no hice luego otra cosa que apli car el mtodo que all propo- na , lo que prueba que era autnticamente fenomenolgico -o sea, con la consiguiente "reduccin" de supuestos previos-, y sobre todo prueba que no era lcito adivinar lo contrario, como ha hecho el seor ' Rozitch- ner, Claro est que los supuestos que de este modo elimin nada tenan que ver con lo que Marx denomina Voraussetzungen. trmino que en la traduccin usada por mi critico aparece discutiblemente vertido una vez como "condiciones" y otra como "su- puestos": la expresin ms adecuada serla en este caso precisamente la que usa Ro- zitchner, "puntos de partida" (o tambi n "hi- ptes'S de traba jo", vale decir. retornando a!- origen etimolgico de "su-puesto", hypo- thesis), Porque en filosofa, contra lo que el s'eor Rozitchner cree, un supuesto nunca es verificable, so pena de dejar de ser su. puesto; en cuanto se lo verifica , cesa de ser tenido como supuesto (esto dejando de la- do el hecho de que lo que la ciencia de ' hoy en da entiende por verificacin es al- go muy distinto ' y hasta opuesto a lo que propone el seor Rozitchner, que ms' bien sera una "evidencia sensibl'e", l Y precisa- mente en mi ponencia sentaba que "el pun- to de partida de dicho anlisis fenomeno- lgico ha de ser el hombre mismo"; de don- de deduo:co que, si el seor hu- biera ledo mi trabajo con mayor atencin y hubiese aplicado su bagaje conceptual con mayor precisin, podra haberse evi ta- do -;-habernos' evitado- por lo menos vein- te de las veintiuna carillas que me dedic en a lgn momento en que aban,don anlisis de las circunstancias econmicas por las que atraviesan las culturales argentinas, Pasemos a hora al segundo punto que con- sidero importante en las imputaciones que se me hacen, En base a una afirmacin que hice en la respuesta a Masotta, coinciden Pannunzio y Rozitchner en destacar mi des- conocimiento de las ideas de Marx acerca del amor. As dicE' "Respecto de este tema -y lamento la 'gaffe' del pro- fesor Eggers al sostener que Marx no se ocupa del amor"':' Marx es muy claro; se ama lo conocido, lo espiritualmente comn; nada de amores generalizan tes, nada de amor al enemigo, El amor, en Marx, salvando ( 1) Tampoco un dogma es una afirmacin "ele- vada a la inhumana potencia de la divini. dad... para reivindicarse como absoluta, en tantO verdad revel ada", Un dogma es la for- mulacin racional de un contenido de fe, y como tal es relatIvo al i nstrumental lings tico-conceptua l de que dispone la poca. En caso contrario, resultara inexplicable el que durante ms de tres siglos el cristianismo se las arreglara sin dogmas, as como que el concepto mismo de "dogma" - proveniente de las escuelas platnicas, ' no se ha- blaba pata nada de revelacin- fuera re- chazado, como elemento pagana, por cristi a- nos de la talla de Gregorio de Niza, Y en fil osofa consideramos que, si apoyamos nues- tros arguflentos en un dogma que es acep- tado slo por ser tal -o sea, sin fundamen, tacin filosfica-, lo estamos tomando co- mo supuesto; y dado que la filosofa aspira a ser un saber supuestos, se estara pro- cediendo " muy poco filosficamente", como deca en el prrafo que se me objeta, 326 PASADO Y PRESENTE ti empos, tiene un sentido socrtico de cono- cimiento y, por ende, de comunicacin (ver Manifiesto Comunista) , Rozitch ner, por su parte: "'el 'sugestivo sil encio' que el pro. fe sor E.L. [e atribuye a Marx se convierte, para nosotros , en ' suges tiva ignorancia' de parte del profesor EL., como quedar clar'o con estas citas de Marx sobre el amor y la afectividad". Aunque ya he manifestado ms arriba mi actitud r especto de es ta s reivindicacio- nes de la interpretacin correcta d e Marx, declaro s in alX!bages que no he ledo ja totalidad de las obras de 'ste - y menos a n con profundidad debida en todos los ca sos- como para no considerar la posi- bilidad de una efectiva gafle de mi parte, al hacer alguna a preciacin un tanto r- pida como la que ha dado origen a ambas r ecriminaciones. No obstante, debo decl a- rar que en tal cas'O --que, como digo, no descarto- no me ayudan mucho p ara salir d e mi ignorancia la s rectif icaciones de mi s corred ores. En 'efecto, en lo que a Pannun- ziq concierne, p or s i mi memoria me fall a- ba, recorr una vez ms, de un extremo a ot ro, el Manifest der Kommunistischen Par. teL en las dos ediciones que de dicha obra poseo (l a impresa p.or la Ed, Dietz en Ber- ln Ori enta l, 1956, y la d e S, La nds'Ut publi- cada en Alema nia Occidenta l por la Ed, Kroner, S tuttgart, 1953), y no he podido ha- llar un solo pasaje que, siquiera en la m s audaz de las interpretaciones y salvando todos los . tiempos que se qui siera, sirvies0 de apoyo para lo que expresa Pannunzio, Y cules son las "ci tas de Marx sobre 'el a mor y la afectividad con las que Rozitchner dej ar perfectamente en claro mi "suges- tiva ignorancia?" Slo u na que no dice de dnde es, pero que no cues,ta mucho ubicarla en manuscrito de 1844 "El poder del dinero en la sociedad b urguesa", por t r t r s ~ dG una conocida glosa de Shakespeare (a de- cir verdad, las palabras citadas por Ro, zitchner pertenecen ms a Shakes'Peare qUe? a Marx) : "El dinero no se cambia por una cualidad particular, una cosa particular, ni una facultad humana especifica, sino por to- do el mundo objetivo del hombre y de la naturaleZa: As!' desde el punto de vista ' de su poseedor, transforma toda cualidad y objeto en otro, a unque sean contra dicto- rios. Es la fraternidad de los i ncomp atibles: obli ga a los contrarios a abrazarse" . . . "El dinero a pa rece, pues, como un poder des- integrador (traduccin caprichosa d El'1 voca- blo verkehrende que significa ms bien "in- versor") p ra el individuo y los lazos so- ciales, Transforma la fide1idad en infideli- dad, el amor en odio, el odio en ::mor". Pero y esto qu ti ene q ue ver con mis afir- maciones? Con mayor derecho podran mi s correctores haber citado aquellos' pasajes de La sagrada familia en q ue Ma rx critica las pginas de Edgar Ba uer o de Eugenio Sue sobre- e.J a mor. Pero si no queremos pe- car de sotistas o caer en un dil ogo de sordos, es preciso que nos pongamos de a cuerdo en d e q u es'tamos hablando y qu es lo que q ueremos decir, Porque no me parece lcito que el seor Rozitchner ampute de un texto mio la expresin "fuerza de amor universal" y la uti lice- contra ponin- dala a las mencionadas citas d e Marx, de las que extrae barrocas conclusiones- pa- ra demostrar que yo predico un abstracto' amor ha cia todos los hombres', que en l ti- ma instanoia se equivaldr a con la predi- cacin, di ri gida a los oprimidos, de 'amor a los explotadores, La fr a se que el seor Ro, zitchner utiliza se hallaba en el siguiente contexto: "Es' patente, no obstante, que falt a en Marx ese pri ncipio trascendente, huma- no-csmico, esa fuerza de OIuor u niversal que no es forzoso, por cierto, que sea con- cebida antropomrfi camente, que los distin- tos pueblos nombran de distintas manera, y que -en diversos' grados y mani fes tacio- nes, segn ta perspectiva his trico-cultura l- reconocen desde un a borigen primiti vo' hasta un Einstein, Quiz Marx lo rechaz (aun- que nunca del todo, como lo exhiben sus incesantes ataques a lo reli gioso y el mis- ticismo que invade paralelamente su doc- trina) por confundirlo con el dios enajenan- le que encontraba con mayor frec uencia entr e quienes lo invocaban: ese dios ob- jeto de una farisaica formali dad dominical y consejero de la resignacin para los opri- midos" , Me ' he vi sto ' obligado C! fatigar al lector con la transcripcin ntegra d e ese extenso pasaje de mis decla raciones', pa ra poner a l d escubierto 'cmo 'se puede jugar con las pala bras ajenas hasta hacerlas de- cir prctica mente lo contrarid de lo que s i g ~ ACERCA DEL MARXIS}40 327 nilicaban. Creo que no hace falta que in- sista en que en el .pasaje en cuestin "uni- versal" se equivale con "csmico" y por consiguiente nada ti ene que ver con un a bstracto amor hacia todos los hombr es, el justo opuesto del concreto amor al prjimo que predica el Evangelio (y si el seor Ro- zitchner pregunta, como el fariseo, "quin es mi prjimo?", que' lea la r espuesta que le da Jess', en S. Lucas 10.36) . No es este el momento adecuado para explicarme me- jor acerca de lo que entiendo por "ese prin- cipio twscendente, humano-csmico";2 pero si debo hacer notar que mis palabras se ;mueven en un plano muy distinto a l que Rozitchner, cuando entiende la cosa como si se tratara de preconi,zar a los sometidos' amor u odio: yo, "metafsico de la les diciendo que amen a quienes los explotan, con lo cual perpe- to su opr;esin" en tanto que Il, como activo y fer voroso revolucionario, les exhor- ta a que los odien. Pienso que a Marx no dejara de hacerle gracia semejante tctica revolucionaria. Lo que yo afirm era algo muy dis1into: no es cuestin de preconizar a los oprimidos amor ni odio, sino de diri- girlos haci a su liberacin (liberacin qu 9 en definitiva, abarcar tambin al burgus, quien, segn Marx, participa de la misma autoenajenacin que el proletariado aun- que con menor lucidez): ese es el acto en que mi amor se hace concreto y se patentiza. (El "amor al enemigo" --que no excluye la lucha, ya que es a un "enemigo"- tiene bsicamente el sentido de exhortar a am- pliar de manera g enerosa el amor, pero seri a errneo presentarlo como la esencia del amor cristiano, que es amor al prj i- mo oprimido) . que so se hallaba bien claro desde mi cita de San Juan (l g Epstola 3. 17: "El que tuvi era bienes terre- nales y viendo a su hermano pasar nece- sidad le cierra sus entraas, cmo habra de morar en l el amor de Dios?"), de la que 'el seor Rozitchner se limita a mofar- se, hasta mi pregunta, tambin citada por ste, "acaso no hubiera podido decir Marx que l mismo amaba a los obreros> explo- tados en Manchester y en Lyon, y que ese su amor era el que lo conduca en u na bsqueda de la liberacin comn?" De ma- nera que slo una C<iguera ejemplar pudo haber dado lugar a una interpretacin de mis palabras en el sentido de que e'stoy predicando a los oprimidos que amen a sus opresores. Y adems sigo en la igno- rancia respecto de la posicin de Marx fren- te a un tal concepto del amor-li bertad, de modo que me sigo formulando la pregun- ta mencionada; y aunque me recti fico dia a da y estoy permanentemente atento a las criticas qUE se me hac,en --que incluso las exijo, como saben mis alumnos-, en en este caso no he podido modificar an mi opinin; la verdad de la cual, insisto, me interesa menos en cuanto aclare lo que dijo Marx que en tanto. puede servirme a m y a otros para orientar la praxis. Retorno ahora a lo que deca al comien- zo, a propsito de la madurez ideolgica colectiva de la cual creo participar, y que me ha aproximado cada vez ms, eviden- ten,ente no al seor Rozit.;:hner, pero s a aquellos . marxistas que a su vez han sido capaces de evolucionar mentalmente. Este hecho, que ha producido la alarma que des, crib ia al principio, es interpretaqo por Ro- zitchner como el gesto tardo de uno qu'3 VIene . . . a ofrecernos sus servicios... a quienes desde el comienzo, en ' oposicin a lo que apareca como una falsedad, han asumido sin contradicciones la existencia de un amor verdadero junto a un odio le- gtimo" (los subrayados son mos) . "Desde (2) Rozitchecr declara halla"e excluido de esa fuerza creadora; a lo cual le respondera que acaso no 10 est tantO como cree. Hay, en efecto, grados diversos de participacin. En cuanto buli e sangre en sus venas y !a vida empuja en sus ceIulas con fuerza tal que, a cada herida reconstituye los tejidos, me re sulta patente que no est excludo. En cada Rcto de amor, de servicio, de encrega --en cada acto autnticamente creador. por con- t;igui ente- que sea capaz de realizar, testi- moniar a pesar suyo su panicipacin. Cl aro est que un reconocimiento, en tanto implica un grado mayor de conciencia, aade una mayor parti cipacin, de la cual s podemos admitir que Rozi tchner se autoexcluye (aun que a veces l a vt!hemencia de su ataque in c:ta a preguntarse si no est luchando inte- riormeflte por sin conseguirlo) . 1\1as, en ltima instancia, como avisa Jess (S. Mateo, 7, 2 127 y 25, 34 48), no ser un recol1oci miento formal lo que cuente, sino el aUD concreto de entrega, aunque na mediara reconoci mi ento expreso ("cundo te vimos hambrientO y te dimos de comer ?" ). 328 PASADO y PRESENTE el comienzo" significa, supongo, desde el vulo materno fecundado. Yo no; es cier to, evolucion desde entonces, y con muchas y grandes contradicciones entre las diver- sas etapas. Pero donde creo q ue no ha habido contradiccin es entre mis convic- de cada momento y la praxis co- rrespondi ente, en que lo he jugado todo cuando la conciencia as me lo dicta b a. Por ejemplo: no s610 "teoric" contra el gob ierno despuesto en 1955 hasta que se me quitaron ctedras, sino que milit en la insurreccin y la pagu con e l calabozo; no ob stante, mi ulterior evolucin no me di tiempo a beneficiarme con e l tri un fo final de la reb elin de modo al guno -ni siquie- ra a recuperarme del despojo-, porque pronto me sent equivocado y nuevamente en puesto incmodo. Convencido "li bre" juego de la democracia poltica p use mi es- y mi pasin en .Ia lucha partidaria, RESPUESTA DE LEON ROZITCHNER Sarne permi tido comenzar repi tiendo las pri meras lneas de mi artcuIo "Marxismo y Cristianismo". Deda a ll: "Sin emb argo de- cernas formular previamente una salvedad: discutir con un creyente, sobre todo si es ce buena fe, es siempre una tarea incmoda. Parecera que estamos asignndole culpas aue no son suyas, ligndolo a pesar de sus propias declaraciones y hasta acciones, con aquello que l mismo declara combatir. Es forzoso que esto suceda, sobre todq cuandc el problema ms i.mportante alrededor del cuall gira toda la discusin es el siguiente: comprender la significaci6n que adquiere l a subjetividad bien intencionada cuando fa la confronta con actividades y resultados ebj etivos de los cuales ella misma. expres6 estar al margen. y, que en nuestro ca so, n os proponemos tenazment e conectar." (Pasado y Presente, W 2-3, pg.!.) Como en su reSlpuesta no se discuten te- ricamente los problemas que planteaba mi artculo y slo se realiza una tarea de des- cargo y asignacin de JaIta de comprensin, 1 ienso que no tiene sentido entonces con- s ' del:ar que esto cbnstituye una polmica, :.ues10 que no hay nada en discusin, salvo la empacada obs1inacin 'con que e'! profe- sor E. L. reclama que se lo atienda de una CIerta maneta, que nunca es axplcita den- tro del contexto --'los varios contextos en' c;ue se lo puede situar. Por eso reiterarnos y cuando, sin b usca rlo, tena ya asegurado mi escalalonci to, renegu de todo eso (no con amargura sino con fe y a legra) y e m- pec de nuevo. Porq ue lo permanente a travs de esas diversa s convicciones era e l creer estar haciendo a lgo q ue fuera til a los dems, y no era cuesti n entonces de endurecer mi conciencia en u na abstracta coherencia consigo misma. y se es el nico modo en q ue he podido ofrecer mis servicios a qui en es se han man- tenido, e l comienzo y sin contradic- ciones, impermea bles a la ma durez colec- tiva: el de in tentar contribuir a libera rlos de su autoenajenamiento, en el cual , corno afirma Marx, se ha llan apresados con me- no lucidez que las clases' oprimidas. CONRADO EGGERS LAN Carlos Casares, enero de 1964. aqu e.l que e legirnos para situar e l a nli s is , y que fue el siguiente: en ocasin d e un caso concreto denominado Egger s Lan, b anal por su generc;Ilidad, pero privilegiado por su intento de justificacin racional, qued a- nos mostrar' cmo las transformaciones de ciertos ca1licos, coincidentes has ta cierto punto en e l :::;Iano poltico con a lgunas de las que reclama el marxismo (transformacin de la est ruct ura econmica por ejemplo) la deforman y lo mutilan, -le quitan su savia y sangre, ' cuando deben considerar y en- hentar la totalidad del hombre , tal corno se revela en el plano filos6fico. En esa dis tan- cia, que 'separa ambas tornas de posicin, se revela el sentido empobrecedor y tctico con el cual el catlico pretende ceder en lo comprensin de un plano (el poUtico) pare ccnservar toda ' su eficacia negativa, la rigi - dez de su mundo "interior", en el plano hu mano. De atl que la extr"a'eza del profesor E. L. sea para nosotros' solamente un ndice que se integra a nuestra anterior descripcin, un Indice ms del fenmeno que sealar, y que con su indignada respuesto CJued osi rubricado. '. "La andanada de veinti una pginOis que, con el ttulo 'Marxismo y Crisanismo' ha dejado caer sobre mis' espaldas el seor Len Rozitchner". "Uno no se e.xplica por q u me consagr tC:nto tiempo y espacio". Deberes, E. L., de la actividad poltica en fi.losofa, ACERCA DEL MARXSMO . .. 329 menesteres penosos pero necesarios que re- sultan incomprensibl es desde el ngulo de lo importan<!:ia acadmica. Imaginarse el :;entido de mi articulo, puesto que estaba sugerido explicitamcn,te, como vimos, e im- plcito en todo su desarrollo, no era difcil. Nuestra preocupacin para con sus textos --qu duda cabe?.,..... no fue, la que nos lle- vara a la exgesis de un pensamiento, ver- daderamente creador en filosofa. Se trataba rolamente de mostrar, partiendo de las afir- Qaciones ms innegables del marxismo, bs contradicciones que encierra una posicin c,ue quiere abrirse al mundo humano y man- tener a l mismo tiempo su pertenencia a la I"lesia, el esquema terico dualista del cris- tianismo y su concepcin de la verdad re velada, Ignora acaso el profesor E. L. que sus fr ases, "5ecuestradas de su contexto", como clce, slo pudieron parecerle as porque fue- ron incluidas en un contexto ms amplio, la Iglesia y la pertenencia de E. L. a su paradjica comunidad de amor sin amor, (,lE la que entonces s adquieren su verda- dero sentido? Sus' a.!irmaciones se validan entonces en dos contextos, por lo menos: ,en d restringido a la conciencia del profesor E, L., y en el contexto ms amplio al cual ['ertenece, vislo por los 0Ir08'. la conciencia cel profesor E. L. Nos daremos cuenta as que mi penosa tarea slo consis'li en extraer sus frases del contexto en el cual se las que- ra maR tener -su subj etividad bien i nten- "onada- para tranderirlas, es cierto, al de ia objetividad hist:;ca, Ms que un secues- tro, convengamos', se trataba de una libe- tacin, , Por eso s valia la pena, en esta coyuntu- ra nuestra en la q 6e el catolicismo reafirma su aSOClQCIn con el imperialismo en Amri- ca La tina, comprender el caso de un "cat- lico con conciencia de s" (como deca Marx del obrero, que era "una mercanca con conciencia de s" ), Es decir, en tanto cat- Lco, comprenderlo estrictamente determinado por su pertenencia a un orden histrico que o conform, y en tanto, "conciencia de s", comprenderlo con posibilidades de superar I fosa determino.cin (Marx dira: alienacin) . \ Qu encontramos en el descargo que eseri- b;? La "conciencia de s " del profesor E, L. estrictamente subjetiva, protesta contra la imagen que del "catlico" le dev'olvemos, sa por la cua l se revela inmerso en la ob- j6tividad histrica, Lo cual quiere decir que ,,"1 profesor E, L. tom "conciencia de s" en tanto sub jetividad aislada pero que no tcm "conciencia de s", en tanto catlico que integra esa comunidad de ' amor sin amor. Queremos decir' que en sus afirma- ciones pudimos comprender que todava no logr hacerse cargo de todo el peso muerto que arrastra en s mismo, por no haberse desembarazado an de esa determinacin ue constituy su punto de partida. Y como {O quiere de ella porque r e confunde con su propio ser, como quiere llegar a un equilibrio slo con sacrificios en s I plano politico, pGro no en el de su inti- :n idad as conformada -sa del amor sim- blico y de la humillacin ajena y d e , la soberbia encubierta de que se nutre pre- tende que el marxismo cargue con ella; pretende l, a pocos meses de haber acce- dido -como lo conliesa- a una nueva di- mensin de comprensin, (. revisar" los fun- damentos ms, element ales de la filosofa \ marxista porque en ellos faltara el "amor csmico", que es justamente lo que le per- mitiria seguir formando parte de su para- djica comunidad cristiana del amor sin amor, Si el marxismo comprende su "amor" El profesor E, L es tarla justificado: como esa aceptacin arrastrara al mismo tiempo la nivelacin del dog;1a y de la fe (que es su cerrazn) con los verificables ' por todos los hombres, desaparecera la posibi- lidad de establecer la verdad humana. que- daran englobados en una misma fusin (no univers'eil, claro est, ,puesto que todava se- ra humana, histrica) sino csmica. Digmoslo de una vez: para el :garxismo, tanto la Iglesia como institucin politica- religiosa-econmica, como su justificacin dogmtica y racional del hombre. es enemiga no slo de cuanta revolucin se pretende realizar -sa ql1e el profesor E. L. quiere c;ue nos sentemos a pens'a r juntamente- sino de nuestra propia liberacin nacional. Es, en pocas palabras, en tanto forma cuer- po con el imperialismo, nuestra enemiga. Que por necesidades histricas, expli cables por la divisin del trabajo imperialista, re- sulte que algunos' de sus miembros, de buena o mala fe, ,se acerquen a los movimientos de izquierda, no quita para nada dos cosas ciertas:. 1) que todo movimiento r evolucio- nario en el mundo actual se hizo al mismo Eempo tanto contra el imperialismo como centra la Iglesia que lo ,sustenta; ,2) que toda coincidencia momentnea en e'l plano poltico con sectores catlicos, sobre todo bn pa[s'es donde la izquierda carece 'de un verdadero poder efectivo -sos de las ar- mas, de la economa, de la educacin, de[ cogmatismo sobre los cuales se a sienta la Iglesia y el imperialismo- 5610 puede ha- cerSe en la medida en que el mximo poder impulsor, el de la inteligibilidad marxista que nutre toda praxis, sea conservado y no cedido. Lo nico que el marxismo no PUe'de \x ceder es su poder de d esentraar el sentido -erdadero de la realidad. La sustracci6n 5dlapada que el catolicismo intenta entre nosotros se verifica una vez ms el pro- \ 330 PASADO Y PRESENTE fesor E. L. : n tanto catlico apoya, dice, la re.vC11ucin: se acerca a los de iz- quierda coincidiendo ahora en ciertos aspec- tos del p lano poltico y econmico, lo cual r;o estara mal. Perp a l mismo tiempo, pa- re e pedir, como contraparte, que se diluya e' sentido ms claro de la filosofa marxista para incluir en ella su propia ambigedad ce pasaje -pasaje que l mismo todava con- fiesa no termin de realizar. Y as' pretende, con sus buenas a cciones, conmover nuestra (l). Pero nosotros insistimos: ya que no la clarividencia sino el obscureci- miento, qu nos aporta E. L.? Si en el plano terico nada podemos esperar de l, puede que ta l vez nos transfiera, de mostrando s us intenciones, un poder real? Tal vez el apo- yo de sectores catli cos poderosos que nos l"'eve a realizar nuestra revolucin nacional? Si fuera a lgo ms que un solitario que recin descubre al mundo, y que reduce su prdica a algn sector de estudiantes de la Facultad, convengamos en que podra pensarse seria- mente, tal es su orgullo, que es t situado ms all de la ingenuidad, y que cuando quiere que se lo juzgue no como profe$or sino como militante de izquierda, nos habla en serio. Pero el profesor E. L. re ?,liz su experiencia politica s lo en la Democracia Cristiana, que ya abandon A que orga nizacin polltica de izquierda o "progresista" perte nece aho- ra? Concretamente, la nica instituci6n poli- Ilca a la que E. L. pertenece todava es a la Iglesia Cat6lica, poder econmico propio y delegado, poder armado omparffido, poder internacional basado en el imperialismo, yen todas partes, opuesto a los regmenes socia Estas. As, entonces, si en e l plano poltico, tanto como en su ms profunda intimid d, est con fundido con la gran institucin de la derecha, e n el plano teri co, en cambio, basndose en el declamado pasaj e a la izquierda no asumi- oa concreta y materialmente e n nada, pre- tende eludir esta e videncia y exigirnos a nos- otros' previamente que lo a bandonemos todo, los conceptos ms claros y eleme nta les del marxismo para introducirnos, con su aparen- te modestia de qui en tanto se a sombr y aui en tanto se conmovi, nada menos que la ideologa escinden te , dualista, transhistrica del cristiani smo. A cambio de su descubrimiento del dolor del hombre, supremo descubrimiento de un cristia no -del cua l parten y a l cual no ll egan los marxistas- sin darnos nada ms que eso, su alma salvada , pre te nd e que le cedamos precisamente todo: el poder de la teora mar- xista que permit e, en medio de es1a diso,lu- "in burguesa e que todo lo in- ficiona y todo lo emputece, conse rvar un hilo ci erto que conduzca fuera del cerco que se traz 'en derr edor de cada uno de nosotros . . y r,os viene a exigir en cambio el "amor . cs- mico" : al marxismo argentino, al cual le faltan muchas cosas, E. L. viene a descubrirle que '0 que ms -le falt a es precisamente esto: el "amor csmico", para que su buena voluntad pueda ponerse de acuerdo con nosotros. E. L. gusta -y es un ndice de la soledad de su universo imaginario- utilizar compara- ciones que lo exceden. Cuando habla de cmo Madx lo despert de su' "sueo teorti- co" a semejanza de ese otro despertar del "sueo dogmtico' que Kqnt tambin vivi por mediacin de Hume, olvida decir que la comunicacin intelectual exige qu se seale el trnsito practicable de una si tuacin a otra. Nosotros, .considerando su casIO, ya lo di- jimos: quisimos tomarlo como ejemplo, que en su ejemplaridad supera naturalmente su per_ sona , para envolver muchos otros intentos de catlicos bieintencionados, y demostrar que 'el despertad en el plano poltico de loS' catli- cos no significa un despertar paralelo en la concpecin, expresada prctica y tericamen- te , del hombre. Y que por lo tanto la actividad misma, la acc:i6n concreta que con otros gru- pos emprendan, siempre conservar el las- tre de una incomprensin radical de los ver daderos objetivos que promueve la revolu- ci6n marxista. Y esto no es discutir a speclos parciales de la obra de Marx ni "discusiones eclesistica s ex autoritate" ni "bemoles de crtodoxia marxista". Est dara cul fue nues- tra intencin? Qu prefiere E. L., que lo tnmemos cQmo la derecha lo proclama, como un "idiota til", antes que S'oli citarle, con verdadero respeto por su integridad de hom- bre, la necesidad de una conversin y com- prensin ms profunda? Cmo habramos de negarnos a ver las tJ ansfor maciones del profesor E. L.? An sin conocerlo 'su figura acadmica nos result r.imptica por eS' e esfuerzo por pasar, adulto ya , de un que le dur 000'8 e a os, a esa posibiltdad de transformacin ql.:e, vi niendo de Dios, incluyera al fin a los hombres. El mismo lo seala muy bien en su c escargo: "Cuando escrib esa ponencia (.I 962) e'staba, tal como en ella lo describ, des:perta ndo -gracias' a Marx, de lo que ll a- m mi "sueo teortico". Me preguntaba as s: e ra lcito filosofar e n un mundo e n el que ohora (sic) vemos . claramente que muere n I .< 1) Por eso su actividad d ivisoria en l a jzqvierda consiste en balagar en este caso a los editores de Pasddo 'JI PreSf),te por la polmica que sos- tienen coo el Partido Comunista, en l a cual E. L. me asi gna a m lo que ell os le asignaban a ' Victoria' Codoyi ll a: "Cuando no se es capaz d e comprender al adv.cfsario se lo rotula, dice 1J1. 1t y b iJ't la direccin de la revista a prop- sito de un ,at aque si1nilar" (subrayado nues- t r o). En mala compaa habr an de estar " los compaeros" de Pasado 'JI Presellte si, para dis w . tir desde dentro de l a izquierda con e l Par tido Comunista, debieran hacerse cargo del aoticomnismo catli co de E. L. ACERCA DEL MARXISMO 331 hombres de carne y hueso como nosotros." Comprendemos que era dillcil salir del espl- ntu para encontrar el cuerpo s ufriente de los otros, y senti r que sufrla tanto como el r.uestro propio. Cristo, en s u dolor, no nos enseaba al parecer que el cuerpo era al ;dsmo tiempo divino y humano. Para el cris- tiano el hombre es s6lo simbolo del hombre, como ya lo seal en mi artculo, no e l hom- bre mismo. La ambigedad a l fin rota y re- cuelta a nuestro favor, comprendemos q ue paya resultado una verdadera revolucin per- sonal para el profesor E. ' L. y se entender entonces que cuando nosotros deca mos que el marxismo r ealiza esa e,JQperi encia "desde el comienzo" no Ibamos tan lejos como para Eegar a l ironizado vulo de E, L., sino a la experiencia modes tamente histrica y no re- ligiosa que fundamente: la posicin de cada bljmbre que descubre la necesidad de la mo- dificacin radical. Ser ta rdio en lo elemen- talmente humano tambin es un valor? Com- ,:-rendemos, asimi smo, y a preciamos, la dig- r.idad que revela su renunci a a la Democracia Cristiana recientemente creada entre nosotros -la Democracia C:istiana no tenia tambin acaso su "historia antigua" como la fi]osolla cue el profesor E. L. ensea?-, l uego de haber participado en s u creacin, por des'Cu- brir las implica cione,s que el crh-stia ni smo "de- mocrtico" mantiene con el imperia 'smo, No ce nada encontrar ' unido tanto fracaso a tanto cristianismo? Nosotros slo q uisimos, partiendo de ello, que radicalizara su expe- r!encia y verificara todas las instituciones' y co.tegorias que en el profesor E, L., sospecha- mos, viven una vida solapada y encubierta. Conviene no caer, entonces, en espejismos: todo descubrimiento personal, pasaje de una alienacin a su negacin tiene, es cierto, un mrito en la propia hisioria personal, pero c tro en la historia del mundo. Por qu preer er.tonces, como lo seala otro crtico, que tambin aqu la funci6n empieza cuando el profesor E, 1. llega? Si su tarda experiencia, en la que seguramente colaboramos todos aqui, lo lleva a modifi carse continuamente en buena hora: siempre sentimos simpata por las modificaciones verdaderas, Pero una cosa es cuando las modificaciones -pasaje orgnico, con sent:do, de una es'tructura a otra --'hacen ver y descubren estas modifi- caciones para Jos dems sin buscar la com- plicidad, y otra es cuando se presentan con l in dice de la mutacin, pasaje casi instan- tneo de cuyo sentido los otros no s'e enteran, ta l vez porque esa rendici6n de cuentas del r.uevo acceso arras tre contenidos que la nue- va estructura no puede, por contradictorios, o,ceptar. Entonces s era preciso mos trar, co- mo lo hicimos con L, L. , que en cl plano de la s formulaciones te6ricas, pes'e a su mejor buena voluntad - apreciable en el plano de Jcs decisiones pollticas-, s u posicin no 6lo 1'.0 aportaba una comprensi6n elem1'lntal de la fi losofia marxista y del hombre que ell a promueve, Ms bien, por el contrario, incre- mentndola con lo que define como "aportes del 'siglo XX", s6lo volva a utilizar, ta l el caso de Scheler, de quien tan to b ebi -su concepcin del amor csmico, la s imulacin de un monismo fenomenolgico que oculta un duali,smo ms profundo, su fil os olla sin supuestos- una experiencia de deformacin y ocultamiento ya ejercida con anterioridad por la burguesla en otras partes del mundo, pero que su reciente despertar - 1962- to- m como cosa nueva, Hay viejas' ma as que tienen toda la apariencia del siglo XX, pero que continan siendo visibles bajo el ropaje nuevo, Hasta lcr Iglesia se d esviste y cambia de ropa en "este mundo nuevo", imperia lis- ta, de la "doctrina social". Por eso - se da cuenta?- qu diablos habria de importar- n05 a nosotros' discuti r los pequeos proble- moas de la hermenutica marxista? Si se hu- c ;ese tomado ea trabajo de leernos, cul era su obligacin antes de comenzar a habla r, c.omo yo lo hice no Rin esfuerzos con E. L. , s e rubiera dado cuenta que entre nosotros la cosa comenz hace bastante ti empo, A veces aqu, se trata como en el cuento, solamente ae volver a ver al rey desnudo, Lo que qui- cimos hacer fue verificar si su despertar pre- sentado como ejemplar .. le repito, no era sino d pasaje de un sueo a otro, ste ltimo si ms prximo a la vigi lia, pero que los psic- logos por su ambigedad denominan "aluci- naciones' hipnolgicas": un pie en el sueo, otro en la vigilia; un pie en la tierra, otro en el cielo ... Algunos problemas planteados que el profesor E. L. eludi responder: 1) La pertenencia del cristianismo amante a una comunidad de amor sin amor, es de- cir, que suscita y mantiene el odio y el dominio entre los hombres', Expli car la pre- tensin "cristiana" que, dentro de ese con- texto que es el suyo, pretende corregirlo dentro de un contexto ajeno antes de mo- dificar coherentemente el propio. 2) La significacin que adquiere el uso y con- creto y prctico del amor cristi ano en la historia, no en la 'Subjetividad de un cre- yente marginal, y su adecuacin a una ideologla de sometimiento. 3) Comprender si esa deci sin no significa de a lgn modo e:l abandono de 6U propia comunidad de amor sin amor pa ra pasar contradictoriamente a una ajena, puesto que arrastra consi go los supuestos de su anterior pertenencia . 4) Comprender si esa actitud no significa el abandono de una concepcin "meta- 332 PASADO Y PRESENTE isica" del a mor para entenderlo de acuer- do con la concepcin marxista, que hace J epender toda forma de re,lan afectiva descansando primordialmente sobre la insercin histrico-econmica del hom- bre, dentro de la cual la persistencia de una comuni dad lormal de amor sin a mor, que promue ve el odio, quedara explicada y hara necesario su definitivo a b andono. S) El obnubilamiento cristiano de la praxis marxista, por el profeBor E. L. en una mera regla prctica, d espojn- dolo asi de su concepcin de l' hombre y de la verdad re alizada (no pensada so- lamente) e n comn. 6) La separacin e ntre verdad histrica y verdad transhis trica, sobre la que se fundamen ta e l radical dualismo entre verdad humana (hecha y verificable en su pr ctica por todos los hombres) y ver- dad revelada (que sera verdadera an- tes, de toda verificacin). 7) Consecuentemente, la miopa q ue impide comprender la distancia que media en- tr e un dogma o un acto de fe, y justi- ficacin raciona !, y un supuesto marxis- ta que se verificara en e l desarrollo his- tri co --que contiene p or lo tanto Jl a- mado impl cito al r econocimiento total de l hombre. por e l homb re. 8) La interpre tacin cata s trfi ca que un cri s tiano hace de l marxi smo a l afirmar que ste "acepta y an r eclama la va de la destru ccin d el hombre y la so- cieda d". 9) La intenci n de oscurecimiento que se ha- l'la en la concepcin de la his10ria que contra e l marxismo afirma que "h ay hom- bres agrupados en clases que defi enden cosas enajenantes, y e n tal sentido se convierten ocasiona1mente en adve rsa- rios", por lo que la lucha no sera con- tra el hombre "sino contrq la s cos a s que lo enajenan", lo cual significa transfor- mar a la his toria en una mera activida d mecnica, al hombre en algo completa- mente de terminado.